هاني عبيد : نظرات في علم الهندسة عند الأغريق
#الحوار_المتمدن
#هاني_عبيد الهندسة هي أحد فروع العلم الرياضي الحديث وتتعلق بدراسة النقاط والخطوط والأشكال على السطوح المستوية. إن ترجمة كلمة "هندسة" من الأغريقية تعني "مساحة الأرض". ففي الأزمنة الغابرة كانت هذه الترجمة تطابق الواقع، فالهندسة وقوانينها الأولية ظهرت وتطورت في حضارات الفراعنة والبابلين والأغريق والهنود والصينين. ففي زمن المصريين القدماء ظهرت الحاجة الملحة إلى استخدام المفاهيم الهندسية لإعادة قسمة الأرض بعد فيضان النيل، فالنيل يحمل الطمي والغرّين للأرض بعد فيضانه فيكسبها خصباً، وبذلك اكتسبت حدود الأراضي بعداً خاصاً ومساحتها قيمة عالية. لقد لعبت هذه المفاهيم دوراً كبيراً في بناء المعابد الكبيرة والقصور الفخمة وأخيراً الاهرامات التي ما زالت من أعظم الشواهد على عظمة الفراعنة وتقدمهم. كانت المفاهيم الهندسية في بداياتها الأولى سراً من الأسرار تتوارثها الأجيال ولا يباح بهذا السر اطلاقاً، وهذا من أهم الاسباب التي حدّت من انتشار هذه المفاهيم وحصرها في جماعة معينة، كما أن ذلك أدى في العصور اللاحقة إلى تبعثر هذه المعلومات وعدم تجميعها أو تبويبها. وفي هذا المجال تكمن عظمة الحضارة الأغريقية مما حدا بالفيلسوف بتراند راسل أن يكتب " فالفلسفة والعلم كما نعرفهما اختراعان يونانيان".ولا بد من الاشارة هنا إلى أن الشعوب المختلفة قبل الأغريق لم تكن تستعمل كلمات مثل " الفرضية" أو " النظرية" في علم الهندسة، ولم يحتاج العلماء إلى علم المنطق في برهنة هذه المفاهيم، فكانت الأخيرة تتوارث كحقائق ثابتة لا تحتاج الى برهان. وهنا أيضاً يكمن سر ابداع الأغريق في علم الهندسة. فإذا كان البابليون وقدماء المصريين قد صاغوا المفاهيم الأولية في علم الهندسة كمسائل وقضايا مسلم بها فإن الأغريق قد حولوا ذلك وصاغوه في نظريات مبرهنة.أسس البحث العلمي عند الأغريقإن العلاقة بين العبد والسيد في المجتمع الأغريقي، واحتقار السيد للعمل اليدوي لانه من صلب عمل الرقيق والعبيد، قد أدت إلى بروز أهم أسس البحث العلمي الذي كان نظرياً ويعتمد على الملاحظة دون التحقق العملي في صحة الفرضية أو النظرية. فالفكر الأغريقي عندما كان يقدم الفرضيات فإنه يلاحظ النتيجة التي كان يعتقد إنها نتاج لسبب معين (مشكلة) فيبحث عن السبب، ومن البديهي أن النتيجة الواحدة تولّد في فكر مجموعة من العلماء أسباب عدة، ولذلك وجدت عدة فرضيات مختلفة حول نفس الظاهرة الطبيعية. فلتحديد مفهوم جديد فإننا ننطلق ونستخدم مفاهيماً أخرى معروفة لدينا، وهذه بدورها تعتمد على مفاهيم أخرى وهكذا دواليك حتى نصل إلى نقطة البداية أو المفهوم "الأصل" الذي لا يمكن تحديده باستخدام مفاهيم أخرى لأنه الأساس وبالتالي لا تنطبق عليه أسس البحث السابقة. ولإيضاح ذلك دعونا ننظر إلى المسألة الرئيسية في الفكر الأغريقي وهي كيف تولد الأشياء وتفنى؟ لقد كان كل مفكر إغريقي يفسر ذلك بإعتماده على مفهوم أصلي لا يخضع حسب اعتقاده للبحث والتمحيص بل يعطيه خصائص معينة يجب أن تؤخذ كمسلمات، وبعد ذلك يبدأ بالجواب على السؤال الرئيسي وينطلق في تفسير الطبيعة والكون. إن هذه الطريقة المتدرجة في البحث والتي تعتمد على التدرج والتسلسل من الصعب إلى الأسهل حتى نصل إلى نقطة البداية، أو بعبارة أخرى التدرج في ملاحظة النتيجة لبحث السبب الذي بدوره يكون نتيجة لسبب آخر، وهكذا حتى نصل إلى سبب الأسباب كما يقال. ولكن الهندسة والعلم الرياضي عند الأغريق قد شذّا عن هذه القاعدة قليلاً والتي تتلخص بالاعتماد على الملاحظة وخاصة النظر وذلك لعدة أسباب منها أن برهان المسائل الرياضية والهندسية لا تحتاج إلى عمل يدوي كعمل العبد و ......
