لمى محمد : رعاة البقر العرب -اسمها محمد 31-
#الحوار_المتمدن
#لمى_محمد مازلنا ننادي بحرية الاختيار، لكننا نسمع ونرى كل يوم حكايا الإجبار على الحجاب، الإكراه على النقاب، و فوق ذلك كثير من قصص تحرق القلب في الزواج الإجباري وزواج القاصرات…يقولون هذه أمور ثانوية في زمن الحروب والجوع.. ولكنني أراها أموراً جوهريّة...إن نحن قدرنا عل إخراج الدين من قفص المظهر وسجن القشور و الفتاوى.. إن نحن قدرنا على تحويله إلى سلام في سلام.. كم من عقول الشباب المغسولة ستخرج من قوقعة الحلال والحرام إلى فضاء العلم؟كم من أهداف الشباب المركزة على الجنس وما يدور حوله، ستتحول إلى فضاء الإيمان!اللباس بحجابه، نقابه أو عريه وتسليعه لأي امرأة يجب أن يرجع من فرض ديني إلى عادة وحرية شخصية… قد تبدو المهمة سهلة، وربما سخيفة في زمن الحروب، لكنها تملك “ أثر فراشة” لا يستهان به في إطلاق سراح ملايين المغيبين، وإعادة المنطقة بأكملها إلى زمن حضارة سومر و أوغاريت…صدقوني كما حاربوا في الأمس في بعض الدول قيادة النساء للسيارات، ثم اعتذروا.. سيجبرون قريباً على تقبل حرية الاختيار، و دحر الفكر المتحجر، المتشبث بالتقاليد وتسميتها فرائض.حكت لي جدتي اليهودية عن واقع الحال في العراق قبل ما يقارب المئة عام.. قالت أن غطاء الرأس كان غريباً في المدن وحامياً من الشمس في القرى…كنت صغيرة، نحيلة لكن ممتلئة بالأسئلة، كيف لا وقد بدا زمان جدتي كحكاية خيالية…أخبرتني عن الشهامة، العفو، الغفران.. عن نقاء السريرة والنوم الباكر.. عن نقيق الضفادع في سكون الليالي، وصوت العصافير مع ناي تنور الخبز في القرى..حكت لي عن مناوشات الأصدقاء ومناورات العاشقين…قالت أيضاً أن الناس كانوا أبسط:-كانوا يتواصلون بعيونهم لا هواتفهم…أخبرتني عن الحدود وكيف رسموها بذكاء..-كنا نسمي تلك المنطقة بكلها بلاد الشام.. اشتق اسمها من سام النبي ابن نوح.. لذلك قلت لك أن تسمي طفلك سام…-ماعمرك يا جدتي؟-من عمر الحدود..-هل أنت مسلمة؟-لا أنا يهودية، لكنني لم أكن أقدر على الزواج بجدك إن لم أنطق الشهادتين…وتدور الأسئلة في رأسي الصغير: ماعلاقة هذا بذاك؟***********-هل تعرف ما أسوأ شيء في أن يصبح الوطن بقرة؟-بقرة؟-أجل بقرة.. يحلبونها.. لا أحد ينظفها.. ينتظرون منها المزيد.. وفوق هذا يخجلون من رائحتها وحتى وجودها...-أيوجد أسوأ؟-أجل أن يتخيل (المسؤولون) أنفسهم رعاة بقر.. -رعاة بقر يا ظالمة..-رعاة بقر.. لكن في خيالهم فقط، في الحقيقة هم من جعل من الوطن بقرة…-تبالغين…-بل.. أصف واقع حال، وكم أخشى من أن الجوع يذبح الأبقار…-كيف حال ديار؟-مكسور القلب.. ساعد صديقاً كل حياته، وعندما طلب منه المساعدة نبذه…-كان يجب عليه أن يعطي ويأخذ لا أن يعطي فقط…-لا أتفق.. من ينتظر مقابلك لتستمر علاقة ما: تاجر وليس صديق…-لكنك قلت لي في السابق عن إيمانك العميق بالعلاقات التبادلية، وأيدت هبة في ذلك...- العلاقات التبادلية لا تعني أن تعطي مقابلاً.. بل أن تعطي بغرض العطاء أو لحاجة الطرف الثاني.. لكن ليس أبداً واجب مفروض تقدمه كما يتبع الشهيق زفيراً…- لم أفهم…- أعطيك مثالاً.. ساعدتَ شخصاً في الحصول عل وظيفة، وتريد مقابلاً لذلك.. هذه تجارة..عندما تعمل خيراً لوجه الخير، يأتيك من جهة أخرى ومكان آخر هذا عدل الحياة، أما عندما تنتظر المقابل فراجع نفسك.. قد تصبح راعي أبقار أيضاً...ضحك عمّار:-فكرة فلسفية أحترمها، لكنها تحتاج الكثير من التفكير.. هل اقتنع بها ديار؟-يفكر أيضاً… ......
#رعاة
#البقر
#العرب
#-اسمها
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731118

كمال التاغوتي : الفساد
#الحوار_المتمدن
#كمال_التاغوتي عَبَثًا تُحَاوِلُ أذْنَــابُ الأُفْعُوانِ أَطْــوَلُ مِنْلَيْلِنَــا الطَّوِيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلِ وقُرُونُهُ أَمْضَى فِي العُرُوقِ مِنَالسِّكِّيـــنِ الطَّــازَجِ ذِي الحَدَّيْنِ؛تَــرَاهُ هُنَــاكَ يَنْهَلُ مِنْ وَرِيدٍ إلى وَرِيدٍهُنَــاكَ يُقَــاسِمُ قَاسِطًا لَبَنَ رَضِيعٍوَلِيدٍ؛ هُنَــاكَ يَنْهَشُ جِنِّيَةَ الأَحْلاَمِ علَى وِسَـــادَةِ عَرُوسٍ تُطَــارِدُ طَيْفًــا تَوَارَى طَيَّ الغُيُومِ،تَرَاهُ هُناكَ وهُنَــاكَ وهُناك عبَثًــا تُكَــابِدُقُرُونُهُ مَدَّتْ جُذُورَهَــا مُنْذُ أمَدٍ بَعِيـــدٍ فِي خَرَائِطِ الأرْضِ والنُّجُــومِ وقُدُورِالعَرَّافِينَ عَبَثًا تُحَــاوِلُ الأُفْعُــوانُ فِي زِنًــى دَائِمٍ مَعَالطَّوابِعِ الخُضْرِ وأَخْتَــامِ العَابِثِينَ بحقُولِ القَمْحِ الحَزِينَةِتَرَاهُ هُنَــاكَ فِي أقْلاَمِهِمْ يُعَطِّرُ الحِبْرَفِي شِعَـــابِ حَوَاسِيبِهِمْ يُنَضِّدُ الحِسَابَفَلاَ يُكُونُ حِسَابٌ تَرَاهُ هُناكَ علىوَسَائِدِهِمْ يَمُطُّ حَبْلَ الأُمْنِيَاتِ يُطهِّرُ ضَمائِرَهُمْ مِنَ الأَضْوَاءِعبَثًــا تُحَــاوِلُفِي هذه البِلاَدِ أُفعُوانُ الفَسَـــادِ أَطْوَلُ الأَوْبِئَةِ نِجَــادًا ......
#الفساد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731117

هاني أديب حنين : مزمور منصور
#الحوار_المتمدن
#هاني_أديب_حنين تسالني ليه ؟و انا فيا ايه ؟ما الحب انت رسمته .. و قلبي انت خلقته و رجايا عندك تشفيني .. بس انت ااقبل يا حبيبيو سلام من قلبك يحيني ، دنيتي غابة و تعيينيمحتار افهمها و استنى رحمة ايدك تداويني اشواق و دموع .. قلبي موجوع .. راضي بالاتي مستني .. خبطات الارض بترفعني .. و تدفعنيكلامي حجة و حروفي خايبة .. تستنى شفاء من ردى تهديني في تيه و لا طريق .. اوصل لنهاية بلا ضيق ......
#مزمور
#منصور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731116

حكمت الحاج : يا راكب الحمرا..
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج يا راكب الحمرا...(رسالة إلى صديق من بني خداش)صديقي العزيز الأستاذ عبد الجليل حمودي، أما بعد، فقد تابعنا، أسوة بغيرنا، معظم العروض المشهدية التونسية، والتي كادت أن تصبح ظاهرة فنية اجتماعية تتميز بها تونس عن باقي البلاد العربية. فقد كانت الانطلاقة الحقيقة مع عرض النوبة للفاضل الجزيري وذلك عام1991، لتتبعها عروض صارت بمثابة كلاسيكيات الفنون المشهدية التونسية، مثل عرض الحضرة، وعرض نجوم، ثم زغندة وعزوز، والزازة، والصابة، وعرض الزردة، ثم جاء جيل جديد ليقدم عروضا من مثل المدحة، والزيارة، وعرض أربعة وعشرون عطرا لمحمد علي كمون، وغيرها مما لا يحضرني الآن من العروض التي ازدهرت ونجحت خلال السنوات اللاحقة، متخذة مسارين، فإما عروض ذات طابع صوفي إنشادي، من نسل الحضرة، وإما عروض ذات طابع دنيوي إيقاعي راقص، من نسل النوبة.وإلى هذين العرضين، الحضرة والنوبة، للفاضل الجزيري، تعود بمرجعيتها كل الفنون الاستعراضية المشهدية في تونس، بشكل أو بآخر، وبخاصة من حيث تنفيذها على خشبات المسارح، وتحشيد الجمهور لها وحولها.وبما أنك أيها الصديق، كنتَ قد كتبتَ ونشرتَ مقالا نقديا رائعا عن عرض "الزيارة" للفنان سامي اللجمي، ذلك العرض الصوفي الذي نجح أيما نجاح، على المستوى الموسيقي والجمالي والجماهيري الشعبي، فإنني قد خصصت لك سؤالا يتناول جانبا من هذا العرض المتميز الذي ما زالت الناس في تونس تردد معظم أغانيه وأناشيده وفي مختلف المناسبات، ولا تكل وسائل الإعلام المرئية والمسموعية عن بث العرض كلا أو جزءا، بشكل مستمر.ولعل من القطع الإنشادية داخل عرض الزيارة، والتي حازت على شهرة واسعة حتى بين أوساط الشباب، أغنية "راكب عالحمرا"، والتي أداها باقتدار كبير وبإضافات ملفتة على الأصل، الفنان منير الطرودي، وتقول كلماتها:راكب عالحمرا وسرجها مقدود الهذيلي يا مسعودعديت على شمّاس دمعت عيني مصوبة رشراش عالوحش ما طقتاشصيد الخنقة والجبال السوديا سيدي يا هذيلي يا مسعود الهذيلي يا العربيوإذا ندهتك والشدة في ربيفرج على كربي تجيك العاقر وتروح بالمولوديا سيدي يا مسعود يا هذيلي يا ولد هذيلوإذا ندهتك تلفالي في عقب الليل على الحمرا تسير سيد الخنقة والجبال السوديا سيدي يا مسعود مهموم ما نرقد النوم فاقد خيالك نراجيأنا مرضت وفنيت من داكوحار الطبيب في علاجيالهذيلي يا مسعود.وفي الحقيقة، فإنه ومنذ تقديمها لأول مرة في شكل فني متقن، بأصوات فرقة عبد الكريم الفيتوري، فنان المزود الشهير، ضمن عرض النوبة عام 1991، على مسرح قرطاج الاثري، فإن هذه الأغنية تعرضت، وما تزال تتعرض، لشتى صنوف التأويل وسوء الفهم والتحوير والتغيير والاضافات والتوزيعات الموسيقية، بعديد الاصوات الرجالية والنسائية، وبأداء مجاميع صوتية، وبأساليب موسيقية متنوعة، من فن المزود وصولا الى تأديتها بأسلوب الجاز أورينتال والبلوز.فمن هو مسعود الهذيلي الذي تتغنى به القصيدة والاغنية؟الروايات عديدة، والتأويلات أكثر، وما من مصدر مدون موثوق، وليس أمامنا غير الروايات والاخبار.يقال ان مسعود الهذيلي أصوله من قبيلة هذيل العربية الموجودة بكثرة في تونس، والمتواجدين في بنزرت واطرافها وأحوازها. لكنهم اختلفوا في تحديد هويته. فهناك من يقول إن الأغنية انما تتغنى بمناقب الولي الصالح الشيخ مسعود الهذيلي، وهناك من يقول انها تتحدث عن مقاوم اسمه هذيلي مسعود قاوم الفرنسيين باستماتة، وكتب أحدهم هذه القصيدة تكريما لهذا الفلاق الذي دوخ الفرنسيين ايام الاستعمار، ع ......
#راكب
#الحمرا..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731115

