محمد حسين يونس : أن نفر حتب ..في قاعة ماعت 2
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس المشهد الثاني يا إلهى يا محقق الرجاء .. يامجيب السائل المشتاق .. اشملنى بعطفك واجعلنى فى معيتك نور بين نورانيين خرجت نفسى من الجسد المسجى ، تحوم فى بيت الآخرة وتسعى لرحلتها المقبلة نحو الخلود .. وكانت روحى تنظر بحب وأمل فى العودة للجثة المحنطة وفقاً لسنة الآلهة .. سعيدة بعد ان انجز الكهنة ما وعدوا .امسكت نفسى بقلبى وسفرى الغالى وعرجت الى السماء تبحث عن مدخل التيوات .. لتنتظر إلهنا العائد من رحلته فتصعد إلى قاربه الرباني تعبر معه محيط الأخطار لتولد فى الصباح نورانية خالدة تضوى للأبد . كانت هناك نفوس اخرى تعرج قبلها .. فتبعتها آملة .. حتى وصلت إلى بوابة الخلد .. كان الزحام شديداً إذ يبدو ان الكثيرين قد قرروا ان يؤمنوا لنفوسهم مكانا بين الخالدين .كان الطقس حاراً شديد الحرارة على نفس رقيقة مثل نفسى .. وهبت موجة هواء ترابية عاتية فأمتص جلدى المندى بالعرق كل ذرة لامسته من ترابها . دفعتنى أكثر من نفس بفظاظة فأحدثت بى كدمات لا حصر لها . سبتَنى اكثر من نفس متزاحمة بألفاظ أرجو ان تعفونى من ذكرها - هل هذه أخلاق الأبرار المطهرين ؟ - لقد كانت تصيح جميعها ، وكان ثعبان الحراسة الواقف على زبانه أمام البوابة يطلق عليها من فمه لهبا قوياً فتتراجع مبتعدة .. لقد فشلت جميعها فى الوصول اليه ، ومن استطاعت تعثرت فى النطق باسمه بالطريقة الصحيحة رغم انها كانت تحمل ملخصات تشبه تلك التى معى . كدت ان أيأس .. حتى حدثت معجزة .. لقد ظهرت نفس نبيلة واثقة تضوى مثل نجم صغير .. وقفت للحظات حائرة ثم نظرت فى كتابها .. الذى لا يشبه أسفارنا – ثم نطقت بكلمات مقدسة فانشقت الجموع لنصفين كما لو كان ألف جندى من جنود الملك يقفون بحرابهم أمامها . وبدى طريق واضح ممهد .. سارت فيه النفس السامية بكبرياء وتؤده حتى وصلت الى باب الخلد .. ابتسمت بثقة للثعبان الحارس ونطقت باسمه فانزاح عن طريقها .. كنت أتبعها ملتصقا بها كظلها .. فألهمتنى الآلهة أن أخطو خلفها بسرعة .. فوجدتنى بفضل " باست" أتخطى الحارس – الذى عاد لسيرته الأولى فى إطلاق النار – وأدلف الى المكان المحظورقفز قلبى بين جناحى طرباً .. لم أكن أتصور أبداً ان الآلهة سوف تيسر لى امرى هكذا .. أبطأت أدباً كى لا أزاحم من كان لها الفضل فى نجاحى .. ولكن عندما بدأت أخطو للداخل مستبشراً هاجمتنى رائحة نتنة .. تشبه بقايا الطيور البرية على الروابى .. لا .. بل كانت تشبه رائحة شادر سمك الميناء القديم فى يوم قائظ .. أو .. رائحة خفافيش الكهوف المظلمة .. أو ربما كانت هذه الروائح مجتمعة معاً . عندما دققت النظر فى المكان عرفت السبب .. لقد كان هناك حوالى اثنين واربعين كائناً ذوات رؤوس حيوانات مختلفة تبرز من افكاكها أنياب حادة وتلمع جلودها بألوان زاهية وتحمل بين مخالبها أعلاماً . وبيارق .. وتماثيل رموز وشعارات اعتقد أنها تمثل مقاطعات الوطن . كدت ان اتراجع وأعود من حيث أتيت .. لم يكن هذا ما وصف فى سفرى المقدس .. لقد كانت قاعة واسعة لا يمكن للبصر مهما اوتى من حدة ان يرى نهايتها .. على جانبيها مدرجات ضخمة ضخامة بيوت الآلهة تجلس عليها تلك الكائنات النتنة .. وفى المماشى الواسعة تتحرك باصرار ودأب كائنات اخرى قزمية تنفث من مباخرها – التى تهزها بشكل رتيب – سحابات رمادية كثيفة تملأ الفراغ فتجعل منه مكاناً يشبه كوابيس الليل . كانت الكائنات تزأر بفرح جنونى وتهتف بهتافات غير مفهومة تخلع القلوب وهى تودع النفس السابقة لى .. فأسقط فى يدى .. لقد حان زمنى .. وأنا لا أعرف أين دخلت ؟ .. فاجتاحنى رعب مزلزل .. شعرت ......
#..في
#قاعة
#ماعت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732990

أسامة هوادف : مولودية الإسلامية الشعبية نادي نجمة وهلال 100سنة من الوجود
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف لقد كان تأسيس نادي مولودية الجزائر حدث كبير و يحمل دلالات عميقة على نضج الوعي الوطني لدى شباب الجزائري.. حيث استطاع من خلال كرة القدم تمرير رسائل ثورية و تنميةً الوعي السياسي لدى الشعب الجزائري، ولقد كانت قصة تأسيس النادي تحمل كل معاني حب الوطن ونبذ الاستعمار وكانت بدواعي الكبرياء. ففي عام 1921 وفي ميدان الحصان (ساحة الشهداء حاليا) وبينما كانت الجموع غفيرة والأكشاك تعرض كل أنواع الحلويات والمأكولات، وكان الشاب "عبد الرحمن عوف" جالسا في الساحة يتأمل جمال البحر وعلى بعد أمتار منه كان هناك بعض الأطفال يلعبون بكرة مصنوعة من الورق ويتنافسون عليها، وعلامات السرور والبراءة بادية على وجوههم، فلفت هذا المشهد انتباهه فأخذ يتابعهم باهتمام، وبينما هم يلعبون مرت بجانبهم مجموعة من العساكر الفرنسيين فنظر الرقيب إلى الأطفال باستعلاء وقال لهم باحتقار: هذه هي حديقة أمراء العرب!! (Voici le Parc des Princes des Arabes) نسبة لملعب حديقة الأمراء بباريس ما تسبب في ضحك العساكر الفرنسيين ما أذهل المرحوم عبد الرحمن عوف وأثرت فيه كثيرا وأشعرته بالإهانة وجعلته لا ينام الليل ومنذ تلك اللحظة راودته فكرة تأسيس نادي لكرة القدم أكثر من أي وقت مضى حيث أصبحت قضية مبدأ، بالنسبة له وفي اليوم الموالي وعند لقائه بأصدقائه طرح عليهم فكرته المتمثلة في تأسيس أول نادي جزائري مسلم ينافس الأندية الفرنسية، فلقي مقترحه ترحابا واسعا من طرفهم.أصل التسمية في يوم 7 أوت1921 الموافق ل 12 ربيع الأول 1339 أجتمع عوف رفقة أصدقائه من حي "القصبة العتيق" وحي "باب الواد الشعبي" أمام مقهى ياحي ليختاروا اسم و ألوان النادي الجديد، وقاموا باقتراح العديد من الأسماء ولكن وجدوا صعوبة في اختيار الاسم المناسب وفي لحظة لم يتوقعها أحد صعد صوت من داخل المقهى من شخص لا يعرفه أحد مناديا (مولودية) نسبة إلى المولد النبوي الشريف الموافق لذلك اليوم وهي التسمية التى لقيت تجاوب هؤلاء الشبان، ليتم الاتفاق على تسمية الفريق (المولودية الشعبية الجزائرية).الصراع مع الإدارة الاستعمارية قضي عبد الرحمن عوف الليلة في جمع الوثائق اللازمة لتأسيس النادي رسميا، تأسيس الجمعية الرياضية، تحضير الإمكانيات (الأزمة المالية) و اختيار ملعب للفريق ومقره الخاص، وقد واجهته جملة من المشاكل.حيث جمعوا مبلغًا معتبرًا، إلا أنه لم يكن كافيًا لانطلاقة الفريق، ولقد كان يعلم "عبد الرحمن عوف" أن المال هو عصب أي نادي ولذلك أخذا يفكر في كيفية تحصيل المال، وبينما كان ذات يوم جالسا يشرب فنجان قهوة في بهو المنزل حتى أعطته خالته 150 ألف درهم وقالت له لقد بعت 3منازل كنت قد تركتها لك حتى يوم زواجك من أجل أن أهديها لك، ولكني وجدتك مهموما من أجل النادي فقررت بيعها من أجل تمويله وهكذا أزيح عنك العبء المالي.انتقل إلى مقر الولاية لدفع الملف والحصول على الموافقة الرسمية لتأسيس النادي فتم رفض طلبه جملة وتفصيلا، وقد كانت حجة الإدارة أنه لا يمكنه تأسيس جمعية لأنه لم يبلغ سن الرشد بعد كونه كان يبلغ من العمر19سنة، فأخذ يطلب كل من كان يعرفه من أجل أن يعطيه وثيقة هويته من أجل تأسيس الفريق، إلا أن الجميع رفض ذلك خشية ردة فعل إدارة المستعمر وقد بلغ إلى مسامع أبيه أحمد أن ابنه يسأل الناس أن يستعمل أساميهم من أجل تأسيس فصفعه و احتجزه في المنزل أسبوع لو لم تتدخل خالته التي كانت بمثابة أمه، وبينما كان يبحث في وثائق أهل بيته في المكتب عثر على شهادة ميلاد زوج خالته (عبد المالك ) ولقد كان متوفى فتبادر إلى ذهنه انتحال هوية زوج خالت ......
#مولودية
#الإسلامية
#الشعبية
#نادي
#نجمة
#وهلال
#100سنة
#الوجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732989

