عبدالله محمد ابو شحاتة : خرافات الحجج الكونية لإثبات الإله.
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة قيل عن "كانت" أنه قس في عباءة فيلسوف، وقال نيتشه إنه رضع الإيمان مع حليب أمه. ولكن نزعة كانت الإيمانية لم تمنعه من التصريح بسخافة وتهافت الحجج الكونية والوجودية المبنيان كليهما على مفهوم السببية العتيق، فلم يرى كانت فيهما إلا سفسطة فلسفية لا يعول عليها، ولذلك استعاض عنهما بالحجة الأخلاقية في نقد العقل العملي. وبالرجوع لكانت وخلال عملية نقد بناء الحجج الكونية يمكننا أن ننطلق مباشرة نحو مفهوم السببية دون التطرق لكافة الصيغ المختلفة للحجة، فهي بجميعها مجرد تلاعب لفظي بتبديل كلمة محل كلمة أو اصطناع مصطلح جديد محل قديم لإيهام المتلقي أن الحجة مختلفة عن سابقتها. ولكن في الواقع يمكننا تلخيص كافة تلك الحجج الكونية في الجملة الشهيرة المتداولة في التراث الإسلامي ( البعرة تدل على البعير )، تلك هي الحجج الكونية وما دون ذلك ليس إلا تزويق وتنميق للكلمات والمصطلحات لصبغ الأهمية و لإيهام المتلقي بالتعقيد والتجديد. إن الحجج الكونية بعامة تريد أن تخبرك أن الكون يحتاج لسبب، فاحتياج الكون لسبب هو الافتراض المتجاوز الذي يُطلب منك أن تقبله قبل أن يرتقي المتحدث في بناء الحجة فيخبرك أن التسلسل اللانهائي ممتنع عقلاً وبذلك يجب أن يكون هناك مسبب أول خارج الكون، هو أزلي لا يحتاج إلى سبب. وبالرغم من أن الحجة متهافتة برمتها إلا أن عادة تلك الحجج أن تكون أولى قضاياها ليست إلا مصادرة على المطلوب؛ أي محاولة مستترة لتمرير قضية بدون إثبات. وهذا هو الحال مع افتراض خضوع الكون للسببية. فهو افتراض بحاجة إلى الوقوف عليه وتحليله، وهذا التحليل قد قدمه كانت ونقله شوبينهاور وزاد عليه في مبادئ العلة الكافية والعالم كإرادة وتمثلاً. إن للكون في المفهوم الكانتي والشوبينهاوري ما سماه شوبينهاور مبادئ العلة الكافية. وهي الزمان والمكان العلية والمادة، تلك المقولات عند شوبينهاور هي بمثابة الإطار الذي يتحرك فيه العقل وقضبان عالم التمثل. وإننا نعلم الآن من النسبية أن الزمان والمكان أو " الزمكان" هما أجزاء لا تتجزأ من بناء الكون، وهما غير منفصلان كما كان يظن قديماً. ولقد أضاف لهما شوبينهاور المادة أو التموضع، بمعنى أن الزمان والمكان مرتبطان بالمتموضعات داخلهما من المادة بكافة صورها، وكذلك هي مرتبطة بالسببية، وكذلك فإن السببية كجزء من مبادئ العلة الكافية لا يمكن فصلها بأي شكل عن الثلاث الأخرى وهي الزمان والمكان و المادة، أو دعنا نستعيض تجاوزاً عن المادة بتعبير شيء متموضع في الزمكان. فلا معنى للحديث بأي حال من الأحوال عن السببية بدون الإطار الزماني والمكاني، فالحدث السببي عقلاً يفترض الزمان والمكان، كما أن الزمان والمكان أيضاً يفترضا الحدث، وكل ما سبق يفترض كيانات متموضعه تؤثر وأخرى تتأثر، فالسببية يمكن صياغتها بأن نقول (أ) تؤثر على (ب) داخل إطار زمكاني، فينتج (ج)، فمفهوم السببية يقتضي الزمكان ووجود شيئين يؤثر أحدهما على الآخر، ولا معنى للحديث عن قوة أو شيء يؤثر على العدم فينتج شيء كما هو وارد في تصور الخلق الإبراهيمي. إن السببية لا يمكن تقديمها إلا كجزء من بناء الكون، ولا معنى للحديث عن سببية متجاوزة للكون إلا عبر سفسطات مثيرة للسخرية. ومن السفسطات التي تسمعها أحياناً على هكذا طرح، والتي حقاً أخجل من نفسي وأنا أسردها وأرد عليها ولكني للأسف مضطراً لذلك، هي القول بأنه كيف لك أن تستخدم السببية لنقد السببية ؟ والحقيقة أن الطرح لا يوجد به أصلاً أي نقد للسببية، فنقد السببية هو أن تأتي وتقول لا توجد سببية من الأساس، أو أن السببية ليست إلا مقولة عقلية يستوعب بها العقل الوجود دون أن ......