رائد الحواري : رواية مرآة واحدة لا تكفي حسن أبو دية
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري رواية مرآة واحدة لا تكفيحسن أبو ديةليس من السهل اقتحام عالم الرواية، وذلك لأنه يتسم بإتساع المكان والأحدث، ويحتاج إلى تفنية فنية تقنع المتلقي بأنه أمام رواية حقيقية تجمع عناصر الرواية، بعد أن ارسلي لي الصديقي الروائي حسن أبو دية روايته "مرآة واحدة لا تكفي، لم أكن أتوقع أنها ستكون رواية استثنائية، خاصة في ظل زحمة النشر وكثرة الكتابة الروائية، فقد استهلت الرواية بمقاطع أدبية تتسم بالهدوء الأدبي وتختزل ما يراد تقديمه في الفصول، فالسارد استطاع جذب القارئ بهذه الاستهلالات ومهده لما يريد طرحه، وهذا الشكل من التقديم يحسب للرواية التي افتتحت فصولها بستة عشر استهلال، وفي كل فصل هناك شيء جديد يضف معلومة جديدة، ويعرف القارئ أكثر على مجريات الأحداث وطبيعة الشخصيات.فاتحة الروايةأن تبدأ الرواية بالحديث عن الأنثى فهذا يعد عامل جذب للمتلقي لما له من أثر أيجابي عليه، وإذا علمنا أن صوتها جاء متعلقا بالحب والقاء الحبيب، فإن هذا كان بمثابة (طعم) من السارد استخدمه ليجذب القارئ إلى شباك الأحداث المؤلمة.إذن الفانحة تعد من المكونات الجمالية للعمل الأدبي، فإما تجذب القارئ أو تنفره، وفي هذه الرواية كان السارد موفقا في فاتحتها التي بدأت: "همست بعد تنهيدة ولهى: كم أنت رائع! أتدري، كنت أحس أنفاسك وهي تمر على جسدي ريشة فنان ترسم لوحة الوجود، كنت فنانا حقيقا، أدواتك الحب والشوق المتجدد، كانت أحيانا شفتاك لا تلمساني، لكنك كنت تشعل جمر الجسد" ص7، إذا ما توقفنا عند هذا المقطع سنجده صوت أنثى حقيقية، لما فيه من صفاء وبياض، فالألفاظ المستخدمة بمجماها تحمل النعومة والهدوء، والتي تتماثل مع فكرة الحب ولقاء الحبيب، وهذا ما يجعل المقطع مطلق البياض، تتشارك فيه الألفاظ والفكرة في خدمة المضمون.لغة الشخوص وهذا يأخذنا إلى لغة الشخوص/السرد، التي جاءت مقنعة، فالشخصيات هي من يتحدث لنا وليس السارد، وهي شخصيات حرة ومستقلة فيما تقول، ولم تتعرض للتدخلات (خارجية) أو أقحمات فرضت عليها، وهذه إحدى جماليات الرواية، ولتبيان أن الأصوات كانت مستقلة وتتناسب وطبيعة الشخصية المتكلمة، يقدم لنا السارد صوت "سامي" بهذا الشكل:"...هل تقدمت أنا، أم رجعت؟! لست أدري، و أظنك تدرين، كل ما نعرفه أننا بدأنا معزوفةعشق غامر، لا ندري كيف بدأت جملتها الأولى أو كيف كانت الأخيرة، كيف بدأت تلك الشرارة الصغيرة وأشعلت حريقا عم جسدينا؟! الحرائق الكبرى تبدأ بهدوء، ولكنها إذ تستعر تصعب السيطرة عليها، كان حريقا لم نخرج منه بهدوء، بل ربما ما زالت الجمرات التي خلفها تتقد بين ضلوعنا حتى الآن، ما نعرفة أننا ـ في تلك الليلة ـ كنا بغاية الامتنان لتلك الحمى الطارئة التي دفعتك لتكوني ممرضي المتطوعة" ص9، في هذا المقطع نجد الكثير من الألفاظ القاسية المتعلقة بالنار: "الشرارة، وأشتعلت، حريقا (مكررة)، الحرائق، تستعر، الجمرات، تتقد" وهذا ما يؤكد على أن هناك رجل يتحدث، فرغم أن المشهد يتحدث عن الحب واللقاء إلا أن اللغة الشدة والألفاظ النارية تشير إلى وجود رجل خلفها، وهذه اللغة تتباين مع تلك السابقة، لغة "لندا/فاطمة" الناعمة والهادئة التي وجدناها في فاتحة الرواية.وتحدثنا "زينب" أخت "سامي" بهذه الغة: "كنت في أعماقي أرفض فكرة أن سامي استشهد، ولكن لا شيء بين يدي يثبت عكس ما تناقلوه، لا سيما بعد أن قابلت أمي رفيقه الذي أكد إصابته، وأكد بطريقة غير مباشرة شهادته، كان عندما جاء من الجزائر طلب لشهادة البكالوريا الخاصة بسامي، استنفرت كل حواسي، لكنهم خدروا هذا الاستنفار بتأكيدهم أن الشهادة فقط لتثبت راتبه من مؤسسة أسر ا ......
#رواية
#مرآة
#واحدة
#تكفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731114

ريتا عودة : لا بُدَّ للصَّبَّارِ أن يُزْهِرَ
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة كفرَاشَةٍ حُرَّةْمِنْ كلِّ قَيدٍوذِكْرَىْ:غادِرْ الشَّرْنَقَة.إلى الشَّمْسِإذهَبْ:وَحِيدًا كغيمَةمُضِيئًا كنَجْمَة.حُرًّا كقُرنفُلة.شامخًا كنخْلَة.إلى الأملِ إذهبْ،ولا تُسَاومْ.عِجَافَ أيَامِكَحُلْكَةَ ظلامِكَ،كالنَّسرِ قاومْ.كالبرقِ والرَّعدِ،غادرْ سَمَاءَكَ واذهبْ إلى ما بعدَ بعدَ الوَعْدِ.اذهَبْ:قد آنَ أوانُ الصَّبَارِأن يُزْهِرَ.قد آنَ أوانُ الأبطالِأن تُبْهِرَ.!إذْهَبْ:لا السَّجانُ باقٍولا حِبَالُ المَشَانِقْ.#ريتا/ حيفا11.9.2021 ......
#بُدَّ
#للصَّبَّارِ
#يُزْهِرَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731113

احمد جمعة : رواية الطبعة 30
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة رواية كأرضٍ بدون سماء، كغيوم بلا مطر...ماذا يعني ذلك؟ لا توجد دهشَة في السؤال، فأغلَب الروايات بسوقِ عكاظ الكتب بلا مؤلف! فهل كلّ من سرَد الحروف والكلمات أشادَ رواية؟ بالطبع أسماء المؤلفين موجودة على صدر الرواية؟ وهناك غلاف وأسْفله اسم دار النشر، ولكن تظلّ رواية بدون مؤلف في حالة سرد الراوي قصة أو حكاية مثلمّا تسردها الأم والحكواتي، مع الاحترام لهما، لكن لا يُشكل ذلك رواية حتى لو هناك بذرة عبرة، فإنَّها وسيلة سادَت في عصور الظلام الوسطى وفي مجتمعات مغلقة، مكبوتة، لتفصيل حكايات تنويم الأطفال والكبار! وتسلية وتأديب! لكنها تظلّ حكايات بلا مؤلف بلا سماء...انتهى ذلك العصر الأوسَّطي. في مذكرات غابرييل غارسيا ماركيز، الوحشية، الموسومة "نعيشها لنرويها" يسردُ ماركيز بمرارةِ زمن الكتابة الصعبة! معاناته مع دور نشر تتمتع بنفسيّةٍ سادية، بعد رحلة تأليف تُشبه رحلة سيزيف مع صعوده بالرواية (الصخرة) الجبل. وبعد تفرغ طويل وشاق لمراجعةٍ محمومة للنص، قام خلالها بحسبِ تعبيره بكثير من الضبط والتغيير والاختراع، وبعد فحص للنص حَفّلَ بالقلق للنسخة الأخيرة "وروحي في راحتي" التعبير له...وبعد تسليم الرواية بشهرين جاءهُ الجواب... يقول بالحرف""في يومٍ من الأيام سلموني في الهيرالدو- الجريدة التي يعمل بها صحفيًا- رسالة كانت قد ضاعَت بين أوراق رئيس التحرير، أوْقَفَ عنوان دار النشر لوسادا بيونس آيرس قلبي، لكنَّني ملكتُ من الحياء ما جعلني لا افتحها هناك، بل في غرفتي الخاصة. بفضله واجهت بهذا دون شهود على الخبر الذي لا مواربة فيه، بأن الرواية قد رُفضِت، لم أضْطر لأن أقرأ القرار كاملاً لأشعر بالصدمة القاسية بأنَّني سأموت في تلك اللحظة. كانت هذه الرسالة قرارًا رفيعًا من دون غيرتو د تور رئيس مجلس إدارة دار النشر يلمس فيها أسلوب ونبرة وغرور أهل قشتالة البيض" ص 435تأخر الوقت كثيرًا، حبِلَت سماء غارسيا ماركيز بالغيوم، ولكنها لم تُمطر، مسافات فصلت بين بوغوتا وباريس ونيو مكسيكو ولشبونة ومدن ومطارات زخرت بالفقر والبرد والجوع والوحدة، حتى أمْطرَت غيوم سماء ماركيز، بعد صمت طويل، بجائزة نوبل.ماذا كان ردُّ فعل لوسادا التي رفضَت عمله؟ هناك مئات دور النشر العربية، خليجية ومشرقية ومغربية، وحتى بالمهجر، تمارس النشر بطريقة حلزونيّة، روايات خليجية وعربية تنفذ مثل السهام في السوق، تُطبع ثلاثين طبعة لرواية غرامية عنوانها الخيانة الزوجية، أو رواية عنوانها غرام تحت السلم! طبعت عشرون طبعة، وعُقدَت لها المؤتمرات والمنتديات للحديث عن مراحل تأليفها...وهي في الأساس بدون مؤلف...وعندما تبحث عن رواية تورتيلا فلات لجون شتاينبك تسألك الآسيوية المسئولة عن المكتبة المشهورة خليجيًا:هل هذا كاتب تركي؟! خلف رفوف الكتب بالمكتبات العربية، تكمن كنور الرواية العالمية، أما في الواجِّهة وعلى منصّة خاصة برزت عناوين حبّ بلا قيود، تحملتُ عذابك...هذا المقصود من عنوان رواية بدون مؤلف...لقد خطَرَت لي الآن فكرة وأنا أسطر هذه المقالة الخاطِفة أن يكون هذا العنوان محْوَر للرواية المقبلة، وألْحَق بها عنوانًا فرعيًا، رواية بلا نقاد...ثم رواية بلا هوية... لأن هناك رواية كاتبتها مُنقَبة، هل بالغتُ إن ذكرت رواية بلا مؤلف... وقد يفلح الأمر وتتحوَّل روايتي المقبلة عن هذه الروايات إلى رواية كارثية، تنتهي نهاية تراجيدية: رواية بلا رواية!! ......
#رواية
#الطبعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731112