محمد زكريا توفيق : قصص وحواديت من العالم القديم 23 بداية الاضمحلال
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق ساراسينس. القوط. الكلت. الهون: بعد انتهاء عصر الأنطونيين، والذي بلغت فيه روما أوجها، اقتصاديا وثقافيا واجتماعيا، أخذت الأمور تسير في اتجاه الاضمحلال والسقوط تدريجيا. كان كومودوس إمبراطورا عديم القيمة، تلاه العديد من الآخرين الذين لا قيمة لهم على حد سواء. حول هذا الوقت يتم ذكر الساراسينس لأول مرة.ساراسينس مصطلح استخدمه الرومان للإشارة إلى سكان الصحراء في إقليم البتراء الروماني، ثم أصبح يطلق على العرب في العموم. وفي العصور الوسطى وخلال الحروب الصليبية، كان يشمل كل من يدين بالإسلام.كما جاء في الكتاب المقدس، كان لدى إبراهيم، ابن يدعى إسماعيل. هو ووالدته هاجر، تم التخلص منهما بعيدا. ويوسف، تم بيعه من قبل إخوته لبعض الإسماعيليين. هؤلاء الإسماعيليون كانوا أحفاد إبراهيم، وكانوا هائمين في الصحراء. الإسماعيليون كان يطلق عليهم أيضا العرب. والعرب بصفة عامة، يطلق عليهم الغرب ساراسينس. وضع الجنود بيرتيناكس، وهو رجل ذو أصل متواضع، على العرش، خلفا لكومودوس. تاريخ بيرتيناكس غريب. كان ابن عبد، وكان يمتلك حانوتا صغيرا ثم مدرسة. بعد ذلك درس القانون، وبعد ذلك أصبح جنديا. ثم صار قنصلا، كمكافأة على خدماته. ولكن تم نفيه من قبل كومودوس. وبعد استدعائه، تم إرساله إلى بريطانيا، وترك لكي يموت في ميدان المعركة. مرة أخرى، في أفريقيا، كانت حياته في خطر وشيك. ولدى عودته إلى روما، تقاعد، إلى أن أطلق الجنود النار عليه ليجبروه على أن يكون الامبراطور الجديد بالعافية. إذا كان قد حدث كل هذا حقا، فإن حياة بيرتيناكس تصلح مادة لرواية طويلة مشوقة. يبدو أنه كان يتقلد مراتب تفوق قدراته، وسقط منها بسبب تدهور الامبراطورية الرومانية في ذلك الوقت. ففي غضون ثلاثة أشهر، نفس الأشخاص الذين رفعوه إلى السلطة، هم الذين تسببوا في وفاته.لقد قتل عام 192 م. بعد موته، طرح الجنود الإمبراطورية الرومانية للبيع. هذا غريب جدا ولكن صحيح أيضا. وكان ديديوس جوليانوس أعلى مزايد في المزاد، وبالتالي أعلن أنه الإمبراطور. كان لا يستحق هذا الشرف الرفيع، وسرعان ما تم الإطاحة برأسه، بأمر من أعضاء مجلس الشيوخ. ثم انتخب سيفيروس، الإمبراطور الجديد، من قبل الجيش ومجلس الشيوخ، عام 193 م. حاصر سيفيروس بيزنطة وأخذها، وقتل سكانها بقسوة. بنيت بيزنطة عدة قرون قبل المسيح. وهي مدينة يونانية قديمة كانت تقع على مضيق البسفور بتركيا. أسست عام 658 ق م. وكانت في الماضي قرية للصيادين.زار سيفيروس بريطانيا أيضا، وبنى جدارا حجريا للدفاع عن البريطانيين من اختراقات الكاليدونيين (قبائل فرنسية). يعبر هذا الجدار الجزيرة من المحيط الألماني إلى سولواي فريث، ولا يزال معروفا باسم "جدار سيفيروس". توفي سيفيروس في يورك، حزنا على سلوك ابنه الشرير كاراكلا، عام 211 م. تم دخول الكاليدونيين في المسيحية في هذا الوقت تقريبا. وبالقرب من يورك، يُرى تلان يسميان "تلال سيفيروس". من المفترض أنهما أقيما على جثث الجنود الذين قتلوا في المعركة، أو كنصب تذكارية لشرف سيفيروس. ولأن البلاد المجاور كونها مسطحة، فهذا يعني أن التلال عمل بشري، وليست من عمل الطبيعة. خلف كاراكلا والده سيفيروس. قتل شقيقه الأصغر جيتا، وهو في حضن والدته. بعد ست سنوات سوداء من حكمه، طعنه جندي في ظهره، وتوفي بطريقة منحطة، تناسب حياته المنحطة التي عاشها، عام 217 م. جاء بعد كاراكلا ماكرينوس. كان تافها عديم القيمة مثل كاراكلا. وقد قتل بعد فترة حكم أكثر من عام بقليل. ثم ......
#وحواديت
#العالم
#القديم
#بداية
#الاضمحلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732988

صبحي مبارك مال الله : في الذكرى الثانية لإنتفاضة تشرين المجيدة، بين التقدم والتراجع
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله نستذكر هذه الأيام إنتفاضة تشرين المجيدة التي إندلعت في العام 2019 تشرين الأول، والتي إشتركت فيها فئات إجتماعية متعددة شبابية، وكسبة وفقراء ومثقفين وطلبة وكادحين حيث كسبت الإنتفاضة تعاطف واسع من قبل الشعب العراقي وعند الإستذكار لابدّ لنا من تقييم الإنتفاضة وندرس عوامل قوتها وضعفها، وكيف تقدمت وتحولت من مطالب خدمية بسيطة إلى مطالب سياسية بل إندفعت نحو المطالبة بالتغيير السياسي ومحاكمة الطبقة السياسية التي إنتجت خلال حكمها نظام سياسي فاشل إعتمد منهج متخلف وهو المحاصصة الطائفية والإثنية والقومية والسياسية مرتكزين على الديمقراطية التوافقية ولفترة تجاوزت السبعة عشر عاماً حيث تحولت البلاد تحت نظام المحاصصة إلى مقاطعات ومدن وأحياء سكنية ومحافظات مغلقة تابعة للطبقة السياسية المتنفذة وأحزابها ومليشياتها ، وتهميش مؤسسات الدولة وجعل النظام الديمقراطي الدستوري في حالة وهمية غير ملموسة ومن هذا المنطلق ساد الفساد والتدهور المالي والإقتصادي والخدمي والصحي والتعليمي والثقافي و لم يتوقف الأمر عند هذا المستوى بل أكثر من ذلك فعلى مستوى الوزارات والمديريات العامة ثم فتح مكاتب إقتصادية خاصة بالأحزاب المتنفذة لأجل عقد الصفقات التجارية التي تخص المشاريع الحكومية .كذلك ما يخص حالة الديمقراطية وتدهورها في العراق وحقوق الإنسان والإخفاء القسري والإعتقالات والحجز والإغتيالات تجاه الناشطين وكذلك ممارسة التعذيب والأساليب القديمة المستعملة في العهد الدكتاتوري بإنتزاع الإعترافات من المتهمين دون الإلتزام بالقوانين والدستور الذي يمنع الممارسات التي تخص حرية الإنسان وحرية التعبير والحريات الأخرى . وكما نعلم بأن مايدور في العراق ليس صراعاً سياسياً عابراً بل هو صراع طبقي عميق ومحتدم أنتج أزمة مستعصية على كل الجوانب ومنها الصراع حول السلطة والهيمنة والنفوذ . وعند دراسة وتقييم الإنتفاضة ننطلق ا-من الواقع الاجتماعي، من الطبقات ومصالحها في أسبقية أو أولوية الواقع على الوعي ب- دراسة الظاهرة في إطارها المجتمعي أي الكشف عن الظاهرة بعد تحديد ملامحها . ج- يتم دراسة الإنتفاضات الشعبية في إطارها التأريخي أي تحديد الملامح التأريخية إنطلاقاً من مستوى تطور القوى المنتجة وإدراك العمق التأريخي للظاهرة المدروسة . د- الإنطلاق من الصيرورة المجتمعية وصيرورة الظاهرة المدروسة .فضلاً عن ما ورد أعلاه يتطلب الأمر دراسة توزيع القوى السياسية على الساحة العراقية ،و داخل البرلمان -السلطة التشريعية والسلطة التنفيذية والقضائية ومعرفة التوازنات، حيث نجد إن هيمنة محورأحزاب الإسلام السياسي هو الذي له الأغلبية ومن خلاله تشكل الحكومات مع توزيع توافقي محاصصي بين ممثلي الطائفتين الكبيرتين . ولتمسكهم بالسلطة البرلمانية من خلال الطرق الشرعية وغير الشرعية ولغرض تمثيل مطالب المنتفضين يتطلب العمل على تغيير تلك التوازنات. إنما حدث في إنتخابات 2018 هو تزويرها وحرق صناديق الإقتراع وتوزيع المال السياسي وكذلك التهديد والترغيب وإستخدام القوة والعنف من أجل إجبار المواطنين على الإنتخاب خارج إرادتهم. حيث كانت المشاركة فيها متدنية جداً وحصل صراع داخل مجلس النواب تبعاً لهذه النتائج . ومن خلال ذلك نشأت حكومة إزدادت تعسفاً وإصراراً على منهجها ودورها الخاطيئ ونتيجة عوامل متراكمة منها التفاوت الاجتماعي، العامل الاقتصادي، إرتفاع البطالة، و تطبيق وصفات صندوق النقد الدولي وإبعاد الدولة عن الحقل الاقتصادي أي الخصخصة كما صاحب ذلك إحتكار السلطة، وسيادة النزعة البوليسية وممارسة القمع والإضطهاد، إنتشار الفساد المالي والإداري، نهب الما ......
#الذكرى
#الثانية
#لإنتفاضة
#تشرين
#المجيدة،
#التقدم
#والتراجع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732987

حسام تيمور : بين التاريخ و الحضارة، و التحولات الكبرى
#الحوار_المتمدن
#حسام_تيمور وزير الدفاع الاسرائيلي، اليساري، المرشح لتبادل الزيارات مع دول "التطبيع" و صفقات وحيد القرن، "بيني غانتس" أكثر سريالية من "ارئيل شارون" نفسه، لانه لم يعرف ابدا على واجهة السياسة الا مؤخرا، و كان رجل ميدان، بالمفهوم العسكري !! و لأننا نعرف "شارون" من خلال ما يذاع لنا، و اغلبه تزوير و تلفيق، فإنه لم يفعل الشيء الكثير، عكس ما يروج له مثلا، خلال صبرا و شاتيلا، صحيح ان له تاريخا دمويا في كل من مخيم "جينين" و الضفة الغربية خصوصا، و "قطاع غزة"، لكن شهرته ك "جزار" دموي، بنيت على "عار"، أراد اللبنانيون و العرب الصاقه به، حيث ان المجازر في صبرا و شاتيلا، كانت "لبنانية _ لبنانية" او قتلا على الطائفة و الدين و العرق و الهوية ! بينما لم يكن دور شارون و حصاره الشهير، الا اغلاق القفص على الدجاج و الفئران، و تركها تصفي حساباتها بينها، بكل حرية و تسيب و بربرية، اي في غياب سلطة "الدولة" او سلطة "المؤسسة" !ما حدث هو نفسه ما يحدث في سوريا مثلا، حيث تقريبا، نفس الحيثيات الطائفية ! لكن "غانتس" بهذا المعنى، و كما يعرفه اللبنانيون، اهل الارض، "جنرال دموي"، لدرجة ان اللبنانيين اصروا على تخليد ضحاياه، بقبور تحمل اسمه .. ك"مجرم حرب" .. هذا التلاقي / التطبيع، خطير جدا، على الانظمة قبل الشعوب، الميتة، او العائمة في غيبوبة و خدر مركب و لامتناهي، فهو بذلك يواجه الانظمة مع حقيقة مطبقة، مفادها، "لماذا نحن هنا" ؟! أو ماذا يتبقى من نظام ما، بانتفاء علل وجوده ؟! و حتى لا نقول الشرعية التي تكتسب بالغصب و السيف / ماذا يبقى من هذه الانظمة بعد تجريدها من حمولتها الدينية، و الاثنية، و التاريخية، أو الثقافية بهذا المعنى، أي ذلك الامتداد الحضاري الذي يتجاوز حقبة حكم او نظام او قبيلة، بما يعني، ذلك الاصل الجينيالوجي الذي يحكم تولد البنيات و الانظمة، سياسيا و اجتماعيا و دينيا و عرقيا / ثقافيا ؟! نحن هنا بصدد مسخ هوياتي، اممي، يتجاوز انظمة و شعوبا غير مأسوف عليها طبعا، و هو ربما نفس التزوير العملاق في التاريخ، الذي انتج ادلوجات القومية العربية، و القضية الفلسطينية، و الصراع العربي الاسرائيلي .. بعد ان كان صراع قوة امبريالية صليبية، مع خلافة عثمانية، تمتد من الارض المقدسة و الجزيرة العربية، لتصل الى نقطة متقدمة من اقصى شمال افريقيا ؟!و قبله كان الصراع، على "اوراشاليم"، بين نفس القوة الصليبية، الفرنسية و الانجليزية، و بين بقايا الوجود "الاسرائيلي، و الانتداب الروماني على المنطقة ! و حيث هنا يظهر المكر في التاريخ، عندما تمفصلت العروبة و الاسلام، بين هذين الصراعين، تاريخيا، لتصنع تلك الادلوجة او الوهم، عن احقية العرب و المسلمين، بتلك الارض المقدسة، بعد الفتح الاسلامي الاول، في عهد "عمر ابن الخطاب"، و الثاني الذي قاده "صلاح الدين الايوبي"، الكردي !!هنا نقف عند تزوير خطير جدا، لمفهوم الحقيقة في التاريخ، مفاده ان صراع العرب المسلمين، لم يكن آنذاك ضد اليهودية، و في الارض المقدسة، كما كان في قبائل الجزيرة العربية مثلا، و هناك حيث كان موضوع حرج للصحابة انفسهم، في حضور رسول الاسلام، حتى نزول امر صريح بهذا القتال، يرفع الحرج عن مسالة قتال اليهود، اهل الكتاب، و ورثة الابراهيمية، و هو الثابث بنص قرآني صريح و محكم !!لكن هذا الصراع، كان صراع فتوحات و توسع، بالمعنى المادي المطلق، الخالي من اي وازع او شرعية "دينية"، لسببين رئيسيين حاسمين، الاول بالقياس على "الاصل"، اي الكتاب و السنة، و الثاني بانتفاء اي مصدر آخر للوحي بعده، او ناسخ لهذا "الحكم" .. و ......
#التاريخ
#الحضارة،
#التحولات
#الكبرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732986