#خرافات
#الحجج
#الكونية
#لإثبات
#الإله.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726203
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة قيل عن "كانت" أنه قس في عباءة فيلسوف، وقال نيتشه إنه رضع الإيمان مع حليب أمه. ولكن نزعة كانت الإيمانية لم تمنعه من التصريح بسخافة وتهافت الحجج الكونية والوجودية المبنيان كليهما على مفهوم السببية العتيق، فلم يرى كانت فيهما إلا سفسطة فلسفية لا يعول عليها، ولذلك استعاض عنهما بالحجة الأخلاقية في نقد العقل العملي. وبالرجوع لكانت وخلال عملية نقد بناء الحجج الكونية يمكننا أن ننطلق مباشرة نحو مفهوم السببية دون التطرق لكافة الصيغ المختلفة للحجة، فهي بجميعها مجرد تلاعب لفظي بتبديل كلمة محل كلمة أو اصطناع مصطلح جديد محل قديم لإيهام المتلقي أن الحجة مختلفة عن سابقتها. ولكن في الواقع يمكننا تلخيص كافة تلك الحجج الكونية في الجملة الشهيرة المتداولة في التراث الإسلامي ( البعرة تدل على البعير )، تلك هي الحجج الكونية وما دون ذلك ليس إلا تزويق وتنميق للكلمات والمصطلحات لصبغ الأهمية و لإيهام المتلقي بالتعقيد والتجديد. إن الحجج الكونية بعامة تريد أن تخبرك أن الكون يحتاج لسبب، فاحتياج الكون لسبب هو الافتراض المتجاوز الذي يُطلب منك أن تقبله قبل أن يرتقي المتحدث في بناء الحجة فيخبرك أن التسلسل اللانهائي ممتنع عقلاً وبذلك يجب أن يكون هناك مسبب أول خارج الكون، هو أزلي لا يحتاج إلى سبب. وبالرغم من أن الحجة متهافتة برمتها إلا أن عادة تلك الحجج أن تكون أولى قضاياها ليست إلا مصادرة على المطلوب؛ أي محاولة مستترة لتمرير قضية بدون إثبات. وهذا هو الحال مع افتراض خضوع الكون للسببية. فهو افتراض بحاجة إلى الوقوف عليه وتحليله، وهذا التحليل قد قدمه كانت ونقله شوبينهاور وزاد عليه في مبادئ العلة الكافية والعالم كإرادة وتمثلاً. إن للكون في المفهوم الكانتي والشوبينهاوري ما سماه شوبينهاور مبادئ العلة الكافية. وهي الزمان والمكان العلية والمادة، تلك المقولات عند شوبينهاور هي بمثابة الإطار الذي يتحرك فيه العقل وقضبان عالم التمثل. وإننا نعلم الآن من النسبية أن الزمان والمكان أو " الزمكان" هما أجزاء لا تتجزأ من بناء الكون، وهما غير منفصلان كما كان يظن قديماً. ولقد أضاف لهما شوبينهاور المادة أو التموضع، بمعنى أن الزمان والمكان مرتبطان بالمتموضعات داخلهما من المادة بكافة صورها، وكذلك هي مرتبطة بالسببية، وكذلك فإن السببية كجزء من مبادئ العلة الكافية لا يمكن فصلها بأي شكل عن الثلاث الأخرى وهي الزمان والمكان و المادة، أو دعنا نستعيض تجاوزاً عن المادة بتعبير شيء متموضع في الزمكان. فلا معنى للحديث بأي حال من الأحوال عن السببية بدون الإطار الزماني والمكاني، فالحدث السببي عقلاً يفترض الزمان والمكان، كما أن الزمان والمكان أيضاً يفترضا الحدث، وكل ما سبق يفترض كيانات متموضعه تؤثر وأخرى تتأثر، فالسببية يمكن صياغتها بأن نقول (أ) تؤثر على (ب) داخل إطار زمكاني، فينتج (ج)، فمفهوم السببية يقتضي الزمكان ووجود شيئين يؤثر أحدهما على الآخر، ولا معنى للحديث عن قوة أو شيء يؤثر على العدم فينتج شيء كما هو وارد في تصور الخلق الإبراهيمي. إن السببية لا يمكن تقديمها إلا كجزء من بناء الكون، ولا معنى للحديث عن سببية متجاوزة للكون إلا عبر سفسطات مثيرة للسخرية. ومن السفسطات التي تسمعها أحياناً على هكذا طرح، والتي حقاً أخجل من نفسي وأنا أسردها وأرد عليها ولكني للأسف مضطراً لذلك، هي القول بأنه كيف لك أن تستخدم السببية لنقد السببية ؟ والحقيقة أن الطرح لا يوجد به أصلاً أي نقد للسببية، فنقد السببية هو أن تأتي وتقول لا توجد سببية من الأساس، أو أن السببية ليست إلا مقولة عقلية يستوعب بها العقل الوجود دون أن ......
