عبد الفتاح المطلبي : أعرني الذي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_المطلبي أعرْني الذي لم أســــــتطعْ أن أنالَهُفلوكان لي منهُ نصـــــــــيبٌ أنا لَهُولكنهُ أضحى عصــــــــــيّاً وإننيأقرُّ بحرقي وانطفــــــــــائي حيالَهُوَدَعْ صمتَ قلبي في المفازَةِ ناطقاًففي الصمتِ يسـتفتي الزمانُ مقالَهُوللصمتِ تدري هيـــــــبةً وجلالَةًكأنّ على البلوى وصـــــيٌّ جلالَهُوتدري بأنّــي تائهٌ فــــــي متاهةٍمن الغيبِ لم يُشــفَ الغليلُ خلالَهُفخذ مثلاً ممن أضـــــــاعَ دروبَهُعلى حاصبِ البلوى ليلقى وبالَهُفما كانَ أحــــــــراهُ إذن بسلامةٍفما للذي يجــــري عليه ِ وما لَهُيواجهني في سـاحةِ الوجدِ سائلٌمن النبض أخشاهُ وأخشى سِجالَهُولي في لسان الغيب عَقدٌ وعقدةٌاذا ما ادّعى قلبي تولّـــــى نكالَهُ ليحظُرَ في حال المُحال عقوقَهُويبرأُ منهُ حــــــالَ يُنهي نضالَهُويتركهُ كالريش في الريحِ طائراًوما عرفتْ يمنـــــاه يومـــاً شمالَهُفلا العَقدُ محفــوظٌ ولا أنـــا ناكثٌوها أنا أرجـــو أن يكــــفَّ جدالَهُتعلّمَ يومـــاً كيــــــــفَ يُلقي تحيةًوكيف يُعبّي بالغــــــــرامِ سـلالَهُوما كان يدري بالحَمــــــامِ بقلبهِيرفُّ إذا أفشى النســيمُ خصالَهُأتى سائلا يدري بمــــا فيهِ تائقاًمشوقًا إلى خِـــلٍّ يجيـــبُ سؤالَهُوما كان غيرالصمت يرقى إجابةًفأشفقَ أن لا يســــــــتطيع نوالَهُأتدري لماذا يســهرُ الصبُّ ليلَهُيخاطبُ في جوف الظلامِ خيالَهُوحين يخون الليـلُ بعضَ سوادهِويفسحُ للفجـــــــرِالجـديد مجالَهُيراوغُ أضلاع النـــــهار كأنمايراوغُ نخاساً على مــــــا بدا لَهُويُخرجُ أعرابيَّـــــــهُ مــن خيالهِويتركهُ يرعى بعيــــــــداً جِمالَهُلعلّ الذي في البالِ يأتي مطاوعاًإلى لحظةٍ فيــــــها يُصفّي دلالَهُفنسكرُ من هــــــالٍ أتانا أريجُهُبفنجانهِ حتـــــــى يُرينـــا ثُمالَهُأعرني حيــاتي مـرةً دون منّةٍلكي أتّقي من كـــلّ أمرٍ سَـفالَهُوأشعلُ في خطوي إليه مباخراًوكل نســــــيمٍ هبّ يعني دَلالًهُوما غرّد العصــفورُ إلاّ ترنماًوهل ينبعُ الينبــــوع إلاّ جمالَهُطوال حياتي كنتُ أسعى لعلنيأراهُ ولكنّي رأيــــــــتُ ظلالَهُ ......
#أعرني
#الذي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726951
#الحوار_المتمدن
#عبد_الفتاح_المطلبي أعرْني الذي لم أســــــتطعْ أن أنالَهُفلوكان لي منهُ نصـــــــــيبٌ أنا لَهُولكنهُ أضحى عصــــــــــيّاً وإننيأقرُّ بحرقي وانطفــــــــــائي حيالَهُوَدَعْ صمتَ قلبي في المفازَةِ ناطقاًففي الصمتِ يسـتفتي الزمانُ مقالَهُوللصمتِ تدري هيـــــــبةً وجلالَةًكأنّ على البلوى وصـــــيٌّ جلالَهُوتدري بأنّــي تائهٌ فــــــي متاهةٍمن الغيبِ لم يُشــفَ الغليلُ خلالَهُفخذ مثلاً ممن أضـــــــاعَ دروبَهُعلى حاصبِ البلوى ليلقى وبالَهُفما كانَ أحــــــــراهُ إذن بسلامةٍفما للذي يجــــري عليه ِ وما لَهُيواجهني في سـاحةِ الوجدِ سائلٌمن النبض أخشاهُ وأخشى سِجالَهُولي في لسان الغيب عَقدٌ وعقدةٌاذا ما ادّعى قلبي تولّـــــى نكالَهُ ليحظُرَ في حال المُحال عقوقَهُويبرأُ منهُ حــــــالَ يُنهي نضالَهُويتركهُ كالريش في الريحِ طائراًوما عرفتْ يمنـــــاه يومـــاً شمالَهُفلا العَقدُ محفــوظٌ ولا أنـــا ناكثٌوها أنا أرجـــو أن يكــــفَّ جدالَهُتعلّمَ يومـــاً كيــــــــفَ يُلقي تحيةًوكيف يُعبّي بالغــــــــرامِ سـلالَهُوما كان يدري بالحَمــــــامِ بقلبهِيرفُّ إذا أفشى النســيمُ خصالَهُأتى سائلا يدري بمــــا فيهِ تائقاًمشوقًا إلى خِـــلٍّ يجيـــبُ سؤالَهُوما كان غيرالصمت يرقى إجابةًفأشفقَ أن لا يســــــــتطيع نوالَهُأتدري لماذا يســهرُ الصبُّ ليلَهُيخاطبُ في جوف الظلامِ خيالَهُوحين يخون الليـلُ بعضَ سوادهِويفسحُ للفجـــــــرِالجـديد مجالَهُيراوغُ أضلاع النـــــهار كأنمايراوغُ نخاساً على مــــــا بدا لَهُويُخرجُ أعرابيَّـــــــهُ مــن خيالهِويتركهُ يرعى بعيــــــــداً جِمالَهُلعلّ الذي في البالِ يأتي مطاوعاًإلى لحظةٍ فيــــــها يُصفّي دلالَهُفنسكرُ من هــــــالٍ أتانا أريجُهُبفنجانهِ حتـــــــى يُرينـــا ثُمالَهُأعرني حيــاتي مـرةً دون منّةٍلكي أتّقي من كـــلّ أمرٍ سَـفالَهُوأشعلُ في خطوي إليه مباخراًوكل نســــــيمٍ هبّ يعني دَلالًهُوما غرّد العصــفورُ إلاّ ترنماًوهل ينبعُ الينبــــوع إلاّ جمالَهُطوال حياتي كنتُ أسعى لعلنيأراهُ ولكنّي رأيــــــــتُ ظلالَهُ ......
#أعرني
#الذي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726951
الحوار المتمدن
عبد الفتاح المطلبي - أعرني الذي
سعود سالم : الكلمات الغائبة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ) يمتلئ كأسك بالنقمة ( ) يمتلئ كأسك بالنبيذ ( ) يسقط سكرانا ( ) الكأس وليس النبيذ ( ) تتكسر حوافيه الداميه ويسيل السائل اللزج على الرخام الأبيض ( ) تتبعثر حروف الدهشة تترنح على أرصفة الهوامش تتناثر مسحورة ثملة ترتجف من برد المقصلة ( ) المقص ( ) ترقص مع الظلال المذعورة رقصة الموت المتشنج وتتلاشى الأنا الغائبة ( ) تذوب في قعر الزجاجة ( ) تتشيأ ( ) طاولة وكرسيا وفنجان قهوة ( ) وربما سيجارة أو كأسا من الماء ( ) تتمايل مع حروف الدهشة تلتلصق بالشفاه كالكلمات ( ) تتشكل في الفراغ بين وبين ( ) أسماكا عارية تدعوا نفسها لإحتفال العبارة ترقص ( ) ترقص وتدور وتغني وتقفز وتنتفض وتتلوى ( ) سطح الصفحة البيضاء يستقبل ( ) كلمات بائسة يابسة يائسة فارغة منهارة ( ......
#الكلمات
#الغائبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726950
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ) يمتلئ كأسك بالنقمة ( ) يمتلئ كأسك بالنبيذ ( ) يسقط سكرانا ( ) الكأس وليس النبيذ ( ) تتكسر حوافيه الداميه ويسيل السائل اللزج على الرخام الأبيض ( ) تتبعثر حروف الدهشة تترنح على أرصفة الهوامش تتناثر مسحورة ثملة ترتجف من برد المقصلة ( ) المقص ( ) ترقص مع الظلال المذعورة رقصة الموت المتشنج وتتلاشى الأنا الغائبة ( ) تذوب في قعر الزجاجة ( ) تتشيأ ( ) طاولة وكرسيا وفنجان قهوة ( ) وربما سيجارة أو كأسا من الماء ( ) تتمايل مع حروف الدهشة تلتلصق بالشفاه كالكلمات ( ) تتشكل في الفراغ بين وبين ( ) أسماكا عارية تدعوا نفسها لإحتفال العبارة ترقص ( ) ترقص وتدور وتغني وتقفز وتنتفض وتتلوى ( ) سطح الصفحة البيضاء يستقبل ( ) كلمات بائسة يابسة يائسة فارغة منهارة ( ......
#الكلمات
#الغائبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726950
الحوار المتمدن
سعود سالم - الكلمات الغائبة
رائد الحواري : السواد في رواية -رائحة النوم- مازن سعادة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري السواد في رواية "رائحة النوم" مازن سعادة لا يمكننا بترالإنتاج الأدبي والثقافي عن واقع الحياة، فالأدب كان دوما مرآة تعكس بصورة ما حالة الكاتب ومجتمعه، ومن هنا جاءت رواية "مازن سعادة" لترسم لنا حقبة أساسية من ماضينا القريب، ورغم أن الكثيرين من الروائيين تناولوا هذه الحقبة من الزمن، إلا أن "مازن سعادة" استطاع أن يستخدم لغة روائية تميزه عن أقرانه من الروائيين، ونعتقد أن البعد الزمني، بين الحدث وكتابة الرواية ـ منح الكتاب فسحة والمقدرة على الخروج من الإنفعالية والمباشرة والكتابة من خارجها وبحيادية نسبية، والمسألة الأخرى أن رواية "رائحة النوم " هي نسخة مطورة عن الرواية وضع هيكلها العام منذ أكثر من عقد ونصف، وبذلك يكون السارد قد تخطى حالة الانفعالية والمباشرة في الطرح الأحداث، ومن خلال استخدامه لغة روائية تناسب الأدب أكثر مما هو ساسي/تاريخي.تناول الرواية أحداث أيول الأسود، ولا نغفل ونحن بهذا الصدد التنويه بأن الأدب الفلسطيني استطاع أن يؤسس (أدب الحرب) على الصعيد العربي وقد برز هناك مجموعة من الشعراء والروائيين وكتاب القصة القصيرة، ونجح هؤلاء في تصوير جحيم الحرب، وما فيها من بطولة وبسالة، وتقهقر وانهزام، وأيضا تحدثوا عن الحالة الإنسانية ضمن كتاباتهم، وبعد ولادة " رائحة النوم " انضم مازن سعادة إلى هؤلاء الكتاب، فالرواية تذكرنا بأن هذا الشعب مورس عليه كل أشكال وأساليب القهر والبطش والموت، ومع ذلك ما زال موجودا وفاعلا . العنوان: "رائحة النوم" بداية نود طرح عنوان الرواية " رائحة النوم " و علاقته بمضمونها، هذا الاسم – باعتقادنا – كان بعيدا عن مضمون الرواية، ولم يخدم أحدأها لا من قريب ولا من بعيد، وإذا ما توقفنا عند فعل الشم في الروية، لوجدناه يمتاز بروائحه الكريهة، فكما أخبرتنا الرواية، نجد الأرض التي تواجد عليها البطل "كرعوش" ذات رائحة عنفه . " تحسست الأرض تحتي باغتتني رائحة عفنة ونتنه " ص 11 "وانتظرت خمس دقائق أخرى على الأرض الباردة دون أن اعرف بالضبط جهة عفن تنسمته في الموقع " ص110 كما أن المكان الذي تواجده فيه أبطال الرواية كان يسرب رائحة عفن "كانت المخيمات عابقة بروائح كريهة " ص54 ، هذا عدا ذكر هذه الروائح بصورة متكررة ، وكأن السارد يؤكد بان هذه الرائحة هي مواكبة لسير حياة الفلسطيني، وهذه بعض الصور التي تطرق لها: "ازكمته رائحة كريهة " ص 17، " كان صحن على طاولة خشبية وسط الكوخ عليها أكوام من العفن تخمر حتى فاحت رائحة النتنة الفاقعة" ص24 " ، "رائحة قرنبيط نتن وبيض فاسد" ص 47 "، لحم يحترق في نار زرقاء " ص 49 " ، أزكمته رائحة نتن متخمر" ص57 " ، رائحة أكياس قمامة " ص 3 " ، رائحة دم متخثر ورائحة صحراء الجفر" ص131. وإذا تنسمنا فعل التنسم العطر في المقابل، فنكاد لا نجده إلا في موضع أو موضعين، من هنا وضمن هذه المعطيات، يمكننا القول: أن "رائحة العفن أو الموت" عنوان أكثر تناسبا مع مضمون الرواية من رائحة النوم، فلا يمكن النوم أن يكون فيه روائح كريهو وعفنية.المكانهذا على صعيد الرائحة أما المكان الذي تواجد فيه بطل الرواية "كرعوش" فنجده: "مغارة , كهف , كوخ , قبر , زريبة , سرداب " وهذا المكان حاضرا في كافة أجزاء الرواية، وكأن تلك الروائح الكريهة تنبعث منه، فتزكم بطلها أبداية، ثم القراء ثانيا. والمكان الرديء جاء يتناسب مع روائحه الكريهة، ومع مكان آخر ـ يمهد ـ ليكون مقدمة الموت، وتتناسب قذارته مع القبول بالخالص منه بواسطة الموت، وهذا التزاوج بين المكان والرائحة، يؤكد ما تطرقنا له، فكان المكان يوحي للقارئ بالموت والرائحة ال ......
#السواد
#رواية
#-رائحة
#النوم-
#مازن
#سعادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726949
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري السواد في رواية "رائحة النوم" مازن سعادة لا يمكننا بترالإنتاج الأدبي والثقافي عن واقع الحياة، فالأدب كان دوما مرآة تعكس بصورة ما حالة الكاتب ومجتمعه، ومن هنا جاءت رواية "مازن سعادة" لترسم لنا حقبة أساسية من ماضينا القريب، ورغم أن الكثيرين من الروائيين تناولوا هذه الحقبة من الزمن، إلا أن "مازن سعادة" استطاع أن يستخدم لغة روائية تميزه عن أقرانه من الروائيين، ونعتقد أن البعد الزمني، بين الحدث وكتابة الرواية ـ منح الكتاب فسحة والمقدرة على الخروج من الإنفعالية والمباشرة والكتابة من خارجها وبحيادية نسبية، والمسألة الأخرى أن رواية "رائحة النوم " هي نسخة مطورة عن الرواية وضع هيكلها العام منذ أكثر من عقد ونصف، وبذلك يكون السارد قد تخطى حالة الانفعالية والمباشرة في الطرح الأحداث، ومن خلال استخدامه لغة روائية تناسب الأدب أكثر مما هو ساسي/تاريخي.تناول الرواية أحداث أيول الأسود، ولا نغفل ونحن بهذا الصدد التنويه بأن الأدب الفلسطيني استطاع أن يؤسس (أدب الحرب) على الصعيد العربي وقد برز هناك مجموعة من الشعراء والروائيين وكتاب القصة القصيرة، ونجح هؤلاء في تصوير جحيم الحرب، وما فيها من بطولة وبسالة، وتقهقر وانهزام، وأيضا تحدثوا عن الحالة الإنسانية ضمن كتاباتهم، وبعد ولادة " رائحة النوم " انضم مازن سعادة إلى هؤلاء الكتاب، فالرواية تذكرنا بأن هذا الشعب مورس عليه كل أشكال وأساليب القهر والبطش والموت، ومع ذلك ما زال موجودا وفاعلا . العنوان: "رائحة النوم" بداية نود طرح عنوان الرواية " رائحة النوم " و علاقته بمضمونها، هذا الاسم – باعتقادنا – كان بعيدا عن مضمون الرواية، ولم يخدم أحدأها لا من قريب ولا من بعيد، وإذا ما توقفنا عند فعل الشم في الروية، لوجدناه يمتاز بروائحه الكريهة، فكما أخبرتنا الرواية، نجد الأرض التي تواجد عليها البطل "كرعوش" ذات رائحة عنفه . " تحسست الأرض تحتي باغتتني رائحة عفنة ونتنه " ص 11 "وانتظرت خمس دقائق أخرى على الأرض الباردة دون أن اعرف بالضبط جهة عفن تنسمته في الموقع " ص110 كما أن المكان الذي تواجده فيه أبطال الرواية كان يسرب رائحة عفن "كانت المخيمات عابقة بروائح كريهة " ص54 ، هذا عدا ذكر هذه الروائح بصورة متكررة ، وكأن السارد يؤكد بان هذه الرائحة هي مواكبة لسير حياة الفلسطيني، وهذه بعض الصور التي تطرق لها: "ازكمته رائحة كريهة " ص 17، " كان صحن على طاولة خشبية وسط الكوخ عليها أكوام من العفن تخمر حتى فاحت رائحة النتنة الفاقعة" ص24 " ، "رائحة قرنبيط نتن وبيض فاسد" ص 47 "، لحم يحترق في نار زرقاء " ص 49 " ، أزكمته رائحة نتن متخمر" ص57 " ، رائحة أكياس قمامة " ص 3 " ، رائحة دم متخثر ورائحة صحراء الجفر" ص131. وإذا تنسمنا فعل التنسم العطر في المقابل، فنكاد لا نجده إلا في موضع أو موضعين، من هنا وضمن هذه المعطيات، يمكننا القول: أن "رائحة العفن أو الموت" عنوان أكثر تناسبا مع مضمون الرواية من رائحة النوم، فلا يمكن النوم أن يكون فيه روائح كريهو وعفنية.المكانهذا على صعيد الرائحة أما المكان الذي تواجد فيه بطل الرواية "كرعوش" فنجده: "مغارة , كهف , كوخ , قبر , زريبة , سرداب " وهذا المكان حاضرا في كافة أجزاء الرواية، وكأن تلك الروائح الكريهة تنبعث منه، فتزكم بطلها أبداية، ثم القراء ثانيا. والمكان الرديء جاء يتناسب مع روائحه الكريهة، ومع مكان آخر ـ يمهد ـ ليكون مقدمة الموت، وتتناسب قذارته مع القبول بالخالص منه بواسطة الموت، وهذا التزاوج بين المكان والرائحة، يؤكد ما تطرقنا له، فكان المكان يوحي للقارئ بالموت والرائحة ال ......