حسن سمر : المواطنة بين التأسيس والبناء الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#حسن_سمر تميزت الانتقادات التي وجهت للثورتين الإنجليزية والفرنسية بالتباين في مستوى وحدة النقد ، فنجد بيرك burke يرفض ما جاء به الإعلان حقوق الإنسان لأنه لا يأخذ في الحسبان تاريخ وثقافات المجتمعات. فالبداية من الصفر لبناء مجتمع حديث من المستحيل لأن التاريخ هو الذي يوفر للمجتمعات الاستمرارية ، وهنا تجلى نقد بيرك للثورة الفرنسية فهي تعتقد أن بإمكانها تأسيس مجتمع جديد على أساس مبدأ الاستقلال الذاتي الليبرالي للفرد، وفي المقابل أشاد الرجل بالحقوق التي رافقت الثورة الإنجليزية وقال بان التعويل عليها يؤسس لظهور حقوق حقيقية داخل النظام المجتمعي، لأنها بنيت على الممارسات والتقاليد التي تمثل الميراث الجمعي للأمة ، بينما حقوق الثورة الفرنسية يغلب عليها الطابع التجريد الميتافيزيقي لأنها يستحيل معها ممارسة هذه الحقوق على الواقع. وتتمثل الحرية بالنسبة لبيرك في الالتزام بالتقاليد الموروثة والحفاظ عليها والعمل على نقلها إلى الأجيال القادمة ، فالمجتمع هنا يجب أن يسير سير الثورة الإنجليزية حيث التشبث والارتباط بالتاريخ الماضي وبالتقاليد الارستقراطية والمسيحية فلا من مجتمع تكون بدون ماضي. ان هذا الطرح يجعل من الشرعية السياسية خاصة ومشروطة بحيث لا يمكن للجميع المشاركة في الشأن العام اي لا يجب أن نقع في حكم الجمهور فلا مكان للرأي في النظام السياسي. كما يشكل الرابط الاجتماعي أساس تطور المجتمع وهذا ضرب في التصور الذي يجعل من الروابط الاجتماعية عائق أمام الطبيعة الإنسانية، فكل محاولة للتخلص منها من طرف الثورة لا يهدف إلا إلى محو الماضي وبذلك الوقوع في آفة الاستبداد والدخول في دوامة العنف والتخلف."يدفعنا هذا القول إنه بهدم الموروث والرغبة في إعادة بناء المجتمع من الصفر وتوحيد الظروف المحيطة بالجميع وتدمير مؤسسات الماضي والهيئات الوسيطة التي تضمن مشاركة الأفراد الحقيقية في الحياة الجماعية وحماية الحريات الملموسة بنفي الثوار البعد المترتب طبيعيا للمجتمعات وبذا لا يمكنهم أن يفضوا إلا إلى الطغيان وهم بذلك يعلون إلى تجريد السلطة من المسلحة البشرية في حين يعطي الانضمام إلى شخص بالإضافة إلى اكيال تباتا أكبر للهيمنة السياسية. نستخلص من ذلك أن الثورة التي ترغب في البدء من الصفر مصيرها المحتوم الانتهاء إلى الاستبداد وهو ما سوف يطلق عليه في القرن العشرون الشمولية. " فهذا النقد إذن يدعوا الثوار إلى الاستفادة من التجربة التاريخية واحترام استمرارية المؤسسات وفق ذلك الموروث فهناك نظام طبيعي لا يمكن للبشر تعويضه والإنسان يعجز عن معرضة مسار الطبيعة اللهم مسايرتها لأنها تلقائيا تتجه نحو التقدم والتطور والماضي باعتباره تقاليد وعادات تحمل قوانين ثابتة ودائمة تنظم المجتمعات، كما أن الطبيعة هي خلق من الله وبالتالي فقوانينها تعبر عن القانون الإلهي الذي يسمو فوق كل ما هو بشري، والملك داخل هذه المنظومة لا يمكن إلا أن يكون خليفة الله في الأرض فمواجهة السلطان هو اعتراض مبدئي على إرادة الله. في نفس السياق رفض جوزيف دوماتر Joseph de maistre إمكانية خلق مجتمع جديد يختلف عن مجتمع الطبيعة لأن الإنسان لا يمكن أن يكون خالقا، والملك ملهما من الله ولذلك تمتد سلطته إلى التشريع فالمجتمعات تتطور بشكل طبيعي وخاضعة إلى قانون متعال عن البشر. نفس الطرح يؤكده ريفارول و يقول بأن الإنسان لا يمكن أن نخضعه للمساواة والحرية المطلقة لأن طبيعة الخلق الإلهي وُجدت الإنسان مختلفا فجميع الكائنات تخضع لمنطق تراتبي وهذا منطق إلهي يستحيل مجابهته والوقوف أمام الطبيعة لا يمكن أن يؤدي إلا إلى الفشل الدريع. استمر نقد الثورة ......
#المواطنة
#التأسيس
#والبناء
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732985

محمد عبد المجيد : وداعا لآخر أديان الأرض
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد مقالي عن الإنسان والإنسانية والقلب المفعم بالجمال والإيمان والعلاقات الاجتماعية الراقية لم يُثر اهتمامَه!حديثي عن الصداقة والتعاطف والدفء العاطفي بين البشر وعن الخير والتعاون الإنساني النبيل لم يُحرّك فيه شعرة!حكايتي عن القبول بالقَدَر في مواجهة المرض والمصائب والكوارث، فالابتسامة أقوى من كل الفواجع؛ فلم تهتز فيه شعرة.لكنه وضع قلبه في ثلاجة وترك الإنسانية في المقال وأراد أن يفحمني فسأل عن الموت على غير دين الإسلام، فمهما فعل المرءُ وجاء إلى الله بقلب سليم فمصيره جهنم وبئس المصير ما لم يؤمن بالإسلام حتى لو كان لا يعرف غير اللغة الآيسلندية أو النيبالية أو الايرلندية أو لغة محلية لقبائل الزولو؛ ولم يتعرف على مسلم من قبل!حيوانات بشرية مفترسة تؤمن بما أورثته إياه أرحام أمهاتهم، وما لقنتهم فتاوى فجّة، حمقاء، وعمياء، وصمّاء بأنهم في الجنّة ولو كانوا قتلة وسفاحين وولاد ستين كلب ما دامت هوياتهم الشخصية تشير إلى الإسلام.أي إلـَه هذا الذي يَعِد قوما بعينهم بجنة الخُلد ولا فضل لهم في اختيار دينهم؛ وآخرين بجحيم جهنم لأن المصادفة لم تدلهم على مكان الحور العين؟إذا أردتَ أن تكره الإسلام فتعرّف على أكثر المسلمين؛ فنحن مغرورون، طاووسيون، متغطرسون، متكبرون، متعاجبون و.. متوحلون في الجهل.الحمد لله أنني تعرفت على الإسلام الحنيف لأكثر من ستين عاما خلتْ، أي قبل ظهور تلامذة الفتاوى بأقدامهم الهمجية وأدمغتهم المهترئة.الحمد لله أنني تعرفت على ديني قبل أن أتعرف على أتباعه!الحمد لله أنني لا أعترف بأن الهستيريين والمتخلفين والبورنوجرافيين أمثال محمود المصري وعمرو خالد ومحمد حسان والحويني وعمر عبد الكافي وحسين يعقوب وياسر برهامي وأحمد العزب وحازم شومان وخالد الجندي ومصطفى حسني ومحمود طراد والشيخ الذي يشرح كيفية إطعام العفاريت وعشرات ومئات وآلاف من الذين لوّثوا، ودنسوا، وحجّروا، وجهّلوا، لهم أي علاقة بديني الإسلام الحنيف!لقد قذف كوكب القردة على الأرض سُكّانا جدُدًا، وأسميناهم شيوخا ودُعاة وبعضنا ظنهم علماء، وهم يحققون نتائج ساحقة في متابعة الحمقىَ لهم.لقد غيّبوا ملايين المسلمين في قاع الجهل، وكلما تضاعفت حماقاتهم التفّ حولهم البلهاء، أو تحوّل الطبيعيون إلى مخاط مقدس حتى يمتص هذا الهراء.جاء حين من الدهر كان فيه الشيوخ علماء وفقهاء وفلاسفة ومؤرخين وأدباء ومفسرين ومتسامحين ينطلقون من الفهم الإنساني للإسلام، فلما استبدل عصر جديدٌ الأنيابَ بالأسنان، والغائط بالفكر، والجهل بالعلم؛ حدثتْ المفاجأة، فأصبح الإسلام حكايات حشّاشين، ووقفت أكثر الدول الإسلامية مع القردة الجُدُد، ورحبت المنابر واليوتيوبيات والفضائيات بهم، فالمسلم يهتم الآن بتضييق المسافة بين أصابع أرجل المصلين لئلا يتسلل منها الشيطان، وخصلة شعر المرأة أكبر عند الله من قتل أهل قرية آمنة، وبطن الأم يُحدد مصير الجنين في الجنة أو الجحيم، والدعاء أهم من كل الأعمال الصالحة، وآية واحدة تتفوق على معهد البحوث العلمية، وضمّة القبر نهاية مشوار الحضارة، والله خلق المسلمين لجــَـنّة الخلد، ومن أنجبتهم أمهاتهم غير مسلمين فهم ولاد ستين ألف كلب.النتيجة الكارثة احلال الكليشيهات محل العقل، وتسعة أعشار حوارات المسلمين أدعية وآيات وأقوال ومحفوظات حتى لايتسلل العقل فيفكر، ويفسر، ويقترب من روح الكون، ويجعل الناس سواسية.لا يتحاور المسلمون إلا حول التراشق بالحَكَم والجُمَل والآيات والأحاديث والمرويات حماية لأنفسهم من خطر التفكير.إذا أبديت ما استند إليه عقلك قذف المسلمُ في وجهك بآية قرآنية ......
#وداعا
#لآخر
#أديان
#الأرض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732984