#خرافات
#الحجج
#الكونية
#لإثبات
#الإله.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726203
الحوار المتمدن
عبدالله محمد ابو شحاتة - خرافات الحجج الكونية لإثبات الإله.
محمد الهلالي : جاك دريدا: هل للفلاسفة حياة خاصة؟ لا أقول أنه ينبغي إنجاز شريط بورنوغرافي عن هيجل وهايدجر. أريد أن يتحدث الفلاسفة عن مكانة الحب في حياتهم .
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي هل للفيلسوف حياة خاصة؟ هل يمكننا كتابة سيرته الذاتية؟ تم طرح هذا السؤال في أكتوبر سنة 1996، في ندوة نظمت بجامعة نيويورك. وقد قال جاك دريدا في مداخلة مرتجلة في هذه الندوة بهذا الصدد:"تُقصِي الفلسفة التقليدية، كما تعرفون، السيرةَ الذاتية، فهي تعتبرُ السيرة الذاتية أمرا يوجد خارج الفلسفة. تتذكرون جواب هايدجر لما سُئل: "كيف كانت حياة أرسطو؟" كان جوابه كما يلي: "وُلِد. فكّر. ومات"، وكل ما عدا ذلك مجرد أطروفة خالصة(1). لم يكن هذا الموقف، مع ذلك، هو موقف دريدا. فمنذ سنة 1976، قال دريدا في محاضرة له حول نيتشه: "لا نعتبر السيرة الذاتية لفيلسوف معين متنا يتألف من مجموعة أحداث تجريبية عرضية، تترك اسما وتوقيعا خارج نسق يُقدم لقراءة فلسفية محايثة، قراءة تُعتبرُ الأمر الوحيد المشروع فلسفيا"(2).طالب دريدا بإيجاد "إشكالية جديدة تخص سيرة شخص ما، تخص السيرة الذاتية للفلاسفة بشكل خاص"، من أجل التفكير من جديد في الحدود الفاصلة بين "المتن والجسد". لم يفارقه الاهتمام بهذا الموضوع. وألحّ مرة أخرى، في مقابلة متأخرة أجريت معه، على أن "سؤال السيرة الذاتية" لا يزعجه بالمرة، بل يمكن القول أنه سؤال كان يهمه كثيرا: "أنا من القلائل الذين طالبوا باستمرار بضرورة إبراز السير الذاتية للفلاسفة والالتزام المصرح به عبر التوقيع بالاسم الشخصي، وخاصة الالتزام السياسي، سواء تعلق الأمر بهايدجر أو هيجل، بفرويد أو نيتشه، بسارتر أو بلانشو..."(3). وعلاوة على ذلك، لم يتردد دريدا في استعمال أدوات تنتمي للسيرة الذاتية لما تناولَ في مؤلفاته وُلتر بنيامين، بول دو مان، وآخرين. في كتابه Glas (كلمة يترجمها بعض المهتمين بدريدا بـ"نواقيس")، على سبيل المثال، يذكرُ بغزارة مراسلات هيجل، متطرقا لروابطه العائلية ومشاكله المالية، دون أن يَعتبرَ هذه النصوص هامشية أو قاصرة ولا غريبة عن عمله الفلسفي. في إحدى اللقطات الأخيرة في الشريط الذي خصصه له Kirby Dick وAmy Ziering Kofman، ذهب دريدا إلى أبعد مدى في هذا الشأن، وهو يجيب بطريقة استفزازية حول ما يرغب في اكتشافه في شريط وثائقي لو تم إنجازه عن كانط أو هيجل أو هايدجر: "أرغب في سماع هؤلاء الفلاسفة يتحدثون عن حياتهم الجنسية. ما هي الحياة الجنسية لهيجل وهايدجر؟ (...) لأن هذا موضوع لا يتحدثون عنه. أرغب في سماعهم يتناولون موضوعا لا يتحدثون فيه. لماذا يقدمُ الفلاسفة أنفسهم في مؤلفاتهم ككائنات بدون انتماء جنسي؟ لماذا محوا حياتهم الخاصة من مؤلفاتهم؟ لماذا لا يتحدثون أبدا عن أمورهم الشخصية؟ لا أقول أنه ينبغي إنجاز شريط بورنوغرافي عن هيجل وهايدجر. أريدهم أن يتحدثوا عن مكانة الحب في حياتهم. يمكن القول بصيغة لها دلالة كبيرة إن المذكرات، مذكرات الآخرين مثل روسو ونيتشه بالدرجة الأولى، وأيضا المذكرات الخاصة (التي يكتبها الكاتب نفسه)، كانت بالنسبة لدريدا موضوعا فلسفيا مستقلا بذاته، جديرا بأن يأخذ بعين الاعتبار في مبدئه وفي تفاصيله على وجه الخصوص. تشكل كتابة السيرة الذاتية من طرف الكاتب نفسه، في نظر دريدا، نوعا من أنواع الكتابة بامتياز، بل النوع الأول الذي جعل دريدا يرغب في الكتابة، وهذا النوع لم يتوقف أبدا عن ملاحقته. كان دريدا يحلمُ، منذ سن المراهقة، بمذكراتٍ يومية كبرى للحياة والفكر، بنصٍ متواصل، متعددِ الأشكال، ومطلقٍ تقريبا: "المذكرات التي توجد، في العمق، في صيغة ما لا يُعتبر مذكرات، هي الصيغة العامة لكل ما يهمني، الرغبة المجنونة في الحفاظ على كل شيء وتجميع كل شيء في لغتي. أمّا الفلسفة، والفلسفة الأكاديمية في جميع الحالات، فك ......
#دريدا:
#للفلاسفة
#حياة
#خاصة؟
#أقول
#ينبغي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726202
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي هل للفيلسوف حياة خاصة؟ هل يمكننا كتابة سيرته الذاتية؟ تم طرح هذا السؤال في أكتوبر سنة 1996، في ندوة نظمت بجامعة نيويورك. وقد قال جاك دريدا في مداخلة مرتجلة في هذه الندوة بهذا الصدد:"تُقصِي الفلسفة التقليدية، كما تعرفون، السيرةَ الذاتية، فهي تعتبرُ السيرة الذاتية أمرا يوجد خارج الفلسفة. تتذكرون جواب هايدجر لما سُئل: "كيف كانت حياة أرسطو؟" كان جوابه كما يلي: "وُلِد. فكّر. ومات"، وكل ما عدا ذلك مجرد أطروفة خالصة(1). لم يكن هذا الموقف، مع ذلك، هو موقف دريدا. فمنذ سنة 1976، قال دريدا في محاضرة له حول نيتشه: "لا نعتبر السيرة الذاتية لفيلسوف معين متنا يتألف من مجموعة أحداث تجريبية عرضية، تترك اسما وتوقيعا خارج نسق يُقدم لقراءة فلسفية محايثة، قراءة تُعتبرُ الأمر الوحيد المشروع فلسفيا"(2).