#السواد
#رواية
#-رائحة
#النوم-
#مازن
#سعادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726949
الحوار المتمدن
رائد الحواري - السواد في رواية -رائحة النوم- مازن سعادة
حميد طولست : عندما تتحول الانتخابات إلى مصارعة...؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست عندما تتحول الانتخابات إلى مصارعة؟ ! عندما يلهو المرء في متاهات الرفاه ، ويمرح في منعرجات الترف ، ويسبح في فضاءات الثروة والثراء ، لا يعير ساعتها أي إهتمام لقيمة كل ما هو اعتيادي في حياته ، ولا يأبه لما يبدو له فيها بسيطا، إلا عندما يتحول السهل إلى صعوبة وينهي معها يسر الوصول إلى أهدافه ، ويعسر تحقيق مبتغياته، فيعيد لحظتها تقدير حاله ويلتفت لمآلت إليه أحواله، كما حدث مؤخرا للسيد حميد شباط مع قضية "التزكية الانتخابية" الجد بسيطة ، التي لم يتوقع أحد أن يأتي اليوم الذي يكون فيه طلبها مصدر انفعاله وتوتره ، وسبب تخبطه وقلقه وترقبه ، وهو الذي كان إلى زمن قريب يوزع التزكيات على من لا يستحقها، بسخاء يصعب على الزمان يطمسه ، ويحرمها ، بعناد انفعالي على من هو أهل لها وأحق بها، وذلك قبل أن تفقده المقادير ما كان يتمتع به من ألق السلطة وهيلمانها إبان تبوئه الكراسي المركزية للكثير من المواقع السياسية والاجتماعية والاقتصادية ، والتي كان على رأسها الأمانة العامة لحزب الاستقلال ، وقيادة الاتحاد العام للشغالين ، وعمودية العاصمة العلمية ، وعضوية البرلمان ، وغيرها كثير من المناصب المرموقة -التي كان يطمح إليها ،كرئاسة الحكومة التي طالما منى النفس بمقعدها - والتي بهت لونه ، وخفت وهجه ، وتحشرج صوته ، بعد زوالها ، ولم يعد ذلك المغوار الذي سطر بجدية وتفانٍ وحرفية شديدة أروع أمثلة البطولات ، التي حلقت أخبارها في ربوع البلاد وخارجها ، والتي ،مع الأسف الشديد ، وقفت كما "وقوف حمار الشيخ" ، أمام عقبة "تزكية خوض الانتخابات الجماعية القادمة" التي أشهر نزار بركة الأمين العام لحزب الإستقلال ، ورقة حرمانه من خوضها بجهة فاس مكناس باسم حزب الاستقلال ، القرار الذي شكل له معوقا سياسيا وصدمة كبيرة ، دفعت به إلى التعامل مع وضعه الحرج ضمن قاعدة : "يفعل الجاهل بنفسه ما لا يفعل العدو بعدوه " بطرقه أبواب الأحزاب من مختلف الأطياف ومتنوع الأيديولوجيات ، بحثا عن التزكية التي دونها خَرْطُ القَتاد ، كما تقول العرب، معولا على ما نسجه مع مسؤولي تلك الأحزاب من علاقات تبادل المصالح ، والتي من بينها محند العنصر الذي أنهى في ندوة صحفية كل آماله في الدخول إلى"نادي الحركيين" الذي وعده به محمد أوزين عضو مكتبه السياسي ، الأمر الذي زاد وضعه حرجا وتعقيدا، وحرضه على اللجوء إلى تجريب علاقته بمحمد ساجد الأمين العام للإتحاد الدستوري ومنسقه الإقليمي بفاس أنوار بنبوبكر المستثمر في قطاع الخدمات بفاس، بغية إركابه صهوة مقعد من مقاعد حزبهما .فهل ستتوقف رحلة البحث عن التزكية عند هذا الحد من الهبوط والبهذلة ؟التي هي في كل الأحوال، سواء حصل شباط على تزكية ترشحه ، من إي حزب من الأحزاب الإداري أو أي دكان من الدكاكن الانتخابية – كما كان يحلو لشباط نعثهم- أو لم يحصل منهم عليها ، وسدت في وجهه جميع سبلها التي لم ينفعه معها لا مال ولا نفوذ ، فإن شباط لن يكون بعد الانتخابات كما كان عيله قبل تغييره لانتمائه السياسي من ألق ووهج وقوة ، وأن سفينته السياسية التي بناها معتمدا أكثرَ من اللُّزوم على الفردانية ، لن تغادر مرساها ، وحتى إن هي اقلعت فوق أي حمار قصير لأي حزب من الأحزاب التي ألف تعييرها بالإدارية والإسلاموية، فإنها ستتلاشى سريعا كما فقاعات الزبد ، مصداقا لسنة الدنيا غير الدائمة لأحد ، وقاعدة أن لا شئ مخلد فيها ، وأن الأقوى قد يضعُف والأكثرَ ذكاءا قد يُخْطىء ، والتي لاشك أنه نسيها أو تناساها ، وسيكون لذلك شديد الأثر على حياته النفسية ومساره السياسي ، وعلى العملية الأنتخابية القادمه التي تحتاج الى الشفافية وال ......
#عندما
#تتحول
#الانتخابات
#مصارعة...؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726948
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست عندما تتحول الانتخابات إلى مصارعة؟ ! عندما يلهو المرء في متاهات الرفاه ، ويمرح في منعرجات الترف ، ويسبح في فضاءات الثروة والثراء ، لا يعير ساعتها أي إهتمام لقيمة كل ما هو اعتيادي في حياته ، ولا يأبه لما يبدو له فيها بسيطا، إلا عندما يتحول السهل إلى صعوبة وينهي معها يسر الوصول إلى أهدافه ، ويعسر تحقيق مبتغياته، فيعيد لحظتها تقدير حاله ويلتفت لمآلت إليه أحواله، كما حدث مؤخرا للسيد حميد شباط مع قضية "التزكية الانتخابية" الجد بسيطة ، التي لم يتوقع أحد أن يأتي اليوم الذي يكون فيه طلبها مصدر انفعاله وتوتره ، وسبب تخبطه وقلقه وترقبه ، وهو الذي كان إلى زمن قريب يوزع التزكيات على من لا يستحقها، بسخاء يصعب على الزمان يطمسه ، ويحرمها ، بعناد انفعالي على من هو أهل لها وأحق بها، وذلك قبل أن تفقده المقادير ما كان يتمتع به من ألق السلطة وهيلمانها إبان تبوئه الكراسي المركزية للكثير من المواقع السياسية والاجتماعية والاقتصادية ، والتي كان على رأسها الأمانة العامة لحزب الاستقلال ، وقيادة الاتحاد العام للشغالين ، وعمودية العاصمة العلمية ، وعضوية البرلمان ، وغيرها كثير من المناصب المرموقة -التي كان يطمح إليها ،كرئاسة الحكومة التي طالما منى النفس بمقعدها - والتي بهت لونه ، وخفت وهجه ، وتحشرج صوته ، بعد زوالها ، ولم يعد ذلك المغوار الذي سطر بجدية وتفانٍ وحرفية شديدة أروع أمثلة البطولات ، التي حلقت أخبارها في ربوع البلاد وخارجها ، والتي ،مع الأسف الشديد ، وقفت كما "وقوف حمار الشيخ" ، أمام عقبة "تزكية خوض الانتخابات الجماعية القادمة" التي أشهر نزار بركة الأمين العام لحزب الإستقلال ، ورقة حرمانه من خوضها بجهة فاس مكناس باسم حزب الاستقلال ، القرار الذي شكل له معوقا سياسيا وصدمة كبيرة ، دفعت به إلى التعامل مع وضعه الحرج ضمن قاعدة : "يفعل الجاهل بنفسه ما لا يفعل العدو بعدوه " بطرقه أبواب الأحزاب من مختلف الأطياف ومتنوع الأيديولوجيات ، بحثا عن التزكية التي دونها خَرْطُ القَتاد ، كما تقول العرب، معولا على ما نسجه مع مسؤولي تلك الأحزاب من علاقات تبادل المصالح ، والتي من بينها محند العنصر الذي أنهى في ندوة صحفية كل آماله في الدخول إلى"نادي الحركيين" الذي وعده به محمد أوزين عضو مكتبه السياسي ، الأمر الذي زاد وضعه حرجا وتعقيدا، وحرضه على اللجوء إلى تجريب علاقته بمحمد ساجد الأمين العام للإتحاد الدستوري ومنسقه الإقليمي بفاس أنوار بنبوبكر المستثمر في قطاع الخدمات بفاس، بغية إركابه صهوة مقعد من مقاعد حزبهما .فهل ستتوقف رحلة البحث عن التزكية عند هذا الحد من الهبوط والبهذلة ؟التي هي في كل الأحوال، سواء حصل شباط على تزكية ترشحه ، من إي حزب من الأحزاب الإداري أو أي دكان من الدكاكن الانتخابية – كما كان يحلو لشباط نعثهم- أو لم يحصل منهم عليها ، وسدت في وجهه جميع سبلها التي لم ينفعه معها لا مال ولا نفوذ ، فإن شباط لن يكون بعد الانتخابات كما كان عيله قبل تغييره لانتمائه السياسي من ألق ووهج وقوة ، وأن سفينته السياسية التي بناها معتمدا أكثرَ من اللُّزوم على الفردانية ، لن تغادر مرساها ، وحتى إن هي اقلعت فوق أي حمار قصير لأي حزب من الأحزاب التي ألف تعييرها بالإدارية والإسلاموية، فإنها ستتلاشى سريعا كما فقاعات الزبد ، مصداقا لسنة الدنيا غير الدائمة لأحد ، وقاعدة أن لا شئ مخلد فيها ، وأن الأقوى قد يضعُف والأكثرَ ذكاءا قد يُخْطىء ، والتي لاشك أنه نسيها أو تناساها ، وسيكون لذلك شديد الأثر على حياته النفسية ومساره السياسي ، وعلى العملية الأنتخابية القادمه التي تحتاج الى الشفافية وال ......
#عندما
#تتحول
#الانتخابات
#مصارعة...؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726948
الحوار المتمدن
حميد طولست - عندما تتحول الانتخابات إلى مصارعة...؟ !
عبدالستار رمضان : الموصل وطفولة ما بعد الحرب
#الحوار_المتمدن
#عبدالستار_رمضان اختيار الفيلم العراقي القصير(طفولة ما بعد الحرب) كأفضل 10 أفلام من بين 200 فيلم مشارك في مسابقة الجزيرة الوثائقية للفيلم القصير للشباب لعام 2021، والذي يتناول حياة ومأساة طفل من مدينة الموصل توفي والده عندما رجع الى بيتهم وانفجر عليه باب بيتهم المفخخ، ودفعت الظروف المعيشية القاسية هذا الطفل الى النزوح الى مدينة اربيل ليعمل في سوق الخضراوت يحمل بضائع واكياس المتبضعين بعربة صغيرة أصبحت هي وصاحبها جزءاً من المشهد اليومي لعشرات الاطفال الايتام الذين يعيلون امهاتهم واخواتهم في هذا الزمن العراقي الصعب.الفلم وصل للمرحلة الاخيرة للفوز بجائزة مهمة للفلم القصير في مسابقة الجزيرة الوثائقية، ويتطلب الفوز الحصول على اكبر عدد من اللايكات في موقع اليوتيوب، مما يتطلب مشاركة ودعم أكبر عدد من المتابعين سواء في مدينة الموصل الذي يسلط الفيلم الضوء على مأساة اهلها وابنائهم بعد التحرير والذي حولها الى مدنية خراب ودمار هائل، كما يتطلب دعم وتشجيع وتصويت كل العراقيين سواء داخل او خارج العراق.فوزهذا الفيلم سيساعد في تسليط الضوء على مأساة النازحين والمُهجرين داخل العراق وكذلك اللاجئين خارج العراق وهو يمثل رسالة دعم وتضامن ومساندة موجهة ليست فقط للمخرج العراقي الشاب (كهي تيتب) وهو في ال19 سنة من عمره وطالب في قسم السينما والتلفزيون في احدى الجامعات التركية ويدرس اختصاصاً إضافياً هو الإعلام الجديد مع اختصاصه الأصلي في السينما والتلفزيون. الفيلم مدته 4 دقائق ويعرض قصة معاناة طفل من مدينة الموصل هَجَرَتْ عائلته الموصل، باتجاه المخيمات عندما دخل داعش المدينة، وعند تحرير المدينة ثانية من قبل الجيش العراقي انفجر البيت الذي لغمه داعش واستشهد، الطفل محمد هو معيلهم الوحيد اضطُر للتوجه إلى أربيل للعمل على عربة في أسواقها، ليتمكن من إعالة والدته وإخوانه الأربعة الأصغر منه والمقيمين حالياً في بادوش.ان دعم الفيلم سيصب في مصلحة الطفل، لأنه إن فاز فان قضية هذا الطفل وغيره من الاطفال سيتناولها ويهتم بها الإعلام ما يجلب إليه يد العون، إضافة إلى دعم المخرج الشاب لعمل أفلامٍ أفضل في المستقبل.الفيلم ومخرجه الشاب يمثلان العراق ككل وإقليم كوردستان أيضا في هذه المسابقة، لكن للأسف(حسب قول المخرج) لااتلقى دعم الجمهور مقارنة بالمشاركين الآخرين من الدول العربية، فهناك ثلاثة مشاركين يتقدمون علي بفارق كبير من الإعجابات في موقع الجزيرة".، هذا الفيلم يتطلب مشاركتكم بعمل لايك للفلم في اليوتيوب وايصاله الى كل عراقي وعربي، ومشاركتكم رابط*الفيلم على صفحاتكم والكروبات وعمل لايك للفيلم وايصال صوت الموصل والعراق الى العالم اجمع.*للاطلاع ومشاهدة الفيلم على الرابط التالي:https://www.youtube.com/watch?v=W6EEr8PH6Z4 ......
#الموصل
#وطفولة
#الحرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726947
#الحوار_المتمدن
#عبدالستار_رمضان اختيار الفيلم العراقي القصير(طفولة ما بعد الحرب) كأفضل 10 أفلام من بين 200 فيلم مشارك في مسابقة الجزيرة الوثائقية للفيلم القصير للشباب لعام 2021، والذي يتناول حياة ومأساة طفل من مدينة الموصل توفي والده عندما رجع الى بيتهم وانفجر عليه باب بيتهم المفخخ، ودفعت الظروف المعيشية القاسية هذا الطفل الى النزوح الى مدينة اربيل ليعمل في سوق الخضراوت يحمل بضائع واكياس المتبضعين بعربة صغيرة أصبحت هي وصاحبها جزءاً من المشهد اليومي لعشرات الاطفال الايتام الذين يعيلون امهاتهم واخواتهم في هذا الزمن العراقي الصعب.الفلم وصل للمرحلة الاخيرة للفوز بجائزة مهمة للفلم القصير في مسابقة الجزيرة الوثائقية، ويتطلب الفوز الحصول على اكبر عدد من اللايكات في موقع اليوتيوب، مما يتطلب مشاركة ودعم أكبر عدد من المتابعين سواء في مدينة الموصل الذي يسلط الفيلم الضوء على مأساة اهلها وابنائهم بعد التحرير والذي حولها الى مدنية خراب ودمار هائل، كما يتطلب دعم وتشجيع وتصويت كل العراقيين سواء داخل او خارج العراق.فوزهذا الفيلم سيساعد في تسليط الضوء على مأساة النازحين والمُهجرين داخل العراق وكذلك اللاجئين خارج العراق وهو يمثل رسالة دعم وتضامن ومساندة موجهة ليست فقط للمخرج العراقي الشاب (كهي تيتب) وهو في ال19 سنة من عمره وطالب في قسم السينما والتلفزيون في احدى الجامعات التركية ويدرس اختصاصاً إضافياً هو الإعلام الجديد مع اختصاصه الأصلي في السينما والتلفزيون. الفيلم مدته 4 دقائق ويعرض قصة معاناة طفل من مدينة الموصل هَجَرَتْ عائلته الموصل، باتجاه المخيمات عندما دخل داعش المدينة، وعند تحرير المدينة ثانية من قبل الجيش العراقي انفجر البيت الذي لغمه داعش واستشهد، الطفل محمد هو معيلهم الوحيد اضطُر للتوجه إلى أربيل للعمل على عربة في أسواقها، ليتمكن من إعالة والدته وإخوانه الأربعة الأصغر منه والمقيمين حالياً في بادوش.ان دعم الفيلم سيصب في مصلحة الطفل، لأنه إن فاز فان قضية هذا الطفل وغيره من الاطفال سيتناولها ويهتم بها الإعلام ما يجلب إليه يد العون، إضافة إلى دعم المخرج الشاب لعمل أفلامٍ أفضل في المستقبل.الفيلم ومخرجه الشاب يمثلان العراق ككل وإقليم كوردستان أيضا في هذه المسابقة، لكن للأسف(حسب قول المخرج) لااتلقى دعم الجمهور مقارنة بالمشاركين الآخرين من الدول العربية، فهناك ثلاثة مشاركين يتقدمون علي بفارق كبير من الإعجابات في موقع الجزيرة".، هذا الفيلم يتطلب مشاركتكم بعمل لايك للفلم في اليوتيوب وايصاله الى كل عراقي وعربي، ومشاركتكم رابط*الفيلم على صفحاتكم والكروبات وعمل لايك للفيلم وايصال صوت الموصل والعراق الى العالم اجمع.*للاطلاع ومشاهدة الفيلم على الرابط التالي:https://www.youtube.com/watch?v=W6EEr8PH6Z4 ......