محمد عبد الكريم يوسف : عباقرة من الشرق والغرب
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف العبقرية ليست حكرا على شعب من الشعوب. وقلما تخلو أمة من الأمم من العباقرة الذين ساهموا إلى حد بعيد في دفع مسيرة التقدم البشري للأمام . العبقرية تعرف مفهوم العطاء ولا تعرف الأخذ لهذا السبب يموت العباقرة فقراء أو في أحسن الأحوال عند خط الفقر . يكتب العباقرة تاريخ الإنسانية بدمهم وعرقهم وحياتهم ولا ينتظرون من أحد كلمة شكر أو رد جميل ويحصل العبقري على شيء واحد " الخلود " يقدمه القدر مجانا . وتصطدم العبقرية عامة بالبعد الأخلاقي لمنتجاتها الفكرية إذ أن المنتجات الفكرية للعبقرية لا تتطابق دائما مع البعد الأخلاقي للمنتج . في هذا المقال سنعرض لمجموعة من العباقرة في الشرق والغرب وسنذكر بشيء من التفصيل شيئا عن انجازاتهم الفكرية والحضارية التي اتسمت بالعبقرية . ابن سينا ( 360 ـ 428هـ/970 ـ 1036م)الشيخ الرئيس أبو علي الحسين ابن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا، من أهم العلماء الموسوعيين في الحضارة العربية الإسلامية ، ومن أبرزهم في الطب والكيمياء والطبيعة والرياضيات والفلك والموسيقا والفلسفة والمنطق والأخلاق ، إضافة إلى الشعر والأدب والسياسة، وصنف في كل هذه العلوم، ولهفي علوم الدين أيضاً مؤلفات عدة، كان يُتقن العربية والفارسية وكتب فيهما. ولد بقرية أفْشنة ، من ضياع بخارى التي انتقل إليها والده، وبها بدأ أول مراحل تعليمه برعاية معلم القرآن ومعلم الأدب، وأكمل العشرة من العمر، وقد أتى على القرآن وعلى كثير من الأدب.تمتع ابن سينا بذكاء حاد وولع بالعلم، واتجه، وهو في سنوات صباه إلى دراسة الحساب الهندي والفقه والمنطق ورياضيات إقليدس وفلك بطلميوس وكتابه المجسطي ، ثم رغب في علم الطب، وراح ينهل العلم من شتى مناهله ، وسنحت له فرصة نادرة حينما دعاه سلطان بخارى نوح بن منصور لمعالجته من مرض ألمّ به أعيا الأطباء ، فطببه وصار أقرب المقربين في بلاطه، وأفاد من موقعه المميز فسمح له السلطان بالاطلاع على دار كتبه الغنية، مما أتاح له غنى المعرفة وسعة الخبرة ويقول عن نفسه: "ولما بلغت الثامنة عشرة من عمري فرغت من كل علوم دار الكتب، وكنت إذ ذاك للعلم أحفظ، ولكنه اليوم معي أنضج وإلا فالعلم واحد لم يتجدد لي بعده شيء". تنقل ابن سينا بين الحواضر الإسلامية طلباً للعلم وطلباً للمجد السياسي، وتمتع بشهرة واسعة بين علماء الشرق الإسلامي والغرب الأوربي وعُرف بينهم باسم ونُشرت عنه وعن علومه دراسات كثيرة. وقد أجري إحصاء في بعض الكتب الأوروبية. فسجل اسم ابن سينا فيها بأكثر من 3 آلاف مرة بينما الرازي وجالينوس 1000 مرة ، وهيبوقراط العالم اليوناني 140 مرة ، ولهذه الشهرة الواسعة في أوروبا وضعه دانتي في "الكوميديا الإلهية" بين عظماء العلماء، وعَدَّه من أوائل المبدعين. وكانت شهرته التي تمتع بها في الشرق والغرب بفضل ما أبدعه وما توصل إليه من منجزات في مجالات العلم وذلك وباعتماده على منهج علمي يقوم على التجربة والاستفادة من تجارب من سبقه من العلماء وما أبدعوه من منجزاتهم والاطلاع عليها وفيما صنفوه من كتب في الطب وغيره. كما اعتمد على الملاحظة المباشرة الدقيقة عند معالجته لكل عضو من أعضاء المريض تشريحياً وفيزيولوجياً. انجازات ابن سينا العلمية يُعد الأول أو لعله من الأوائل في قوله بالعدوى وانتقال الأمراض المعدية عن طريق الماء والتراب، وخاصة عدوى السل الرئوي كما ذكر في كتابه "القانون". وربما كان الأول في وصف التهاب السحايا، كما أظهر الفرق بين التهاب الحجاب الفاصل الرئتين وبين ذات الجنب.عرّف الدودة المستديرة ( الانكلستوما ) ، و وردفي نشرة طبية أصدرتها مؤسسة "روكفلر ال ......
#عباقرة
#الشرق
#والغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732983

جلبير الأشقر : قوى تونس التقدمية أمام مسؤوليتها التاريخية
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر قبل شهرين ونيّف، قام الرئيس التونسي قيس سعيّد، مدعوماً من قِبَل الأجهزة المسلحة، بتنفيذ انقلابه على الدستور التونسي والمؤسسة البرلمانية الناتجة عن انتخابات حرّة لم يشكك أحد بشفافيتها، مهما قيل من جهة أخرى عن الأزمة السياسية المتمثلة بغياب قوة تثق غالبية الشعب التونسي بتصميمها وقدرتها على التصدّي لمشاكل البلاد الاجتماعية والاقتصادية. وكما هو معهود في التاريخ، فإن الفراغ السياسي مقروناً بالسخط الشعبي المتعاظم يعبّد الطريق أمام الشعوذة الديماغوجية، وهو سيناريو مألوف أفضى في بلدان شتّى إلى صعود نجم «مخلّص» ما لبث أن فرض نوعاً من أنواع الحكم السلطوي وفق نموذج يتراوح بين ما أطلِق عليه اسم القيصرية أو البونابرتية وما عُرف بتسمية الفاشية. والحال أن ظاهرة قيس سعيّد منذ بدايتها، أي منذ ولوجه حلبة الانتخابات الرئاسية قبل سنتين، لا تعدو كونها نتاجاً ليأس الشعب التونسي الذي دفع قسماً كبيراً منه إلى التنفيس عن سخطه بالتصويت لرجل ظهر فجأة من خارج المنظومة الحزبية وادّعى التعبير عن إرادة الشعب الخالصة.وعلى خلفية تصاعد حدّة الأزمة الاجتماعية والسياسية، ما لبث سعيّد أن منح نفسه كافة السلطات بما أدّى إلى تحويل الحكم التونسي إلى حكم أوتوقراطي، أي حكم مبني على سلطة فرد. وقد توهّم قسم عظيم من الشعب التونسي، يُرجَّح أنه يشكل الأغلبية، فصفّق وهلّل للزعيم ولانقلابه وفق السيناريو التاريخي المعهود. بيد أن شرطاً أساسياً من شروط تحقيق ذلك السيناريو كان دوماً تقاعس قوى المجتمع المدني عن القيام بدور طلائع الشعب في السهر على الديمقراطية، ناهيك من قيامها بما هو أخطر بعد، ألا وهو سدّ الفراغ السياسي بخوضها المعركة من أجل حكم يعبّر عن تطلعات الشعب التقدمية.بكلام آخر فلو قامت منظمات المجتمع المدني التونسي التقدمية وفي طليعتها أقواها على الإطلاق، «الاتحاد العام التونسي للشغل» لو قامت بواجبها في التقدّم لسدّ الفراغ السياسي إنقاذاً للبلاد، لما بلغت تونس ذاك الحضيض الذي جعل غالبية أهلها تنتظر من فرد «منقذ» مشعوذ أن يخرجها من الأزمة. عوض القيام بذلك الواجب، رأينا القوى المذكورة، اتحاد الشغل أولاً وفي ركابه «الجمعية التونسية للنساء الديمقراطيات» و«الرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان» وسواهما من الجمعيات التقدّمية، رأينا جملة هذه القوى تعزّز الأوهام الشعبية بانضمامها إلى المرحّبين بالانقلاب والمبرّرين له. وكان ما تحتّم أن يكون، فلم يمض شهران على الانقلاب حتى انجلى ما حذّر منه منذ البداية الكثيرون، إذ كشف سعيّد عن تصميمه على إدامة حكمه الأوتوقراطي بتفصيل دستور جديد على قياسه.لو قامت منظمات المجتمع المدني التونسي التقدمية وفي طليعتها أقواها على الإطلاق، «الاتحاد العام التونسي للشغل» لو قامت بواجبها في التقدّم لسدّ الفراغ السياسي إنقاذاً للبلادفصعدت صرخات منظمات المجتمع المدني الديمقراطية والتقدمية احتجاجاً على نية سعيّد السير على خطى زين العابدين بن علي. فقد أصدر اتحاد الشغل يوم الجمعة الماضي بياناً، حمل توقيع أمينه العام، «ينبّه من مخاطر تجميع السلطات في يد رئيس الدولة» و«يرفض احتكار رئيس الجمهورية التعديل ويعتبر ذلك خطراً على الديمقراطية» و«يرفض مطلقاً المساس بمكتسبات المجتمع التونسي» و«يجدّد التنبيه إلى تفاقم الأزمتين الاقتصادية والاجتماعية في ظلّ غياب الإرادة والتصوّرات والبرامج». كما أصدرت ست جمعيات أخرى من منظمات المجتمع المدني، هي «النقابة الوطنية للصحافيين التونسيين» و«جمعية القضاة التونسيين» و«جمعية النساء التونسيات للبحث حول التنمية» و«المنتدى التونس ......
#تونس
#التقدمية
#أمام
#مسؤوليتها
#التاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732995