#نظرات
#الهندسة
#الأغريق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741278

محمد عبد الكريم يوسف : نظرات وزفرات ، أبو فراس الحمداني
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف نظرات وزفرات*** أبو فراس الحمدانينقل معانيها إلى الإنكليزية محمد عبد الكريم يوسفأما لِجَميلٍ عِنْدكُنَّ ثَوابُولا لِمُسيءٍ عِنْدَكُنّ مَتَابُلقد ضلَّ من تحوي هواهُ خريدة ٌوقد ذلَّ من تقضي عليه كعابولكنني والحمدُ للهِ حازمٌأعِزُّ إذا ذلـّت لهنَّ رقابُولا تملكُ الحسناءُ قلبيَّ كلـَّهُوإن شَمَلتـْـها رقة ٌ وشبابُوأجري فلا أعطي الهوى فضلَ مِقوديوأهفو ولا يخفى عليَّ صوابُإذا الخِلُّ لَمْ يَهْجُركَ إلا مَلالةًفَلَيْسَ لهُ ، إلا الفِرَاقَ ، عِتابُإذا لم أجد من خُلَّةٍ ما أُرِيدُهُفعندي لأُخْرى عَزْمَةٌ وَرِكابُوليس فِراقٌ ما استطعتُ فإن يَكُنْفِراقٌ على حَالٍ فليس إيابُصَبورٌ ولو لم يبقَ مني بقيةٌقَؤُولٌ وَلوْ أنَّ السيوفَ جَوابُوَقُورٌ وأحداثُ الزمانِ تَنوشنيوَلِلموتِ حولي جِيئةٌ وَذَهَابُوألحظُ أحوالَ الزمانِ بمقلةٍبها الصدقُ صدقُ والكِذابُ كِذابُبِمنْ يَثِقُ الإنسانُ فيما يَنُوبهُومِنْ أينَ لِلحُرِّ الكَريم صِحابُوقدْ صَارَ هذا الناسُ إلا أقَلَّهُمْذِئابٌ على أجْسَادِهنَّ ثِيابُتَغَابيتُ عن قومٍ فَظَنوا غَباوةًبِمَفْرِقِ أغبانا حصًى وَتُرابُ!ولو عَرفوني بَعْضَ مَعرِفَتي بِهمْإذاً عَلِموا أني شَهِدتُ وغابواوما كلّ فعّالٍ يُجازى بفعلهِولا كلّ قوالٍ لديّ يُجابُورُبَّ كلامٍ مرّ فوقَ مسامعيكما طنّ في لوح الهجير ذبابُتَمُرُّ الليالي لَيْسَ لِلنَّفعِ مَوْضِعٌلَديَّ ولا لِلمُعْتَفِين جَنَابُولا شُدَّ لي سَرْجٌ على ظهر سابحٍولا ضُرِبتْ لي بِالعراءِ قِبابُولكنني راضٍ على كلِّ حالةٍليُعْلَمَ أيَّ الحالتينِ سَرابُوما زِلتُ أرضى بالقليلِ محبةًلَدَيْهِ ، ومادون الكثير حِجابُكذاكَ الوِداد المحضُ لا يرتجى لهُثوابٌ ، ولا يُخشى عَليهِ عقابُوقدْ كُنتُ أخشى الهجرَ والشمْلُ جَامِعٌوفي كُلِّ يَوْمٍ لُقْيَةٌ وخِطَابُفكيف وفيما بيننا مُلْكُ قَيْصَرٍولِلْبَحْرِ حولي زَخْرَةٌ وَعُبَابُ ؟أَمِنْ بَعْدِ بَذْلِ النفس فيما تُرِيدُهُأثابُ بِمُرِّ العَتبِ حِينَ أُثابُفليتك تحلو والحياةُ مريرةٌوليتك ترضى والأنامُ غِضابُوليتَ الذي بيني وبينك عَامرٌوبيني وبين العالمين خَرابُإذا صحَّ مِنكَ الوِدُّ فالكُلُّ هَيّنٌوكُلُّ الذي فوقَ التُّرابِ تُرابُInsights and Deep Sighs***Don t you have an appreciation, dear ladies, for a good deed?Don t you have forgiveness for a repentant?The one who places his love in the handsOf a pretty damsel, has gone astrayAnd is humiliated by young ladiesThanks God, I am still