#الموصل
#وطفولة
#الحرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726947
YouTube
الجائزة الثالثة - طفولة ما بعد الحرب
طفولة ما بعد الحرب - إخراج كهي تيتب \ العراق
قصة طفل عراقي هجرت عائلته الموصل بعد سيطرة تنظيم الدولة الإسلامية عليها عام 2014، وحلت الحرب على منطقتهم، سكنت العائلة مخيم النازحين. بعد تحرير منقطتهم، عاد والد الطفل ليتفحص أمر دارهم، فانفجر المنزل به كونه كان…
قصة طفل عراقي هجرت عائلته الموصل بعد سيطرة تنظيم الدولة الإسلامية عليها عام 2014، وحلت الحرب على منطقتهم، سكنت العائلة مخيم النازحين. بعد تحرير منقطتهم، عاد والد الطفل ليتفحص أمر دارهم، فانفجر المنزل به كونه كان…
عادل احمد : تونس ، ثورة في الثورة ان انقلاب على الثورة؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_احمد تونس، ثورة في الثورة أ-;-م انقلاب على الثورة؟عادل أ-;-حمدكتب كارل ماركس في بداية كتابه الثامن عشر من برومير لويس بونابرت.. (يقول هيغل في مكان ما أ-;-ن جميع الأ-;-حداث والشخصيات العظيمة في تاريخ العالم تظهر، إ-;-ذا جاز القول، مرتين. وقد نسى أ-;-ن يضيف: المرة الأ-;-ولى كمأ-;-ساة والمرة الثانية كمسخرة ). العسكر-سعيد مكان العسكر-سيسي والإ-;-خوان التونسي مكان الإ-;-خوان المصري، وأ-;-خيرا تكررت تجربة الانقلاب العسكر- سعيد في تونس على الإ-;-خوان المسلمين وتحاول ابعاد كل ما يتعلق بالثورة التونسية في السلطة السياسية. وترسم صورة هذا الحدث في وسائ-;-ل الإ-;-علام البرجوازية المحلية والغربية ، كأ-;-نه صاعقة في السماء الصافية …ان احداث الثورة التونسية في عام 2011 كانت مختلفة عن بقية الأ-;-حداث بما يسمى بالربيع العربي على الرغم من الدعم الغربي للإ-;-خوان المسلمين في المنطقة وخاصة المشروع الأ-;-مريكي بإ-;-براز الغنوشي وإ-;-دماجه في ما يسمى بالعملية الديمقراطية في تونس. وان من اهم العوامل الرئ-;-يسية التي تميز تونس عن بقية الدول في الربيع العربي هو وجود الطبقة العاملة التونسية بشكل منظم المتمثلة باتحاد العام التونسي للشغل وهي منظمة عمالية نضالية لها وزنها وتأ-;-ثيرها على المجتمع التونسي. ان تأ-;-ثير هذه المنظمة على سير حركة الثورة ومن ثم الحكومات المتعاقبة بعد الثورة تأ-;-ثيرا ظاهرا للعيان وكانت دائ-;-ما طرفا في النزاع الاجتماعي والسياسي للمجتمع التونسي، على الرغم من عدم تمكنها لحسم الأ-;-مور دائ-;-ما لصالح الطبقة العاملة والجماهير المعدومة والكادحة ولكنها تترك بصماتها الواضحة على كل القرارات والسياسات التي اتخذت من البرلمان او الحكومة او من الرئ-;-يس. وان هذه الخاصية كانت غائ-;-بة في الثورة المصرية وكذلك في الأ-;-حداث الأ-;-خرى في ليبيا وسوريا واليمن.ان وجود ظاهرة الطبقة العاملة المنظمة في تونس كانت دائ-;-ما هاجس الطبقة البرجوازية التونسية والعالمية وادركوا مخاطر هذه الطبقة العاملة المنظمة اذا تقدمت الى الإ-;-مام وتوضحت رؤ-;-يتها العمالية والسياسية وانفصلت كليا عن الأ-;-فق البرجوازي والخروج من النطاق النقابي والاتحادي الصرف والتوجه نحو المسار السياسي العمالي والاشتراكي… ان كل هذا يمثل مخاطر تلمسها الطبقة البرجوازية التونسية والغربية وتحاول إ-;-بعاد اتحاد التونسي للشغل في الميدان السياسي وحصره فقط في بعض المطالبات الاقتصادية للطبقة العاملة وتحسين مستوى المعيشي للعمال التونسي. ان الإ-;-خوان المسلمين في تونس بقيادة الغنوشي ادركوا خطورة قوة ودور الطبقة العاملة ولذلك حاولوا ان لا تتصادم مصالحهم مباشرة مع مصالح الطبقة العاملة وان ينظر اليه كعامل وسيط لاتفاقات والتوافقات السياسية في السلطة البرجوازية وليس كطرف مؤ-;-ثر ومشارك في السلطة الفعلية. بما ان الطبقة البرجوازية التونسية مثل بقية الطبقة البرجوازية في المنطقة غارقة في الأ-;-زمة الاقتصادية والسياسية، ولا يوجد لديهم أ-;-فق واضح للخروج من هذه الأ-;-زمة والتي هي في الحقيقة ازمة عالمية ولا توجد لديهم أ-;-ية رؤ-;-ية واضحة لإ-;-خراج الاقتصاد المتأ-;-زم وحل أ-;-زمة البطالة والفقر المليوني والغلاء الفاحش والتي كانت نفس هي الأ-;-رضية والسبب لحدوث الثورة التونسية وسقوط حكومة بن علي … ان عدم إ-;-جابة الطبقة ا ......
#تونس
#ثورة
#الثورة
#انقلاب
#الثورة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726946
#الحوار_المتمدن
#عادل_احمد تونس، ثورة في الثورة أ-;-م انقلاب على الثورة؟عادل أ-;-حمدكتب كارل ماركس في بداية كتابه الثامن عشر من برومير لويس بونابرت.. (يقول هيغل في مكان ما أ-;-ن جميع الأ-;-حداث والشخصيات العظيمة في تاريخ العالم تظهر، إ-;-ذا جاز القول، مرتين. وقد نسى أ-;-ن يضيف: المرة الأ-;-ولى كمأ-;-ساة والمرة الثانية كمسخرة ). العسكر-سعيد مكان العسكر-سيسي والإ-;-خوان التونسي مكان الإ-;-خوان المصري، وأ-;-خيرا تكررت تجربة الانقلاب العسكر- سعيد في تونس على الإ-;-خوان المسلمين وتحاول ابعاد كل ما يتعلق بالثورة التونسية في السلطة السياسية. وترسم صورة هذا الحدث في وسائ-;-ل الإ-;-علام البرجوازية المحلية والغربية ، كأ-;-نه صاعقة في السماء الصافية …ان احداث الثورة التونسية في عام 2011 كانت مختلفة عن بقية الأ-;-حداث بما يسمى بالربيع العربي على الرغم من الدعم الغربي للإ-;-خوان المسلمين في المنطقة وخاصة المشروع الأ-;-مريكي بإ-;-براز الغنوشي وإ-;-دماجه في ما يسمى بالعملية الديمقراطية في تونس. وان من اهم العوامل الرئ-;-يسية التي تميز تونس عن بقية الدول في الربيع العربي هو وجود الطبقة العاملة التونسية بشكل منظم المتمثلة باتحاد العام التونسي للشغل وهي منظمة عمالية نضالية لها وزنها وتأ-;-ثيرها على المجتمع التونسي. ان تأ-;-ثير هذه المنظمة على سير حركة الثورة ومن ثم الحكومات المتعاقبة بعد الثورة تأ-;-ثيرا ظاهرا للعيان وكانت دائ-;-ما طرفا في النزاع الاجتماعي والسياسي للمجتمع التونسي، على الرغم من عدم تمكنها لحسم الأ-;-مور دائ-;-ما لصالح الطبقة العاملة والجماهير المعدومة والكادحة ولكنها تترك بصماتها الواضحة على كل القرارات والسياسات التي اتخذت من البرلمان او الحكومة او من الرئ-;-يس. وان هذه الخاصية كانت غائ-;-بة في الثورة المصرية وكذلك في الأ-;-حداث الأ-;-خرى في ليبيا وسوريا واليمن.ان وجود ظاهرة الطبقة العاملة المنظمة في تونس كانت دائ-;-ما هاجس الطبقة البرجوازية التونسية والعالمية وادركوا مخاطر هذه الطبقة العاملة المنظمة اذا تقدمت الى الإ-;-مام وتوضحت رؤ-;-يتها العمالية والسياسية وانفصلت كليا عن الأ-;-فق البرجوازي والخروج من النطاق النقابي والاتحادي الصرف والتوجه نحو المسار السياسي العمالي والاشتراكي… ان كل هذا يمثل مخاطر تلمسها الطبقة البرجوازية التونسية والغربية وتحاول إ-;-بعاد اتحاد التونسي للشغل في الميدان السياسي وحصره فقط في بعض المطالبات الاقتصادية للطبقة العاملة وتحسين مستوى المعيشي للعمال التونسي. ان الإ-;-خوان المسلمين في تونس بقيادة الغنوشي ادركوا خطورة قوة ودور الطبقة العاملة ولذلك حاولوا ان لا تتصادم مصالحهم مباشرة مع مصالح الطبقة العاملة وان ينظر اليه كعامل وسيط لاتفاقات والتوافقات السياسية في السلطة البرجوازية وليس كطرف مؤ-;-ثر ومشارك في السلطة الفعلية. بما ان الطبقة البرجوازية التونسية مثل بقية الطبقة البرجوازية في المنطقة غارقة في الأ-;-زمة الاقتصادية والسياسية، ولا يوجد لديهم أ-;-فق واضح للخروج من هذه الأ-;-زمة والتي هي في الحقيقة ازمة عالمية ولا توجد لديهم أ-;-ية رؤ-;-ية واضحة لإ-;-خراج الاقتصاد المتأ-;-زم وحل أ-;-زمة البطالة والفقر المليوني والغلاء الفاحش والتي كانت نفس هي الأ-;-رضية والسبب لحدوث الثورة التونسية وسقوط حكومة بن علي … ان عدم إ-;-جابة الطبقة ا ......
#تونس
#ثورة
#الثورة
#انقلاب
#الثورة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726946
الحوار المتمدن
عادل احمد - تونس ، ثورة في الثورة ان انقلاب على الثورة؟
طارق الحلفي : بكاء الروح
#الحوار_المتمدن
#طارق_الحلفي "لمساءات السنين قناديلها تحت سماوات التاريخ.. فلا غطاء للذاكرة"انشدونا المُنشدونْكل ما يعني النشيدْمن كلامٍ ومقامٍوتقاويم انفصامٍوقواريرَ جنونٍ وسراديبَ انينْ.فمسحنا كفنا الملآن نارًا وحديدًاباختبارات الضرورهْوخسارات تواريخ من الطيب منيرهْ.كلنا كان وحيدًا وجديدًاقبل ان ينتابَنا عصف الشعورْالبداياتُ نهاياتُ..اختلاطٌ بجفافِ العَرَقِ اليابسِفي وجهِ شقوقِ الأبديّةبين شهدِ المنتهى المملوء طلًا وذُبالاتِ الرصاصْ. مربكًا كان العبورْ مربكًا كانَ..انفرطنا ببراعاتِ خيال الميتينْجُلّها الاحشاء والاطلال والموت السريريّواصفاد القبورْ.لعبة كنّاونَرْدُ الخالق المدعوّ حَيْرَهْ قلّبتناكعَجاجٍ من طوابير سباياوذهولٍ وخمولٍوفضاءات ضَياعٍ وينابيعَ حِدادٍ.. قد توضأناه جيلًا بعد جيلا.كالمشاريع تساقطنا بلا مهلٍ.. ومِنّا..كخفيرٍ قُطِعَت عُروَةَ غدّارَتهِغِبَّ شتاءٍ خافت النبضِومن دونَ اصطبارٍاغبَشَت عَيناهُ فصطادَ الظِلالاقبل ان تعبر من بين يديهِقهقهاتُ الطلقة المنكسرهْ.قبل ان تنشَلَّ مِنّا شهقة الجرحِتناثرنا رذاذًاكي نوازي خطوةَ الأفقِبمذراةِ اندحارٍ. كعُواءٍ الجهلِ يدنوزنِخًا نوءُ السفاههْ..يفتح الصوت ليُمليأمرَهُ الفاجرَقد آن الرحيلْ.مرّت اللحظةُ اوهامًاومِنا..زادَهُ الخذلُ اختزالًافتراخى حُلمهُ نحو الافولْ وهشيمًا صار من ضيق الهواءْ.نَزِقًا كان البقاءُ كفراغِ الروحِاو زُغْبِ الرمال.كشموسٍ اطفأَتها الآلههْهَلعًا تهوى النجومٌبين شباكي وبابيقبل ان يرتدَ طرفيمن بساتين الغيابِفرحلنانحمل الوِزرَ ونرفوخيبةَ الماءِ المريرهْ قبل ان نكمل ذياك الذي.. كنا بدأناه الذي.. ظلَّ مهيبًا وعقيقًا ذائبَ العزم ِفُتاتًا ونقيرًا. ......أيها الكائنُ ما يَملي يديكيأسكَ الحاضر.. رُبَّ أمْ مراثي الراحلين؟!فليكن ختمُ الحروبِحفنةً أخرى من الطّلعِ العفيف.**ــــــــــ* نَرْد: لعبة الطاولة (الطاولي) حسب المتداول في اللهجة العراقي.* يُملي من أملى.. أَملى الدرسَ عليهِم: أَي ينطقُ بِالكلماتِ والجُملِ والآخرونَ يكتبونَ ما يسمعونه. وأَملى عليه شُروطهُ قبل توقيع الاِتفاق: أي وضعها أَمامه او فرضها عليه.* يَملي من مَلَأَ يَملأ.. مَلَأَ الكأس وغيره: وضع فيه قدرَ ما يسَع... من الماء وغيره. ......
#بكاء
#الروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726963
#الحوار_المتمدن
#طارق_الحلفي "لمساءات السنين قناديلها تحت سماوات التاريخ.. فلا غطاء للذاكرة"انشدونا المُنشدونْكل ما يعني النشيدْمن كلامٍ ومقامٍوتقاويم انفصامٍوقواريرَ جنونٍ وسراديبَ انينْ.فمسحنا كفنا الملآن نارًا وحديدًاباختبارات الضرورهْوخسارات تواريخ من الطيب منيرهْ.كلنا كان وحيدًا وجديدًاقبل ان ينتابَنا عصف الشعورْالبداياتُ نهاياتُ..اختلاطٌ بجفافِ العَرَقِ اليابسِفي وجهِ شقوقِ الأبديّةبين شهدِ المنتهى المملوء طلًا وذُبالاتِ الرصاصْ. مربكًا كان العبورْ مربكًا كانَ..انفرطنا ببراعاتِ خيال الميتينْجُلّها الاحشاء والاطلال والموت السريريّواصفاد القبورْ.لعبة كنّاونَرْدُ الخالق المدعوّ حَيْرَهْ قلّبتناكعَجاجٍ من طوابير سباياوذهولٍ وخمولٍوفضاءات ضَياعٍ وينابيعَ حِدادٍ.. قد توضأناه جيلًا بعد جيلا.كالمشاريع تساقطنا بلا مهلٍ.. ومِنّا..كخفيرٍ قُطِعَت عُروَةَ غدّارَتهِغِبَّ شتاءٍ خافت النبضِومن دونَ اصطبارٍاغبَشَت عَيناهُ فصطادَ الظِلالاقبل ان تعبر من بين يديهِقهقهاتُ الطلقة المنكسرهْ.قبل ان تنشَلَّ مِنّا شهقة الجرحِتناثرنا رذاذًاكي نوازي خطوةَ الأفقِبمذراةِ اندحارٍ. كعُواءٍ الجهلِ يدنوزنِخًا نوءُ السفاههْ..يفتح الصوت ليُمليأمرَهُ الفاجرَقد آن الرحيلْ.مرّت اللحظةُ اوهامًاومِنا..زادَهُ الخذلُ اختزالًافتراخى حُلمهُ نحو الافولْ وهشيمًا صار من ضيق الهواءْ.نَزِقًا كان البقاءُ كفراغِ الروحِاو زُغْبِ الرمال.كشموسٍ اطفأَتها الآلههْهَلعًا تهوى النجومٌبين شباكي وبابيقبل ان يرتدَ طرفيمن بساتين الغيابِفرحلنانحمل الوِزرَ ونرفوخيبةَ الماءِ المريرهْ قبل ان نكمل ذياك الذي.. كنا بدأناه الذي.. ظلَّ مهيبًا وعقيقًا ذائبَ العزم ِفُتاتًا ونقيرًا. ......أيها الكائنُ ما يَملي يديكيأسكَ الحاضر.. رُبَّ أمْ مراثي الراحلين؟!فليكن ختمُ الحروبِحفنةً أخرى من الطّلعِ العفيف.**ــــــــــ* نَرْد: لعبة الطاولة (الطاولي) حسب المتداول في اللهجة العراقي.* يُملي من أملى.. أَملى الدرسَ عليهِم: أَي ينطقُ بِالكلماتِ والجُملِ والآخرونَ يكتبونَ ما يسمعونه. وأَملى عليه شُروطهُ قبل توقيع الاِتفاق: أي وضعها أَمامه او فرضها عليه.* يَملي من مَلَأَ يَملأ.. مَلَأَ الكأس وغيره: وضع فيه قدرَ ما يسَع... من الماء وغيره. ......
#بكاء
#الروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726963
الحوار المتمدن
طارق الحلفي - بكاء الروح
نهاد ابو غوش : إنهاء الاحتلال أم تحسين شروطه
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشظاهريا، تبدو السياسة الإسرائيلية تجاه الفلسطينيين متناقضة: فمن جهة هناك توجّه لاحتجاز 600 مليون شيكل من أموالنا بذريعة استمرار السلطة في دفع رواتب الشهداء والأسرى، ومن جهة معاكسة هناك حديث إسرائيلي وأميركي عن ضرورة دعم السلطة ماليا واقتصاديا والتخفيف من ضائقتها حتى لا تشتعل "غابة الحطب الجاف" كما أسماها المبعوث الأميركي هادي عمرو. وهذا المنحى الثاني عززه الحديث المتبادل عن البدء بإجراءات بناء الثقة كمقدمة لا بد منها لاستئناف المفاوضات من جهة، وكأقصى ما يمكن لإدارة الرئيس الأميركي جو بايدن أن تقدمه في هذه المرحلة من جهة أخرى. وللمساهمة في فهم هذا التناقض، ما علينا سوى مراجعة مسار السياسة الإسرائيلية تجاهنا خلال الثلاثين عاما الماضية، لنكتشف أن إسرائيل لا تتعامل مع الفلسطينيين كشعب، لأن لكل شعب حقوق وطنية وسياسية، بل هي تتعامل معنا كتجمعات سكانية، أي أعداد من البشر لها حقوق محدودة ومقيّدة في السكن والعمل والتجارة والتعليم والتنقل، ولكن ليس لها حقوق السيادة على الأرض والموارد والحدود والأجواء. وهكذا تعمد إسرائيل في كل مرحلة لمشاغلتنا بقضايا فرعية وثانوية تمس صميم حياتنا اليومية، أو أنها ناشئة حتما عن استمرار الاحتلال وما يستدرجه من ردود أفعال طبيعية مثل قضية الأسرى، بعيدا عن الاهتمام بقضايا القدس والاستيطان واللاجئين والحدود والمياه والمصير النهائي للأراضي الفلسسطينية المحتلة.مع مرور الوقت تحولت كل القضايا الفرعية والثانوية إلى أدوات ابتزاز بيد إسرائيل، فموضوع رواتب الأسرى لم يكن مطروحا خلال العشرين عاما الأولى من عمر اتفاق أوسلو، لكنه تحول في السنوات الأخيرة إلى قضية القضايا، وأداة ابتزاز رئيسية لانتزاع تنازلات سياسية من القيادة الفلسطينية، ومحاولة تجريم النضال الوطني ضد الاحتلال وفك ارتباط السلطة بهذا النضال، ثم الضغط على السلطة وتجريدها من كل عناصر القوة والسيادة، والإيحاء بأن بقاء السلطة منوط برضا إسرائيل عنها، ودفعها بالتالي إلى دور مرفوض وطنيا، هو دور الوكيل الأمني لسلطة الاحتلال مع الوظائف الموكولة لذلك كتصريف الشؤون الحياتية للشعب الخاضع للاحتلال، وإراحة دولة الاحتلال من هذا العبء الجسيم، وتشكيل جسم حاجز بينها وبين الشعب المحتل. منذ ثلاثين عاما، مرت على شعبنا عشرات التفاهمات والاتفاقيات الرئيسية والفرعية، من اتفاقيات أوسلو وواشنطن إلى القاهرة وبروتوكول باريس واتفاق الخليل إلى مبادرات تينيت وميتشيل وخارطة الطريق ومبادرة كيري وغيرها الكثير. الطامة الكبرى أن جميع هذه الاتفاقيات والمبادرات لم تتحدث عن "إنهاء الاحتلال"، وتفنن الإسرائيليون في مشاغلتنا بالتفاصيل. وفي كل مرحلة كانوا يعيدوننا إلى نقطة الصفر، وإلى التفاوض عما تفاوضنا واتفقنا عليه سابقا، أو اصطناع مشكلات وقضايا جديدة لتبدو كأنها أم القضايا والعقبة الكاداء أمام الوصول لاتفاق سياسي، تماما كما يفعلون الآن في الحديث عن رواتب الأسرى، وكما فعلوا سابقا في قضايا التحريض، أو مطالبتنا بالاعتراف بيهودية دولة إسرائيل، ثم يضعون لنا لائحة طويلة من الشروط التعجيزية التي علينا الوفاء بها قبل أن ننتقل لنيل الحد الأدنى من حقوقنا "الإنسانية" وليس الوطنية والسياسية. سبق لبنيامين نتنياهو أن أعلنها بوضوح وصراحة "من المستحيل إنجاز سلام مع الجيل الحالي من الفلسطينيين، وأقصى ما يمكن فعله هو السلام الاقتصادي"، هذه الرؤية مهدت لصفقة القرن التي تبنت مبدأ السلام والتطبيع الإقليمي على حساب حل القضية الفلسطينية. وحكومة إسرائيل الحالية ليست بعيدة إطلاقا عن هذه الرؤية التي تكاد تكون مح ......