مؤمن سمير : -أبعد بلد في الخيال- لمؤمن سمير.. حرية النص وانعتاق المعنى بقلم مهند الحميدي
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير أصدر الأديب المصري مؤمن سمير، حديثا، المجموعة الشعرية ”أبعد بلد في الخيال“، الذي يضم نصوصا وجدانية تندرج تحت قصيدة النثر.ويعد سمير واحدا من شعراء جيل التسعينيات الشعري الحداثي في مصر؛ الجيل الذي رسخ وجود قصيدة النثر على خريطة المشهد الشعري الجديد، وجعلها بعد معارك ومساجلات، واقعا ملموسا لا سبيل إلى التغاضي عنه.ويتضمن الديوان 72 نصًا نثريًا، موزعا على مجموعتين طويلتين؛ الأولى بعنوان ”طائرة ورقية تفر من سرير متحرك“، والثانية تحمل عنوان ”طائرة ورقية تتنفس تحت الرمل“.تكثيفوفي حديث خاص لـ“إرم نيوز“ قال سمير: ”ضمَّنت في ديواني عديدا من أشكال الكتابة وموضوعاتها وآلياتها، لتحقيق الانفتاح النصي، ففي بعض النصوص استعنت بالسرد كتقنية أساسية، وفي نصوص أخرى حاولت أن أملأ فجوات الذاكرة“.وأضاف: ”بدا التكثيف ماثلا في بعض القصائد التي تستعين بالحذف على توصيل معنى يكتمل بالغياب، ونصوص تحلق مع أسئلة الموت والمرض والحب والشيطان والشعر ذاته، فضلا عن نصوص تسعى لخلق مجازات طويلة وصنع طبقات من المعنى، في حين اتسمت بعض النصوص بالرقة والرهافة“.الاقتراب من المحكيوطعَّم الشاعر بعض نصوصه بألفاظ محكية لملامسة الوعي الجمعي وتعزيز تماسك الأسلوب برشاقة تبعث على الراحة وملامسة الواقع.يقول الشاعر في قصيدة ”الحكاء الضال“: ”لا زلتُ هاربا/ من أن أقول ما جرى/ أن أنفجر وأُلون أوهامي/ وأصير حكاء/ أحمل على ظهري عدة (حواديت) كبرى/ أمشي بهم وأستمع لدبيب آلامي تحت وطأتهم دائما دائما/ في الشتاء يغيمون الرؤية في عيوني/ وفي الصيف تلتف الحكايات حول عنقي/ فيضيق تنفسي ويزرق وجهي/ وتتشاءم مني أمي/ وتخفي حبيبتي خوفها/ لكنني أُدرك“.وفي قصيدة ”البهجة“؛ يقول: ”باب المسرات/ أخشابه مرتع للظلال/ والبصمات الهاربة/ لذا (أخش) عبره/ وأسبح مطمئنا/ كلما هبط/ أو زل/ أو شف في خوفي“.الرمزواتسمت نصوص الشاعر بالنضج، فجاء بعضها مكثفا ومثقلا بالرمز، بحثا عن فضاء فلسفي يحول النص من مجرد سرد إلى كتلة صغيرة ولكنها في الوقت ذاته متخمة بالمعاني التي قد تكون صادمة في بعض المواطن.ويقول في قصيدة ”الردود المقتضبة“: ”ردكَ الأخير على فتاتك/ فوق الكوبري/ والتفاتتك إلى أمك قبيل ذبحها/ تلويحتك إلى شبيهك في النبع/ وأنت فاتحٌ كفك/ لتتصلب براحتها/ رعشتك أمام ربك الأقدم/ ثرثرتك الغالية أنا/ في كهوفك البعيدة“.العاطفيةويبرز في بعض النصوص التوجه العاطفي، ليلامس المشاعر الإنسانية، ويعكس روحا شفيفة تختبئ وراء قوة الكلمة.يقول في قصيدة ”الصياد المعتزل“: ”النار تجلوها/ وهو على مقعده الأثير/ ينظران/ وتقول بفضائها ولا يسمع/ بل يسمع/ ويخاف/ خائف وحزين“.سرياليةوبرز في بعض النصوص الغموض في أجواء سريالية؛ حيث الدهشة والجمال للجمال، والانعتاق المفتعل من دلالات المعاني، لتعكس عبثيةً مشاغبة تسير على غير هدى.ويقول الشاعر في نص بعنوان ”اليقين: الظل الكبير“: ”أحلم بنمر ضخم يملأ السماء/ ثم يبتلعني وأنا أرضع/ كطفل حر/ بلا أطراف“.وديوان ”أبعد بلد في الخيال“ من إصدارات دار الأدهم للنشر والتوزيع، العاصمة المصرية القاهرة، 2021، ويقع في 169 صفحة من القطع المتوسط.نشر هذا التقرير في"إرم نيوز"9 سبتمبر2021 ......
#-أبعد
#الخيال-
#لمؤمن
#سمير..
#حرية
#النص
#وانعتاق
#المعنى
#بقلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731111

محمد بودهان : هل تراجعَ إسلام المغاربة بإسقاطهم للحزب الإسلامي؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان لم يكن حزب "البيجيدي" (حزب العدالة والتنمية)، منذ أن بدأ يشارك في الاستحقاقات الانتخابية، ينتظر الإعلان الرسمي عن تاريخ انطلاق الحملة الانتخابية عند اقتراب كل موعد اقتراع. فهذه الحملة، التي يعرّف فيها ببرنامجه الانتخابي ويدعو إلى دعمه والتصويت عليه، وينتقص فيها من الأحزاب ذات البرامج المخالفة لبرنامجه "الإسلامي"، يمارسها باستمرار وبلا توقّف، وبمدة لا حدود ولا ضوابط لمواقيتها. فبمجرد أن هذا الحزب يرفع شعار "المرجعية الإسلامية"، يكون كل التزام بالتعاليم الإسلامية، من أخلاق وسلوك وعبادات ومعاملات، أي كل إعمال "للمرجعية الإسلامية"، هو تأييد، مباشر أو غير مباشر، لمرجعية الحزب ولبرنامجه الانتخابي الذي ينطلق من هذه "المرجعية الإسلامية". وبالتالي تكون كل ممارسة للإسلام هي بمثابة حملة انتخابية للتصويت على "المرجعية الإسلامية" التي تختزل برنامج حزب "البيجيدي". وبما أن هذه الممارسة يومية، كما يتجلى ذلك في الصلوات الخمس على الخصوص، فإن الحملة لصالح "البيجيدي" هي يومية ودائمة. كما أن مقرات الدعاية للحزب تعدّ بالآلاف، متمثّلة في عدد المساجد التي تقام بها الصلوات الخمس التزاما بـ"المرجية الإسلامية" للمسلمين، والتي جعل منها "البيجيدي" مرجعيته الحزبية والانتخابية. ونضيف إلى ذلك أن كل درس في الوعظ ولإرشاد وفي التربية الإسلامية، هو كذلك بمثابة دعوة إلى التصويت على برنامج الحزب، ما دام أن تلك الدروس تدافع عن "المرجعية الإسلامية" وتدعو إلى الالتزام بها.وهكذا، وكنتيجة منطقية لما سبق تبيانه، يمكن تفسير العدد الكبير من المصوّتين، على "البيجيدي" في استحقاقات 2011 و2016، على أنهم اختاروا التصويت لصالح "المرجعية الإسلامية" تماشيا مع قناعاتهم كمسلمين يريدون الفوز والنصر للإسلام. وإذا كان هذا لا يعني بالضرورة أن المصوتين على الأحزاب الأخرى قد صوّتوا على غير "المرجعية الإسلامية" ما دام أن هذه الأخيرة هي مرجعية مُشاعة بين كل المغاربة المسلمين، إلا أن مكر "البيجيديين" يتمثّل في أنهم جعلوا من هذا المُشاع مرجعية تكاد تكون ملكا خاصا بحزبهم، لا يشترك معهم فيها إلا من يتبنّاها من خلال التصويت على هذا الحزب، محوّلين بذلك مرجعيتهم الدينية إلى مرجعية سياسية، مع جعل الأولى في خدمة الثانية. وإذا كان التصويت على غير "البيجيدي" لا ينفي عن المصوّت انتماءه الديني إلى "المرجعية الإسلامية"، كما أشرت، إلا أن التصويت على هذا الحزب بالضبط، يعني التصويت لدعم وتقوية هذه "المرجعية الإسلامية" التي هي مرجعية الحزب. وتبعا لهذا المنطق، يكون المصوتون على الحزب ذي "المرجعية الإسلامية" أكثر إسلاما ودفاعا عن الإسلام ممن صوتوا على غيره من الأحزاب. فمن الدوافع المشجّعة إذن على التصويت لهذا الحزب انتظاراتُ "التنمية الدينية" "للمرجعية الإسلامية"، وقبل التنمية الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، لأن من شروط هذه التنمية الأخيرة أن تكون في انسجام مع هذه المرجعية... ولهذا لا نتصوّر أن عَلمانيا أو لادينيا يختار التصويت على حزب"للبيجيدي". ومن هنا نفهم أن حصول "البيجيدي" على أكبر عدد من الأصوات شيء طبيعي مادام أن المغاربة مسلمون، ومتمسّكون بـ"المرجعية الإسلامية" التي جعل منها الحزب مرجعيته السياسية أيضا، كما قلت.حسب هذا المنطق "للمرجعية الإسلامية" الذي يفسّر لنا الانتصار الكبير "للبيجيدي" في انتخابات 2011 و2016 كانتصار للإسلام بالمغرب، يكون الاندحار المُهول لنفس الحزب في انتخابات 8 شتمبر 2021، هو تراجع للإسلام لدى المغاربة باختيارهم إسقاط الحزب الإسلامي. فهل هذا صحيح؟ هل تراجع الحزب ذي "المرجعية الإسلامية" في ه ......
#تراجعَ
#إسلام
#المغاربة
#بإسقاطهم
#للحزب
#الإسلامي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731110