firm I get stronger and maintain self-respect,when heads utterly surrender to them.No beautiful woman fully possesses my heart,Even if I exuding her delicate charm.I run and flit, without allowing passionTo dominate meI eagerly desire, but I remain sober and sereneShould a friend abandon you out of boredom,He has but depart as reproach.If I do not find in a friend what I needI seek another who is more rewarding.I do my best not to leav ......
#نظرات
#وزفرات
#فراس
#الحمداني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751473

رشيد برقان : نظرات في تاريخ الحركة الثقافية بالمغرب الحديث
#الحوار_المتمدن
#رشيد_برقان نمط (من مظاهر التعبير الشعبي) المسنود رسميا خصوصا ظاهرة الشيخات، ولعل النموذج الفاقع في هذا الصدد الشيخة الحمداوية.نستطيع حصر بداية الحركة الثقافية في المغرب الحديث وبروز البوادر الأولى للإبداع، في بداية التحول الذي طرأ على البنيات المجتمعية المغربية على إثر التدخل الفرنسي في المغرب، وبالضبط بداية تكسير البنيات المجتمعية القديمة، وإحلال بنيات جديدة مستوردة من الغرب، وإعاقة هذا التحول أيضا، وجعله يقف في مستوى جديد لا هو بالقديم ولا هو بالحديث. وهكذا سوف يدخل المغرب مرحلة حديثة مع عشرينيات القرن الماضي تتسم باستحداث بنيات اجتماعية جديدة واكبتها بنيات فكرية جديدة كان هاجسها البروز والفعل الثقافي من أجل الإفصاح عن الحاجات الجديدة للمجتمع ومواجهة الاستعمار.وقد كانت النخب المعبّرة عن هذه الكتل تحمل ثقافة مزدوجة، جانبها الأول عماده ثقافة عربية دينية رافدها القديم يرتكز على المؤسسات التقليدية خصوصا القرويين وجامع ابن يوسف، ورافدها الحديث متمثل فيما يرد من الشرق من كتب ومجلات وفرق مسرحية. وجانبها الثاني عماده فرنسا بوصفها حاضرة بقوة على الصعيد العسكري والإداري والتنظيمي والعلمي والثقافي. وهكذا سوف تعمل هذه النخب على أفق إصلاحي أولا، وبانسجام مع الاستعمار الفرنسي، ولن تدخل في مواجهة الاستعمار الفرنسي إلا في مرحلة لاحقة عندما تعي تعارض مصالحها مع التواجد الفرنسي في البلاد، وعندما سوف تتنامى جبهة المقاومة وجيش التحرير، وتتقوى ثقافتها الداعية إلى المواجهة.لقد كان الهدف المركزي هو البحث عن سبل التعبئة والدعاية ضد الاستعمار، لهذا وقع استثمار الواجهة الثقافية للقيام بمهام سياسية، ولعل هذا ما سوف يدشن بداية العلاقة بين العمل السياسي والثقافي في بلادنا، وتبعية هذا الأخير لمتطلبات المرحلة السياسية وتكتيكات السياسيين. كما انبنى تصوّرهم الثقافي على مزيج من السلفية؛ أي تمجيد السلف الصالح واعتبار أن حال الأمة لن يصلح إلا بالاحتذاء الحرفي للسلف الصالح، والعروبية التي تفترض أننا عرب، وأن اللغة العربية هي الموحّد الفعلي لنا قطريا في انتظار الوحدة العربية، ولكن هذه السلفية تضمنت أيضا موقفا مزدوجا من الغرب. ولم يكن الاهتمام ينصب على الأدوات الفنية وسبل تطويرها، ولكن المهم كان هو إبراز الشعار والتعبئة لإظهار الرفض للمستعمر، والتهييئ لمرحلة المواجهة.