#إنهاء
#الاحتلال
#تحسين
#شروطه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726962
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشظاهريا، تبدو السياسة الإسرائيلية تجاه الفلسطينيين متناقضة: فمن جهة هناك توجّه لاحتجاز 600 مليون شيكل من أموالنا بذريعة استمرار السلطة في دفع رواتب الشهداء والأسرى، ومن جهة معاكسة هناك حديث إسرائيلي وأميركي عن ضرورة دعم السلطة ماليا واقتصاديا والتخفيف من ضائقتها حتى لا تشتعل "غابة الحطب الجاف" كما أسماها المبعوث الأميركي هادي عمرو. وهذا المنحى الثاني عززه الحديث المتبادل عن البدء بإجراءات بناء الثقة كمقدمة لا بد منها لاستئناف المفاوضات من جهة، وكأقصى ما يمكن لإدارة الرئيس الأميركي جو بايدن أن تقدمه في هذه المرحلة من جهة أخرى. وللمساهمة في فهم هذا التناقض، ما علينا سوى مراجعة مسار السياسة الإسرائيلية تجاهنا خلال الثلاثين عاما الماضية، لنكتشف أن إسرائيل لا تتعامل مع الفلسطينيين كشعب، لأن لكل شعب حقوق وطنية وسياسية، بل هي تتعامل معنا كتجمعات سكانية، أي أعداد من البشر لها حقوق محدودة ومقيّدة في السكن والعمل والتجارة والتعليم والتنقل، ولكن ليس لها حقوق السيادة على الأرض والموارد والحدود والأجواء. وهكذا تعمد إسرائيل في كل مرحلة لمشاغلتنا بقضايا فرعية وثانوية تمس صميم حياتنا اليومية، أو أنها ناشئة حتما عن استمرار الاحتلال وما يستدرجه من ردود أفعال طبيعية مثل قضية الأسرى، بعيدا عن الاهتمام بقضايا القدس والاستيطان واللاجئين والحدود والمياه والمصير النهائي للأراضي الفلسسطينية المحتلة.مع مرور الوقت تحولت كل القضايا الفرعية والثانوية إلى أدوات ابتزاز بيد إسرائيل، فموضوع رواتب الأسرى لم يكن مطروحا خلال العشرين عاما الأولى من عمر اتفاق أوسلو، لكنه تحول في السنوات الأخيرة إلى قضية القضايا، وأداة ابتزاز رئيسية لانتزاع تنازلات سياسية من القيادة الفلسطينية، ومحاولة تجريم النضال الوطني ضد الاحتلال وفك ارتباط السلطة بهذا النضال، ثم الضغط على السلطة وتجريدها من كل عناصر القوة والسيادة، والإيحاء بأن بقاء السلطة منوط برضا إسرائيل عنها، ودفعها بالتالي إلى دور مرفوض وطنيا، هو دور الوكيل الأمني لسلطة الاحتلال مع الوظائف الموكولة لذلك كتصريف الشؤون الحياتية للشعب الخاضع للاحتلال، وإراحة دولة الاحتلال من هذا العبء الجسيم، وتشكيل جسم حاجز بينها وبين الشعب المحتل. منذ ثلاثين عاما، مرت على شعبنا عشرات التفاهمات والاتفاقيات الرئيسية والفرعية، من اتفاقيات أوسلو وواشنطن إلى القاهرة وبروتوكول باريس واتفاق الخليل إلى مبادرات تينيت وميتشيل وخارطة الطريق ومبادرة كيري وغيرها الكثير. الطامة الكبرى أن جميع هذه الاتفاقيات والمبادرات لم تتحدث عن "إنهاء الاحتلال"، وتفنن الإسرائيليون في مشاغلتنا بالتفاصيل. وفي كل مرحلة كانوا يعيدوننا إلى نقطة الصفر، وإلى التفاوض عما تفاوضنا واتفقنا عليه سابقا، أو اصطناع مشكلات وقضايا جديدة لتبدو كأنها أم القضايا والعقبة الكاداء أمام الوصول لاتفاق سياسي، تماما كما يفعلون الآن في الحديث عن رواتب الأسرى، وكما فعلوا سابقا في قضايا التحريض، أو مطالبتنا بالاعتراف بيهودية دولة إسرائيل، ثم يضعون لنا لائحة طويلة من الشروط التعجيزية التي علينا الوفاء بها قبل أن ننتقل لنيل الحد الأدنى من حقوقنا "الإنسانية" وليس الوطنية والسياسية. سبق لبنيامين نتنياهو أن أعلنها بوضوح وصراحة "من المستحيل إنجاز سلام مع الجيل الحالي من الفلسطينيين، وأقصى ما يمكن فعله هو السلام الاقتصادي"، هذه الرؤية مهدت لصفقة القرن التي تبنت مبدأ السلام والتطبيع الإقليمي على حساب حل القضية الفلسطينية. وحكومة إسرائيل الحالية ليست بعيدة إطلاقا عن هذه الرؤية التي تكاد تكون مح ......
#إنهاء
#الاحتلال
#تحسين
#شروطه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726962
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - إنهاء الاحتلال أم تحسين شروطه
محمد عبد الكريم يوسف : للكلمات أجنحة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لا تنتهي الحكايات الجميلة لأن الكلمات الجميلة تمتلك جناحين تطير بهما في آفاق الزمان والمكان ، وتعبر بهما المسافات فنلتقي بها ونحتفل بها ونسترجع ذكرياتها وكأنها حدثت البارحة . سنتحدث اليوم عن شاعرين فريدين هما الشاعر حفني بك ناصف من مصر والشاعر سليمان العيسى وسنحتفل بملاحتهما الأدبية والفكرية.الشاعر حفني بك ناصف : هو محمد حفني بن إسماعيل بن خليل بن ناصف. قاض أديب، له شعر جيد. ولد ببركة الحج من القليوبية بمصر وتعلم في الأزهر، وتقلب في مناصب التعليم، ثم في مناصب القضاء وعين أخيراً مفتشاً أول للغة العربية بوزارة المعارف المصرية. واشترك في الثورة العرابية بخطب كان يلقيها ويكتبها ويوزعها على خطباء المساجد والشوارع. وكان يكتب في بعض الصحف المصرية باسم (إدريس محمدين) وقام برحلات إلى سورية والآستانة واليونان ورومانيا والنمسا وألمانيا وسويسرا والسويد وبلاد العرب. وتولى منصب النائب العمومي والقضاء الأهلي لمدة 20 عاماً، وقام برئاسة الجامعة عام 1908 عند تكونها وكان من أوائل المدرسين فيها، كما شارك في إنشاء المجمع اللغوي الأول. وله مداعبات شعرية مع الشاعر حافظ إبراهيم وغيره من الشعراء . كما أسس مع عدد من الأدباء جمعية فريدة أسموها جمعية المستحمرين وهي غنية عن التعريف. يحكى أن الشاعر حفني ناصف عندما وصل الستين من العمر وأحيل للتقاعد كتب لرئيس الوزراء عدلي يكن باشا قصيدة قال فيها:صاحبَ الدولة يا شيخ الوزارهحاجتي إن شئتَ تُقضي بإشارهْنالها قبلي ألوفٌ لم أكندونهم علماً ولا أدنى إدارةناهز الستين عمري إنمالم أزل جم القوى جمّ الجدارهْوإذا لم يشكُ مثلي علةًهل من الحكمة أن يلزم دارهْإنّ تركي خدمةَ الأوطان معْطول ما مارستُ في الدنيا خسارهْوحياتي كلها قضّيتهاتارةً في العدلِ والتعليمِ تارهْليس عندي ضيعةٌ تكفل ليرزق أولادي ولا عندي تجارهْإنّ أولادي على كثرتهمليس فيهم بعدُ من يكسب بارهْأبقني بضعَ سنينٍ ريثمايقدر الأكبرُ أن يؤوي صغارهْأو إلى أن ينتهي ما في يديوهو إن تمّ فخَارٌ للنظارهْوقد أجابه رئيس الوزراء بالإيجاب نظرا لخدماته الكثيرة للمجتمع. وعندما عُيّنَ حفني بك ناصف قاضيًا في محكمة قنا الأهلية كتب مخاطبا المستشار القضائي بقصيدة من أبدع ما نظم في الذم بمعرض المدح وإظهار السخط بمظهر الرضا : رقيتني حسًّا ومعنى فلصنعك الشكر المثنىوجعلت رأس الحاسدين بمصر من قدميَّ أدنىوجعلت سدة منزلي من أسقف الهرمين أسنىأسكنتني في بقعة فيها غدوت أعز شأناأرد المشارع سابقًا والسبق عند الورد أهناوأزور آثار الملوك وكنت قبلُ بها معنًّىبلد إذا حلت به قدماك قلت حللت حصناجبل المقطم حوله متعطف كالنون حسناهيهات أن يصل العدوله ويدرك ما تمنىأرأيت يومًا مثله في القطر تحصينًا وأمنًاالنبت في غيطانه متقدم غرسًا ومجنىوالشيء يعظم حجمه في جوِّه ويزيد وزنًافالسدر كالرمان والــجميز كالبيض المحنىوالدوم فيه دائم يفنى الزمان وليس يفنى فخاره لهج الأنام بمدحه يُسرى ويُمنىيكفي لترويج الأواني أن يقال ( قنا ) فتقنىقالوا شخصت إلى ( قنا ) يا مرحبًا بقنا وإسنا قالوا سكنت السفح قلــت : وحبذا بالسفح سكنىقالوا ( قنا ) حر فقلــت : وهل يرد الحر قناسرُّ الحياة حرارة ولاه ما طير تغنىكلا ولا زهر تبسم لا ولا غصن تثنىوالحي بدء حياته بعد التزام البيض حضناتتدفق الأنهار من حر وتزجي الريح مزناها قد أمنت البرد والـبرداء والقلب اطمأناووقيت أ ......
#للكلمات
#أجنحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726961
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لا تنتهي الحكايات الجميلة لأن الكلمات الجميلة تمتلك جناحين تطير بهما في آفاق الزمان والمكان ، وتعبر بهما المسافات فنلتقي بها ونحتفل بها ونسترجع ذكرياتها وكأنها حدثت البارحة . سنتحدث اليوم عن شاعرين فريدين هما الشاعر حفني بك ناصف من مصر والشاعر سليمان العيسى وسنحتفل بملاحتهما الأدبية والفكرية.الشاعر حفني بك ناصف : هو محمد حفني بن إسماعيل بن خليل بن ناصف. قاض أديب، له شعر جيد. ولد ببركة الحج من القليوبية بمصر وتعلم في الأزهر، وتقلب في مناصب التعليم، ثم في مناصب القضاء وعين أخيراً مفتشاً أول للغة العربية بوزارة المعارف المصرية. واشترك في الثورة العرابية بخطب كان يلقيها ويكتبها ويوزعها على خطباء المساجد والشوارع. وكان يكتب في بعض الصحف المصرية باسم (إدريس محمدين) وقام برحلات إلى سورية والآستانة واليونان ورومانيا والنمسا وألمانيا وسويسرا والسويد وبلاد العرب. وتولى منصب النائب العمومي والقضاء الأهلي لمدة 20 عاماً، وقام برئاسة الجامعة عام 1908 عند تكونها وكان من أوائل المدرسين فيها، كما شارك في إنشاء المجمع اللغوي الأول. وله مداعبات شعرية مع الشاعر حافظ إبراهيم وغيره من الشعراء . كما أسس مع عدد من الأدباء جمعية فريدة أسموها جمعية المستحمرين وهي غنية عن التعريف. يحكى أن الشاعر حفني ناصف عندما وصل الستين من العمر وأحيل للتقاعد كتب لرئيس الوزراء عدلي يكن باشا قصيدة قال فيها:صاحبَ الدولة يا شيخ الوزارهحاجتي إن شئتَ تُقضي بإشارهْنالها قبلي ألوفٌ لم أكندونهم علماً ولا أدنى إدارةناهز الستين عمري إنمالم أزل جم القوى جمّ الجدارهْوإذا لم يشكُ مثلي علةًهل من الحكمة أن يلزم دارهْإنّ تركي خدمةَ الأوطان معْطول ما مارستُ في الدنيا خسارهْوحياتي كلها قضّيتهاتارةً في العدلِ والتعليمِ تارهْليس عندي ضيعةٌ تكفل ليرزق أولادي ولا عندي تجارهْإنّ أولادي على كثرتهمليس فيهم بعدُ من يكسب بارهْأبقني بضعَ سنينٍ ريثمايقدر الأكبرُ أن يؤوي صغارهْأو إلى أن ينتهي ما في يديوهو إن تمّ فخَارٌ للنظارهْوقد أجابه رئيس الوزراء بالإيجاب نظرا لخدماته الكثيرة للمجتمع. وعندما عُيّنَ حفني بك ناصف قاضيًا في محكمة قنا الأهلية كتب مخاطبا المستشار القضائي بقصيدة من أبدع ما نظم في الذم بمعرض المدح وإظهار السخط بمظهر الرضا : رقيتني حسًّا ومعنى فلصنعك الشكر المثنىوجعلت رأس الحاسدين بمصر من قدميَّ أدنىوجعلت سدة منزلي من أسقف الهرمين أسنىأسكنتني في بقعة فيها غدوت أعز شأناأرد المشارع سابقًا والسبق عند الورد أهناوأزور آثار الملوك وكنت قبلُ بها معنًّىبلد إذا حلت به قدماك قلت حللت حصناجبل المقطم حوله متعطف كالنون حسناهيهات أن يصل العدوله ويدرك ما تمنىأرأيت يومًا مثله في القطر تحصينًا وأمنًاالنبت في غيطانه متقدم غرسًا ومجنىوالشيء يعظم حجمه في جوِّه ويزيد وزنًافالسدر كالرمان والــجميز كالبيض المحنىوالدوم فيه دائم يفنى الزمان وليس يفنى فخاره لهج الأنام بمدحه يُسرى ويُمنىيكفي لترويج الأواني أن يقال ( قنا ) فتقنىقالوا شخصت إلى ( قنا ) يا مرحبًا بقنا وإسنا قالوا سكنت السفح قلــت : وحبذا بالسفح سكنىقالوا ( قنا ) حر فقلــت : وهل يرد الحر قناسرُّ الحياة حرارة ولاه ما طير تغنىكلا ولا زهر تبسم لا ولا غصن تثنىوالحي بدء حياته بعد التزام البيض حضناتتدفق الأنهار من حر وتزجي الريح مزناها قد أمنت البرد والـبرداء والقلب اطمأناووقيت أ ......
#للكلمات
#أجنحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726961
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - للكلمات أجنحة
كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع ثُعْبَانُ الحُلْم
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الاثنينسعدتُّ كثيراً بدعوتي للمشاركة في أعمال اللجنة العليا لمشروع عام محمَّد وردي 2022م؛ وأسعدتني أكثر الاستجابة المستنيرة التي أبداها دولة الرَّئيس حمدوك لتيسير تنفيذ المشروع، وأوَّل ذلك تشريفه بنفسه، وإلقاؤه، شخصيَّاً، كلمة رئاسيَّة في حفل التَّدشين الذي أقيم بقاعة الصَّداقة بالخرطوم، مساء السَّبت 24 يوليو 2021م. فالرَّاحل لم يكن مجرَّد موسيقار أو مغنٍّ عادي، بل انطرحت تجربته، منذ اطلالته الأولى في منتصف خمسينات القرن الماضي، كمشروع فكري وابداعي متكامل، عنوانه «الرُّومانسيَّة الجَّديدة»، على صعيد لغتي الأغاني، العربيَّة والنُّوبيَّة، وعلى صعيد موسيقاها والحانها. لذا لم يكرِّر، أو يقلد غيره، وإنَّما ظهر، منذ البداية، كنسيج وحده. ولعلَّ أبلغ دليل على ذلك أنه، بخلاف أكثر سابقيه، ومعاصريه، ومن جاءوا بعده، لم يردِّد أغاني الحقيبة، باستثناء واحدة، فقط، هي «قسم بي محيك البدري» التي أدَّاها تحت ظرف خاص، هو التَّحدِّي الذي استشعره، وفق ما روى لي هو نفسه، لمَّا سمع بعضهم يتَّهمه بعدم القدرة على أداء أغاني الحقيبة! بل إنه، للمزيد من «التَّحدِّي» والاستجابة لـ «الاستفزاز»، وقد كانت هاتان الخصلتان من دوافع ومحفِّزات ابداعه الإيجابيَّة، لم يقدِّم تلك الأغنية بقالبها التَّقليدي، وإنَّما أعمل فيها عبقريَّة فكره الموسيقي، صقلاً وتجـديداً، حتَّى حسبها الكثيرون من الأغاني الحديثة! ولعلَّه أعدى موسيقيِّين آخرين بطرح أعمالهم في سياقات مشاريع فكريَّة وابداعيَّة مصمَّمة بعناية تجديديَّة، فترسَّـم خطاه، لاحقـاً، فنَّانون مميَّزون مثل أبو عركي البخيت، ومصطفى سيد احمد، وعبد القادر سالم، على سبيل المثال. مشروع وردي توزَّع على مرحلتين: مرحلة «الرُّومانسيَّة العاطفيَّة» حتَّى أواخر السِّتِّينات، قبل أن تتداخل معها مرحلة «الرُّومانسيَّة الثَّوريَّة» التي تلتها إلى ما بعد انتفاضة أبريل 1985م. في المرحلة الأولى ارتبط وردي بشعراء يصدرون عن «رومانسيَّة عاطفيَّة» صرفة، على رأسهم اسماعيل حسن الذي أنتج معه أغنيات أشبه ما تكون، من جهتي اللغة والألحان، بالجِّداريَّات الفخمة في التَّشكيل الكلاسيكي، كـ «المستحيل»، و«نور العين»، و«لو بهمسة»، و«ذات الشَّامة»، و«بعد إيه»، مثلاً، حيث تجاوزت، بما لا يقاس، «رومانسيَّات» الحقيبة، وما بعدها، حتَّى منتصف السِّتِّينات. في تلك المرحلة درج وردي على أن ينتقي بنفسه، من قصائد مختلف أولئك الشُّعراء، ما يناسب مشروعه «الرُّومانسي العاطفي»، حتَّى لو عثر عليها منشورة في صحيفة يوميَّة، كـ «الطَّير المهاجر» التي انتهجت، دون أن تقلد، المزج الباكر بين ملامح «الرُّومانسيَّتين»، كما في أغنية «ما هو عارف» الخالدة، شعراً وميلوديَّة! ذكر هذه الأهزوجة الخليليَّة الكبيرة يقودنا إلى المرحلة الثَّانية من «رومانسيَّة وردي»، وهي مرحلة «الرُّومانسيَّة الثَّوريَّة» التي شهدت ميلاد شعراء يكتبون، بوجه مخصوص، لوردي، وقد أطلق عليهم هو نفسه لقب «الشُّعراء الفلاسفة»، كمحجوب شريف، وعلي عبد القيُّوم، وعمر الدُّوش، ومبارك بشير، والتِّجاني سعيد، وغيرهم مِمَّن تتَّسق الدَّلالات الفكريَّة لقصائدهم مع ما رسخ في عقول ووجدان المتلقِّين من دلالات سياسيَّة ارتبطت بها قناعات الرَّاحل نفسه، وسيرته ومسيرته، كما ويتناسب التَّركيب المعماري لقصائدهم مع ذات التَّركيب المعماري لموسيقى أغنياته الكبيرة، من بداياتها إلى خواتيمها، من حيث المقدِّمات المطوَّلة، والإيقاعات المتنوِّعة، والكوبليهات الملوَّنة، والزَّخارف النَّغميَّة الدَّاخليَّة، مثل «بناديها»، و«جميلة ومستحيلة»، و«الحزن القد ......