رياض قاسم حسن العلي : شئ عن التنوير اراء ومواقف
#الحوار_المتمدن
#رياض_قاسم_حسن_العلي ظهرت كلمة التنوير -كما يرى محفوظ ابي يعلا- أول مرة في فرنسا حين استخدم الأب دي بوس لفظ عصر التّنوير في العام 1733, واستخدمه جان جاك روسو في الخطاب الأول العام 1750 واستخدمه جان لورون دالمبير عالم الرياضيات الذي ساهم في كتابه المهم موسوعة العلوم والفنون والحرف بالتعاون مع ديدرو سنة 1751, ثم استخدمه آخرون في كلّ أنحاء فرنسا. وأمّا في ألمانيا، فقد ظهر لفظ التّنوير عندما تساءل كانت في نقاش حوله سنة 1784 عن: هل نحن نعيش الآن في عصر متنور؟ وكانت الإجابة لا, بل نعيش في عصر التّنوير أمّا في بريطانيا، فقد استغرق اسم التّنوير أكثر من قرن حتى ظهر باللّغة الإنجليزيّة ذلك أنه أطلق أول مرة على مذهب فلاسفة فرنسا المتنورون لفظ: تفلسف، وبعد سنوات طويلة ظهر مصطلح الاستنارة، وبعدها في العام 1899 استعمل أحد مترجمي كتاب هيغل فلسفة التّاريخ كلمة تجليّة أو إيضاح الفرنسيّة, وذلك لأنه ليس هناك لفظ متداول في اللّغة الإنجليزيّة يدل على تلك الحركة التنويريّة. وقد ظهرت الطبعة الحادية عشرة الشهيرة لدائرة المعارف البريطانيّة في العام 1911 من دون أن تتناول موضوع التّنوير، إلا أنه في الطبعة الرابعة عشرة في سنة 1929 تضمنت الموضوع، وأطلقت؛ أي دائرة المعارف البريطانيّة، اللّفظ على الألمان خصوصًا ولم ينطبق على الفرنسيّين والإنجليز إلا بشكل عرضي.وحينما سئل الفيلسوف الألماني ايمانويل كانت عن مفهوم التنوير أجاب بقوله : "خروج الإنسان من حالة الوصاية عليه.. والتي هي عجزه عن استعمال عقله دون إرشاد من غيره.." وأورد كانت أمثلة توضح طبيعة الوصاية "حين يخضع الإنسان لسلطة كتاب (مقدس) بدل الاسترشاد بعقله، وحين يمتثل لسلطة مرشد ديني أو روحي بدل الاهتداء بوعيه وضميره.." ومن المحن التي عانى منها اهل التنوير في اوربا نجد مثلا -كما يذكر كامل النجار- الفونس ملك كاستيل بإسبانيا (توفي عام 1284) عندما قال: لو كنت مستشار الله يوم الخلق لخلق عالماً ليس به نواقص كما نراها الآن. فغضبت الكنيسة عليه وأطلقوا الإشاعات عنه. وحدث أن الفونس اتهم زوجته بالعقر وأرسل إلى الدنمارك يطلب أميرة يتزوجها لتنجب له. وبينما كانت الأميرة في طريقها إليه حبلت زوجته. فأشاعت الكنيسة أنه ارتكب إثماً عظيماً لأنه لم ينتظر مشيئة الله في الإنجاب، وأن الله سوف يعاقبه علي ذلك في هذه الحياة. وفي ليلة من الليالي هطلت أمطار غزيرة معها برق ورعد شديدان، فما كان من الكنيسة إلا أن أشاعت أن البرق عذاب أرسله الله ليحرق قصر الفونس. بمثل هذه الخرافات حاربت الكنيسة كل من تجرأ وتحدث عن الدين أو عن الله.ثم جاء الفلاسفة العظام وكان أولهم ديكارت (1596-1650) الذي كان خائفاً من الكنيسة في باديء الأمر فبدأ بالدفاع عن الله. وتدريجياً بدأ ديكارت بتجريد الله من بعض سلطانه، فقال بفصل الله عن الفلسفة (إن الله لا شأن له بالفلسفة إطلاقاً). ثم قال أن الكون لا نظام فيه، بل هو كون يعج بالفوضى ولا ينم عن مصمم ذكي. وأخيراً قال إن الله رحيم كريم ولكنا لا نحتاجه. وأكمل بمقولته المشهورة "أنا أفكر فإذاً أنا موجود". وبهذه المقولة ارتقى بالعقل فوق تعاليم الكنيسة ومنحه حرية التفكير والنقد.ثم جاء سبنوزا (1632-1677) وبدأ بنقد التعاليم اليهودية فطرده الحاخامات وصبوا على رأسه اللعنات ومنعوا العامة من الحديث معه أو حتى السلام عليه. وأخيراً تجرأ سبنوزا بعد أن زال عنه الخوف من رجال الدين فقال إن قوانين الطبيعة هي الله ولا إله غيرها ،منح سبينوزا أولويّة للعقل، مستندا في ذلك إلى التطورات العلمية التي شهدتها أوروبا في القرن السابع عشر. لهذا السبب، شنّت ضدّه السلط ......
#التنوير
#اراء
#ومواقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731109

محمد عبد الكريم يوسف : المرأة الجميلة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الجمال مسألة نسبية بين فرد وآخر فالجميل في نظر فلان قد لا يكون جميلا في نظر آخر . يمكن قياس الجمال الخارجي وفق معايير تضعها مؤسسات رعاية الجمال ولكن الجمال الداخلي مسألة أكثر صعوبة وأكثر تعقيدا وما قول الشاعر :تعشقتها شمطاء شاب مشيبها وللناس فيما يعشقون مذاهبإلا مثال صارخ على تباين الجمال من شخص إلى آخر ومن مشرب لآخر . ليس هناك شك في أن هناك قيمة كبيرة لدى الناس بشريحتهم الواسعة مخصصة للجمال الخارجي . بالنسبة للبعض يبدو الجمال جسديًا ، وهو ببساطة بالنسبة لهم تعبير واحتفال بجمالهم الداخلي ، ولكن غالبًا ما يكون أولئك الذين يتمتعون بالجاذبية البدنية غير جذابين عاطفيًا أو فكرياً الأمر الذي يفسر المشكلات السريعة بعد الاعتياد. ولكي تكون المرأة جميلة من الداخل والخارج ، يجب أن تمتلك أكثر من طبقة جميلة يأتي في طليعتها : الأناقة: الأناقة هي تلك النعمة الإلهية الكريمة التي تمتلكها المرأة مثل المظهر أو طريقة الحركة أو الأسلوب الشخصي في التصرف أو السلوك . أن تكون أنيقًا يعني أن تكون قويًا ومطمئنًا وواثق من نفسك وأن تتحرك برفق مع تلك النعمة الإلهية الكريمة. الأناقة فكرية وسلوكية وجسدية . وعندما تمتلك الأناقة فأنت رشيق حتى في خضم أقوى التحديات . أنت قادر على التعامل مع نفسك بطريقة نبيلة وأخلاقية . ويكون لديك مواقف جيدة و طاقتك يكتنفها الغموض والنعومة والقوة والذكاء . الأناقة هي الجودة التي لا يمكن إنكارها وهي مقياس لعمق الحكمة الشخصية. اللطف: عندما تمتلك المرأة لطف الروح فإنها تعرف كيف تتعامل وتفكر وتتحدث مع الآخرين وتكون حقيقية وحساسة . وعندما تكون لطيفا حتى مع أولئك الذين لا تهتم بهم فأنت تدرك أنه يمكنك أن تحب شخصًا حتى لو لم يعجبك. قد يُنظر إلى اللطف على أنه ضعف ذاتي أو ضعف من قبل الآخرين ، لكن المرأة الجميلة تعلم أن اللطف هو أحد أقوى مؤثراتها، وإذا كانت لا تستطيع أن تقول شيئًا لطيفًا فإنها تستطيع التحكم بنفسها وتبقى هادئة . رباطة الجأش : رباطة الجأش هي جمال ضبط النفس. يساعد ضبط النفس على التغلب على الحياة ستجلب بكل تحدياتها. وعند غياب رباطة الجأش ، من السهل السماح للمواقف المتعارضة والعلاقات السخيفة بإزعاجك ، ولكن عندما يكون لديك رباطة الجأش فإنك تفهم الوضع وتعامله على درجة من التساوي. وكلما ضعف رد الفعل ، أو دافعت عنه ، أو شرحته ، أو أصبحت خائفًا ، أو كنت تتحكم في الأمر ، كلما كان لديك المزيد من السيطرة على الموقف. تسمح لك رباطة الجأش بالوقوف بسهولة في مواجهة الخسارة أو التحديات وعدم المبالغة في التفاخر عندما يتعلق الأمر بنجاحك .تسمح لك رباطة الجأش بمواجهة تغييرات الحياة بمرونة . الشجاعة: المرأة الجميلة جريئة وشجاعة وقادرة على اتخاذ القرار وتدرك جليا أن الحب قرار وقادرة على المواجهة الكاملة عند الضرورة وتعبر عن نفسها بثقة وتتقبل التغيير وتمتلك المشاعر العميقة الجميلة وتتابع أحلامها بشغف ومثابرة لا تتزعزع ، وتترك الحب عندما يضرها أو عندما يتحول إلى شيء.تدرك المرأة الجميلة أنه لكي تصبح شجاعًا ، يجب أن تفعل أشياء شجاعة وتعلم جليا أن عمق الشخصية أقوى بكثير من اللسان وأن عمق الشخصية والفهم والتفهم هو الدافع الأساسي للاستمرار بغض النظر عن الظروف وهو ما يجعلنا نزدهر في الحياة . الثقة : عندما تكون المرأة الجميلة محبة لذاتها ، فإنك بطبيعة الحال تمتلك الثقة الهادئة. إن إدراكها لذاتها وتفانيها في تطوير نفسها ونموها الشخصي يمدها بالمعرفة لتحقيق النجاح في أي شيء تبحث عن ......
#المرأة
#الجميلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731108