وبعد إعلان الانفصال المباشر للمغرب عن فرنسا سوف تدخل البلاد في مرحلة جديدة مفعمة بقدر كبير من التفاؤل، ورغبة عارمة في العطاء، وبناء المغرب على يد أبنائه. بقيت الحركة الثقافية تعمل في تناغم تام مع الدولة الجديدة. ولم تكن الحركة الثقافية تمانع الأفق العام للدولة، ولم تسع إلى الخروج عما ترسمه.وقد هيمنت خلال هذه المرحلة موضوعات ترتبط بالمرحلة الاستعمارية، وكيف استطاع رجال المقاومة هزم الاستعمار. كما ارتبطت الموضوعات بالفرح الساذج، واعتبار أن المغرب قطع مع الصراع والخلاف والمشاكل وودّعه إلى غير رجعة. وركزت الأعمال الفرجوية والمسرحية على مظاهر هامشية وثانوية من الصراع، لعل أبرز تجلياتها ثنائيات العروبي والشلح/ المسلم واليهودي/ القروي والمدني. وقد تمت هذه العملية عبر استثمار اللكنة والرطانات المحلية، وكذلك التصرفات النمطية للشخصيات الواقعية، واستثمار شخصية المغفّل متأخر الذكاء بعرض مشاكله وسط عالم متطور. يقفز بسرعة إلى الدهن في هذا الصدد نموذجا عبد الرؤوف وفرقة بوشعيب البيضاوي. كما انخرطت الأغنية في تمجيد الأوراش الكبرى للبلاد. وعموما كانت هذه الأعمال الفرجوية تعكس رؤية جديدة كانت تحملها فئات مديني ......
#نظرات
#تاريخ
#الحركة
#الثقافية
#بالمغرب
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754000

سامح عسكر : نظرات نقدية في الاعتكاف بالعشر الأواخر من رمضان
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر بالنسبة للاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان جائتني رسائل تطلب بشكل متكرر رأيي فيه، وسأجيب في هذا المقال بشكل مفصل دون استطرادوفي البداية تعريف الاعتكاف من حيث الاصطلاح: هو المداومة على البقاء في المسجد بالعشر الأواخر من رمضان، حيث يتحرى فيه المعتكفون ليلة القدر، ومن حيث اللغة: هو الاستمرارية والدوام على الشئ ، عكف على شئ أي استمر في عمله والحرص عليه..معظم فقهاء المسلمين يقولون بسنة الاعتكاف لأحاديث في ذلك وردت في السنن، أن الرسول كان يعتكف في المسجد ليتحرى ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان، لكن ما هو المسجد وهل يجوز ذلك في كل المساجد ففي الأمر تفصيل:أولا: يوجد فارق بين كلمة "المسجد" وكلمة "الجامع" الأولى تعني مكان السجود، فيمكن أن تسمى السجادة أو الأرض الفضاء مسجدا مهما كانت مساحتها صغيرة أو كبيرة، بينما الجامع هو