#روزنامة
#الأسبوع
#ثُعْبَانُ
#الحُلْم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726960
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الاثنينسعدتُّ كثيراً بدعوتي للمشاركة في أعمال اللجنة العليا لمشروع عام محمَّد وردي 2022م؛ وأسعدتني أكثر الاستجابة المستنيرة التي أبداها دولة الرَّئيس حمدوك لتيسير تنفيذ المشروع، وأوَّل ذلك تشريفه بنفسه، وإلقاؤه، شخصيَّاً، كلمة رئاسيَّة في حفل التَّدشين الذي أقيم بقاعة الصَّداقة بالخرطوم، مساء السَّبت 24 يوليو 2021م. فالرَّاحل لم يكن مجرَّد موسيقار أو مغنٍّ عادي، بل انطرحت تجربته، منذ اطلالته الأولى في منتصف خمسينات القرن الماضي، كمشروع فكري وابداعي متكامل، عنوانه «الرُّومانسيَّة الجَّديدة»، على صعيد لغتي الأغاني، العربيَّة والنُّوبيَّة، وعلى صعيد موسيقاها والحانها. لذا لم يكرِّر، أو يقلد غيره، وإنَّما ظهر، منذ البداية، كنسيج وحده. ولعلَّ أبلغ دليل على ذلك أنه، بخلاف أكثر سابقيه، ومعاصريه، ومن جاءوا بعده، لم يردِّد أغاني الحقيبة، باستثناء واحدة، فقط، هي «قسم بي محيك البدري» التي أدَّاها تحت ظرف خاص، هو التَّحدِّي الذي استشعره، وفق ما روى لي هو نفسه، لمَّا سمع بعضهم يتَّهمه بعدم القدرة على أداء أغاني الحقيبة! بل إنه، للمزيد من «التَّحدِّي» والاستجابة لـ «الاستفزاز»، وقد كانت هاتان الخصلتان من دوافع ومحفِّزات ابداعه الإيجابيَّة، لم يقدِّم تلك الأغنية بقالبها التَّقليدي، وإنَّما أعمل فيها عبقريَّة فكره الموسيقي، صقلاً وتجـديداً، حتَّى حسبها الكثيرون من الأغاني الحديثة! ولعلَّه أعدى موسيقيِّين آخرين بطرح أعمالهم في سياقات مشاريع فكريَّة وابداعيَّة مصمَّمة بعناية تجديديَّة، فترسَّـم خطاه، لاحقـاً، فنَّانون مميَّزون مثل أبو عركي البخيت، ومصطفى سيد احمد، وعبد القادر سالم، على سبيل المثال. مشروع وردي توزَّع على مرحلتين: مرحلة «الرُّومانسيَّة العاطفيَّة» حتَّى أواخر السِّتِّينات، قبل أن تتداخل معها مرحلة «الرُّومانسيَّة الثَّوريَّة» التي تلتها إلى ما بعد انتفاضة أبريل 1985م. في المرحلة الأولى ارتبط وردي بشعراء يصدرون عن «رومانسيَّة عاطفيَّة» صرفة، على رأسهم اسماعيل حسن الذي أنتج معه أغنيات أشبه ما تكون، من جهتي اللغة والألحان، بالجِّداريَّات الفخمة في التَّشكيل الكلاسيكي، كـ «المستحيل»، و«نور العين»، و«لو بهمسة»، و«ذات الشَّامة»، و«بعد إيه»، مثلاً، حيث تجاوزت، بما لا يقاس، «رومانسيَّات» الحقيبة، وما بعدها، حتَّى منتصف السِّتِّينات. في تلك المرحلة درج وردي على أن ينتقي بنفسه، من قصائد مختلف أولئك الشُّعراء، ما يناسب مشروعه «الرُّومانسي العاطفي»، حتَّى لو عثر عليها منشورة في صحيفة يوميَّة، كـ «الطَّير المهاجر» التي انتهجت، دون أن تقلد، المزج الباكر بين ملامح «الرُّومانسيَّتين»، كما في أغنية «ما هو عارف» الخالدة، شعراً وميلوديَّة! ذكر هذه الأهزوجة الخليليَّة الكبيرة يقودنا إلى المرحلة الثَّانية من «رومانسيَّة وردي»، وهي مرحلة «الرُّومانسيَّة الثَّوريَّة» التي شهدت ميلاد شعراء يكتبون، بوجه مخصوص، لوردي، وقد أطلق عليهم هو نفسه لقب «الشُّعراء الفلاسفة»، كمحجوب شريف، وعلي عبد القيُّوم، وعمر الدُّوش، ومبارك بشير، والتِّجاني سعيد، وغيرهم مِمَّن تتَّسق الدَّلالات الفكريَّة لقصائدهم مع ما رسخ في عقول ووجدان المتلقِّين من دلالات سياسيَّة ارتبطت بها قناعات الرَّاحل نفسه، وسيرته ومسيرته، كما ويتناسب التَّركيب المعماري لقصائدهم مع ذات التَّركيب المعماري لموسيقى أغنياته الكبيرة، من بداياتها إلى خواتيمها، من حيث المقدِّمات المطوَّلة، والإيقاعات المتنوِّعة، والكوبليهات الملوَّنة، والزَّخارف النَّغميَّة الدَّاخليَّة، مثل «بناديها»، و«جميلة ومستحيلة»، و«الحزن القد ......
#روزنامة
#الأسبوع
#ثُعْبَانُ
#الحُلْم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726960
الحوار المتمدن
كمال الجزولي - روزنامة الأسبوع ثُعْبَانُ الحُلْم!
فاروق عطية : نظرة افتراضية لحالنا لو فشل انقلاب 23 يوليو
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية في الذكرى التاسعة والستون لحرك الضباط الأشرار والتي أطلقوا عليها زورا وبهتانا ثورة، تحدث الجميع عن تلك الثورة المزعومة ومجدوا زعيمها وأحاطوه بأكاليل المجد والفخار، ونسوا أو تناسو ما نحن فيه الآن من تردي وفقر وانحدار بفضل هذه الحركة الغير مباركة وما عانته مصرنا الحبيبة من هزائم وانكسار بفضل زعيمها المغوار الذي كان يخشى الظهور منذ البداية بحجة أن له أطفال صغار فى حاجة للرعاية سوف يقاسون عند الفشل. وحتي نائبه ووريثه في السلطة محمد أنور السادات قد توجه إلى السينما ليلة 23 يوليو 1952م وافتعل معركة مع أحد رواد السينما وأصر على عمل محضر فى قسم البوليس ليكون دليل ابتعاده عند الفشل. والوحيد الذي لم ترهبه تلك اللحظة هو محمد نجيب الذي لم يذكره أحد، فقد كان شجاعا لم يرهبه الموقف وكان مستعدا لتحمل كل العواقب بمفرده، ونال جزاء سنمار من باقي الضباط الأشرار وقضي بقية حياته حبيس جدران قصر زينب الوكيل بالمرج، واعتقد أن ذلك كان عقابا ربانيا يستحقه لخيانتة مليكه وأُمته والانجراف خلف شلة من الضباط المارقين. من سخرية القدر أن اللجنة القيادية للحركة بقيادة زعيمها جمال عبد الناصر قد اجتمعت، وقررت أن تكون ليلة 22-23 يوليو 1952م هي ليلة التحرك، وأعطيت الخطة اسمًا كوديًّا "نصر"، وتحددت ساعة الصفر في الثانية عشرة مساءً، إلا أن جمال عبد الناصر عاد وعدل هذ الموعد إلى الواحدة صباحًا، وأبلغ جميع ضباط الحركة عدا أحد أفرادها البكباشي يوسف صديق؛ لكون معسكره في الهايكستب البعيد عن مدى تحركه ذلك اليوم، فآثر انتظاره بالطريق العام ليقوم برده إلى الثكنات، وكان لهذا الخطأ البسيط على العكس وللأسف أعظم الأثر في نجاح الانقلاب. فما إن خرجت القوة من معسكر الهايكستب حتى فوجئت باللواء عبد الرحمن مكي قائد الفرقة، فاعتقلته القوة بأومر من يوسف صديق وتم اقتياده بسيارته بصحبة القوة، وعند الاقتراب من مصر الجديدة صادفت القوة أيضا الأميرالاي عبد الرءوف عابدين قائد ثاني الفرقة، فأمر يوسف الصديق أيضًا باعتقاله وأركبه إلى جانب اللواء المعتقل من قبل بنفس سيارة اللواء، وساروا مع القوة والمدافع موجهة ٌإليهما من العربات الأخرى. ولم تقف الاعتقالات عند هذا الحد، فقد فوجئ يوسف صديق ببعض جنوده يلتفون حول رجلين تبين له أنهما جمال عبد الناصر وعبد الحكيم عامر الذين كانا بملابس مدنية. ولما استفسر يوسف عن سر وجودهما، حدث جدل بين جمال عبد الناصر ويوسف صديق، حيث رأى جمال خطورة تحرك يوسف قبل الموعد المحدد على أمن ضباط الحركة وعلى إمكانية نجاحها، ورأى رجوعه إلى الثكنات، لكن يوسف صرح له أنه قد فات الأوان ولم يعد يستطيع العودة مرة أخري بعد أن قامت قواته بالقبض على قائده اللواء عبد الرحمن مكي ثم الأميرالاي عبد الرءوف عابدين قائده الثاني. لم يكن أحد يعلم على وجه اليقين ما يتم فـي رئاسة الجيش، حيث كان خبر التمرد قد تسرب إلى الملك فاروق الذي أبلغ الأمر للقيادة لاتخاذ إجراء مضاد على وجه السرعة، وكانت قيادة الجيش - التابع للملك - مجتمعة في ساعته وتاريخه؛ تمهيدًا لسحق التمرد أو الانقلاب بقيادة الفريق حسين فريد قائد الجيش، وقد حسم يوسف صديق الجدل بينه وبين جمال عبدالناصر حينما أصر على مواصلة طريقه لاحتلال القيادة. عقب نجاح الحركة وتسميتها بالثورة دعا يوسف صديق مجلس القيادة إلى عودة الحياة النيابية، وخاض مناقشات عنيفة من أجل الديمقراطية داخل مجلس القيادة. يقول يوسف صديق عن تلك الخلافات في مذكراته: "كان طبيعيًّا أن أكون عضوً ......
#نظرة
#افتراضية
#لحالنا
#انقلاب
#يوليو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726959
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية في الذكرى التاسعة والستون لحرك الضباط الأشرار والتي أطلقوا عليها زورا وبهتانا ثورة، تحدث الجميع عن تلك الثورة المزعومة ومجدوا زعيمها وأحاطوه بأكاليل المجد والفخار، ونسوا أو تناسو ما نحن فيه الآن من تردي وفقر وانحدار بفضل هذه الحركة الغير مباركة وما عانته مصرنا الحبيبة من هزائم وانكسار بفضل زعيمها المغوار الذي كان يخشى الظهور منذ البداية بحجة أن له أطفال صغار فى حاجة للرعاية سوف يقاسون عند الفشل. وحتي نائبه ووريثه في السلطة محمد أنور السادات قد توجه إلى السينما ليلة 23 يوليو 1952م وافتعل معركة مع أحد رواد السينما وأصر على عمل محضر فى قسم البوليس ليكون دليل ابتعاده عند الفشل. والوحيد الذي لم ترهبه تلك اللحظة هو محمد نجيب الذي لم يذكره أحد، فقد كان شجاعا لم يرهبه الموقف وكان مستعدا لتحمل كل العواقب بمفرده، ونال جزاء سنمار من باقي الضباط الأشرار وقضي بقية حياته حبيس جدران قصر زينب الوكيل بالمرج، واعتقد أن ذلك كان عقابا ربانيا يستحقه لخيانتة مليكه وأُمته والانجراف خلف شلة من الضباط المارقين. من سخرية القدر أن اللجنة القيادية للحركة بقيادة زعيمها جمال عبد الناصر قد اجتمعت، وقررت أن تكون ليلة 22-23 يوليو 1952م هي ليلة التحرك، وأعطيت الخطة اسمًا كوديًّا "نصر"، وتحددت ساعة الصفر في الثانية عشرة مساءً، إلا أن جمال عبد الناصر عاد وعدل هذ الموعد إلى الواحدة صباحًا، وأبلغ جميع ضباط الحركة عدا أحد أفرادها البكباشي يوسف صديق؛ لكون معسكره في الهايكستب البعيد عن مدى تحركه ذلك اليوم، فآثر انتظاره بالطريق العام ليقوم برده إلى الثكنات، وكان لهذا الخطأ البسيط على العكس وللأسف أعظم الأثر في نجاح الانقلاب. فما إن خرجت القوة من معسكر الهايكستب حتى فوجئت باللواء عبد الرحمن مكي قائد الفرقة، فاعتقلته القوة بأومر من يوسف صديق وتم اقتياده بسيارته بصحبة القوة، وعند الاقتراب من مصر الجديدة صادفت القوة أيضا الأميرالاي عبد الرءوف عابدين قائد ثاني الفرقة، فأمر يوسف الصديق أيضًا باعتقاله وأركبه إلى جانب اللواء المعتقل من قبل بنفس سيارة اللواء، وساروا مع القوة والمدافع موجهة ٌإليهما من العربات الأخرى. ولم تقف الاعتقالات عند هذا الحد، فقد فوجئ يوسف صديق ببعض جنوده يلتفون حول رجلين تبين له أنهما جمال عبد الناصر وعبد الحكيم عامر الذين كانا بملابس مدنية. ولما استفسر يوسف عن سر وجودهما، حدث جدل بين جمال عبد الناصر ويوسف صديق، حيث رأى جمال خطورة تحرك يوسف قبل الموعد المحدد على أمن ضباط الحركة وعلى إمكانية نجاحها، ورأى رجوعه إلى الثكنات، لكن يوسف صرح له أنه قد فات الأوان ولم يعد يستطيع العودة مرة أخري بعد أن قامت قواته بالقبض على قائده اللواء عبد الرحمن مكي ثم الأميرالاي عبد الرءوف عابدين قائده الثاني. لم يكن أحد يعلم على وجه اليقين ما يتم فـي رئاسة الجيش، حيث كان خبر التمرد قد تسرب إلى الملك فاروق الذي أبلغ الأمر للقيادة لاتخاذ إجراء مضاد على وجه السرعة، وكانت قيادة الجيش - التابع للملك - مجتمعة في ساعته وتاريخه؛ تمهيدًا لسحق التمرد أو الانقلاب بقيادة الفريق حسين فريد قائد الجيش، وقد حسم يوسف صديق الجدل بينه وبين جمال عبدالناصر حينما أصر على مواصلة طريقه لاحتلال القيادة. عقب نجاح الحركة وتسميتها بالثورة دعا يوسف صديق مجلس القيادة إلى عودة الحياة النيابية، وخاض مناقشات عنيفة من أجل الديمقراطية داخل مجلس القيادة. يقول يوسف صديق عن تلك الخلافات في مذكراته: "كان طبيعيًّا أن أكون عضوً ......
#نظرة
#افتراضية
#لحالنا
#انقلاب
#يوليو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726959
الحوار المتمدن
فاروق عطية - نظرة افتراضية لحالنا لو فشل انقلاب 23 يوليو
هاشم مهدي عبد : نظرية
#الحوار_المتمدن
#هاشم_مهدي_عبد "نظرية"الامر لا يتعلق بالاشياء... الامر يتعلق بكونكِ انسان ،كونك بجوار عائلتك، كونك لطيفا.. تذكر اولئك الذين لم ينجحوا حتى الأن أدعو للوحدة، تناول الكثير من الطعام لكن مع الجائعين شاهد كل البشر وسماتهم المميزة بعينِ أخرى أصنع حصناً مع الاطفال ضع البلسم على الجروح او أجلس يوم وحيدا بجوار النار و حدق في الاضواء طوال الليل، او ربما حان الوقت لفصلٍ جديد من االسنة فصلٍ يجب أن نراجع أنفسنا فيه ونحصي ماذا فقدنا وماذا بقى في جعبتنا من الأحبه وما هي الأسباب او ربما نستمع فقط الى صوت الضمير صوت القلب الصادق صوت الأشتياقات التي تأخذ منا قضمة كل يوم مهما كان ما تفعله في حياتك أتمنى أن تفعل ذلك بشكل صحيح... واذا كنت لا تفعل ربما يجب ان تجرب فعل ذلك الحب والغفران ونسيان الاوقات العصيبة وسماع الصوت الذي يأتي من الداخل هو ما يجعلنا بشراً هو ما يجعلنا سعيدين القوة لله عز وجل هو يمنحها وهو من يمحيها والضعف كذلك المهم هو كونك انسان المهم هو رضا الله عز وجل .هاشم أبورغيف ......
#نظرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726974
#الحوار_المتمدن
#هاشم_مهدي_عبد "نظرية"الامر لا يتعلق بالاشياء... الامر يتعلق بكونكِ انسان ،كونك بجوار عائلتك، كونك لطيفا.. تذكر اولئك الذين لم ينجحوا حتى الأن أدعو للوحدة، تناول الكثير من الطعام لكن مع الجائعين شاهد كل البشر وسماتهم المميزة بعينِ أخرى أصنع حصناً مع الاطفال ضع البلسم على الجروح او أجلس يوم وحيدا بجوار النار و حدق في الاضواء طوال الليل، او ربما حان الوقت لفصلٍ جديد من االسنة فصلٍ يجب أن نراجع أنفسنا فيه ونحصي ماذا فقدنا وماذا بقى في جعبتنا من الأحبه وما هي الأسباب او ربما نستمع فقط الى صوت الضمير صوت القلب الصادق صوت الأشتياقات التي تأخذ منا قضمة كل يوم مهما كان ما تفعله في حياتك أتمنى أن تفعل ذلك بشكل صحيح... واذا كنت لا تفعل ربما يجب ان تجرب فعل ذلك الحب والغفران ونسيان الاوقات العصيبة وسماع الصوت الذي يأتي من الداخل هو ما يجعلنا بشراً هو ما يجعلنا سعيدين القوة لله عز وجل هو يمنحها وهو من يمحيها والضعف كذلك المهم هو كونك انسان المهم هو رضا الله عز وجل .هاشم أبورغيف ......
#نظرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726974
الحوار المتمدن
هاشم مهدي عبد - نظرية
ريتا عودة : من مزامير الفراق
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة 1.إِنْ ضَاقَ بِنَا الْحُلْمفانْفَجَرَ طُوفَانُ الْهَمِّ.2.إن أَطْلَقْتِ السَّفِينَةُ الْعَنَانَ لِغُرَابِهَا.3.إِعْلَمْ أَنَّكَ..مَا كُنْتَ لِلْغَجَرِيَّةِ خِلْخَالَهَا..ما كُنْتَ لِلسُّنُونُوَّةِ مَوَّالَهَا..!4.مَا كُنْتَ لِلْحِكَايَةِ رِهَامَهَاوَلِلْبَنَفْسَجَةِ اخْضِرَارَ أَحْلاَمِهَا.!5.كُنْتَ الأَشْهَى وَالأَفْعَى..الَّتِي حَرَمَتِ الْجَنَّةَ مِنْ حَوَّائِهَا.6.كُنْتَ الْجَوَى.. كُنْتَ الْكَرَىكُنْتَ الإِيقَاعَ.. وَالضَّيَاعَ..كُنْتَ النَّبِيَّ الَّذِي اشْتَرَىوَيَهُوَذَا الَّذِي..... بَاعَ.سأحاولكِ مرّةّ أخرى، #ريتا_عودة، بيت الشعر الفلسطينيّ 2008 ......
#مزامير
#الفراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726973
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة 1.إِنْ ضَاقَ بِنَا الْحُلْمفانْفَجَرَ طُوفَانُ الْهَمِّ.2.إن أَطْلَقْتِ السَّفِينَةُ الْعَنَانَ لِغُرَابِهَا.3.إِعْلَمْ أَنَّكَ..مَا كُنْتَ لِلْغَجَرِيَّةِ خِلْخَالَهَا..ما كُنْتَ لِلسُّنُونُوَّةِ مَوَّالَهَا..!4.مَا كُنْتَ لِلْحِكَايَةِ رِهَامَهَاوَلِلْبَنَفْسَجَةِ اخْضِرَارَ أَحْلاَمِهَا.!5.كُنْتَ الأَشْهَى وَالأَفْعَى..الَّتِي حَرَمَتِ الْجَنَّةَ مِنْ حَوَّائِهَا.6.كُنْتَ الْجَوَى.. كُنْتَ الْكَرَىكُنْتَ الإِيقَاعَ.. وَالضَّيَاعَ..كُنْتَ النَّبِيَّ الَّذِي اشْتَرَىوَيَهُوَذَا الَّذِي..... بَاعَ.سأحاولكِ مرّةّ أخرى، #ريتا_عودة، بيت الشعر الفلسطينيّ 2008 ......
#مزامير
#الفراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726973
الحوار المتمدن
ريتا عودة - من مزامير الفراق
محسن عزالدين البكري : سم الأماني
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري في خلوتيوأنا أفكر في الأماني وإذا بها مسمومة ورأيتها صرعى تعانيمن ياترى سمَ الأماني......هاقد عرفت بمصدر السم الذييغتال أحلام الكرامأحلام شعب بالحياة وبالسلامأحلام طلاب المدارس بالعلوم وبالنظامأحلامها تلك العقولسجنت بقضبان الحرام.....هاقد عرفت بمصدر السم الذي يغتال أحلاماً جميلة أنه الفيروسفيروس يهاجم كل أمنية نبيلةوطريقة الأذنين فالبس على الأذنين كمام لكيلا تسمع الخطب الهزيلة لكيلا يدخل الفيروسذا الذقن الطويلةأنه سم الأمانيأنه سميسمم كل أمنية جميلة ............كلمات : محسن عزالدين البكري ......
#الأماني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726972
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري في خلوتيوأنا أفكر في الأماني وإذا بها مسمومة ورأيتها صرعى تعانيمن ياترى سمَ الأماني......هاقد عرفت بمصدر السم الذييغتال أحلام الكرامأحلام شعب بالحياة وبالسلامأحلام طلاب المدارس بالعلوم وبالنظامأحلامها تلك العقولسجنت بقضبان الحرام.....هاقد عرفت بمصدر السم الذي يغتال أحلاماً جميلة أنه الفيروسفيروس يهاجم كل أمنية نبيلةوطريقة الأذنين فالبس على الأذنين كمام لكيلا تسمع الخطب الهزيلة لكيلا يدخل الفيروسذا الذقن الطويلةأنه سم الأمانيأنه سميسمم كل أمنية جميلة ............كلمات : محسن عزالدين البكري ......
#الأماني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726972
الحوار المتمدن
محسن عزالدين البكري - سم الأماني
مديح الصادق : شيء من اللغة العربية ح18 تعدّي الفعل ولزومه .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق الفعل قسمان: مُتعدٍّ، ولازم.1- الفعل المتعدي: هو الفعل الذي ينصب مفعولاً أو أكثر، ويتعدى إلى مفعوله بغير حرف الجرّ، تقول: كرَّمَ الأستاذُ المتفوقينَ.يُسمى الفعل هنا متعدياً، أو واقعاً، أو متجاوزاً.علامته: أن تتصل به هاء تعود على غير المصدر، وهي هاء المفعول به، مثل:(الكتابُ قرأتُهُ)، (الضيفُ استقبلتُهُ).2- الفعل اللازم: هو الفعل الذي لا يحتاج مفعولاً به ليكتمل معنى الجملة نحو: (حضرَ الضيوفُ)، أو يتعدى إلى مفعوله بحرف الجرّ، نحو: (مرَرَنا بقريةٍ جميلةٍ).يُسمى الفعل هنا لازماً، أو قاصراً، أو غير متعدٍّ، أو متعدياً بحرف جرّ.ملاحظة: من العلماء من أضاف قسماً ثالثاً للأفعال، وأسموه (غير متعدٍّ وغير لازم)،يشمل (كان وأخواتها)، وأفعالاً تتعدى مرة بنفسها ومرة بحرف جرّ، مثل، (شكرتُه،وشكرتُ له)، (نصحتُهُ ونصحتُ له)، وفي هذا خلافات.............الأفعال المتعدية ثلاثة أقسام:أ- ما يتعدى لمفعول واحد، نحو: (أكرمَ، قابلَ، أكلَ، شربَ، ضربَ).ب- ما يتعدى لمفعولين، وهي قسمان:1- ما يتعدى لمفعولين أصلهما مبتدأ وخبر، وهي (ظنَّ وأخواتها)، نحو:(ظننتُ الصديقَ مخلصاً). ( وجدَ سعدٌ الوفاءَ واجباً).2- ما يتعدى لمفعولين ليس أصلهما مبتدأ وخبر، مثل: (أعطى، منح، سمّى، قلَّدَ)،{وسمَّيتُهُ يَحيى ليَحيا}. {إنَّا أعطيناكَ الكوثر}.ج- ما يتعدى لثلاثة مفاعيل، الثاني والثالث أصلهما مبتدأ وخبر، وهي (أعلمَ وأخواتها)،نحو: (أعلمَ المذيعُ المشاهدينَ الخبرَ صادقاً)..................يتحتم اللزوم في الحالات التالية:إذا دلَّ الفعل على سجية، نحو: (شرُفَ، ظرُفَ، كرُمَ...).كل فعل على وزن افعَللَّ، مثل: (اقشعرَّ، واطمأنَّ).كل فعل على وزن افعَنلَلَ، نحو: (اقعنَسسَّ، واحرَنجمَ).إذا دلَّ على نظافة، نحو: (طهُرَ، نظُفَ)، أو على دنس، نحو: (دنِسَ، ووسِخَ).الفعل المُطاوع لفعل تعدى لمفعول واحد نحو: (مددتُ الحديد فامتدَّ)، (دحرجتُ الكرةَ فتدحرجَتْ)..............علمنا أن الفعل اللازم يصل إلى مفعوله بحرف الجرّ، نحو: (مررتُ بصديقٍ)، وأحيانايُحذف حرف الجرّ؛ فيصل الفعل اللازم إلى مفعوله بنفسه، وهذا سماع وليس قياساً، فيُقال:(مررتُ صديقاً).لقد استشهد النحاة بقول الشاعر جرير:"تمرُّونَ الديارَ ولم تعُوجُوا --- كلامُكُمْ عليَّ إذاً حرامُ"أي (تمرُّونَ بالديارِ).يرى جمهور النحاة أنَّ حذف حرف الجر قياس مع أنَّ، وأنْ، نحو:(عجبتُ من أنَّكَ غائبٌ).تقول: (عجبتُ أنَّكَ غائبٌ). المصدر المؤوَّل من (أنَّ واسمها وخبرها) في محل نصبمفعول به للفعل (عجبَ)، كما رأى الكسائي، أو في محل جر بحرف الجر المحذوف، كما رأى (الأخفش)، أما سيبويه فقد جوَّز الوجهين.(عجبتُ من أنْ تغيبَ).تقول: (عجبتُ أنْ تغيبَ). المصدر المؤوَّل من (أنْ والفعل المنصوب بها) في محل نصب مفعول به للفعل (عجبَ)، كما رأى الكسائي، أو في محل جر بحرف الجر المحذوف، كما رأى (الأخفش)، أما سيبويه فقد جوَّز الوجهين.ملاحظة: لا يجوز حذف حرف الجر في حال لم يؤمن اللبس، نحو: (رغبتُ في أنْ تحضرَ)،أو (رغبتُ في أنَّكَ حاضرٌ)؛ وذلك لاحتمال أن يكون حرف الجر المحذوف (عن)؛ فيحصلاللبس في المعنى المراد..........استشهد النحاة ببيت للشاعر عمر بن أبي ربيعة المخزومي:"غضِبَتْ أنْ نظرْتُ نحوَ نساءٍ --- ليسَ يعرفنَنِي مرَرْنَ الطريقَا"في البيت شاهدان:الأول- حذف حرف الجرّ (مِنْ) قبل (أنْ نظرتُ)، والأصل (غضِبتْ مِنْ أنْ نظر ......
#اللغة
#العربية
#تعدّي
#الفعل
#ولزومه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726971
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق الفعل قسمان: مُتعدٍّ، ولازم.1- الفعل المتعدي: هو الفعل الذي ينصب مفعولاً أو أكثر، ويتعدى إلى مفعوله بغير حرف الجرّ، تقول: كرَّمَ الأستاذُ المتفوقينَ.يُسمى الفعل هنا متعدياً، أو واقعاً، أو متجاوزاً.علامته: أن تتصل به هاء تعود على غير المصدر، وهي هاء المفعول به، مثل:(الكتابُ قرأتُهُ)، (الضيفُ استقبلتُهُ).2- الفعل اللازم: هو الفعل الذي لا يحتاج مفعولاً به ليكتمل معنى الجملة نحو: (حضرَ الضيوفُ)، أو يتعدى إلى مفعوله بحرف الجرّ، نحو: (مرَرَنا بقريةٍ جميلةٍ).يُسمى الفعل هنا لازماً، أو قاصراً، أو غير متعدٍّ، أو متعدياً بحرف جرّ.ملاحظة: من العلماء من أضاف قسماً ثالثاً للأفعال، وأسموه (غير متعدٍّ وغير لازم)،يشمل (كان وأخواتها)، وأفعالاً تتعدى مرة بنفسها ومرة بحرف جرّ، مثل، (شكرتُه،وشكرتُ له)، (نصحتُهُ ونصحتُ له)، وفي هذا خلافات.............الأفعال المتعدية ثلاثة أقسام:أ- ما يتعدى لمفعول واحد، نحو: (أكرمَ، قابلَ، أكلَ، شربَ، ضربَ).ب- ما يتعدى لمفعولين، وهي قسمان:1- ما يتعدى لمفعولين أصلهما مبتدأ وخبر، وهي (ظنَّ وأخواتها)، نحو:(ظننتُ الصديقَ مخلصاً). ( وجدَ سعدٌ الوفاءَ واجباً).2- ما يتعدى لمفعولين ليس أصلهما مبتدأ وخبر، مثل: (أعطى، منح، سمّى، قلَّدَ)،{وسمَّيتُهُ يَحيى ليَحيا}. {إنَّا أعطيناكَ الكوثر}.ج- ما يتعدى لثلاثة مفاعيل، الثاني والثالث أصلهما مبتدأ وخبر، وهي (أعلمَ وأخواتها)،نحو: (أعلمَ المذيعُ المشاهدينَ الخبرَ صادقاً)..................يتحتم اللزوم في الحالات التالية:إذا دلَّ الفعل على سجية، نحو: (شرُفَ، ظرُفَ، كرُمَ...).كل فعل على وزن افعَللَّ، مثل: (اقشعرَّ، واطمأنَّ).كل فعل على وزن افعَنلَلَ، نحو: (اقعنَسسَّ، واحرَنجمَ).إذا دلَّ على نظافة، نحو: (طهُرَ، نظُفَ)، أو على دنس، نحو: (دنِسَ، ووسِخَ).الفعل المُطاوع لفعل تعدى لمفعول واحد نحو: (مددتُ الحديد فامتدَّ)، (دحرجتُ الكرةَ فتدحرجَتْ)..............علمنا أن الفعل اللازم يصل إلى مفعوله بحرف الجرّ، نحو: (مررتُ بصديقٍ)، وأحيانايُحذف حرف الجرّ؛ فيصل الفعل اللازم إلى مفعوله بنفسه، وهذا سماع وليس قياساً، فيُقال:(مررتُ صديقاً).لقد استشهد النحاة بقول الشاعر جرير:"تمرُّونَ الديارَ ولم تعُوجُوا --- كلامُكُمْ عليَّ إذاً حرامُ"أي (تمرُّونَ بالديارِ).يرى جمهور النحاة أنَّ حذف حرف الجر قياس مع أنَّ، وأنْ، نحو:(عجبتُ من أنَّكَ غائبٌ).تقول: (عجبتُ أنَّكَ غائبٌ). المصدر المؤوَّل من (أنَّ واسمها وخبرها) في محل نصبمفعول به للفعل (عجبَ)، كما رأى الكسائي، أو في محل جر بحرف الجر المحذوف، كما رأى (الأخفش)، أما سيبويه فقد جوَّز الوجهين.(عجبتُ من أنْ تغيبَ).تقول: (عجبتُ أنْ تغيبَ). المصدر المؤوَّل من (أنْ والفعل المنصوب بها) في محل نصب مفعول به للفعل (عجبَ)، كما رأى الكسائي، أو في محل جر بحرف الجر المحذوف، كما رأى (الأخفش)، أما سيبويه فقد جوَّز الوجهين.ملاحظة: لا يجوز حذف حرف الجر في حال لم يؤمن اللبس، نحو: (رغبتُ في أنْ تحضرَ)،أو (رغبتُ في أنَّكَ حاضرٌ)؛ وذلك لاحتمال أن يكون حرف الجر المحذوف (عن)؛ فيحصلاللبس في المعنى المراد..........استشهد النحاة ببيت للشاعر عمر بن أبي ربيعة المخزومي:"غضِبَتْ أنْ نظرْتُ نحوَ نساءٍ --- ليسَ يعرفنَنِي مرَرْنَ الطريقَا"في البيت شاهدان:الأول- حذف حرف الجرّ (مِنْ) قبل (أنْ نظرتُ)، والأصل (غضِبتْ مِنْ أنْ نظر ......
#اللغة
#العربية
#تعدّي
#الفعل
#ولزومه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726971
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيء من اللغة العربية ح18 (تعدّي الفعل ولزومه).
اسعد ابراهيم الخزاعي : ضخامة العنوان ضحالة المحتوى مصطلحات اسلامية..
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي نقاش سقيم عقيم تجرنا له وسائل التواصل الاجتماعي افضل فوائده انه يؤكد لنا ضحالة ما نعيشه من افكار وموروث اسلامي يخلو من المحتوى المُفيد, اختصاصي الاساس هو القانون وحقوق الانسان, خبرتي في الاديان على وجه الخصوص الاسلام مُكتسبه من المحيط العربي الاسلامي الذي اعيش فيه والمدارس والجامعات التي جعلت القران والاسلامية الحديث مادة اساسية في كل المراحل الدراسية, لا ادعي الحفظ المُطلق لنصوص القران لكن اعلم تمام العلم انه صناعة بشرية, ومن هذا المنطلق وحوله تدور كل حواراتي ونقاشاتي وجدالاتي املا في زعزعة عقول ابناء جلدتي التي تراكم فيها صدئ السنين حتى اصبحت الخرافة معجزة والاخطاء العلمية والتاريخية والتناقضات تأخذ بابا من ابواب الترقيع الاسلامي اللامتناهية.تحاول الجماعات الاسلامية زج القران بالعلم الحديث الا انه ابعد ما يكون عنه واقرب الى الاساطير والخرافات المقتبسة من الحضارات القديمة السومرية البابلية الفرعونية الرومانية.من اكثر الموضوعات التي طُرحت للنقاش واصدرت حولها بحوث ومقالات كاملة ومتكاملة تكشف زيف ما يدعيه المسلمين (الناسخ والمنسوخ) وبعد الحصول على مصادر اسلامية اكاديمية اتضح انه لا يوجد تعريف مُتفق عليه للناسخ والمسنوخ ولا يعرفون اصلا ماهي الآيات المنسوخة وما هي الناسخة وان الآيات التي يدعون انها نسخت لا تنسجم ومضمون اية النسخ في سورة البقرة 106 الخ.. وان الناسخ والمنسوخ هو اصلا محل خلاف بين الطوائف الاسلامية!!!ادناه رابط البحث المنشور حول الناسخ والمنسوخ..https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715904القران فيه بلاغة لا يفقهها اي شخص!لدينا من المعلومات العلم اليسير عن البلاغة لكن من المهم ان يفهم الباحث معناها لغة واصطلاحا وهل تؤدي الغرض المنشود وتدحض الاخطاء التاريخية والعلمية والتناقضات القرآنية واخطاء النسخ المتعددة!البلاغة هي فن الخطاب. يقول ابن الأثير: «مدار البلاغة كلها على استدراج الخصم إلى الإذعان والتسليم، لأنه لا انتفاع بإيراد الأفكار المليحة الرائقة ولا المعاني اللطيفة الدقيقة دون أن تكون مستجلبة لبلوغ غرض المخاطب بها.» يعني البلاغة في الاسلام محاولة فاشلة ان يجعلك تذعن وتصدق لخرافاته واساطير الكتب الدينية من خلال الكلام! , مجرد كلام فارغ لا يصمد امام العلم.وهكذا الكثير من المصطلحات الرنانة فارغة المحتوى لا تثبت لنا كيف يونان عاش ثلاثة ليالي وايام في بطن الحوت بلا اوكسجين وكيف كلم سليمان الهدهد والنمل وكيف يتم احياء العظام وهي رميم وكيف ناموا 300 سنة وكيف احيا ابراهيم الطيور بعد تقطيعها وكيف دخل النار ولم يشعر بحرها ,كيف تكلم يسوع في المهد, كيف خلق من الطين كهيئة الطير, كيف هزت مريم جذع نخلة ضخم لا يقوى اضخم رجل على تحريكه, كيف يخلق المني بين الصدر والظهر ,كيف يصنع الحليب من الفرث والدم كيف تغرب الشمس في عين اين هي السماوات السبع والارضين السبع؟! كل هذه الاساطير والخرافات المقتبسة من حضارات قديمة تبقى المصطلحات الاسلامية الساذجة عاجزة عن الرد عليها! المصطلحات الاسلامية ضخمة العنوان ضحلة المحتوى ما هي الا هراء لترقيع جاءت لتلافي الاخطاء فوقعت في فخ اخطاء اخرى, بصورة عامة هي مجرد ثرثرة لا تصمد امام الحقائق العلمية (علم الاديان المقارن ,علم الاثار, المخطوطات) التي تؤكد لنا حقيقة وبشرية القران, وهذا ما تؤكده ايضا المصادر الاسلامية من خلال طريقة جمع القران والمراحل التي مر بها للوصول الينا بهذا ال ......