توفيق أبو شومر : الملك ميداس، ونفتالي بينت
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر كثيرون استمعوا إلى خطاب، رئيس وزراء إسرائيل الجديد، نفتالي بينت، يوم 27-9-2021م، ولكنهم لم ينتبهوا إلى جملة قالها في ثنايا الخطاب، وهو يتحدث عن السلاح النووي الإيراني، باعتباره كارثة عالمية، قال: "إنَّ إنتاج السلاح النووي الإيراني، لا يُشبه (لمسة الملك ميداس) السحرية، بل هو لمسة كارثية على العالم"قبل أن أسرد موجزا عن أسطورة لمسة الملك ميداس، فإنني أعتقد أن، نفتالي بينت خضع لدورة تدريبية مكثفة في فن الإلقاء، وحفظ المقطوعة الخطابية حفظا يستحق عليه نسبة التسعين في المائة، حتى أن الصحفية، لهاف هاركوف مراسلة الجورسلم بوست كتبت بعد ساعات من خطابه السابق تُعلِّقُ عن صدى خطابه ولقاءاته مع الجالية اليهودية في أمريكا، وكيف أثار إعجابهم بسرد طرائف حياته في أمريكا وهو في سن السابعة، لدرجة أن الصحفية، لهاف، قالت: يستحق على ذلك الشيكولاتة!أما عن لمسة، ميداس، فهي أسطورة قديمة تقول: "إن الملك، ميداس كان عاشقا لجمع الذهب، كان يقضي كل أوقاته بين خزائنه الذهبية سعيدا مزهوا، وكان يتمني لو أنه استطاع حكم العالم كله بخزائنه الذهبية.ذاتَ يومٍ حضر أمامه ملاكٌ من السماء، وقال له: تَمنَ، سوف أُلبي كلَّ طلباتك! قال الملك: أريد أن تكون ليديَ لمسةُ سحرٍ ، أتمكن بها من تحويل كل ما ألمسه إلى ذهب! قال له الملاك: أواثقٌ أنك ستكون سعيدا؟ قال نعم، فمنحه الملاكُ هذه القدرة، وبسرعة تمكن من تحويل حديقة الورود في قصره إلى ذهبٍ، ثم طلب من الخادم كوبا من القهوة، أُصيبَ ميداس بالدهشة الأولى عندما تحولت القهوة إلى ذهب، هكذا لم يستطع أن يأكل طعامه، بعد أن أصبح ذهبا، فاكتأب وانزوى، جاءتْه ابنتُه الوحيدة تُخفِّف عنه الألم، فتحولت عندما لمست يد أبيها إلى فتاة ذهبية، أوشك الملكُ، ميداس على الموت، إلى أن جاءه الملاك مرة أخرى، خرَّ الملكُ ساجدا تحت قدمي الملاك قال: أرجوك، أعد للورود رائحتُها، وللطعام مذاقُه، أعد لي ابنتي الوحيدة، كانت ضحيتي، وضحية جشعي! قال له الملاكُ: اذهب واغتسل في النهر، وأحضر ماء منه ورش على ما صنعته يداك، سيعود إلى الحياة من جديد كما كان!صار منظرُ الذهب عند الملك ميداس أبشعَ منظرٍ! نفتالي بينت، حفظ القصة منذ الطفولة، ولكنه للأسف لم يحفظ نهايتها المعبرة، بقي عند بدايتها، وهو اليوم يمارس الطقس السياسي نفسه، فهو طفلٌ غرسوا في عقله شعارا رئيسا: "الاستيطان هو ذهب إسرائيل الثمين وثروتها الأبدية، لا شيء سواه، يجب تحويل كل أراضي فلسطين إلى مستوطنات وبؤرٍ استيطانية ذهبية، لم يتوقع بينت حتى الآن نهاية هذا الحلم!سيظل، نفتالي بينت زعيما غِرَّا يُردد محفوظاته التقليدية، على الرغم من أن الذين حفَّظوه المقطوعة الخطابية، أزالوا منها فلسطين بقصد إخفاء قضية فلسطين باعتبارها قضية عدالة دولية، ونسوا أن اسم فلسطين أصبح عنوانَ العالم أجمع. دسَّ معاونو، نفتالي بينت في ثنايا خطابه القنبلة الإسرائيلية المُكررة على لسان كل الزعماء، وهي؛ "لن تسمح إسرائيلُ لإيران بامتلاك السلاح النووي" على الرغم من أن إسرائيل هي الترسانة النووية الوحيدة في الشرق الأوسط! ثم أمروه ألا ينسى في خطابه الشعار المركزي الإسرائيلي منذ تأسيس هذه الدولة؛ (إسرائيل هي الدولة الديموقراطية الوحيدة في الشرق الأوسط) ودفعوه لمهاجمة مؤتمر، دربان في جنوب إفريقيا، وهو المؤتمر الذي عقد عام 2001 ردا على عنصرية إسرائيل، متناسين كل تقارير المنظمات العالمية، التي أكَّدت على أن إسرائيل ليست فقط لا ديموقراطية، بل هي أبارتهايد، جاء ذلك في بيان المنظمة الدولية للصحافة، هيومن رايتس ووتش، وأيضا في آخر طبعة من ميثاق حز ......
#الملك
#ميداس،
#ونفتالي
#بينت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732994

ابراهيم النجار : ماذا حدث في افغانستان؟ بين سذاجة امريكيا وفساد الشريك المحلي
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_النجار فشل تصدير المشروع الامريكي لم يعد النموذج الامريكي مُصدِّر الحرية للبلدان المتخلفة قابلا للتداول ففشله في غالبية البلدان التي احتلها أمراً مريعاً غير قابل للفهم اضافة لانتكاسته الداخلية مع كل اصطدام يحدث بين مكونات الهوية الامريكية، هل فعلا ننتظر منهم حريةً ونهضة؟ بلاد لم يتخلص العرق المميز فيها من عنصريته حتى الان وهذا طبيعي فالنظام السياسي والقضائي حتى التسعينات لم يكن قادراً على محاكمة قتلة الضحايا السود والملونيين المعروفين للمجتمع والمنتسبين لحركة KKK اليمينية المتطرفة، فليس غريباً على الشعب ان يحتفظ برواسب عنصرية مقيته حتى الان ويلتف حول ترامب ويعلن رفضه للنظام الديمقراطي المزعوم كاملا.. حيث لم يحصل ترامب على نسبة بسيطة من الاصوات بل أقل من نصف الشعب بقليل هؤلاء استطاعوا بشعارات لامعة جمع اغبياء الولايات المتحدة جميعا تحت شعارات رفض "التنوع القسري"وهذا ليس فشلاً للنموذج الامريكي داخليا فحسب بل خارجياً ايضا و لا يعبر عن دولة عظمى بل سلوكيات مارقة وهناك فرق بينهما هو انها تملك الادوات لتكون دولة عظمى ولكن الاستخدام الساذج والسطحي لهذه الادوات يجعل منها مشروعاً مارقاً لم ينتصر يوماً خارج أرضه ولم يحسم صراعا عنصرياً داخلياً حتى الان وان وضعوا قوانين حادة لذلك هذا لا يعني انه حُسِم داخلياً بين الناس فلم يمر عقدٌ من الزمن لم تنشط به حركة kkk العنصرية ولاسباب تافهة لا تتجاوز التنافس على الخدمات واستغلال الفئات الاقوى للاضعف من اجل ثروة اكبر و اسرع واقل تكلفة لهم في مزارعهم ومصانعهم.دولة عظمى تملك كافة الادوات المناسبة ومختلف ادوات الضغط لتمرير مشاريعها تحتل دولة ضعيفة منهكة لعشرين عام وتخرج منها ذليلة و غير قادرة على تقدير الامور فيها ولم تفلح محاولاتها عبر عقدين لتأسيس مؤسسة واحدة في البلاد الافغانية بطريقة علمية ناجحة رغم انفاقها &#1634-;-&#1635-;-&#1632-;-&#1632-;- مليار، معبرةً عن هذا الفشل بفشل اكبر وهو الذهاب بمساعدة قطر الى حركة طالبان للتدخل على الارض مع قرب انسحابها، وبإتفاق بينهم يقدم كل الدعم للحركة التي تم تصنيفها كحركةٍ ارهابية دولياً، معلنة بذلك انسحاباً هزيلاً غير مخطط له مرتكباً اخطاء بشعة لن ينساها العالم الذي شاهد طائرتهم يتساقط منها المدنيين الافغان. انسحبت معلنةً تأسيس إختلالات مجتمعية لدعمها للحركة الممثلة للقومية البشتونية والتي تشكل &#1635-;-&#1637-;-% من السكان على حساب القوميات الاخرى مثل الطاجيك والهزارة والتي لا بد وان تؤسس لحرب اهلية طاحنة واستقواء للحركة البشتونية على نظيراتها التي تجمعهم سابقاً ثارات طويلة وقتال لا ينتهي. بالمقابل اقامت ايران مشاريع في شمالي افغانستان معظمها مشاريع بنية تحتية بقيمة &#1637-;-&#1632-;-&#1632-;- مليون يتكلم بها الافغان حتى الان لانها انفقت هذه المبالغ في مشاريع ملموسة قابلة للتقييم من كل مواطن مثل فتح وتعبيد الشوارع لاول مرة.ولو قمنا بتحليل كيفية تصدير ايران وروسيا والصين وامريكا لنماذجهم السياسية والاقتصادية لوجدنا تفوقاً كبيرا في الاليات والوسائل والتخطيط قصير و طويل المدى لكافة الدول على امريكا من حيث النتائج، لانهم لديهم فهم جيد للسياق العام لكل منطقة يسعون اليها، على سبيل المثال استطاعت الصين عقد تفاهمات مع كافة الدول المستضيفة لطريق الحرير الجديد والترويج بشكل جذاب للنموذج الاقتصادي الصيني، وايران استطاعت تكوين ثلث ضامن في كل دولة لها تواجد سياسي وديني فيه او تسعى لذلك. وحتى الاتحاد السوفييتي رغم سقوطه ومن بعده روسيا ما زال تراثهم موجودا في دول الاتحاد السوفييتي سا ......
#ماذا
#افغانستان؟
#سذاجة
#امريكيا
#وفساد
#الشريك
#المحلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732993

حسن مدبولى : رجال المرحلة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى بمناسبة ذكرى وفاة جمال عبد الناصر ، أذاعت قناة "ماسبيرو زمان " المصرية ، تسجيلا تليفزيونيا للضابط والأديب والصحفى والمفكر ورئيس مجلس إدارة الأهرام و سكرتير عام مؤتمر شعوب أسيا وأفريقيا اللاتينية ووزير الثقافة الأسبق السيد الأستاذ يوسف السباعى، وهو يعدد فيه مآثر الزعيم الراحل جمال عبد الناصر و يرددها وكأنه يحفظها عن ظهر قلب، حيث أكد فى كلماته المفعمة بالعواطف الجياشة أن مصر ستستمر فى طريقها العظيم الذى خطط له الزعيم رغم وفاته، فالرجل كما يراه السباعى ترك لنا ما إن تمسكنا به لن نضل بعدها أبدا ولمؤاخذة ، وتأكيدا لتلك الرؤية الإعجازية التى تطمئن المصريين على مستقبلهم بدون القائد، أخذ الرجل يرتل مقتطفات موجزة من خطب ومواعظ وميثاق الزعيم الخالد المحفوظة و التى لن يمحوها الزمن ؟بقى أن نشير إلى أن السيد يوسف السباعى وبعد سبع سنوات فقط من وفاة عبد الناصر ، كان أحد أهم عرابين العلاقات المصرية الصهيونية ، حيث رافق الرئيس الراحل محمد أنور السادات ( نائب عبد الناصر) فى زيارة العار إلى إسرائيل فى نوفمبر عام 1977؟والجدير بالذكر أيضا هو أن معظم الأدباء والكتاب والشعراء والمفكرين من أصحاب المواقف والذين زاملوا الكابتن يوسف السباعى فى حرفة الفكر والأدب فى نفس الفترة ، تعرضوا للكثير من المتاعب التى وصلت بهم إلى السجون لسنوات طويلة فى عصر عبد الناصر ، ومنهم على سبيل المثال ، فؤاد حداد ، ونجيب سرور ، ومحمد حمام ، وعدلى فخرى ، وعادل حسين ، ومصطفى أمين، وأحمد فؤاد نجم، والشيخ إمام ، وشهدى عطية ، وسيد قطب ، وغيرهم ؟ ......
#رجال
#المرحلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732992