عباس علي العلي : كيف لنا ان نفهم العلاقات الإنسانية الطبيعية؟ ج1
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي يقول الباحث العراقي هشام العيسى في أحد تغريداته المهمة أن علاقة الإنسان الصحيحة وفهمه للوجود تبدأ من فهمه الصحيح لمجموعة العلاقات الارتباطية التي تحركه وتدفعه للمضي بالوجود على أسس سليمة (لا يمكن ان تصلح رؤيتنا للحياة .. مالم تصلح رؤيتنا للدين والعقائد)، فهذا الشرط الذي وضعه العيسى يقودنا إلى أهمية البحث عن الصحيح دون أن نخشى ردة الفعل من أي جهة تحاول جرنا إلى حقائق تشبه الأوهام وتحت أي مسمى أو عنوان، فالقاعدة التي رسمها العيسى قد تكون مفتاحا لفهم نظرية الدكتور الوردي ولا سيما أن العيسى هو من طلاب ومتابعي الدكتور الوردي، ومن الذين يمكن أن نعتمد نظرتهم ونظريتهم التحليلية لفهم الجزء المعرفي من نظرية علم الأجتماع عموما.فالدين والعقائد والتي لها مساحة واسعة جدا في حياة الشعوب والمجتمعات عموما والتي ما زالت تجتر إرثها الفكري بشكل خاص وعلى مر التاريخ، بالتقدير العلمي لها لعبت وستلعب دورا محوريا في عملية التطور والتجديد المعرفي، فقد تكون الأديان والمذاهب وبسبب التناقض الأجتماعي في مجتمعات النشأة والولادة قد بررت أو أسست أو جسدت الرغبة في تطوير المعرفة وساهمت في نشر الجديد الفكري الذي بنيت عليه، لكن وفي التجربة التأريخية كلها وبدون أستثناء نرى أن عامل الزمن والأعتياد ومحاولة توسيع دائرة التأثير والإثبات الديني لاحقا لمرحلة الولادة شكلت ما يسمى المعضلة الثنائية في تمددها، فهي وإن ولدت أنتصرت في مجتمعها فهي أيضا وتحت سطوة الأنا الذاتية تريد مجالا أوسع لتمددها نحو ما تراه محيطها الحيوي.هذه الأنتقالة من دائرة المحلي الطبيعي إلى دائرة البحث عن متسع لا بد أن تواجه تحديات جمة منها ما هو ذاتي في داخل الدين والعقيدة، والتي يمكن تلخيصه بتوفير القدرة والمبرر على إقناع الأخر وإخضاعه لها من وسائل ومناهج وأليات ورؤى، هنا على العقل الديني أن ينبش ويبحث ويستقري ويستنبط موارده الفكرية من أدبيات ونصوص الدين والمذهب ليتمكن من تلبية المهمة، في هذا الحال لا بد إذا من البحث عن رؤية عقلية ومنهج إقناعي قد لا يكون له علاقة مباشرة في نصوص وأحكام الدين، فيمارس المبشر بشريته الطبيعية في هذا المجال بشكل رئيسي، فيتحول بالدين والمذهب من دائرة الموضوعي إلى دائرة الذاتي، فيحضر دور العقل والمعرفة وما يتعلق بهما للإنجاز وبسط مشروع التوسع والتبشير.هذا في الجانب الذاتي، أما من الجانب الموضوعي فإن عملية التحول من التلقي والتدريب الأولى إلى مرحلة البسط والتبشير سيواجه ثقافات وأفكار وقواعد منها ما هو ديني أيضا وما هو أجتماعي ومعرفي وحضاري، فلا بد إذا من خوض الصراع معها مستعينا بما أنتجه في التحدي الأول، هذا الصراع لا يتحدد طبعا في حدود الدين والمذهب فقط ولا يمكن حصره في دائرتهما تحديدا، إنه صراع ممتد ومتطور ومستمر بين النقيض والضد والذي لا ينتهي ابدا وإن بدا ذلك على المستوى العام، فالحضارات والأديان والأفكار عندما تولد لا تموت بالصراع ولا تنتهي بنصر وهزيمة طالما أن ذاكرة الإنسان لا تنسى هذا الصراع العقلي، فبالرغم مثلا من هزيمة ما سميت تأريخيا بثقافة الجاهلية العربية والإعرابية بأنتصار الدين الإسلامي عليها في واقعة فتح مكة، لكن الدارس والباحث والمنقب الفكري لا يرى ذلك حقيقية، فكثيرا من قيم الجاهلية ومعارفها تسللت للدين الإسلامي من خلال العقل الأجتماعي للعنصر البشري المهزوم في المواجهة، وظهرت بعد حين كشكل من أشكال الثقافة والمعرفة الإسلامية بالرغم من الأنتصار الساحق في الميدان.أيضا هذا ما حدث مع اليهود في الجزيرة عندما قضي الإسلام على الوجود اليهودي وترحيلهم من المنطقة، لكن تأثي ......
#نفهم
#العلاقات
#الإنسانية
#الطبيعية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731107

ربيع نعيم مهدي : دكانة الشطري - شيخ الوراقين
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي رواية متأخرة عن حياة شيخ الوراقين نعيم الشطري."1"نعيم مهدي صالح العصفوري، ينتمي الى أسرة (العصافرة)، والتي يُشاع انها تعود في اصولها الى الموالي المشعشعين، نزح بعض أفراد الاسرة عن مدينة (سوق الشيوخ) وسكنوا مدينة (الشطرة) التي شهدت ولادة نعيم الشطري في عام 1936م، واحتضنت تعليمه الابتدائي والمتوسط، وعلى أرضها تم تنظيمه في صفوف الحزب الشيوعي العراقي، لتبدأ رحلته مع عالم الكتب والسياسة.ففي خمسينيات القرن الماضي افتتح (مكتبة النور) على ضفاف شط الغراف، وبسبب انتماء مؤسسها السياسي ونشاطه في توزيع جريدة الحزب الشيوعي تعرض الراحل لملاحقةٍ تسببت بإغلاق المكتبة، ودفعته الى ارتداء العمامة والاختباء في مدينة النجف لفترة من الزمن، لكن أيام الهروب انتهت باعتقاله والحكم عليه بعامين في السجن."2"بعد خروجه من السجن في عام 1963 قرر نعيم العصفوري ترك مدينته والاستقرار في بغداد، عاملاً في تجارة الكتب بلا مكتبة، وبلقبٍ جديد سيبقى رفيقاً له لما تبقى من حياته وهو (الشطري)، ومن شارع المتنبي كان الشطري ينطلق متجولاً في بغداد بعربةٍ لعرض بضاعته من الكتب.وفي مطلع سبعينيات القرن الماضي افتُتِحَت (مكتبة الشطري) في وسط شارع المتنبي، - دكانة صغيرة في المساحة – شكلت بوابة النشر للكثير من الشعراء، منهم عريان السيد خلف، وكاظم اسماعيل كاطع، وكريم العراقي، وزامل سعيد فتاح...، وغيرهم كثير."3"في أواخر الثمانينيات قرر الشطري إحداث تغيير في شارع المتنبي، واستغلال اليوم الجمعة لإقامة مزاد خاص بالكتب، والذي أُقيم بعد استحصال الموافقات الأمنية في أيلول 1989، ولا زلتُ أذكر افتتاحية الشطري للمزاد بندائه: (بسم الله.. وبعد الصلاة على رسول الله.. نفتتح المزاد..)، يقدم بعدها تعريفاً بالكتاب المعروض وحالته، ومن ثم متابعة المزايدين وصولاً لأعلى سعر، لتنتهي عملية البيع بنداء يطلقه الشطري وهو كلمة (حرج) – وبصراحة لا اعرف معنى لها سوى انها تعني حسم عملية البيع -.وبعد ان نجح الشطري في استقطاب رواد الثقافة الى المزاد في يوم الجمعة انتقل الى خطوة ثانية، والتي تمثلت في تكليف بعض اقاربه لبيع الكتب فيما يُعرف بـ (البسطيات)، والتي تكاثرت لتمتد على طول شارع المتنبي وأجزاء من شارع الرشيد، أما الحضور الذي كان يقدر بالعشرات في أول مزاد، فقد نمى وتضاعف الى الحد الذي تحول فيه يوم الجمعة الى ظاهرة ثقافية ستستمر حتى بعد رحيل الشطري عن الدنيا."4"خمسون عاماً أو يزيد هي حصيلة الأيام التي قضاها نعيم الشطري في عالم الكتب، جال فيها بين مطابع بيروت ومكتبات القاهرة وبغداد، ساهم في نشر وتوزيع العديد من الكتب، كان عارفاً بطبيعة رواد المتنبي، ويُشهد له بأنه خدم الكثير من الأدباء والمثقفين بتوفير الكتب والمصادر، - ولو قُدِّر لنا استرداد قيمة الكتب التي مُنِحت لطالبيها تحت باب الاستعارة لخرجنا بثروة ضخمة -.أما نخبة المثقفين ممن كان لهم حضور دائم في المكتبة، فهم كثيرٌ يصعب حصره، منهم العلّامة حسين علي محفوظ، وعزيز السيد جاسم، وداوود الرحماني، وغيرهم ممن لا تسعف الذاكرة باستحضار اسمائهم."5"في الغالب كان يعمد الى استفزاز المارين في شارع المتنبي، وقد تكون أشهر حالة استفزاز هي ما حصل مع د. فؤاد عباس والعلّامة مصطفى جواد، عندما لمحهم الشطري ونادى بصوتٍ مرتفع: (تنزيلاتٌ هائلةُ في الكتبُ)، فالتفت د. مصطفى جواد الى زميله ضاحكاً وقال له: (انظر الى هذا الشاب.. يريد استفزازنا!!) أما النوادر والطرائف فلم تكن بعيدة عن الشطري خصوصاً في ساعات الجمعة، يلجأ لها لتلطيف ......
#دكانة
#الشطري
#الوراقين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731129