المكان الذي يتجمع فيه المصلون بأعداد للصلاة، فكل جامع هو مسجد إذا ذكر في مقام العبادة، لأن هناك جوامع ليست للعبادة كالأسواق، بينما كل مسجد ليس شرطا أن يكون جامعا لأن مسجد الفرد قد تكون غرفة نومه، وبذلك فقوله تعالى "ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد" [البقرة : 187] لا يعني الاعتكاف الجماعي، بل يدل على عكوف ومداومة في مسجد صغير بالبيت أو أي مكان للصلاة..ثانيا: مساجد الناس قد تكون في البيت أو العمل كالبيع والتجارة والرعي..إلخ، فيظهر من الآية أن الله قد نهي العاكفين بتلك المساجد للصلاة عن مباشرة النساء التي اختلف في معناها بين الفقهاء، هل تعني الجماع أو الشهوة بكل أنواعها، وهذا ليس بيت القصيد..ويظهر أن بعض الناس لم يكونوا يحترمون مساجدهم في صدر الدعوة لحداثتهم بالإسلام وخلطهم بين الدعوة الجديدة وطقوسهم القديمة التي لم تكن تحرم هذا الشئ، فنزل النهي عن المباشرة في مكان العبادة – أيا كان هو- احتراما وتقديرا للمكان.. ثالثا: الله في القرآن لم يذكر لفظ "الاعتكاف" الذي يعني العُزلة والانقطاع، بل ذكر العكوف بلفظين "عاكفون" "وعاكفين" وكلاهما يعني الدوام والاستمرارية في العبادة أو الشرك كما في قوله تعالى " يعكفون على أصنام لهم " [الأعراف : 138] وقوله تعالى " إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون" [الأنبياء : 52]، والخلط بين اللفظين (اعتكاف وعكوف) حدث لطغيان الرواية على القرآن في عصر متأخر، (فالمعتكف) هو منقطع عن الدنيا ومعزول كمن يعتكف في الصحراء أو عن المجتمع والناس، بينما (العاكف) هو الحريص والمداوم على فعل الشئ، وبالتالي فالقرآن يقصد المعنى الثاني وهو الاستمرارية والدوام في العبادة التي قد تكون جزئية ثم تعود، وهو لا يعني العزلة، فالعاكف على صلاته والمداوم عليها بالتهجد والقيام وغيره قد يختلط بالناس عادي ويذهب لعمله ويعيش كإنسان بشكل طبيعي..رابعا: الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان بمعنى الانقطاع والعزلة عن العالم جاء في الأحاديث والروايات بخبر الواحد، ولم يذكر في القرآن مطلقا ولا يوجد في كتاب الله ما يدل على معناه ولا حتى توقيته..خامسا: اختلف في مكان الاعتكاف ويقول في ذلك الإمام وشيخ المفسرين " فخر الدين الرازي" المتوفي سنة 606 هـ: " اتفقوا على أن شرط الاعتكاف ليس الجلوس في المسجد وذلك لأن المسجد مميز عن سائر البقاع من حيث إنه بني لإقامة الطاعات فيه، ثم اختلفوا فيه، فنقل عن علي رضي الله عنه أنه لا يجوز إلا في المسجد الحرام، والحجة فيه قوله تعالى: أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين [البقرة: 125] فعين ذلك البيت لجميع العاكفين، ولو جاز الاعتكاف في غيره لما صح ذلك العموم وق ......