طالب دريدا بإيجاد "إشكالية جديدة تخص سيرة شخص ما، تخص السيرة الذاتية للفلاسفة بشكل خاص"، من أجل التفكير من جديد في الحدود الفاصلة بين "المتن والجسد". لم يفارقه الاهتمام بهذا الموضوع. وألحّ مرة أخرى، في مقابلة متأخرة أجريت معه، على أن "سؤال السيرة الذاتية" لا يزعجه بالمرة، بل يمكن القول أنه سؤال كان يهمه كثيرا: "أنا من القلائل الذين طالبوا باستمرار بضرورة إبراز السير الذاتية للفلاسفة والالتزام المصرح به عبر التوقيع بالاسم الشخصي، وخاصة الالتزام السياسي، سواء تعلق الأمر بهايدجر أو هيجل، بفرويد أو نيتشه، بسارتر أو بلانشو..."(3). وعلاوة على ذلك، لم يتردد دريدا في استعمال أدوات تنتمي للسيرة الذاتية لما تناولَ في مؤلفاته وُلتر بنيامين، بول دو مان، وآخرين. في كتابه Glas (كلمة يترجمها بعض المهتمين بدريدا بـ"نواقيس")، على سبيل المثال، يذكرُ بغزارة مراسلات هيجل، متطرقا لروابطه العائلية ومشاكله المالية، دون أن يَعتبرَ هذه النصوص هامشية أو قاصرة ولا غريبة عن عمله الفلسفي. في إحدى اللقطات الأخيرة في الشريط الذي خصصه له Kirby Dick وAmy Ziering Kofman، ذهب دريدا إلى أبعد مدى في هذا الشأن، وهو يجيب بطريقة استفزازية حول ما يرغب في اكتشافه في شريط وثائقي لو تم إنجازه عن كانط أو هيجل أو هايدجر: "أرغب في سماع هؤلاء الفلاسفة يتحدثون عن حياتهم الجنسية. ما هي الحياة الجنسية لهيجل وهايدجر؟ (...) لأن هذا موضوع لا يتحدثون عنه. أرغب في سماعهم يتناولون موضوعا لا يتحدثون فيه. لماذا يقدمُ الفلاسفة أنفسهم في مؤلفاتهم ككائنات بدون انتماء جنسي؟ لماذا محوا حياتهم الخاصة من مؤلفاتهم؟ لماذا لا يتحدثون أبدا عن أمورهم الشخصية؟ لا أقول أنه ينبغي إنجاز شريط بورنوغرافي عن هيجل وهايدجر. أريدهم أن يتحدثوا عن مكانة الحب في حياتهم. يمكن القول بصيغة لها دلالة كبيرة إن المذكرات، مذكرات الآخرين مثل روسو ونيتشه بالدرجة الأولى، وأيضا المذكرات الخاصة (التي يكتبها الكاتب نفسه)، كانت بالنسبة لدريدا موضوعا فلسفيا مستقلا بذاته، جديرا بأن يأخذ بعين الاعتبار في مبدئه وفي تفاصيله على وجه الخصوص. تشكل كتابة السيرة الذاتية من طرف الكاتب نفسه، في نظر دريدا، نوعا من أنواع الكتابة بامتياز، بل النوع الأول الذي جعل دريدا يرغب في الكتابة، وهذا النوع لم يتوقف أبدا عن ملاحقته. كان دريدا يحلمُ، منذ سن المراهقة، بمذكراتٍ يومية كبرى للحياة والفكر، بنصٍ متواصل، متعددِ الأشكال، ومطلقٍ تقريبا: "المذكرات التي توجد، في العمق، في صيغة ما لا يُعتبر مذكرات، هي الصيغة العامة لكل ما يهمني، الرغبة المجنونة في الحفاظ على كل شيء وتجميع كل شيء في لغتي. أمّا الفلسفة، والفلسفة الأكاديمية في جميع الحالات، فك ......