زكي رضا : الديموقراطية في العراق .. وهم ليس الّا
#الحوار_المتمدن
#زكي_رضا من الصعب جدا وصف نظام المحاصصة الطائفية القومية بالعراق بالنظام الديموقراطي، فوجود أو السماحبقيام أحزاب ومنظمات سياسية ومنظمات مجتمع مدني، وإجراء إنتخابات دورية لتشكيل سلطة تشريعية / برلمان لا تعني تحقيق الديموقراطية. كما وأنّ التحولات الديموقراطية لا يمكن تحقيقها في فترات زمنية قصيرة، بل تأتي عبر فترات زمنية طويلة نوعا ما وتراكم كمّي ونوعي لسلسلة من الصراعات السلمية في المجتمع. والديموقراطية في حال تحقيقها تأخذ على عاتقها تنظيم العلاقة بين المجتمع والدولة، من خلال قوانين ونظم علاقات إجتماعية وإقتصادية وسياسية بين الطبقات الإجتماعية المختلفة، وهذه العلاقة بين الدولة والمجمتع تصل بالمجتمع في نهاية المطاف الى أن الصراع السلمي بين الطبقات الإجتماعية هو من يحدد شكل النظام السياسي / الديموقراطي، من خلال التداول السلمي للسلطة طبعا.من غير المنطقي الحديث عن الديموقراطية في العراق اليوم دون توفر شروط قيامها والتي تتمثل بجملة أمور لم تتحقق، وإن تحقّقت فأنّ تجاوزها والإلتفاف عليها هما السمتان الأساسيتان في التعامل معها من قبل السلطة. فدولة القانون وسيادته يُصدمان بوجود عدد كبير من الميليشيات المسلّحة، والتي نتيجة لضعف الدولة وفتاوى المؤسسة الدينية باتت تحمل الصفة القانونية وممثّلة في السلطتين التشريعية والتنفيذية ولها إمتدادات غيرها نتيجة نفوذها المسلّح وتأثيرها في السلطة القضائية والسلطة الرابعة. والحريّات العامّة وهي ركن أساسي في بنية النظم الديموقراطيّة تغيب هي الأخرى لقمعها في مهدها، كما جرى التعامل مع إنتفاضة تشرين/ أكتوبر وقتل المئات من المتظاهرين الذين يبيح لهم القانون والدستور حرية التظاهر والتجمع، علاوة على تجاوز الدستور ونصوصه المتعلقة بحرية الفرد وحقوق الإنسان وتوفير الحياة الكريمة لأبناء المجتمع، ما ترتب ويترتب عنه وجود فجوة كبيرة بين المجتمع والدولة التي لا تتذكر هذا المجتمع الا مواسم الإنتخابات!"الدولة" العراقية تعترف بالتعددية السياسية في البلاد، والتعددية السياسية بالحقيقة تعتبر ركن من اركان الديموقراطية، كون الصراع السياسي السلمي بين الأحزاب و ما تقدمّه من برامج سياسية للناخبين يرسمان شكل السلطة التشريعية / البرلمان من خلال إنتخابات نزيهة وشفافة وسلسلة من لقوانين الضامنة لصراع ديموقراطي حقيقي، فهل الإنتخابات العراقية منذ الإحتلال الأمريكي للبلاد توفّرت فيها ما يشير الى نزاهتها وشفافيتها؟ وهل تغيّر شكل اللوحة السياسية وحصص الأحزاب الطائفية القومية في السلطة؟أنّ الفساد وسوء توزيع الثروة والبطالة والفقر والأميّة وغياب المشهد الثقافي الواعي وعدم إيجاد حلول للمشاكل الإجتماعية والإقتصادية التي يواجهها شعبنا وغيرها الكثير من قبل سلطة المحاصصة، تلعب جميعها دورا كبيرا في عدم تطور الديموقراطية في بلادنا وبقاءها حبيسة المنطقة الخضراء والبيوتات الدينية والعشائرية والقبلية، وهذا ما يعلق عليه المفكر المصري سمير أمين قائلا من أنها تعبر عن أزمة النظام الإستبدادي العام.أنّ أصحاب المصلحة الحقيقية في بناء النظام الديموقراطي وإنتشال العراق من الهوّة السحيقة التي وصل إليها بسبب نظام المحاصصة الطائفية القومية، ليست فقط الأحزاب والمنظمات السياسية التي تحمل برامج ورؤى مختلفة عن برامج ورؤى القوى المهيمنة ، بل القوى الإجتماعية المختلفة في المجتمع والتي تضررت نتيجة حروب النظام البعثي والحصار القاسي على شعبنا، وصولا الى ضياع ميزانياته الفلكية نتيجة الفساد والإرهاب ومنها إرهاب الدولة بميليشاتها أيضا. وهذا يتطلب منها ومن منظمات المجتم ......
#الديموقراطية
#العراق
#الّا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731128

خالد محمد جوشن : ادوات الكتابة - روى بيتر كلارك -الأداة الحادية عشرة
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن اعط الكلمات المفتاحية حيزهالا تكرر كلمة مميزة الا اذا اردت بذلك تاثيرا معيناصغت عبارة " حيز الكلمة " لاصف نزعة ألاحظها فى كتاباتى .عندما أقرأ قصة كتبتها منذ أشهر أو أعوام ، أفاجأ بالكم الذى أكرر به الكلمات من دون مبالاة .للكتاب أن يختاروا تكرار كلمات أو عبارات من أجل التأكيد أو الايقاع، لم يكن أبراهام لنكولن مطنبا فى أمله بأن تكون " حكومة الشعب ، من الشعب ، وللشعب ، ولن تفنى عن وجه الارض " لن يحذف تكرار كلمة " شعب " الا شخص مخرب أو غير محر غير مميز للمعنى .للحفاظ على حيز الكلمة عليك أن تتعرف على الفرق بين التكرار المتعمد وغير المتعمد على سبيل المثال : كتبت مرة هذه الجملة لوصف واحدة من اجمل ادوات الكتابة " تخلق الجمل الطويلة تدفقا يحمل القارىء فى تيار الفهم ، خالقة أثرا يسميه دون فراى " تقدما مطردا " ( استغرق الامر سنوات عدة ومئات القراءات قبل ان الاحظ أننى كتبت لفظتى " تخلق " و " خالقة " مرتين فى الجملة نفسها .كان من السهل حذف كلمة " خالقة " لتأخذ الصيغة الاقوى للفعل حيزها . من حيز الكلمة .فى العام 1978 كتبت هذه النهاية لقصة عن حياة كاتب حركة بيت الاديبة " جاك كيرواك ، وموته . فى مدينتى سانت بطرسبورغ – فلوريدا :"كم هو من الملائم ، اذن ، أن يأتى طفل النعيم ذاك الى سانت بطرسبورغ فى نهاية المطاف .مدينتنا ذات الشروق الذهبى والصفاء المنعش والنعيم غير المبالى ، جنة لهؤلاء الذين خبروا أوقاتا عصيبة .وفى الوقت نفسه ، هى مدينة الوحدة البائسة ، ومدينة البقاء منعدم الجذور ، ومدينة الهائمين القلقين . المدينة التى يأتى اليها كثيرون للموت ".بعد سنوات ، مازلت معجبا بهذه الفقرة فيما عدا التكرار غير المقصود للكلمة المفتاحية " نعيم " والاسوأ من ذلك ، أننى كنت قد استخدمتها قبل ذلك بفقرتين .لن أقدم أى تبرير غير شعورى بأننى كنت ( منعما ) فى هالة أعمال كيرواك.سبق أن سمعت عن قصة ، لا يمكننى التحقق من صحتها ، ان أرنست هيمنغواى حاول أن يكتب صفحات كتاب لا تحتوى على أى تكرار لاى كلمات مفتاحية .هذا التأثير سيكون بمنزلة علامة على الالتزام الصارم بحيز الكلمة ، لكنه فى الحقيقة لا يعكس أسلوب همنغواى فى الكتابة .فهو عادة ما يكرر كلمات مفتاحية فى الصفحة – طاولة ، صخرة ، سمكة ، نهر ، بحر – لان ايجاد مرادفات يجهد عينى الكاتب واذنى القارىء.تأمل هذه الفقرة من كتاب " الوليمة المتنقلة " ( تأكيد الكلمات يخصنى ) : " كل ما عليك فعله هو كتابة جملة حقيقية واحدة . اكتب أصدق جملة تعرفها " وهكذا ، سأكتب فى النهاية جملة حقيقة واحدة ، ثم أمضى قدما من عندها .كان الامر حينها ، لان هناك دائما جملة حقيقية واحدة اعرفها او رأيتها أو سمعت أحدا يقولها .اذا بدأت أكتب باسهاب ، أو كشخص يقدم أو يعرض شيئا ،اجد أننى أستطيع حذف تلك الزخرفة والعمل المنمق وألقى به بعيدا ، لابدأ بأول جملة خبرية بسيطة حقيقية كتبتها ".بالنسبة الى كقارىء ، أنا اقدر التكرار فى فقرة همنغواى ، فتأثيره مشابه لايقاع طبل كبير .انه يوصل ترددات رسالة الكاتب الى مسام الجلد .بعض الكلمات - - من أمثال " حقيقية " و " جملة " – تعمل كأحجار بناء ، من الممكن تكرارها لتعطى تأثيرا جيدا .والكلمات المميزة – من أمثال " زخرفة " و" منمق " – تستحق حيزها .التقيد بحيز الكلمة يقضى على التكرار ، لكن أفضل نتائجها هى تشكيل الكتابة حرفيا بواسطة كلمات مميزة تدعم هدف العم ......
#ادوات
#الكتابة
#بيتر
#كلارك
#-الأداة
#الحادية
#عشرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731127