#نظرات
#نقدية
#الاعتكاف
#بالعشر
#الأواخر
#رمضان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754371

محمد علي محيي الدين : عربي القيصر نظرات في الترجمة
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_محيي_الدين صدر عن دار الفرات للثقافة والاعلام في بابل منجز جديد للصديق الدكتور نصير الحسيني هو ترجمة لرواية قصيرة للكاتب الروسي الكسندر بوشكين، وي اضافة جديدة للنصوص المترجمة لهذا الروائي الكبير.الرواية ترجمها عن الروسية واعطاها عنوان عربي القيصر، سيق أن ترجمت من قبل مترجمين آخرين سواء عن النص الروسي أو عن لغات أخرى سبق أن ترجمت الرواية لها، وممن ترجمها الكاتب العراقي عبد الله حبه الذي ترجمها عن النص الروسي بعنوان العربي ربيب بطرس الاكبر واختار الدكتور فواد مرعي عوانا لا يخرج عن سابقه إلا بتغيير طفيف هو حبشي بطرس الأكبر، وترجمها إلى العربية شعرا الاستاذ عبد الهادي الدهيسات.والعنوان بالروسية: &#1045-;-&#1074-;-&#1075-;-&#1077-;-&#1085-;-&#1080-;-&#1081-;- &#1054-;-&#1085-;-&#1077-;-&#1075-;-&#1080-;-&#1085-;- ونشرت ما بين 1825 و1832 بأجزاء مسلسلة في المجلات والرواية بلا شك من كلاسيكيات الادب الروسين تركزت مواضيعها الرئيسية التي تتناولها عن العلاقة بين الخيال والحب والحياة والحقيقية، وقام بيتر إليتش تشايكوفسكي بتحويلها إلى أوبرا عرضتها المسارح الروسية ولاقت إعجاب المشاهدين.ولا يعنيني في هذا المجال تناول سيرة الكسندر بوشكين وأثره في الأدب الروسي والمكانة التي أحتلها فقد أغنانا المترجم بترجمة وافية عن المؤلف ومكانته الأدبية وسيرته المفصلة ومؤلفاته التي أنجزها خلال عمره القصير، وهي سيرة توحي بالأهمية التي احتلها في الأدب الروسي ومواقفه من النظام آنذاك، ولكن المهم متابعة الترجمة ووضعها في محلها من الاهمية إذا علمنا انها سبق أن ترجمت من قبل آخرين.إن تعدد الترجمات للمنجز الواحد تعطي مجالاً للمقارنة بين تلك الترجمات وبيان أوجه الشبه والاختلاف بينها وأين محلها من التوفيق والنجاح بحكم طبيعة الترجمة والمترجم، فالترجمة فن أدبي قائم بذاته يبرز أهمية النص بحكم قدرة المترجم على نقل روحية النص ومدى تفاعله مع أفكار الكاتب. وعلى المترجم مراعاة الابعاد الثلاثية للترجمة متمثلة في مضمون النص ولغته الأصلية ولغة المترجم، ولكل مترجم طريقته في ترجمة النص باعتماد الفهم الواعي للنص ومضمونه، والاهتمام باللغة الأم التي يترجم عنها من خلال فهم مداليل مفرداتها، والابعاد الكامنة خلفها، لأن النص الأصلي متشبع بخصائص لغته، وهي التي توجهه بمفرداتها إلى المعنى المقصود، كما هو الحال في اللغة التي يترجم إليها فمن المهم أن يكون ملماً بدقائقها عارفا لأساليبها، وعلى دراية وفهم واسع لها، ومتبحراً بمفرداتها وما تومئ أو توحي له وبذلك يأتي النص موافقاً لمراد المؤلف وإن تأثر بلغة المترجم. يمكن شطر النصوص المترجمة إلى شطرين، علمي وأدبي، فالعلمي منها أبلغ امكانا في المحافظة عليه من النص الأدبي، كما أن الترجمة الحرفية ضرورية فيه، وبذلك لا مجال للخلاف فيه، ولا سبيل إلا للطريقة الحرفية، وإنما يتأتى الخلاف في أحدى الطريقتين عند ترجمة النصوص الأدبية، والتفاضل إنما يقع في هذا النوع من النصوص المترجمة. إن روعة النصوص الأدبية لا تعود إلى المفردات وحدها، ولا إلى المعاني وحدها، وإنما تعود إلى هذا المزيج من هذه المفردات، مؤدات بهذه الصورة من التركيب، فالمحافظة على الترجمة الحرفية لا تعني إلا المحافظة على شطر من مقومات النص، أما الشطر الآخر والمهم فلا يمكن المحافظة عليه، لأنه مما لا يمكن ترجمته ونقله، إذ إن خصائص التركيب في لغة ما يختلف عن خصائصه في اللغة الأخرى. فلو حافظت على صورة تركيبية في اللغة العربية في النقل إلى لغة أجنبية، لم تستطع إلا المحافظة على هيكل بدون روح، وأحيانا من غير معنى، ولذلك فل ......