#دريدا:
#للفلاسفة
#حياة
#خاصة؟
#أقول
#ينبغي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726202
الحوار المتمدن
محمد الهلالي - جاك دريدا: هل للفلاسفة حياة خاصة؟ (لا أقول أنه ينبغي إنجاز شريط بورنوغرافي عن هيجل وهايدجر. أريد أن يتحدث الفلاسفة…
احمد سامي داخل : موت التجربة الدمقراطية في العراق ....كانت صرحآ من خيال فهوت
#الحوار_المتمدن
#احمد_سامي_داخل فالحر و العبد و النبيل و الاقطاعي و السيد الاقطاعي و القن أي بأختصار المضطهدون و المضطهدون كانو في تعارض دائم في حرب مستمرة تارة ظاهرة وتارة مستترة )كارل ماركس لعل من محاسن الانظمة البرجوازية كمايقول ماركس و انجلز في البيان الشيوعي انها ازالت الاستغلال المقنع بأوهام الدينية و السياسية وان العلاقات التقليدية وما يحاط بها من معتقدات و افكار التي كانت محترمة مقدسة نزعت عنها القداسة وتنحل وتندثر . هذا الموضوع لم يأتي من فراغ في دول اوربا على العكس كان حصيلة نضال حقيقي من اجل الديمقراطية و العدالة الاجتماعية ماحدث بعد 2003 في العراق ان المشهد السياسي تصدرتة قوى تقليدية لا تؤمن بشيئ اسمة حقوق الانسان او الديمقراطية او العدالة الاجتماعية قوى تقليدية تمثل استمرار لفكر تقليدي بقايا فكر الاقطاع الملتحف بثوب القداسة و العشيرة و الطائفة و العرق قبل بدستور وتعددية على مضض للوصول الى السلطة حاول اللعب على فكرة الخصوصيات الثقافية ليتعامل مع الدمقراطية وحقوق الانسان بمنطق انتقائي فحاول مسايرة الخطاب العالمي لحقوق الانسان ظاهريآ وتفريغة من محتواة عمليآ . .في ظل تخادم مع كل السبل الموصلة للسلطة و اندغام واندكاك و الخضوع لقرار سلطة الولي الفقية التي افقرت وجوعت شعبها في معقل تجربتها وقمعتة ومنعت تطورة قبل ان تنتقل بركاتها الينا في العراق وعلى الطريقة الاسلامية الحاكمة في ايران حجزت المناصب السياسية ودجنت وسيطرت على اجهزة البيروقراطية الحكومية في العراقالفاسدة اصلا والتي تقبل الخضوع لكل ولي نعمة من الاجهزة الامنية الى المدنية .نفس السياسات تم اتباعها في ايران .اسلوب مافيوي مطعم بالدين والقبيلة و الطائفة والعرق استنسخ في العراق تم السيطرة على عجلة الاقتصاد العراقي و السوق و اقتصاد السوق وحركة الاموال وانشاءت مافيات اقتصادية مدعومة بسلطة الدولة ونتاج اموالها وامتيازات السلطة التي هي نتاج المافيات المسلحة وفي تخادم معها وبتحالف وثيق مع البيروقراطية الحكومية . و على طريقة الاقتصاد في دولة الولي الفقية الحاكمة في ايران حيث سيطرة المؤسسة الدينية و قوات الحرس على مفاصل الاقتصاد وحيث اصبح قادة الحرس و كبار رجال الدين و قادة السلطة اقطاعيون جدد ولا يسمح بأي تطور فردي او اجتماعي الامن خلال العمل تبعىآ للقابضين على السلطة وكما استغلت مؤسسة الحرس الايرانية و البسيج معاناة الفقراء لتجنيدهم في صفوفها وجعلهم تابعين لها من اجل لقمة عيشهم استنسخت القوى الشيعية جميعآ هذاالسلوك في تعاملها مع امتيازات السلطة وتجنيد الاتباع .في ظل هكذا امر من الاستحالة تصور وجود ارادة شعبية حرة تعبر عن نفسها .المشكلة ان النموذج الايراني خاصة و الاسلام السياسي الشيعي عامة لم يقدم سوى عناصر تافهه وضيعة ليسلمها اعلى المناصب على قاعدة معروفة هي ان الانظمة الشمولية الدكتاتورية لم ولن تنتج سوى عناصر وضيعة تافهه ليسهل قيادتها .اما ادعاءات المقاومة ومحور المقاومة و المؤامر الكونية فهي لم تعد تقنع احد كون هذة الادعاءات هي تهمة جاهزة لتبرير القمع وانتهاك حقوق الانسان لتبرير سيطرة الحاكمين على السلطة وبقاء امتيازاتهم وقمع كل منتقد لهم .في ظل هكذا اوضاع وفي اطار بلد تحكمة العشائرية و الطائفية المدعومتان من القوى المتنفذة وفي ظل ارهاب القوى المتنفذة يصبح الحديث عن الانتخابات والديمقراطية عبارة عن ضرب من الخيال ان لم يكن ضحكى على الذقون.ان الانتخابات لا تعدو ان تكون وسيلة من وسائل التعبير عن الرأي التي تشترط وجود ارادة حرة قادرة على التعبير .آلتعبير الحقيقي والحر الديمقراطية ليست انتخابات والا كان ......