موفق نيسكو : الأستاذ جورج قرداحي والشاعر جابر التغلبي
#الحوار_المتمدن
#موفق_نيسكو سلفاً أقول إني لا أكتب بغير تاريخ الكنيسة إلا نادراً، ولكن محبتي وتقديري للأستاذ جورج قرداحي دفعني لأكتب هذا المقال.يُعدُّ الأستاذ الإعلامي الشهير جورج قرداحي من الشخصيات المحبوبة جداً في البلاد العربية شعبياً، ويتمتع بحب وتقدير واحترام السياسيين والمهنيين والمثقفين والكتاب أيضاً في هذه البلاد، كما تمتع بمكانة محترمة من المهتمين في الغرب أيضاً، وقد جاءت هذه المحبة والمكانة وشهرة هذا الإعلامي الهادئ الناجح واللامع ببرامجه العديدة والممتعة، أهمها من سيربح المليون والمسامح كريم.ونتيجة لشخصيته القوية، وأسلوبه الجميل، وثقافته العالية، وأخلاقه الحميدة، تمتع بحب ومكانة محترمة من كافة أطياف وأديان وقوميات الناس في البلدان العربية وغيرها، واستطيع أن أقول إنه في كل يوم يزداد محبوه من خلال مقاطع الفيديو المنتشرة على شبكة الانترنيت. لكن بعد أن اختير الإعلامي القدير جورج قرداحي وزيراً للإعلام في الحكومة اللبنانية، وقبل بهذا المنصب ولم يرفضه، فهل سيبقي يتمتع بهذه المكانة التي اكتسبها بذكائه عبر مسيرة طويلة وشاقة، أم أنه سيفقدها بسهولة وسرعة جداً؟.اعتقد أنه سيفقد الكثير من محبيه، وسيبدأ مشاوره التألقي بالنزول، والسبب أنه أصبح سياسياً في بلدٍ لا يُحسد عليه السياسي، في بلدٍ منهك يُعدُّ أكثر البلدان مشاكلاً في العالم، فهو كوزير إعلام لا بد له من الدفاع عن حكومته التي حتماً استغلت مكانة الشعبية وعينته وزيراً للتغطية على مشاكل البلد، وحينها سيكون أحد المسؤولين عن مشاكل البلد، والذين سيوجه لهم النقد، ولن يشفع له تألقه وتاريخه الإعلامي.وهنا السؤال: لماذا لم يرفض الأستاذ قرداحي هذا المنصب، الذي لو رفضه لكانت شعبيته ستزداد أكثر؟، خاصة أنه ليس بحاجة لهذا المنصب، فعدا شعبياً، هو يتمتع باحترام لدى الحكومات والسياسيين أكثر من وزير أو سياسي، فضلاً عن أنه قد تجاوز السبعين سنة من عمره، فكيف فات هذا الأمر على الأستاذ قرداحي؟.اعتقد أن الجواب هو في هذه الحادثة التاريخية الطريفة، فالمعروف أن قبيلة تغلب العربية كان جُلَّها من المسيحيين التابعين للكنيسة السريانية الأرثوذكسية، وكانت هذه القبيلة معروفة بقوتها وشدة بأسها، ويضرب بها المثل: لو تأخر الإسلام، لأكلت بنو تغلب العرب، وفي إحدى المرات في القرن السادس الميلادي قُتل أحد أفراد قبيلة تغلب، وتأخرت تغلب بأخذ الثأر، فبدأت قبلية بهراء تَسخر منها وتُعيّرها بأنها مسيحية لا تستطيع أخذ الثأر، فثارت تغلب وأخت بثأرها وقتلت ملك قبيلة القاتل والقاتل، وانتفض الشاعر التغلبي جابر بن حُني منشداً:وقد زعمت بهراء أن رماحنا رماح نصارى لا تبوء إلى الدمِنعاطي الملوك السلم ما قسطوا لنا وليس علينا قتلهم بمحرمِوما يهمنا هنا هو تعليق الأستاذ الراحل المرحوم هادي العلوي الطريف على هذه الحادثة والشاعر جابر التغلبي في كتابه فصول من تاريخ الإسلام السياسي ص217-218، بالقول:رغم أن المسيحية دين من ضربك على خدك الأيمن حول له الأيسر، لكنها لم تستطع أن تمحو قيم هذا البدوي وتخلق منه مسيحياً بسيطاً يؤمن بتعاليم دينه.فهل أنه رغم مكانة وثقافة وذكاء الأستاذ قرداحي، لكن طبيعة العقلية الشرقية التي تؤمن ب: مَن مَلكَ استأثر، وحبذا الإمارة ولو على حجارة، ومن عَزَّ بَزَّ، لم تستطيع أن تمحو عنه حب السلطة؟. ......
#الأستاذ
#جورج
#قرداحي
#والشاعر
#جابر
#التغلبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731126

سلمان رشيد محمد الهلالي : الدولة في العراق المعاصر التأسيس – الفشل – التداعيات - الحلول بمناسبة مرور 100 عام على تاسيس الدولة العراقية الحديثة 1921 – 2021 .
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي الدولة في العراق المعاصر (التأسيس – الفشل – التداعيات - الحلول) (بمناسبة مرور 100 عام على تاسيس الدولة العراقية الحديثة 1921 – 2021) . (من ابرز خصائص العراقيين انهم عندما ينسون ماضيهم .. يعيدون خلقه) وليم بولك – كتاب (لكي نفهم العراق) يستذكر العراقيون هذا العام (2021) مرور (100) عام على تاسيس الدولة العراقية الحديثة . حيث اعتبر يوم تنصيب الامير فيصل بن الحسين 23 / 8 / 1921 ملكا على العراق في ساحة القشلة ببغداد هو التاريخ الرسمي لتاسيس الدولة . ففي مثل هذا اليوم (23 / 8 ) وقبل (100) عام توج الامير فيصل بن الحسين (1883 – 1933) ملكا على العراق (1921 – 1933) , وهو ما اعتبر عند جميع الباحثين والمؤرخين التاريخ الواقعي لتاسيس الدولة العراقية الحديثة . وقد اختار الامير فيصل هذا اليوم لانه يصادف يوم (18 ذي الحجة) يوم الغدير عن الشيعة , وهو ما اعتبر رسالة ايجابية من قبل الامير للاغلبية العربية في البلاد .وصل الامير فيصل برفقة المندوب السامي السير برسي كوكس وقائد الجيش البريطاني في العراق الجنرال هالون الى مقر الحكومة في ساحة القشلة في بغداد (جانب الرصافة) (قرب شارع المتنبي حاليا) في الساعة السادسة صباحا بحضور جمع كبير من الشخصيات العشائرية والحكومية . وقد اصطف على جانبي الطريق (200) جندي بريطاني وفرقة موسيقية عزفت النشيد الملكي البريطاني .!!! وجلس الامير على منصة خشبية فرشت بالسجاد وهو يرتدي اللباس العسكري , وجلس على يمينه السير برسي كوكس وعلى شماله الجنرال هالون والى جانبه محمود النقيب ابن رئيس الوزراء المعين من قبل المندوب السامي برسي كوكس عبد الرحمن النقيب الكيلاني الذي لم يحضر بسبب سوء حالته الصحية . وقد بدا الاحتفال بقراءة قرار مجلس الوزراء في جلسته المنعقدة بتاريخ (11/7/1921) المناداة بسمو الامير فيصل ملكا على العراق على ان تكون حكومته دستورية نيابية ديمقراطية مقيدة بالقانون . وبعدها قام محمود النقيب بقراءة الدعاء الخاص بالتتويج , ثم وقف الملك فيصل والقى خطابه باللغة العربية الفصيحة , وبعدها اطلقت المدافع تحية التتويج , ثم قدم برسي كوكس برقية الملك جورج الخاصة بتهنئة الملك فيصل, وانتهى الاحتفال سريعا . ويبدو ان حرارة الجو في شهر اب في العراق دورها في اختيار الوقت المبكر للاحتفال واختصاره . مرت الدولة بتحولات سياسية ومنعطفات ايديولوجية وانقسامات داخلية وصراعات حزبية واشكالات دولية خطيرة , نتج عنها الدخول في اتون الاحتراب والفتن والانقلابات والانتفاضات والحروب الاهلية وتلاشي مفهوم المواطنة وفقدان السلم الاهلي ,ادى بالاخير الى عرض مفهوم الدولة نفسه على بساط البحث وطرح الاسئلة المختصة بهذا الشان : هل تبلور مفهوم الدولة في العراق ؟ هل نجح مشروع الدولة في الاندماج الوطني وبناء الامة العراقية الموحدة ؟ هل الدولة في العراق صناعة بريطانية ام مطالبات محلية ؟ هل ماحصل في البلاد هو تشكيل سلطة من الاقلية السنية ام بناء الدولة الجامعة ؟ هل ابتلعت تلك السلطة الدولة وهيمنت على مقدراتها السياسية والاقتصادية والثقافية والامنية والتعليمية ؟ هل ان ماحصل عام 2003 سقوط للدولة ام للسلطة الحاكمة ؟ هل يمكن تاسيس دولة في العراق ام استحالة ذلك ؟ هل ماحصل بعد 2003 من الحرب الاهلية والاحتراب الاثني والانقسام الاجتماعي والصراع الطائفي هو تداعيات لفشل الدولة العراقية التي تاسست عام 1921 ؟ وماهى اهم اسباب فشل مشروع الدولة في العراق ؟ وماهو النظام السياسي الاصلح لاعادة بناء الدولة وتشكيل الامه العراقية الجامعة ؟ هل الديمقراطية والفيدرالية هى الاصلح لمشروع ......
#الدولة
#العراق
#المعاصر
#التأسيس
#الفشل
#التداعيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731124

سري القدوة : مستقبل قطاع غزة في ظل استمرار الانقسام الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة في ظل ما تشهده الاراضي الفلسطينية المحتلة من معاناة باتت تتفاقم وتشكل خطورة بالغة على مستقبل السكان لا بد وضع خارطة اقتصادية وإستراتجية وطنية للنهوض بالوضع الاقتصادي وخاصة في قطاع غزة في ظل غياب اي عمل حكومي رسمي وإعادة تشتت الجهود بين اللجان الادارية المحلية التي تديرها حكومة غزة وبين الحكومة الشريعة الفلسطينية والتي يجب عليها ان تراعى سياستها والإجراءات التي تتخذها وطبيعة الاوضاع التي يعيشها ابناء الشعب الفلسطيني في قطاع غزة من اجل وضع حد لانهيار الوضع الاقتصادي وضرورة المساهمة الفاعلة لتعافي الاقتصاد ووضع حد للمشاكل التي يواجها قطاع غزة في ظل الحصار وخاصة في ظل عدم وجود خطة واحدة وتكامل اقتصادي غيبه الانقسام الفلسطيني لسنوات عديدة .بات من الضروري تدخل الفصائل الفلسطينية لوضع حد لهذه المعاناتة واتخاذ ما يلزم من قبل المؤسسات الفلسطينية والعمل وفق ما تفرضه التحديات وما يترتب عليها من أزمات وضرورة تطوير البنية التحتية الاقتصادية وتعزيز التبادل التجاري بين المحافظات الشمالية والمحافظات الجنوبية كوحدة واحدة .ولذلك لا بد من مطالبة المجتمع الدولي والمؤسسات والمنظمات الدولية وعلى رأسها الأمم المتحدة واللجنة الرباعية للضغط الحقيقي والجاد من أجل تقديم المساعدات الاغاثية الي قطاع غزة و فتح كافة المعابر أمام حركة الأفراد والبضائع والعمل على إنهاء الحصار الظالم بشكل فوري لتجنيب القطاع كارثة اقتصادية واجتماعية وصحية بيئية وخاصة في ظل فرض الاحتلال الاسرائيلي الحصار المشدد على قطاع غزة فهناك ما يقارب 2 مليون فلسطيني بغزة يعيشون في ظروف صعبة بسبب الحصار والعدوان الاسرائيلي المتواصل غالبيتهم يعتمدون على المساعدات الإغاثية العاجلة ومنهم أكثر من ربع مليون عاطل عن العمل و150 ألف خريج جامعي آخرين عاطلين عن العمل، و 50 ألف شخص من ذوي الاحتياجات الخاصة، و20 ألف طفل يتيم وحوالي 13 ألف مصاب بالسرطان والآلاف المصابين بالأمراض المزمنة .بالإضافة الي انتشار وباء الكورونا في صفوف المواطنين مما أثر على كافة أوجه الحياة وأصاب القطاعات التجارية والصناعية وقطاع المقاولات والأعمال بشكل عام بالشلل وأوقف نحو 95% من المنشآت الاقتصادية عن العمل وأن حوالي 2000 منشأة صناعية أغلقت أبوابها عن العمل مع بدء فرض حظر التجوال في قطاع غزة ناهيك عن ألاف المنشآت التجارية الأخرى التي توقفت عن العمل بسبب الاجراءات الاحترازية مع تواصل الحصار الإسرائيلي . وفي ظل الانتشار الكثيف لوباء كورونا واتساع دائرته تزداد يوميا الحاجة الى ضرورة تكاتف الجميع ووقوف الكل الوطني الفلسطيني امام مسؤولياتهم وتقديم المساعدة العاجلة وخاصة للأشخاص الذين يعيشون بدون مأوى او مكان امن وفي ظل ذلك ومع استمرار الانقسام لا بد من الخوض في استعراض مشاكل قطاع غزة امام الجميع وليتحمل الكل مسؤولياته في حماية الشعب الفلسطيني ووضع حد لمعاناة اهلنا في قطاع غزة وضرورة تدخل الحكومة الفلسطينية والأمم المتحدة والمؤسسات الدولية والمحلية بات في غاية الاهيمة والعمل بشكل عاجل لوضع استراتجية شاملة وتقديم برامج اغاثية طارئة خاصة بمئات الأسر وحماية العمال الذين تم توقيفهم عن العمل نتيجة اجراءات الحظر والمنع والعزل المتبعة لمحاصرة خارطة الوباء وضرورة تحمل المؤسسات المالية مسؤوليتها مثل البنوك وشركات الاتصالات ووضع خطط لدعم المنشآت والمصانع التابعة للقطاع الخاص التي تأثرت سلباً بتفشي نتيجة استمرار الانقسام وانهيار الوضع الاقتصادي .سفير الاعلام العربي في فلسطينرئيس تحرير جريدة الصباح الفلسطينية ......
#مستقبل
#قطاع
#استمرار
#الانقسام
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731123