شاكر فريد حسن : هل نحن أمام انتفاضة ثالثة جديدة؟
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن من نافلة القول ان حكومة بينيت – لبيد هي صورة أخرى لحكومة نتنياهو، ولن تُحدِث أي تغيير سياسي بخصوص المسألة الفلسطينية، وما خطاب بينيت في الجمعية العامة للأمم المتحدة، وتغييبه القضية الفلسطينية وتركيزه على الخطر الإيراني المزعوم إلا تأكيد على ما أشرنا إليه أعلاه.رئيس الحكومة بينيت أعلن صراحة أنه لن يلتقي الرئيس الفلسطيني محمود عباس، وانه لا يعترف بحق الفلسطينيين في إقامة دولة مستقلة لهم، ولا بحقهم في تقرير المصير، وإنما ملتزم بتنفيذ "خارطة الطريق"، التي بدأ نتنياهو بتنفيذها، وتتمحور بموجب صفقة القرن والسلام الاقتصادي ومقايضة الاقتصاد بالأمن وتحسين ظروف معيشة الفلسطينيين في الأراضي الفلسطينية.الوضع الفلسطيني لم يتغير، بل يزداد سوءًا وعلى فوهة بركان، وما تتعرض الأراضي الفلسطينية من استيطان وحواجز عسكرية تفصل بين مدنها وقراها ومحافظاتها، وأوضاع اقتصادية سيئة، وبطالة واسعة، ومن اعتقالات ومداهمات واعتداءات احتلالية متواصلة، علاوة على المواجهات بين الشباب الفلسطيني وقوات الاحتلال التي أدت إلى استشهاد عدد منهم في جنين والقدس ونابلس، والاقتحامات المتكررة لباحات المسجد الأقصى، وغياب أفق سياسي، كل ذلك هي أسباب ومقومات كافية لانفجار فلسطيني بوجه الاحتلال وقطعان مستوطنيه، وانطلاقة شرارة انتفاضة فلسطينية ثالثة، ولكن كي تنجح انتفاضة جديدة لا بد لها من ركائز هامة، اولًا موقف السلطة الفلسطينية من خيار انتفاضة ثالثة. فالسلطة تعيش أسوأ مراحلها، ولا تعرف ماذا تفعل وماذا تقول، وهي تميل وتسعى إلى الحفاظ على التهدئة، وتصريحات عباس الأخيرة ودعوته للتفاوض مجددًا، يعكس حجم التخبط الذي تعيشه القيادة السياسية الفلسطينية المتنفذة.لا بد اولًا من التوافق الوطني من قبل القيادات والفصائل الوطنية والإسلامية على خيار الانتفاضة، وان توضع أهداف سياسية لها يتعهد الجميع على تحقيقها وعلى رأسها إنهاء الاحتلال، ومدى قدرة الفصائل في تحشيد الجماهير الفلسطينية، فالتعبئة الشعبية في الضفة الغربية تحتاج لقيادة قوية تؤهلها لقيادة الانتفاضة وتحمل اعبائها وتبعاتها، والسير بها نحو تحقيق أهدافها الوطنية المرتجاة. ولذلك وقبل كل شيء يجب استعادة اللحمة بين شطري الوطن والتوافق على استراتيجية وطنية موحدة تكون الانتفاضة الأداة الأبرز لانتزاع الحق الوطني المشروع من براثن الاحتلال. ......
#أمام
#انتفاضة
#ثالثة
#جديدة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732991

عادل عبد الزهرة شبيب : ما اهمية المشاريع الصناعية الصغيرة والمتوسطة للاقتصاد العراقي ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تعرض الاقتصاد العراقي الى هزة عنيفة بسبب انخفاض أسعار النفط الخام في السوق المحلية والذي يعتبر الممول الوحيد تقريبا لموازنته, وقد ساعدت الظروف الاقتصادية التي مر بها العراق على اقامة مشاريع صناعية صغيرة ومتوسطة تعتمد على وسائل انتاج بسيطة واعمال حرفية ,وقيام العديد من الورش والمعامل الصغيرة غير المجازة رسميا والتي انتشرت بشكل عشوائي بعيدا عن رقابة الدولة. وبسبب عدم قدرتها على المنافسة في ظل اغراق السوق العراقية بالمنتجات المستوردة الرخيصة بعد 2003 لذلك لجأ الكثير منها الى الغش الصناعي والتجاري في منتجاتها .ومما لاشك فيه فان للمشاريع الصناعية الصغيرة والمتوسطة في العراق أهمية كبيرة في تحريك القوى العاملة شبه الماهرة وغير الماهرة باتجاه التصنيع , كما أن لها دورا في توسيع نطاق التنمية الصناعية في الاقتصاد ليشمل كافة المجالات فيما اذا تم الاهتمام بها .لقد حققت الصناعات والورش الانتاجية الصغيرة والمتوسطة سواء في الدول المتقدمة أم في الدول النامية نجاحا مهما كما هو الحال في الصين والهند وماليزيا واندونيسيا وغيرها حيث ساهمت في التخفيف من البطالة وتحسين ميزان المدفوعات من خلال صادراتها . وعلى اعتبار ظروف التخلف الاقتصادي للعراق واقتصاده الريعي الوحيد الجانب والازمات التي يعاني منها اليوم فهو بأمس الحاجة لدور المشروعات الصناعية الصغيرة والمتوسطة والتي يمكن اعتبارها الحل السحري له حيث تمثل أسرع الحلول وأقلها تكلفة وأسرعها عائداً , ولها الدور أيضا في تلبية احتياجات السوق المحلية بدلا من استيراد السلع المثيلة وبالعملة الصعبة . تعريف المشروعات الصغيرة والمتوسطة:لا يوجد تعريف واحد متفق عليه لتعريف هذه المشروعات اذ يختلف ذلك من دولة الى اخرى, كما أن هناك عدد من المعايير المستخدمة لتمييز المشاريع الصغيرة عن المتوسطة والكبيرة والتي ايضا تختلف من بلد لآخر , ومن هذه المعايير :• معيار عدد العاملين .• معيار القيمة المضافة .• معيار حجم رأس المال المستثمر .• معيار الايرادات .• درجة التخصص في الادارة.• مستوى التقدم التكنولوجي .أما بالنسبة الى تعريف هذه المشروعات فقد عرفتها منظمة الامم المتحدة للتنمية الصناعية (يونيدو) بأنها : (( تلك المشروعات التي يديرها مالك واحد ,ويتكفل بكامل المسؤولية بأبعادها الطويلة الاجل (الاستراتيجية) والقصيرة الاجل ( التكتيكية ) ,كما يتراوح عدد العاملين فيها ما بين (10 – 50 عامل ).)). في حين يصف البنك الدولي المشروعات التي يعمل فيها أقل من (10) عمال بالمشروعات المتناهية الصغر. أما التي يعمل فيها (10 _ 50 )عامل يصفها بالمشروعات الصغيرة , وتلك التي يعمل فيها بين ( 50 و100 عامل ) بالمشروعات المتوسطة . أما مؤسسة التمويل الدولية فتحدد المؤسسات التي تستثمر حد اقصى من الاستثمار مقداره (2,5 ) مليون دولار امريكي بالمؤسسات الصغيرة والمتوسطة .أهمية المشروعات الصغيرة والمتوسطة للاقتصاد العراقي :1. لها أهمية في التنمية وتشكل نواة للمشروعات الكبيرة .2. تساعد على امتصاص البطالة ويمكن لها أن توفر فرص العمل للشباب .3. تساعد ايضا على تنمية المناطق الريفية ويمكن أن تحقق الهجرة المعاكسة من المدينة الى الريف. 4. تعتمد اعتمادا كليا على الموارد المحلية المتوفرة .5. تساعد عل التقليل من الاستيراد وتحسين كفة الصادرات وتساهم في دعم الناتج القومي .ويلاحظ ان المشاريع الصغيرة والمتوسطة يمكن أن تمارس أنشطتها في القطاعات الاقتصادية المختلفة سواء الصناعية أم التجارية أم الزراعية اضافة الى المقاولات, وي ......
#اهمية
#المشاريع
#الصناعية
#الصغيرة
#والمتوسطة
#للاقتصاد
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732997

كارل ماركس : رأس المال: نتائج عملية الإنتاج المباشرة 104 II: الإنتاج الرأسمالي كإنتاج لفائض القيمة ج 3
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس II: الإنتاج الرأسمالي كإنتاج لفائض القيمة ج 3[…] أي للحصول من عملية الإنتاج على قيمة أعلى من مقدار القيم الموظف فيها ولأجلها (أي لعملية الإنتاج) من جانب الرأسمالي. إن إنتاج السلع هو، ببساطة، وسيلة لهذه الغاية، مثلما أن عملية العمل ذاتها لا تزيد حقا عن أداة لعملية إنماء القيمة، بمعن&#1740-;- عملية خلق فائض القيمة، وليس بالمعنى السابق، المقصور على مجرد خلق قيمة.ولا تتحقق هذه النتيجة إلا إذا كان العمل الحي، الذي يملکه العامل تحت تصرفه، والذي يتشيّأ في منتوج عمله، أكبر من العمل الذي يحتويه رأس المال المتغير أو العمل المنفق في الأجور، أو بتعبير آخر اللازم لإعادة إنتاج قدرة – عمله. وبما أن إنتاج فائض القيمة هو الوسيلة التي يصبح النقد الموظف، بواسطتها، رأسمالا، فإن أصول رأس المال، مثل عملية الإنتاج الرأسمالي نفسها، ترتكز على لحظتين في المقام الأول:أولا – شراء وبيع قدرة – العمل، وهو فعل يقع في نطاق ميدان التداول، ولكن إذا ما نظرنا إلى هذا الفعل في إطار الإنتاج الرأسمالي ككل، فإنه ليس إحدى لحظاته وشرطه المسبق فحسب، بل هو أيضا نتيجته المتواصلة. إن هذا الشراء والبيع لقدرة – العمل يفترضان أن الشروط المتشيئة للعمل – أي وسائل العيش ووسائل الإنتاج – منفصلة عن قدرة – العمل الحي ذاتها، بحيث أن هذه الأخيرة تصبح الملكية الوحيدة المتاحة للعامل والسلعة الوحيدة التي يتوجب أن يبيعها. ويبلغ هذا الانفصال حداً من الجذرية، بحيث أن شروط العمل هذه تظهر بمثابة أشخاص مستقلين في مواجهة العامل، لأن مالكها الرأسمالي ليس إلا التجسيد المشخّص لهذه الشروط في تضاد مع العامل الذي هو لا مالك لشيء سوى قدرة – عمله. إن هذا الانفصال وهذه الاستقلالية هما المقدمة التي ينطلق من أساسها بيع وشراء قدرة – العمل ويجري على أساسها امتصاص العمل الحي في العمل الميت كوسيلة لصيانة هذا الأخير وزيادته، أي لتمكينه من أن ينمي قيمته ذاتياً. وبدون مبادلة رأس المال المتغير لقاء قدرة – العمل، لا يمكن لرأس المال الكلي أن ينمي قيمته ذاتياً، وبذلك فإن تكوين رأس المال، وتحويل وسائل الإنتاج ووسائل العيش إلى رأسمال، لا يمكن أن يقعا. اللحظة الثانية إذن هي عملية الإنتاج الفعلية، أي الاستهلاك الفعلي لقدرة – العمل التي اشتراها مالك النقود أو السلع(*).وفي عملية الإنتاج الفعلية تخدم الشروط الموضوعية للعمل – المواد والوسائل – لا لتضمن أن يتشيّأ العمل الحي فقط، بل أن يتشيّأ من العمل أكثر مما كان رأس المال المتغير يحتويه. ولذا فإنها تنشط بوصفها الوسائل التي يجري بها انتزاع وامتصاص العمل الفائض الذي يتجلى في شكل فائض قيمة (ومنتوج فائض surplus produce). وعليه إذا أخذنا العاملين كليهما: أولا، مبادلة قدرة – العمل برأس المال المتغير، وثانياً، عملية الإنتاج بالمعنى الحقيقي للكلمة (التي يدمج فيها العمل الحي كقوة فعالة (agens) في رأس المال)، فإن لمجمل العملية الخصائص التالية : (1) مبادلة عمل متش&#1740-;-&#1740-;-ء أقل لقاء عمل حي أكثر، نظرا لأن ما يتلقاه الرأسمالي تعويضا عن الأجور هو العمل الحي. و (2) إن الأشكال المتشيئة التي يتجلى فيها رأس المال مباشرة في عملية العمل، وسائل الإنتاج (من جديد: عمل متش&#1740-;-&#1740-;-ء) هي أدوات يجري بواسطتها اعتصار العمل الحي وامتصاصه. وهكذا فإن مجمل العملية هي وسيط ناقل بين العمل المتش&#1740-;-&#1740-;-ء والعمل الحي، يجري خلالها تحويل العمل الحي إلى عمل متش&#1740-;-&#1740-;-ء، وتحويل العمل المتش&#1740-;-&#1740-;-ء في الوقت ذاته إلى رأسمال؛ وهكذا يتحول العمل الحي في النتيجة الناشئة إلى ......
#المال:
#نتائج
#عملية
#الإنتاج
#المباشرة
#الإنتاج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732996