#ضخامة
#العنوان
#ضحالة
#المحتوى
#مصطلحات
#اسلامية..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726970
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي نقاش سقيم عقيم تجرنا له وسائل التواصل الاجتماعي افضل فوائده انه يؤكد لنا ضحالة ما نعيشه من افكار وموروث اسلامي يخلو من المحتوى المُفيد, اختصاصي الاساس هو القانون وحقوق الانسان, خبرتي في الاديان على وجه الخصوص الاسلام مُكتسبه من المحيط العربي الاسلامي الذي اعيش فيه والمدارس والجامعات التي جعلت القران والاسلامية الحديث مادة اساسية في كل المراحل الدراسية, لا ادعي الحفظ المُطلق لنصوص القران لكن اعلم تمام العلم انه صناعة بشرية, ومن هذا المنطلق وحوله تدور كل حواراتي ونقاشاتي وجدالاتي املا في زعزعة عقول ابناء جلدتي التي تراكم فيها صدئ السنين حتى اصبحت الخرافة معجزة والاخطاء العلمية والتاريخية والتناقضات تأخذ بابا من ابواب الترقيع الاسلامي اللامتناهية.تحاول الجماعات الاسلامية زج القران بالعلم الحديث الا انه ابعد ما يكون عنه واقرب الى الاساطير والخرافات المقتبسة من الحضارات القديمة السومرية البابلية الفرعونية الرومانية.من اكثر الموضوعات التي طُرحت للنقاش واصدرت حولها بحوث ومقالات كاملة ومتكاملة تكشف زيف ما يدعيه المسلمين (الناسخ والمنسوخ) وبعد الحصول على مصادر اسلامية اكاديمية اتضح انه لا يوجد تعريف مُتفق عليه للناسخ والمسنوخ ولا يعرفون اصلا ماهي الآيات المنسوخة وما هي الناسخة وان الآيات التي يدعون انها نسخت لا تنسجم ومضمون اية النسخ في سورة البقرة 106 الخ.. وان الناسخ والمنسوخ هو اصلا محل خلاف بين الطوائف الاسلامية!!!ادناه رابط البحث المنشور حول الناسخ والمنسوخ..https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715904القران فيه بلاغة لا يفقهها اي شخص!لدينا من المعلومات العلم اليسير عن البلاغة لكن من المهم ان يفهم الباحث معناها لغة واصطلاحا وهل تؤدي الغرض المنشود وتدحض الاخطاء التاريخية والعلمية والتناقضات القرآنية واخطاء النسخ المتعددة!البلاغة هي فن الخطاب. يقول ابن الأثير: «مدار البلاغة كلها على استدراج الخصم إلى الإذعان والتسليم، لأنه لا انتفاع بإيراد الأفكار المليحة الرائقة ولا المعاني اللطيفة الدقيقة دون أن تكون مستجلبة لبلوغ غرض المخاطب بها.» يعني البلاغة في الاسلام محاولة فاشلة ان يجعلك تذعن وتصدق لخرافاته واساطير الكتب الدينية من خلال الكلام! , مجرد كلام فارغ لا يصمد امام العلم.وهكذا الكثير من المصطلحات الرنانة فارغة المحتوى لا تثبت لنا كيف يونان عاش ثلاثة ليالي وايام في بطن الحوت بلا اوكسجين وكيف كلم سليمان الهدهد والنمل وكيف يتم احياء العظام وهي رميم وكيف ناموا 300 سنة وكيف احيا ابراهيم الطيور بعد تقطيعها وكيف دخل النار ولم يشعر بحرها ,كيف تكلم يسوع في المهد, كيف خلق من الطين كهيئة الطير, كيف هزت مريم جذع نخلة ضخم لا يقوى اضخم رجل على تحريكه, كيف يخلق المني بين الصدر والظهر ,كيف يصنع الحليب من الفرث والدم كيف تغرب الشمس في عين اين هي السماوات السبع والارضين السبع؟! كل هذه الاساطير والخرافات المقتبسة من حضارات قديمة تبقى المصطلحات الاسلامية الساذجة عاجزة عن الرد عليها! المصطلحات الاسلامية ضخمة العنوان ضحلة المحتوى ما هي الا هراء لترقيع جاءت لتلافي الاخطاء فوقعت في فخ اخطاء اخرى, بصورة عامة هي مجرد ثرثرة لا تصمد امام الحقائق العلمية (علم الاديان المقارن ,علم الاثار, المخطوطات) التي تؤكد لنا حقيقة وبشرية القران, وهذا ما تؤكده ايضا المصادر الاسلامية من خلال طريقة جمع القران والمراحل التي مر بها للوصول الينا بهذا ال ......
#ضخامة
#العنوان
#ضحالة
#المحتوى
#مصطلحات
#اسلامية..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726970
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن - الحوار المتمدن مؤسسة مجتمع مدني تطوعية غير حكومية وغير نفعية وغير ربحية
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
سلام صادق : من يتحمل وزر مايجري ؟
#الحوار_المتمدن
#سلام_صادق كلما ارتفعت اصوات العراقيين منددةً بما يجري من مآسي متلاحقة ، ترتفع عقيرة بعض المثقفين لينحوا باللائمة مباشرة على الشعب ( الذي انتخب هؤلاء القتلة والسراق والفاسدين ) .ماذا يفعل هذا الشعب المستلب والمغلوب على امره والمختطفة حريته والمصادرة ارادته من قبل الشلل الحزبية الحاكمة وعصابات الفساد والسرقة والميليشيات ؟المواطن البسيط بتاثير الاعلام والالتزامات الدينية التي مازلت تتحكم بقياده اعطى صوته لمن حسبهُ يحفظ الامانة ، ماذا يفعل هذا المواطن لمن خانها ؟؟القيادات الحزبية ورؤساء الكتل السياسية والمتنفذين بحكم مواقعهم الدينية هم من وضعوا ( ممثلي الشعب ) في هذه الاماكن وليس الشعب نفسه وتم هذا الاختيار طبقا لعلاقاتهم ومصالحهم ومواقعهم الحزبية ،وكذلك الامر بالنسبة للوزراء ولرئاسة الوزارة وسائر المؤسسات الكبرى في هذا البلد المنهك .ولذا نرى بان الشعب في وادٍ والحكومة في واد آخر .فلا تحملوا الشعب مسؤولية مايحدث بل النخب السياسية العفنة والقيادات الجاهلة هي التي يجب ان تتحمل الوزر لاكبر ، لانهم سرقوا اصوات الشعب وانابوا عنهُ من لايمثلهُ حقاً ومن لايأبه لمستقبله وعملوا على تحقيق مصالحهم الذاتية الفردية والحزبية واداروا ظهورهم الى الشعب ومعاناته .وإلا فهل هناك من تضحيات لشعب من الشعوب تفوق ما اعطاه الشعب العراقي من تضحيات ، فكيف يكون هو نفسه الشعب الذي ينتخب اللصوص والجهلة والاميين بمحض ارادته ، شيء لايمكن تصديقه ، هنالك خطأ ما ؟؟؟ ......
#يتحمل
#مايجري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726969
#الحوار_المتمدن
#سلام_صادق كلما ارتفعت اصوات العراقيين منددةً بما يجري من مآسي متلاحقة ، ترتفع عقيرة بعض المثقفين لينحوا باللائمة مباشرة على الشعب ( الذي انتخب هؤلاء القتلة والسراق والفاسدين ) .ماذا يفعل هذا الشعب المستلب والمغلوب على امره والمختطفة حريته والمصادرة ارادته من قبل الشلل الحزبية الحاكمة وعصابات الفساد والسرقة والميليشيات ؟المواطن البسيط بتاثير الاعلام والالتزامات الدينية التي مازلت تتحكم بقياده اعطى صوته لمن حسبهُ يحفظ الامانة ، ماذا يفعل هذا المواطن لمن خانها ؟؟القيادات الحزبية ورؤساء الكتل السياسية والمتنفذين بحكم مواقعهم الدينية هم من وضعوا ( ممثلي الشعب ) في هذه الاماكن وليس الشعب نفسه وتم هذا الاختيار طبقا لعلاقاتهم ومصالحهم ومواقعهم الحزبية ،وكذلك الامر بالنسبة للوزراء ولرئاسة الوزارة وسائر المؤسسات الكبرى في هذا البلد المنهك .ولذا نرى بان الشعب في وادٍ والحكومة في واد آخر .فلا تحملوا الشعب مسؤولية مايحدث بل النخب السياسية العفنة والقيادات الجاهلة هي التي يجب ان تتحمل الوزر لاكبر ، لانهم سرقوا اصوات الشعب وانابوا عنهُ من لايمثلهُ حقاً ومن لايأبه لمستقبله وعملوا على تحقيق مصالحهم الذاتية الفردية والحزبية واداروا ظهورهم الى الشعب ومعاناته .وإلا فهل هناك من تضحيات لشعب من الشعوب تفوق ما اعطاه الشعب العراقي من تضحيات ، فكيف يكون هو نفسه الشعب الذي ينتخب اللصوص والجهلة والاميين بمحض ارادته ، شيء لايمكن تصديقه ، هنالك خطأ ما ؟؟؟ ......
#يتحمل
#مايجري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726969
الحوار المتمدن
سلام صادق - من يتحمل وزر مايجري ؟
سامي الذيب : كريستوف لوكسنبرغ - المراحل الخمس لتدوين القرآن
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب نقلا عن خاتمة مقال مطول لكريستوف لوكسنبرغ عنوانهمعاني القرآن على ضوء علم اللسـانطبقا لمنهج كريستوف لوكسنبرغ في دراسته" قراءة آرامية سريانية للقرآن – مساهمة في حلّ غموض لغة القرأن " مفهوم الآية 110 من سورة آل عمران" كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ "تجدوه هنا https://www.academia.edu/50512376-----------تم تدوين القرآن على خمس مراحل:ففي المرحلة الأولى يُفترض بأن القرآن تمّت كتابته بالخط السرياني المسمّى بالـ "جرشوني" أو الـ "كرشوني" . ويعتمد هذا الافتراض على التحليل اللغوي للنص القرآني الذي أسفر عن أخطاء في الرسـم العربي، لا يمكن شرحها إلا على أساس شكل حروف الأبجدية السريانية . وقد تبيّن من هذا التحليل بأن ما لا يقلّ عن إثني عشر حرفا من الأبجدبة السريانية (وعددها إثنان وعشرون حرفا) تمّ نقلها بالخطأ إلى الرسم العربي، وذلك في المرحلة الثانية .وتتميّز المرحلة الثالثة بأخطاء تمّ نقلها من العربي إلى العربي، ويبيّن التحليل اللغوي بأن هذه الأخطاء لا يمكن شرحها إلا على أساس شكل الحرف العربي . ومن جملة هذه الأخطاء الخلط بين الـ " ط " والـ " ك"، والـ " ر " والـ " و "، وأحيانا بين الـ " ر" والـ " ن " (بدون نقطة) في الرسم الحجازي والكوفي .وعلاوة على هذه الأخطاء التي حصلت في الرسـم، الذي هو أساس النص القرآني، دون أن يأبه بها المفسرون وأهل اللغة لاعتمادهم على عقيدة " النقل الشفهي " الذي نسبوا له مصطلح الـ " تواتر" المحفوظ منذ البدء " في الصدور"، تمّت في المرحلة الرابعة إضافة النقط على خمسة عشر حرفا من النص القرآني غير المنقّط . وقد حصلت في هذه المرحلة أغلب الأخطاء في القراءات القرآنية، كما سيبيّنها التحليل اللغوي بالأدلة والمراجع اللغوية .وفي المرحلة الخامسة تمّ أخيرا تدوين نص القرآن بإضافة التشكيل من ضمّة وفتحة وكسرة وتنوين وسكون وشدّة وهمزة وغيرها، كما يقدمه لنا مصحف القاهرة (الصادر سنة 1924 م.) . وقد حصلت هنا من جديد أخطاء لغوية تغيّر أحيانا معاني القرآن بخلاف مفاهيمها التقليدية وتكشف لنا معاني جديدة لمفهوم القرآن .وبالنتيجة احتفظ لنا مصحف القاهرة في طيّاته جميع الأخطاء التي حصلت بالرسم في المرحلتين الثانية والثالثة، وبالتنقيط في المرحلة الرابعة، وبالتشكيل في المرحلة الخامسة .وقد نتج عن مقارنة أقدم المخطوطات القرآنية المدوّنة بالرسم الحجازي والكوفي بأنّ كلّها تنتمي إلى المرحلة الثالثة، ودليل ذلك وجود نفس الأخطاء في الرسم في جميع هذه المخطوطات دون استثناء. وقد تساعد هذه المعلومة على تحديد الفترة الزمنية التي تنتمي إليها هذه المخطوطات التي يتبيّن من أخطاء رسمها أنها منقولة عن أصل سابق، وفي مرحلتين سابقتين . وسوف نأتي بدعم النتائج المذكورة ببراهين وأدلّة لغويّة أخرى توضّح لنا ما غمض وسيء فهمه من لسان القرآن المبين . وهذا ما نسميه بـ"معاني القرآن على ضوء علم اللسان". وسوف نتابع هذا الاجتهاد بالتحليل اللغوي الذي سيكشف لنا بأن تدوين القرآن تمّ على خمس مراحل، سوف نأتي على ذكر كلّ منها بالتفصيل، إن شاء الله تعالى .----------وقد قبل كريستوف لوكسنبرغ لأول مرة تسجيل قراءته للقرآن بالكامل وفقا للغة السريانية.وهو يعرض في هذه الحلقات فهمه الخاص للقرآن بالتسلسل التاريخي دون ادعاء العصمة. فما يقوله مجرد احتمال ......
#كريستوف
#لوكسنبرغ
#المراحل
#الخمس
#لتدوين
#القرآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726968
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب نقلا عن خاتمة مقال مطول لكريستوف لوكسنبرغ عنوانهمعاني القرآن على ضوء علم اللسـانطبقا لمنهج كريستوف لوكسنبرغ في دراسته" قراءة آرامية سريانية للقرآن – مساهمة في حلّ غموض لغة القرأن " مفهوم الآية 110 من سورة آل عمران" كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ "تجدوه هنا https://www.academia.edu/50512376-----------تم تدوين القرآن على خمس مراحل:ففي المرحلة الأولى يُفترض بأن القرآن تمّت كتابته بالخط السرياني المسمّى بالـ "جرشوني" أو الـ "كرشوني" . ويعتمد هذا الافتراض على التحليل اللغوي للنص القرآني الذي أسفر عن أخطاء في الرسـم العربي، لا يمكن شرحها إلا على أساس شكل حروف الأبجدية السريانية . وقد تبيّن من هذا التحليل بأن ما لا يقلّ عن إثني عشر حرفا من الأبجدبة السريانية (وعددها إثنان وعشرون حرفا) تمّ نقلها بالخطأ إلى الرسم العربي، وذلك في المرحلة الثانية .وتتميّز المرحلة الثالثة بأخطاء تمّ نقلها من العربي إلى العربي، ويبيّن التحليل اللغوي بأن هذه الأخطاء لا يمكن شرحها إلا على أساس شكل الحرف العربي . ومن جملة هذه الأخطاء الخلط بين الـ " ط " والـ " ك"، والـ " ر " والـ " و "، وأحيانا بين الـ " ر" والـ " ن " (بدون نقطة) في الرسم الحجازي والكوفي .وعلاوة على هذه الأخطاء التي حصلت في الرسـم، الذي هو أساس النص القرآني، دون أن يأبه بها المفسرون وأهل اللغة لاعتمادهم على عقيدة " النقل الشفهي " الذي نسبوا له مصطلح الـ " تواتر" المحفوظ منذ البدء " في الصدور"، تمّت في المرحلة الرابعة إضافة النقط على خمسة عشر حرفا من النص القرآني غير المنقّط . وقد حصلت في هذه المرحلة أغلب الأخطاء في القراءات القرآنية، كما سيبيّنها التحليل اللغوي بالأدلة والمراجع اللغوية .وفي المرحلة الخامسة تمّ أخيرا تدوين نص القرآن بإضافة التشكيل من ضمّة وفتحة وكسرة وتنوين وسكون وشدّة وهمزة وغيرها، كما يقدمه لنا مصحف القاهرة (الصادر سنة 1924 م.) . وقد حصلت هنا من جديد أخطاء لغوية تغيّر أحيانا معاني القرآن بخلاف مفاهيمها التقليدية وتكشف لنا معاني جديدة لمفهوم القرآن .وبالنتيجة احتفظ لنا مصحف القاهرة في طيّاته جميع الأخطاء التي حصلت بالرسم في المرحلتين الثانية والثالثة، وبالتنقيط في المرحلة الرابعة، وبالتشكيل في المرحلة الخامسة .وقد نتج عن مقارنة أقدم المخطوطات القرآنية المدوّنة بالرسم الحجازي والكوفي بأنّ كلّها تنتمي إلى المرحلة الثالثة، ودليل ذلك وجود نفس الأخطاء في الرسم في جميع هذه المخطوطات دون استثناء. وقد تساعد هذه المعلومة على تحديد الفترة الزمنية التي تنتمي إليها هذه المخطوطات التي يتبيّن من أخطاء رسمها أنها منقولة عن أصل سابق، وفي مرحلتين سابقتين . وسوف نأتي بدعم النتائج المذكورة ببراهين وأدلّة لغويّة أخرى توضّح لنا ما غمض وسيء فهمه من لسان القرآن المبين . وهذا ما نسميه بـ"معاني القرآن على ضوء علم اللسان". وسوف نتابع هذا الاجتهاد بالتحليل اللغوي الذي سيكشف لنا بأن تدوين القرآن تمّ على خمس مراحل، سوف نأتي على ذكر كلّ منها بالتفصيل، إن شاء الله تعالى .----------وقد قبل كريستوف لوكسنبرغ لأول مرة تسجيل قراءته للقرآن بالكامل وفقا للغة السريانية.وهو يعرض في هذه الحلقات فهمه الخاص للقرآن بالتسلسل التاريخي دون ادعاء العصمة. فما يقوله مجرد احتمال ......