عباس منعثر : مونودراما.. على حافة الثقب الأسود
#الحوار_المتمدن
#عباس_منعثر إلى دانيال ديفو وإيتالو كالفينو: إلتقينا صدفةً على المائدة.(جزيرة مترامية الأطراف. بحر ممتدّ وساحل. غابة كثيفة وأصوات حيوانات مختلفة. من بين الأحراش يخرج هو) هو: جزيرةٌ مُتراميةُ الأطراف. بحرٌ مُمتدّ. ساحل. غابةٌ كثيفة. أصواتُ حيوناتٍ مختلفة. أخرجُ من بينِ الأحراش. كوبرا لَدَغَتْني. أنا وحدي. غرقتْ بي سفينة. نجوتُ. وصلتُ إلى هذهِ الجزيرة. البحرُ يُحيطُ بي. وكأنني شاهدتُ ذلكَ من قبل! (كسر الإيهام)عددُ الجمهورِ لا بأسَ به. يتوّقعونَ دراما بُكائية غاضبة، تنتقدُ السّلطةَ الحالية، وتُنفسُ قليلاً من غضبِهِم الشّقيّ. يقبلونَ حتى بالشتيمةِ الموجهةِ إلى الآخرين، بالأخصّ الحكّامِ الأغبياء؛ لكن أيذ إقترابٍ من مقدّساتِهم مرفوض. أيّ هجومٍ على أعرافِهم نشازٌ وصفاقة. التهكم على غيرِهم مرّحبٌ به؛ ومجرّدُ الإشارةِ إلى ذواتِهم تجعلُهم يغضبونَ ويسبّونَ ويتهمون. يبدو بعضُهم من النوعِ الذي جاءَ ظنّاً منهُ أن هناكَ ممثلاتٍ جميلاتٍ سيُظهرنَ المفاتن. أو مُراهِقٌ واعدَ مُراهِقةً، وفي الظّلام تلعبُ الأيدي بالمُحرّمات. أو ربما رجلٌ تخطّاهُ الشّبابُ وصارتْ عندهُ الحياةُ زهيدةً، يعيشُها هكذا مُستسلماً للإستمراريةِ ومُبتسماً لأكثرِ المواقفِ غباءً وسذاجة. أو قد يكونُ بينَهم أعداءُ المؤلفِ وقد تجّهزوا بسكاكينِهم النقديةِ مُسبقاً وجاءتْ فرصةُ الإنتقام. (أنتوان آرتو)لحظة! مع مَنْ أتكلّم؟ إلى من أُلقي بهذهِ الفذلكاتِ الدّرامية الزّائدة؟ إلى الهواء؟! بل لماذا أتحدّثُ أصلاً؟ شخصٌ وحدَهُ، إذا تحدّثَ فهو إما مجنونٌ أو ممثلٌ في مونودراما. وبما أنني لستُ ممثلاً؛ إذن أنا مجنون! (جدل بيزنطي)كلا. المجنونُ هو من لاحظَ الآخرونَ جنونَهُ. أنا وحدي إذن لن يكتشفَ أحدٌ ذلك، وبهذا فإنني لستُ مجنوناً. أبدو طبيعياً تماماً حتى إن نَخَرَتْ عقلي قفزاتٌ غيرُ منطقية وتخيّلاتٌ مهووسة. كلّنا كذلك. قد نعترفُ للناسِ ويسجلوننا رسمياً كمجانين أو قد نُخفيهِ تحتَ سِتارِ ربطةِ العُنقِ ويمرُّ الأمرُ بسلام. (خرائط كولومبوس)لنقل إنني مُركّبُ الشّخصية. فرغمَ قناعتي بعدمِ جدوى الكلامِ ما دمتُ وحدي؛ أستمرُّ بالثرثرة. مع ذلك أَستطيعُ أن أحافظَ على قِشرتي الخارجية. أمشي مثلَ الآخرين، آكلُ مثلَهم، أضحكُ حينما يضحكون، أبكي في الحُزنِ وأَحلُم. قد أَرغبُ بالتعرّي والرّكضِ في الشّوارع؛ وأتشاركُ بذلكَ مع السُّكارى والمُشرّدين. قد أنوي أن أسرقَ جاري أو أنهبَ الطّرقَ الخارجية يساعدُني في ذلك قطّاعُ الطّرقِ والسّاسة. قد تظهرُ عُقَدي وأضطهدُ رِفاقي على المائدة، وقد أرمي بكأسٍ تشجّ جبهةَ أحدِهم عندما أثمُل. ربما، أُعذّبُ من يحبّني بالإهمال أو أسحقُ على قدم فتاة في الحافلةِ مارداً أصابعَها الصغيرة، قد أضاجعُ الشّابَ الأمردَ في مرحاضِ السّينما، قد أهربُ عند الحاجةِ إلى البقاء، وأكتمُ مشاعري حينما يجبُ أن أفجّرَها، بُم!(لو أنّ مسافراً في ليلةِ شتاء)هل ولدتُ في القرنِ الرّابع الهجري، أو القرنِ السابع عشر الميلادي؟ هل كانت الحياةُ أسهلَ وقتَها وأكثرَ إمتاعاً والعمرُ أثرى وأطول؟ سيكونُ مُبهجاً لو أنني يتيمةٌ تعملُ عند سيدٍ غامضٍ، له زوجةٌ تسكنُ الطّابقَ العلوي، ثمّ أقعُ في غرامِهِ، وتنتهي قصتُنا نهايةً سعيدة. كلا. لابدّ أنني ربيبُ القرود. قتلَ الأسودُ أمي وأبي، صرتُ بعدَها زعيمَ القِرَدة. لا. أنا العبدُ الأسودُ إبنُ الجارية التي داعبَها السّيدُ ذات ليلة؛ وحينما غزا الأعداءُ قبيلتي أنقذتُ الجميلةَ بسيفي الباترِ فمنحوني الحرية.(ذاكرة إنفعالية)مهلاً! إلى التلاشي أي ......
#مونودراما..
#حافة
#الثقب
#الأسود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731130

الحزب الشيوعي اللبناني : حول تشكيل حكومة الرئيس ميقاتي
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اللبناني بيان المكتب السياسي للحزب الشيوعي اللبناني حول تشكيل حكومة الرئيس ميقاتيبعد أكثر من سنة على استقالة حكومة الرئيس حسان دياب، وسنة على تكليف الرئيس الحريري وخمسة وأربعين يوماً على تكليف الرئيس ميقاتي، وبعد تناتش الحصص والفيتوات المتبادلة والتعطيل المتمادي، أبصرت الحكومة النور بفعل ضغوطات خارجية على وقع تفاهمات دولية – إقليمية، فقدمت الى الشعب اللبناني نسخة مكررة عن سابقاتها. إن الحزب الشيوعي اللبناني، وأمام هذا الاستحقاق يؤكد التالي:اولاً، إنّ ايّة حكومة اذا لم تكن من خارج منظومة الانهيار التي اوصلت البلد الى ما هو عليه، هي حكومة فاشلة وغير قادرة على معالجة الازمات المختلفة التي يمر بها الشعب اللبناني، إذ لا يمكن لمن سبّب الأزمة وقام بأكبر عملية نهب للشعب اللبناني، أن يكون هو صاحب الحلّ.ثانياً، إن منطق المحاصصة المعمول به منذ الطائف وحتى اليوم، مع كل ما راكمه من أزمات، يؤكد بأن البلد يمر في أزمة نظام سياسي وليس مسألة حكومة او وزير بالناقص أو بالزائد، وبالتالي تصبح مسألة إسقاط النظام السياسي القائم هي الأساس وليس تجميله أو تعديله.ثالثاً، إن الحزب الأكبر في هذه الحكومة هو حزب المصارف ورؤوس الأموال، الحاضر الأكبر بإسم تمثيل الطوائف والأحزاب الحاكمة، على اختلاف انتماءاتها، ويؤشّر ذلك إلى المنحى الذي ستأخذه الحكومة عبر تحميل الشعب اللبناني عموماً أكلاف الانهيار لحماية مصالح المليارديريين والمصرفيين وكبار المودعين.رابعاً، في أول كلمة له بعد التأليف أكد رئيس الحكومة تمسكه بالسياسات المتبعة ودعوته الشعب اللبناني الى "شد الأحزمة"، وكأنّ هذا الشعب المفقّر الذي تهان كرامته يومياً هو المسؤول عن الانهيار أو المتسبب به، فيما كبار المستفيدين من السياسات الاقتصادية والنقدية على مدى عقود، والذين يجب أن يتحمّلوا هم أعباء الإنقاذ الاقتصادي قد هرّبوا أموالهم إلى الخارج وحموا ثرواتم، ويراهنون اليوم على استجداء القروض من الهيئات الدولية والعربيّة، وتهجير اللبنانيين إلى الخارج، وخنق القدرة الشرائية لكبح الاستهلاك المحلي.خامساً، أمام تمادي السلطة السياسية الحاكمة في الإنكار وتحميل الشعب اللبناني تبعات سياساتهم الفاشلة، وكي لا يدفع الشعب اللبناني الثمن دوماً، يؤكد الحزب الشيوعي اللبناني دعوته الى استكمال المواجهة من خلال برنامج تغييري نقيض. فالمطلوب اليوم، من كل قوى التغيير التداعي لفرض موازين قوى تستطيع استكمال المواجهة وإسقاط هذا النظام ومنظومته في كافة الاستحقاقات النقابية والقطاعية والبلدية والنيابية المقبلة، كما في التحركات الشعبية في كلّ المناطق اللبنانية.المكتب السياسي للحزب الشيوعي اللبناني11 أيلول 2021 ......
#تشكيل
#حكومة
#الرئيس
#ميقاتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731140