علي غشام : من كواليس الحرب
#الحوار_المتمدن
#علي_غشام تلك البائعة التي اتخذت من الزصيف دكتة لبضاعتها ، استولى عليها القلق لدرجة الغثيان . وهناك بين الوجوه من يرقبها بنهم ، لم تلتفت لغير ما تجنيه من قوت يومها فقلبها مات من زمن الحرب ..لمحت في زحمة الوجوه بقايا وجهاً افتقدته من بعيد حيث السنين التي ألفتها والايام التي مازالت ذكراها منزوية في جزء بسيط من ذاكرتها التي اقفلت على مواقف وصور لا تريد ان تنساها او ربما تناستها سوى انها تظهر في احلامها احياناً ..!لوهلة سقط من يذيها ماتحمله ورجف قلبها وشعرت انها اكثر شبابا وعنفوان واشتهاءاً للذةٍ قضت واحيانا غير مكتملة ، استدرجتها تلك الايام البعيدة الى حيث الانتظار بشغف لقدوم ذلك الزائر الذي ضاع في لُجّة الحرب حتى بات من الصعب جداً ان تستذكر ملامح وجهه ..!لكنها هذه المرة لم تأخذ الكثير من الوقت في استرجاع كل تفاصيل ومعالم وجه ذلك الجندي الذي كان يطرق بابها بخوف وانتحار في سبيل التزود من وهج رغبات غامرة وجسد يفيض لذة وحميمية ، يعتلي خوفه ليلاً ليفرغ شوقاً معتقاً في ادنان رغباتها فيثملا حتى اخر كأس من سكرة الجسد الغض ويحكما اغلاق فوهات سرهما الذي يلفه الخوف في تلك الايام رغم كل الذي يتناوب داخل قلبيهما من احلام واماني مع ما يسمعانه من اخبار الموت اليومي تحت وقع بيانات التلفاز وصور مشوهة لنياشين وبنادق اصابها الصدأ.. ......
#كواليس
#الحرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733004

عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة يوم السياحة العالمي في 27 سبتمبر أيلول... السياحة لتحقيق نمو شامل في العراق
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في السابع والعشرين من ايلول من كل عام , يحتفل العالم باليوم العالمي للسياحة , والغرض من الاحتفال زيادة وعي المجتمع الدولي لأهمية السياحة وقيمتها الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والسياسية, كما يهدف الاحتفال بهذا اليوم الى تسليط الضوء على المساهمة التي يمكن ان تقدمها صناعة السياحة لبلوغ هذه الأهداف .سبق وان قررت منظمة السياحة العالمية التابعة للجمعية العامة للأمم المتحدة في دورتها الثالثة المنعقدة في ( طرموليتوس ) في اسبانيا ايلول 1979 اختيار هذا التاريخ للاحتفال باليوم العالمي للسياحة . وفي الثاني والعشرين من كانون الاول 2015 عينت الجمعية العامة في دورتها السبعين بموجب قرارها (70/193 ) عام 2017 بوصفه السنة الدولية للسياحة المستدامة لأجل التنمية , وشجعت الجمعية العامة في ذلك القرار جميع الدول ومنظومة الأمم المتحدة وجميع العناصر الفاعلة الاخرى على الاستفادة من السنة الدولية لتشجيع اتخاذ الاجراءات على جميع المستويات للتعاون الدولي وللنهوض بدور السياحة المستدامة كوسيلة للنهوض بالتنمية المستدامة .في عام 2017 كان موضوع الاحتفال باليوم العالمي للسياحة هو : (( السياحة المستدامة )), وفي عام 2018 كان الموضوع هو : (( السياحة والتحول الرقمي )) , اما في عام 2019 فكان موضوع الاحتفال هو : (( السياحة والوظائف :مستقبل افضل للجميع )) , وفي العام 2020 كان الموضوع هو : (( السياحة والتنمية الريفية )) . اما في عام 2021 الذي سيتم الاحتفال باليوم العالمي للسياحة في 27 سبتمبر فسيكون موضوع الاحتفال هو : (( السياحة لتحقيق نمو شامل )) .اما عن مفهوم السياحة , فيرى الباحث الالماني ( جويير فرويلر ) ان السياحة ظاهرة من ظواهر العصر انبثقت من الحاجة المتزايدة الى الراحة وتغيير الهواء والاحساس بجمال الطبيعة والشعور بالبهجة والمتعة من الاقامة في مناطق لها طبيعتها الخاصة . والسياحة صناعة تعتمد على حركة السكان السياحية ولمدة معينة من منطقة الى اخرى داخل الدولة او من دولة الى اخرى . وتعتبر السياحة اليوم احد اهم القطاعات الاقتصادية والاجتماعية في العالم ولها دورا بارزا في تنمية وتطوير البلدان من الناحيتين الاقتصادية والاجتماعية. وتبرز السياحة في الدول المتطورة كرافد أساسي في التنمية الاقتصادية ولذلك نجد ضخامة الاستثمارات المختلفة في القطاع السياحي . وان كثيرا من دول العالم ( عدا العراق ) تعتمد على السياحة كمصدر مهم من مصادر الدخل الوطني والذي يعزز ميزان المدفوعات ويوفر فرص العمل للمواطنين مما يدعم مستواهم المعاشي والاجتماعي . لقد اصبحت السياحة لأهميتها ترتبط ارتباطا وثيقا بالتنمية الاقتصادية , وتعتبر احد العناصر الأساسية للنشاط الاقتصادي في البلدان السياحية . ووفقا لتقارير المجلس العالمي للسياحة والسفر ( WTTC ) فإن صناعة السياحة والسفر ساهمت في ايجاد اكثر من مليون فرصة عمل شهريا بشكل مباشر او غير مباشر في جميع انحاء العالم خلال عام 1977 , وتضاعفت فرص العمل في السنوات الأخيرة والتي توفرها صناعة السياحة والسفر في جميع انحاء العالم . ومن اهمية السياحة الاقتصادية انها تعتبر مصدرا مهما من مصادر الحصول على العملات الأجنبية من خلال ما ينفقه السائح على السلع والخدمات ورسوم تأشيرة الدخول ( الفيزا ) . وللعملات الصعبة اهمية كبيرة للبلدان حيث تتمكن من خلالها من استيراد السلع والخدمات اضافة الى اسنادها لاقتصاد البلاد . كما يتجه العالم وبخطى سريعة اليوم نحو توظيف التقنيات الحديثة في كل جزيئات العمل السياحي . وللسياحة دور في التنمية المستدامة التي هي التنمية الاقتصادية و ......
#بمناسبة
#السياحة
#العالمي
#سبتمبر
#أيلول...
#السياحة
#لتحقيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733003