#عربي
#القيصر
#نظرات
#الترجمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756971

رائد عمر : نَظَراتٌ اوليّة في الإستقالة الصدرية .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر نَظَراتٌ اوّلية في الإستقالة الصدرية ! هنالك اكثر من قراءة لإستقالة كتلة التيار الصدري من مجلس النواب , ويمكن اختزال هذه الإستقالة بالقراءة الآنيّة او القصيرة المدى , وشقيقتها الأخرى الأبعد مدىً . ينبغي ملاحظة أنّ تقديم هذه الإستقالة الجماعية لكتلة التيار قد جرى توقيتها مع بدء العطلة التشريعية للبرلمان .! , وهذا ما سيتسبب بعد إنتهاء هذه العطلة , الى نوعٍ من الشلل النصفي " وربما اقل او اكثر من ذلك " , ومع اعتباراتٍ للمدة التي سيستغرقها العلاج – وطولها وعرضها , ومدى فعالية وصلاحية العلاج المفترض , وما سيخلّفه ذلك من فراغٍ سياسيٍ , بالإضافة الى تجريد مجلس النواب من إتّخاذ ايّة قراراتٍ وتشريعاتٍ ينبغي إتخاذها بالإجماع , وحتى بأكثرية الأصوات , وكأن عملية الإستقالة هذه محسوبةٌ من زواياً متعددة ! وسيّما استباقاً لمواقف محتملة ومفترضة .ثُمَّ , وعدا أنّ رئيس البرلمان لم يكن له ايّ خيار لرفض او عدم قبول هذه الإستقالة " وهو مرغم على ذلك .! " , إنّما ومن خلال هذه القراءة المقلّصة والمختزلة , فإنّ هذا الموقف الجديد قد سدّدَ و وجّهَ ضربةً لما يصطلح عليه " بالإنسداد السياسي " من قوى الإطار التنسيقي " عبر تضييق النطاق عليه بإنسدادٍ أشدّ .! بما يصعّب من عملية التنفيس والتنفّس في توجّهاته الكامنة والظاهرة .!ايضاً , إنّ توجيه دعواتٍ لبعض كبار المسؤولين من دولٍ مجاورة للقطر , وسفر بعض الساسة وزعماء الأحزاب في زيارةٍ سرية لدولة مجاورة , وفي هذا التوقيت المتزامن في هذا الظرف الحسّاس , فإنّ الوضع المعلّق للبلد " من اي مكانٍ قابلٍ للتعليق والتدلّي ! " فهو قابل على إبقاء الوضع على ما هو عليه من الإحتقان السياسي الحادّ وما قد يفرزه ذلك من مفاجآتٍ متوقعة وغير محسوبة كذلك .! منذ بداية تعقيدات العملية الإنتخابية وفي اسابيعها الأولى , كان بائناً أنّ التمديد لحكومة السيد حكومة الكاظمي هو المسار البائن في الأفق القريب , وربما ابعد منه ايضا .! ......
#نَظَراتٌ
#اوليّة
#الإستقالة
#الصدرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759094

رحال لحسيني : نظرات قصة قصيرة جدا
#الحوار_المتمدن
#رحال_لحسيني تجيد النظر بهدوء إلى دلالات أشياء كثيفة الضوء والظل، تفحص اللوحة بعمق ظاهر.لا يستطيع تحمل عبارات مرحة تصدر عنها، دون صوت.ربما لا تنتبه لوجوده، أو لا تهتم بما يفكر فيه، تنسج تفاصيل مقالها النقدي عن المعرض التشكيلي.ترسم لوحة مختلفة، بنظراتها. ......
#نظرات
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759436