#كريستوف
#لوكسنبرغ
#المراحل
#الخمس
#لتدوين
#القرآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726968
عبدالجواد سيد : هل تخلى عنا الغرب وإختار جمهورية المماليك الجديدة نموذج؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد هل تخلى عنا الغرب وإختار جمهورية المماليك الجديدة نموذج ؟ إذا بحثنا عن سبب لنشأة دولة المماليك فى التاريخ ، سنجد أنه فائض القوة الذى توفر لهم نتيجة لتزايد أعدادهم فى الدولة الإسلامية ، بسبب إستمرار عمليات جلبهم عبر العصور ، ومنذ العصر العباسى تحديداً ، من جورجيا وبلاد القوقاز، وإدخالهم فى خدمة الجيوش الإسلامية ، حتى مكنهم فائض القوة من إنتزاع السلطة بعد عصر المعتصم فى بغداد ، ثم إنتزاع السلطة الكاملة فى المشرق الإسلامى فى أخريات العصر الأيوبى ، وتأسيس دولتهم فى مصر والشام التى دامت لنحو خمسة قرون ، نصفها مستقلة ونصفها بالمشاركة مع منافسيهم العثمانيين ، الذين إنتزعوا منهم قيادة العالم الإسلامى بعد ذلك ، ولكن السؤال الأهم فى الواقع هو كيف إكتسب المماليك مشروعية السلطة ، وليس كيف حصلوا عليها ، هل بمجرد تنصيب خليفة عباسى كما فعل بيبرس ، أم بشئ آخر ، الواقع بشئ آخر ، هو محاربة فساد العربان ، والحفاظ على إستقرار المجتمعات التى حكموها ، عقد إجتماعى غير مكتوب ، الإستيلاء على الثروة والسلطة مقابل الأمان ، فقط الأمان ولاشئ آخر، فقد كان فساد العربان ظاهرة رهيبة من ظواهر العصور الوسطى أشد فتكأ من الطاعون ، ولم يكن يصلح لمواجهته سوى سلطان تركى قوى ، كما إعتاد سلاطين المماليك أن يقولوا. إنتهى حكم المماليك مؤقتاً بحكم محمد على سنة 1805م ومذبحة القلعة سنة 1811م ، ومرت مصر بتجربة النهضة الحديثة خلال القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين ، قادت فيه الرأسمالية الزراعية ، التى أنشأها محمد على وأسرته ، نهضة مصر الحديثة ، وتعلمت نموذج الإستثمار الرأسمالى الصناعى والتجارى لكنها رفضت محاولات الطبقة الوسطى الصاعدة فى تحديد ملكية الأراضى الزراعية وإعادة توزيع الثروة الزراعية ، للقضاء على ظاهرة الفقر المدقع ، والهوة السحيقة بين الريف والمدينة ، وهنا كان لابد من عودة المماليك للتاريخ المصرى لمواجهة هذا الواقع الخطير ، الذى عجزت المؤسسات التقليدية عن مواجهته ، فعادت فعلاً فى شكل جمهورية مماليك عبدالناصر سنة 1952، الفلاحين هذه المرة وليس الأتراك ، وقامت بعملية الإصلاح الزراعى فوراً ، وأسست للنسخة الجديدة من حكم المماليك ، والذى يمكن تسميته بعصر جمهورية المماليك ، فى تشبيه واقعى غير مجازى ، تمييزاً له عن عصر سلطنة المماليك فى العصور الوسطى، بعقد إجتماعى غير مكتوب أيضاً ، كل السلطة مقابل المشاركة فى الثروة ، ثم ومع عهد السيسى وصلت لنسختها الأخيرة والتى يسميها السيسى بدون حياء الجمهورية الجديدة ، بينما هى ليست فى الواقع سوى جمهوية المماليك الجديدة ، أو جمهورية المماليك الثانية ، بعقدها الإجتماعى الغير مكتوب كالعادة ، كل السلطة ومعظم الثروة ، مقابل الحماية من الإسلام السياسى فقط لاغير. قد تصلح هذه المقدمة التاريخية للدخول فى الموضوع الشائق الذى يعالجه مقالنا هذا ، موضوع الساعة فى الشرق الأوسط ، والتى فجرته أحداث تونس ولبنان ، وظهور شبح مصر السيسى حولهما ، ماخفى منه وماظهر ، لكنا وقبل الإستطراد ، علينا الإشارة سريعاً إلى ظاهرة سياسية حديثة أخرى إسمها باراك أوباما ، والآثار التى تركها عهده على أمريكا وحضارة الغرب بصفة عامة ، وذلك كى تكتمل الصورة. حكم باراك أوباما أمريكا ثمانية سنوات ترك فيها بصماته القوية على السياسة الأمريكية والمجتمع ......
#تخلى
#الغرب
#وإختار
#جمهورية
#المماليك
#الجديدة
#نموذج؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726967
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد هل تخلى عنا الغرب وإختار جمهورية المماليك الجديدة نموذج ؟ إذا بحثنا عن سبب لنشأة دولة المماليك فى التاريخ ، سنجد أنه فائض القوة الذى توفر لهم نتيجة لتزايد أعدادهم فى الدولة الإسلامية ، بسبب إستمرار عمليات جلبهم عبر العصور ، ومنذ العصر العباسى تحديداً ، من جورجيا وبلاد القوقاز، وإدخالهم فى خدمة الجيوش الإسلامية ، حتى مكنهم فائض القوة من إنتزاع السلطة بعد عصر المعتصم فى بغداد ، ثم إنتزاع السلطة الكاملة فى المشرق الإسلامى فى أخريات العصر الأيوبى ، وتأسيس دولتهم فى مصر والشام التى دامت لنحو خمسة قرون ، نصفها مستقلة ونصفها بالمشاركة مع منافسيهم العثمانيين ، الذين إنتزعوا منهم قيادة العالم الإسلامى بعد ذلك ، ولكن السؤال الأهم فى الواقع هو كيف إكتسب المماليك مشروعية السلطة ، وليس كيف حصلوا عليها ، هل بمجرد تنصيب خليفة عباسى كما فعل بيبرس ، أم بشئ آخر ، الواقع بشئ آخر ، هو محاربة فساد العربان ، والحفاظ على إستقرار المجتمعات التى حكموها ، عقد إجتماعى غير مكتوب ، الإستيلاء على الثروة والسلطة مقابل الأمان ، فقط الأمان ولاشئ آخر، فقد كان فساد العربان ظاهرة رهيبة من ظواهر العصور الوسطى أشد فتكأ من الطاعون ، ولم يكن يصلح لمواجهته سوى سلطان تركى قوى ، كما إعتاد سلاطين المماليك أن يقولوا. إنتهى حكم المماليك مؤقتاً بحكم محمد على سنة 1805م ومذبحة القلعة سنة 1811م ، ومرت مصر بتجربة النهضة الحديثة خلال القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين ، قادت فيه الرأسمالية الزراعية ، التى أنشأها محمد على وأسرته ، نهضة مصر الحديثة ، وتعلمت نموذج الإستثمار الرأسمالى الصناعى والتجارى لكنها رفضت محاولات الطبقة الوسطى الصاعدة فى تحديد ملكية الأراضى الزراعية وإعادة توزيع الثروة الزراعية ، للقضاء على ظاهرة الفقر المدقع ، والهوة السحيقة بين الريف والمدينة ، وهنا كان لابد من عودة المماليك للتاريخ المصرى لمواجهة هذا الواقع الخطير ، الذى عجزت المؤسسات التقليدية عن مواجهته ، فعادت فعلاً فى شكل جمهورية مماليك عبدالناصر سنة 1952، الفلاحين هذه المرة وليس الأتراك ، وقامت بعملية الإصلاح الزراعى فوراً ، وأسست للنسخة الجديدة من حكم المماليك ، والذى يمكن تسميته بعصر جمهورية المماليك ، فى تشبيه واقعى غير مجازى ، تمييزاً له عن عصر سلطنة المماليك فى العصور الوسطى، بعقد إجتماعى غير مكتوب أيضاً ، كل السلطة مقابل المشاركة فى الثروة ، ثم ومع عهد السيسى وصلت لنسختها الأخيرة والتى يسميها السيسى بدون حياء الجمهورية الجديدة ، بينما هى ليست فى الواقع سوى جمهوية المماليك الجديدة ، أو جمهورية المماليك الثانية ، بعقدها الإجتماعى الغير مكتوب كالعادة ، كل السلطة ومعظم الثروة ، مقابل الحماية من الإسلام السياسى فقط لاغير. قد تصلح هذه المقدمة التاريخية للدخول فى الموضوع الشائق الذى يعالجه مقالنا هذا ، موضوع الساعة فى الشرق الأوسط ، والتى فجرته أحداث تونس ولبنان ، وظهور شبح مصر السيسى حولهما ، ماخفى منه وماظهر ، لكنا وقبل الإستطراد ، علينا الإشارة سريعاً إلى ظاهرة سياسية حديثة أخرى إسمها باراك أوباما ، والآثار التى تركها عهده على أمريكا وحضارة الغرب بصفة عامة ، وذلك كى تكتمل الصورة. حكم باراك أوباما أمريكا ثمانية سنوات ترك فيها بصماته القوية على السياسة الأمريكية والمجتمع ......
#تخلى
#الغرب
#وإختار
#جمهورية
#المماليك
#الجديدة
#نموذج؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726967
الحوار المتمدن
عبدالجواد سيد - هل تخلى عنا الغرب وإختار جمهورية المماليك الجديدة نموذج؟
رفعت الزبيدي : مفهوم العراق الجديد ج1
#الحوار_المتمدن
#رفعت_الزبيدي أيّها الأخوة والأخوات من أبناء العراق الحبيب : في الجزءين السابقين من رؤيتنا كمعارضة وطنية مستقلة أشرت الى النتائج السلبية للأحزاب الثلاث في تاريخ العراق ( الحزب الشيوعي، حزب البعث، حزب الدعوة ) يساري اشتراكي وقومي اشتراكي أو يميني ثم إسلامي وهي توجهات الكثير من العراقيين كنتاج لهذه الأحزاب الثلاث. من أهم نتائجها الكارثية على الشخصية العراقية هي الانتهازية ، الإقصاء والعبودية. طبعا وحين أشرت الى حزب الدعوة فمن الطبيعي أن ينتج منه حركات وأحزاب اسلامية أخرى فيما بعد لكن توجهاتهم تلتقي في قواسم مشتركة حتى الحزب الشيوعي العراقي كذلك تفرّعت منه حركات وتنظيمات أخرى ونفس الشيء مع حزب البعث العربي الاشتراكي. وفق ما أشرت يُفترض أن يكون لدى الباحث السياسي العراقي المُعارض رؤية جديدة في آليات عملية التغيير الحقيقي تبدأ من الخطاب الموجّه الى الرأي العام الباحث عن خلاص وإنقاذ على أرض الواقع. السؤال هنا من يملك تلك الآليات؟ الجواب كمفهوم عام هم النخبة المعارضة للعملية السياسية. سؤال مُشتق، من هي النُخبة؟ تأريخها؟ نتاجها أو مواقفها؟ هنا الطامّة ومعضلة القضية العراقية. أولاً عندما نتحدث عن النُخبة أعني بها وفق رؤيتي هي الشخصية ذات التوجه الوطني الخالص الذي ينطلق في رؤيته وأحاديثه الى الرأي العام من مفهوم التواضع أولا في خطابه والمنفتح على كل من يتوافق مع هموم وآمال الشعب العراقي المسحوق، ويجسّد هذا على أرض الواقع بمواقفه وآراءه الصريحة والثابتة على الأهداف العليا في عملية التغيير. السؤال هل ما يُعرف بالنُخَب ينطبق عليهم ما أسلفت؟ للأسف ومن خلال ما يُعرض على مواقع التواصل الاجتماعي لم أجد منهم إلّا الجلف المتصنّع. وهذه رسالتي لمن يُقدّمون أنفسهم الى الرأي العام. هل قسوتُ على النُخب؟ قد يبدو الأمر هكذا لكننا نحتاج الى مواجهتهم وهم يُكذّبون ويُمثلون دور الحريص على إنقاذ العراق. الآن أدخل الى صلب الفكرة وهي من مقدمات مشروعنا الوطني للتغيير ، أقول : أيّها الشعب التوّاق الى حياة الإنسان الطبيعي ، نحن كمعارضة نبحث عن أرضية طيّبة وخصبة ليقف عليها الأحرار يعملون بروح الجماعة ونعتمد على امكانياتنا وجهودنا الوطنية يُفترض عيوننا وايادينا ممتدّة الى بعضنا البعض وليس الى الدول المؤثرة كمايزعمون وهماً فهذه هي المعرقل الأول لعدم التقاء العراقيين وانسجامهم. لم تصبح إيران والولايات المتحدة عاملين مؤثرين في المشهد العراقي لولا تنازلنا عن حقوقنا في التغيير الى غيرنا وانقسمنا بين ولائين إيراني أو امريكي لانميّز بين أن تكون لديك علاقات استراتيجية مع الولايات المتحدة او مصالح الجيرة المشتركة مع إيران وبين أن تكون سيداً في ثرواتك وقراراتك من منطلق مصلحة العراق العليا. فقد تحولت الى مصلحة العراق الثانوية والأدنى بسبب عجزنا عن فهم معنى المصالح المتبادلة. ننظر الى القوة العُظمى ولاننظر الى قوتنا وطاقتنا الوطنية ولهذا لاقيمة لخطاباتنا الموجّه لأن الجميع يبحث عن موطئ قدم في مساحة محدودة إسمها الوهم الشخصي. ( الوهم الشخصي هو تصور خاطئ يعيشه الإنسان تحت تأثير استلاب او غياب العقل فتراه عبداً لرمز وهمي او فكرة وهمية خارج سياقات شخصيته المستقلة في القرار ) وهذا ينطبق على الحزب او الرمز الديني الأسري او القوة الاقليمية او الدولية. ثقتك بنفسك هي أهم عوامل النجاح في التفكير السليم وبالتالي النجاح في اتخاذ القرار فتصور لو ان أغلب المعنيين بما أقول اتبعوا هكذا استراتيجية فهل سنبقى نراوح في مكاننا؟ أوضّح الفكرة بشكل آخر، عندما تسمع مثلا أن شخصاً ما كان جزءاً من العملية السياسية يعود اليو ......
#مفهوم
#العراق
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726966
#الحوار_المتمدن
#رفعت_الزبيدي أيّها الأخوة والأخوات من أبناء العراق الحبيب : في الجزءين السابقين من رؤيتنا كمعارضة وطنية مستقلة أشرت الى النتائج السلبية للأحزاب الثلاث في تاريخ العراق ( الحزب الشيوعي، حزب البعث، حزب الدعوة ) يساري اشتراكي وقومي اشتراكي أو يميني ثم إسلامي وهي توجهات الكثير من العراقيين كنتاج لهذه الأحزاب الثلاث. من أهم نتائجها الكارثية على الشخصية العراقية هي الانتهازية ، الإقصاء والعبودية. طبعا وحين أشرت الى حزب الدعوة فمن الطبيعي أن ينتج منه حركات وأحزاب اسلامية أخرى فيما بعد لكن توجهاتهم تلتقي في قواسم مشتركة حتى الحزب الشيوعي العراقي كذلك تفرّعت منه حركات وتنظيمات أخرى ونفس الشيء مع حزب البعث العربي الاشتراكي. وفق ما أشرت يُفترض أن يكون لدى الباحث السياسي العراقي المُعارض رؤية جديدة في آليات عملية التغيير الحقيقي تبدأ من الخطاب الموجّه الى الرأي العام الباحث عن خلاص وإنقاذ على أرض الواقع. السؤال هنا من يملك تلك الآليات؟ الجواب كمفهوم عام هم النخبة المعارضة للعملية السياسية. سؤال مُشتق، من هي النُخبة؟ تأريخها؟ نتاجها أو مواقفها؟ هنا الطامّة ومعضلة القضية العراقية. أولاً عندما نتحدث عن النُخبة أعني بها وفق رؤيتي هي الشخصية ذات التوجه الوطني الخالص الذي ينطلق في رؤيته وأحاديثه الى الرأي العام من مفهوم التواضع أولا في خطابه والمنفتح على كل من يتوافق مع هموم وآمال الشعب العراقي المسحوق، ويجسّد هذا على أرض الواقع بمواقفه وآراءه الصريحة والثابتة على الأهداف العليا في عملية التغيير. السؤال هل ما يُعرف بالنُخَب ينطبق عليهم ما أسلفت؟ للأسف ومن خلال ما يُعرض على مواقع التواصل الاجتماعي لم أجد منهم إلّا الجلف المتصنّع. وهذه رسالتي لمن يُقدّمون أنفسهم الى الرأي العام. هل قسوتُ على النُخب؟ قد يبدو الأمر هكذا لكننا نحتاج الى مواجهتهم وهم يُكذّبون ويُمثلون دور الحريص على إنقاذ العراق. الآن أدخل الى صلب الفكرة وهي من مقدمات مشروعنا الوطني للتغيير ، أقول : أيّها الشعب التوّاق الى حياة الإنسان الطبيعي ، نحن كمعارضة نبحث عن أرضية طيّبة وخصبة ليقف عليها الأحرار يعملون بروح الجماعة ونعتمد على امكانياتنا وجهودنا الوطنية يُفترض عيوننا وايادينا ممتدّة الى بعضنا البعض وليس الى الدول المؤثرة كمايزعمون وهماً فهذه هي المعرقل الأول لعدم التقاء العراقيين وانسجامهم. لم تصبح إيران والولايات المتحدة عاملين مؤثرين في المشهد العراقي لولا تنازلنا عن حقوقنا في التغيير الى غيرنا وانقسمنا بين ولائين إيراني أو امريكي لانميّز بين أن تكون لديك علاقات استراتيجية مع الولايات المتحدة او مصالح الجيرة المشتركة مع إيران وبين أن تكون سيداً في ثرواتك وقراراتك من منطلق مصلحة العراق العليا. فقد تحولت الى مصلحة العراق الثانوية والأدنى بسبب عجزنا عن فهم معنى المصالح المتبادلة. ننظر الى القوة العُظمى ولاننظر الى قوتنا وطاقتنا الوطنية ولهذا لاقيمة لخطاباتنا الموجّه لأن الجميع يبحث عن موطئ قدم في مساحة محدودة إسمها الوهم الشخصي. ( الوهم الشخصي هو تصور خاطئ يعيشه الإنسان تحت تأثير استلاب او غياب العقل فتراه عبداً لرمز وهمي او فكرة وهمية خارج سياقات شخصيته المستقلة في القرار ) وهذا ينطبق على الحزب او الرمز الديني الأسري او القوة الاقليمية او الدولية. ثقتك بنفسك هي أهم عوامل النجاح في التفكير السليم وبالتالي النجاح في اتخاذ القرار فتصور لو ان أغلب المعنيين بما أقول اتبعوا هكذا استراتيجية فهل سنبقى نراوح في مكاننا؟ أوضّح الفكرة بشكل آخر، عندما تسمع مثلا أن شخصاً ما كان جزءاً من العملية السياسية يعود اليو ......
#مفهوم
#العراق
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726966
الحوار المتمدن
رفعت الزبيدي - مفهوم العراق الجديد ج1