سعيد مضيه : أليس بالإمكان أبدع مما كان ؟-2
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه التحرير والتحديثتهاونت المنظمات السياسية كافة لحد كبير في الحشد الشعبي والتوعية والتنظيم، ما أضعف نفوذها في الأوساط الشعبية، وأعاق تطوير الحراك الشعبي العام، معتمدة على بديل الكفاح المسلح. والتجارب أثبتت أن الكفاح المسلح يتطور حتى إنجاز ثورة التحرير الوطني أو الاجتماعي بقدر ما يرفده حراك شعبي متنام باضظراد. والأدق القول ان الكفاح المسلح ينجح في تحقيق التحرر والتقدم حين يكون تتويجا لحراك شعبي يتصاعد بحيث يتغذى به الكفاح المسلح، وهذا بدوره يغذي النهوض الشعبي . لا تمارس الفصائل الفلسطينية الحشد والتعبئة والتوعية للجماهير ، وهي تحجم عن ممارسة النقد والنقد الذاتي؛ ورغم الانكسارات والأزمات لم يمارس فصيل مسلح او حزب سياسي فلسطيني المراجعة النقدية ترصد عوامل الوهن والتشرذم وثغرات التنظيم المخلة بالضبط ووحدة الإرادة واليقظة، والتي عبرها يسرب العدو عملاءه. العمل مشفوعا بالنقد اختبار للنظرية وللفكر وللتنظيم، وعبرهما يتم تطوير الخبرة وإغناء الفكر . النقد والنقد الذاتي والمراجعة النقدية ، هي الى جانب التفكير النقدي حصيلة تحديث الحياة الاجتماعية. التحديث عنقود متضافر من القيم الحداثية، تتلاحم بعلاقة السببية، فيأتي تحديث الخطاب الديني نتيجة ل ومتزامنا مع تحديث التعليم وصولا لتحديث الثقافة والتفكير، وصولا لخطاب ديني عقلاني يراعي الحقائق والوقائع الموضوعية . يكتسب تحديث الخطاب الديني ألأهمية القصوى في تفعيل الحراك الشعبي، نظرا لأن الدين يرشد جميع تصرفات الأفراد والجماعات . وحيث أن الجماهير الشعبية هي الأداة الاجتماعية للتغيير، تسترشد بفهمها للدين في جميع ممارساتها وعلاقاتها واستجاباتها للتحديات، فإن الدين يتغلغل في حياة المجتمع، ومن المستحيل فصل الدين عن المجتمع ، وعن كل ما يمارسه المجتمع من سياسات وفعاليات. في ظروف التخلف يستجيب الأفراد والجماعات لنداء الدين دون التدقيق في مضمون النداء؛ فهم لم يعتادوا التدقيق النقدي في ما يوجه اليهم وفرز الزيوف المموهة بدعوة الدين . السلفيون يخاطبون تدين الجماهير الموروث عن عصور التخلف، حيث تبخيس الجماهير ، وعمدا تجاهلوا الارتقاء بالتدين الشعبي الى مضمون المقاصد العامة للشريعة- رفع الأذى عن الناس ودفع الضرر وتحقيق مصالح العباد- باختصار وضع مصالح وحاجات الجماهير الشعبية في مركز الاهتمام. في العصر الوسيط ، وبالذات منذ أنتهاء حقبة الخلفاء الراشدين، لم يبرز من يدافع عن مصالح وحاجات الجماهير ، فتعثرت الجماهير تحت الأقدام المتدافعة لأصحاب الشوكة، وتخدير فقه الظلام المتوارث عبر القرون حتى واقعنا الراهن. لم تجد الجماهير المضطهدة والمغبونة طبقيا أوقوميا أوطائفيا أوعشائريا من يقيمها من عثراتها. تواصل تبخيس الجماهير وتسطيح وعيها وحشوه بالخرافات والشعوذات في النظم الأبوية التي واصلت الهيمنة على المجتمعات العربية – الإسلامية في العصر الحديث بدعم وإسناد السيطرة الكولنيلية للامبريالية الأوروبية. في الجزائر، على سبيل المثال، قهرت السيطرة الامبريالية ثورةٌ يؤكد مضمونَها الشعبي ارتقاءُ مليون ونصف المليون شهداء في الكفاح. استجاب ملايين الجزائريين لمختلف النداءات الاجتماعية والدينية للانخراط في الثورة؛ وحين اضطر الاستعمار والمستعمرون للرحيل خضعت الجزائر لتحولات النفس البشرية امام غوايات السلطة، فلم تجد الجماهير حضورا لمصالحها في النظام الجديد. مضت الجزائر في متاهات الانقلابات العسكرية والفتن والإرهاب والنهب الطفيلي للمال العام، بينما الجماهير حائرة ومرتبكة ولا مبالية. يكمن سبب المتاهة ان الثورة الجزائرية نبذت القوى الملتزم ......
#أليس
#بالإمكان
#أبدع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733002

غسان صابور : تابع لمقال ربي احمني...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور تابع لمقالي " ربي احمني من أصدقائي " المنشور بالحوار الأسبوع الماضيhttps://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732467والذي جلب لي بعض الهمهمات والانتقادات الفردية.. كالعادة.. كما جلب بعض التشجيعات والتأييد... ولكنني أعود لأؤكد بشكل قطعي.. بأن تحليلي لا بشكل فردي أو شخصي.. بأنه موجه لفرد أو أفراد.. بالذات.. أنما لتصرفات جماعية موروثة.. بالإضافة أكثر إلى ما يسمى ديبلوماسيا.. الصداقة بين دولة ودولة... مثلا بين سوريا وروسيا... أو بين فرنسا والولايات المتحدة الأمريكية... والتي تغلب فيها ـ بأيامنا هذه.. وكل الأيام ـ صداقة المصالح.. أو مصالح السياسة... والتي يخسر فيها غالبا.. من يــؤمــن ويمارس الوفاء والقناعة بهذه السياسة... أنظروا لخيانة بايدن لفرنسا.. بما يتعلق كيف جـر الحكومة الأسترالية كي تتخل عن صفقة الغواصات الفرنسية.. وما سوف تؤدي إلى خسائر بالمليارات لفرنسا وآلاف العاطلين عن العمل.. بهذا المجال من الصناعات الحربية... وكيف تخلت روسيا من تحت الطاولة وفوقها.. عن حليفتها التاريخية ســوريــا.. خلال السنوات الأخيرة.. متاجرة متفاوضة مع تركيا وإسرائيل.. وأبناء عم سوريا من الأمارات والممالك العربية النفطية... حتى وصلت لهذه الحالة من التجزيء والهلاك المخطط... دون نسيان تحسين وتثبيت المصالح الروسية البوتينية مع الولايات المتحدة الأمريكية...كم أتمنى أن يقرأ ما تبقى من الأصدقاء الأوفياء الأذكياء.. كلماتي وكتاباتي. بإيجابية وبراغماتية واعية... وخاصة بهذا العالم الذي أصبحت الصداقة والسياسة صعبة.. معقدة التفسير... وبعض الوفاء والتفاهم.. وعدم قبول ناقلي نميمة التحريض المهني المتآمر.. يساعد على تسهيل بعض كركبات وصعوبات حياتنا وأيامنا المعدودة.. وأن نحافظ على ما يربطنا من ذكريات ومساع حميدة.. وما تبقى من الأفكار والعلاقات الإيجابية التي تلون وتسعد ما تبقى لنا من العمر والحياة...بعد هذه الافتتاحية التي أتابع بها ما كتبت بمقالي السابق... أعود إلى ربي الذي تربيت على مبادئه أيام طفولتي وقتوتي.. ومآسي الحياة وصعوباتها وعتماتها حولتني بالنسبة لمبادئه إلى غنمة ضائعة.. تابع ابنه عيسى بن مريم.. رعاية حمايتها... ومن هذه النظرية الإيجابية المتسامحة التقليدية.. أطلب منهما أن ينقذا بلد مولدي.. ســـوريــا.. من أصدقائها المتاجرين بها... وأن يــنــقــذا الوطن الذي اخترته لأولادي وأحفادي وأولادهم... فـــرنـــســا... من أصدقائها الأمريكان.. لأنهم أينما عبروا... صداقتهم ومبادئهم وديمقراطيتهم مغشوشة... حتى أيمانهم بكما مغشوش... رغم أنهم كتبوا على دولارهم In God we trustبالله نحن نؤمن!!!...تفسير ودعاء...من يدري... قد يتغير مصير شعب ســوريــا.. ومــصــيــر فــرنــســا نحو الأفضل؟؟؟........بـــالانـــتـــظـــار...غـسـان صــابــور ــ لـيـون فــرنـــســـا ......
#تابع
#لمقال
#احمني...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733001

طالب عمران المعموري : الاتجاه الاسلوبي والتكثيف الدلالي في ليتها لا تنطفئ للشاعرة اسماء حسن الحميداوي.
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري لعل اهم خاصية قامت عليها الاسلوبية هي بحثها الدائم عما يتميز الكلام الفني عن غيره من اصناف الخطاب، فطرائق التعبير واوجه الابداع تعددت وتنوعت ، ولأن الشاعر دائم البحث عن صيغ جديدة وتقنيات اكثر جدة للتعبير عن خصوصياته ورؤاه المتفردة الخاصة ، وهو ما يتيح له الانفلات من قيد القوالب الكلاسيكية..بين يدي مجموعة شعرية بعنوان (ليتها لا تنطفئ)، نصوص اسماء حسن الحميداوي،ط1 الصادرة عن دار وتريات العراق للنشر والتوزيع، بابل ،2021 .ونظرا لكفاءة العنوان في استدراج المتلقي من جهة وحمولته الدلالية المتنوعة ، كون العنوان "علامة" "ترسم حدود العلاقة بين النص وعنوانه وفقاً لوظيفة احالية لا يعني افتقاد العنوان لاستقلاله الذاتي"1فقد لفت انتباهي كقارئ عنونة المجموعة ( ليتها لا تنطفئ) لان " بنية العنوان دائما ما تمتلك القدرة على الحكم الجمالي على النص، اذ تشبه القطرة التي تلخص كل صفات المحيط والشجرة التي تختزن جميع صفات الغابة" 2بما جاء من لغة شعرية وكفاءته في استدراج المتلقي من جهة وحمولته الدلالية من جهة ثانية واهمية العنوان في "عملية التلقي لأنها ستنصب اول ما تنصب على العنوان "3 فهو ما يقرب المتلقي ، قراءة النص فيقبل عليه او يصد فيدبر.فقد أولت الدراسات النقدية الأدبية المعاصرة أهمية بالغة لدراسة العنوان بما له من مكانة متميزة في الاعمال الادبية باعتبارها عتبة لها علاقات جمالية ووظيفية مع النص (ليتها لا تنطفئ) ،(ليت) حرف مشبه بالفعل من ادوات التمني في اللغة العربية وتستخدم عند تقديم معنى التمني الذي يصعب تحقيقه او ما كان مستحيلا كما في" ليت الشباب يعود يوما" ومن عتباتها الاخرى ومناصاتها "الاهداء " وهي واحدة من المتعاليات النصية التي تندرج تحتها بالإضافة الى العنوان والعنونة الداخلية والفهارس ، وفق طروحات التي قدمها الناقد الفرنسي جيرار جينيت للعتبات النصية ، جاء اهداء الشاعرة الى امها وبلغة شعرية:الى أمي الغالية....يكفيني أنك كنتتسميني النوركلما الج عليكأرى أبواب الجنانمفتحة...!واليوم أمسيبعد فقدكفي جوىالروح سجين!وتعبر الشاعرة عن حبها وحالة الفقد التي تعيش اثر فقدانها لامها كالطفل الذي ضاع في لجة الزحام ، نرى ذلك جليا في نصها على ظهر غلاف المجموعة من نصها (وجه أمي):كل الوجوه الخلق تتلاشى!4الا وجه أمي ينبض من خلف الظلام يضيء من حوليتراتيل ذكرىوصوت شجي ويبقى العالم اخرسوصوت تهجدهاعلى سجادة خضراء يملأ كل مكانذاك اللهاث يتعبنيويسرق آخر نبض لي وأنا كطفلاضاع امهفي لجام الزحام..ولكن قبل ان نسبر اغوار النصوص لابد من ان نضع اقدامنا على مداخل النصوص وعتباتها ، نصوص المجموعة الشعرية تتنوع عتباتها العنوانيه بين الذاتي تجاه ذات الشاعرة وموضوعي تجاه الاخرين ،الا انها ذات مناخ شعري واحد يكاد يهيمن على تجربة قصائدها مناخ الحزن والوحدة والفقد واوجاع الوطن ..(احتراق القصيدة ،حروف عارية ، نشوة الاقتراب ،أمسية صاخبة، كحل الحكاية ،همسات شتوية، رائحة الاوطان ،قصيدة يانعة، قصائد حبلى ،،مشاكسة قهوتي، ليلة ساخنة ،أحلام حبلى ،افئدة الارصفة، أحلام عطشى، يقين صائل، عكاز الاحلام، عيون قانطة، ذاتي المعذبة، مساء شاغر، وجوه عبرة، رماد العيون، مرايا عقيمة، فتيل امنية، رائحة الطفولة، ليلة ساخنة ، محطات ماكرة ،احلام خافرة، استهلت نصوصها بعنونة (احتراق القصيدة ) والتي تشكل مفارقة وثنائية ضدية مع عنوان المجموعة (ليتها لا تنطفئ) احتراق / تنطفئ :< ......
#الاتجاه
#الاسلوبي
#والتكثيف
#الدلالي
#ليتها
#تنطفئ
#للشاعرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733000