#التجربة
#الدمقراطية
#العراق
#....كانت
#صرحآ
#خيال
#فهوت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726201
#الحوار_المتمدن
#احمد_سامي_داخل فالحر و العبد و النبيل و الاقطاعي و السيد الاقطاعي و القن أي بأختصار المضطهدون و المضطهدون كانو في تعارض دائم في حرب مستمرة تارة ظاهرة وتارة مستترة )كارل ماركس لعل من محاسن الانظمة البرجوازية كمايقول ماركس و انجلز في البيان الشيوعي انها ازالت الاستغلال المقنع بأوهام الدينية و السياسية وان العلاقات التقليدية وما يحاط بها من معتقدات و افكار التي كانت محترمة مقدسة نزعت عنها القداسة وتنحل وتندثر . هذا الموضوع لم يأتي من فراغ في دول اوربا على العكس كان حصيلة نضال حقيقي من اجل الديمقراطية و العدالة الاجتماعية ماحدث بعد 2003 في العراق ان المشهد السياسي تصدرتة قوى تقليدية لا تؤمن بشيئ اسمة حقوق الانسان او الديمقراطية او العدالة الاجتماعية قوى تقليدية تمثل استمرار لفكر تقليدي بقايا فكر الاقطاع الملتحف بثوب القداسة و العشيرة و الطائفة و العرق قبل بدستور وتعددية على مضض للوصول الى السلطة حاول اللعب على فكرة الخصوصيات الثقافية ليتعامل مع الدمقراطية وحقوق الانسان بمنطق انتقائي فحاول مسايرة الخطاب العالمي لحقوق الانسان ظاهريآ وتفريغة من محتواة عمليآ . .في ظل تخادم مع كل السبل الموصلة للسلطة و اندغام واندكاك و الخضوع لقرار سلطة الولي الفقية التي افقرت وجوعت شعبها في معقل تجربتها وقمعتة ومنعت تطورة قبل ان تنتقل بركاتها الينا في العراق وعلى الطريقة الاسلامية الحاكمة في ايران حجزت المناصب السياسية ودجنت وسيطرت على اجهزة البيروقراطية الحكومية في العراقالفاسدة اصلا والتي تقبل الخضوع لكل ولي نعمة من الاجهزة الامنية الى المدنية .نفس السياسات تم اتباعها في ايران .اسلوب مافيوي مطعم بالدين والقبيلة و الطائفة والعرق استنسخ في العراق تم السيطرة على عجلة الاقتصاد العراقي و السوق و اقتصاد السوق وحركة الاموال وانشاءت مافيات اقتصادية مدعومة بسلطة الدولة ونتاج اموالها وامتيازات السلطة التي هي نتاج المافيات المسلحة وفي تخادم معها وبتحالف وثيق مع البيروقراطية الحكومية . و على طريقة الاقتصاد في دولة الولي الفقية الحاكمة في ايران حيث سيطرة المؤسسة الدينية و قوات الحرس على مفاصل الاقتصاد وحيث اصبح قادة الحرس و كبار رجال الدين و قادة السلطة اقطاعيون جدد ولا يسمح بأي تطور فردي او اجتماعي الامن خلال العمل تبعىآ للقابضين على السلطة وكما استغلت مؤسسة الحرس الايرانية و البسيج معاناة الفقراء لتجنيدهم في صفوفها وجعلهم تابعين لها من اجل لقمة عيشهم استنسخت القوى الشيعية جميعآ هذاالسلوك في تعاملها مع امتيازات السلطة وتجنيد الاتباع .في ظل هكذا امر من الاستحالة تصور وجود ارادة شعبية حرة تعبر عن نفسها .المشكلة ان النموذج الايراني خاصة و الاسلام السياسي الشيعي عامة لم يقدم سوى عناصر تافهه وضيعة ليسلمها اعلى المناصب على قاعدة معروفة هي ان الانظمة الشمولية الدكتاتورية لم ولن تنتج سوى عناصر وضيعة تافهه ليسهل قيادتها .اما ادعاءات المقاومة ومحور المقاومة و المؤامر الكونية فهي لم تعد تقنع احد كون هذة الادعاءات هي تهمة جاهزة لتبرير القمع وانتهاك حقوق الانسان لتبرير سيطرة الحاكمين على السلطة وبقاء امتيازاتهم وقمع كل منتقد لهم .في ظل هكذا اوضاع وفي اطار بلد تحكمة العشائرية و الطائفية المدعومتان من القوى المتنفذة وفي ظل ارهاب القوى المتنفذة يصبح الحديث عن الانتخابات والديمقراطية عبارة عن ضرب من الخيال ان لم يكن ضحكى على الذقون.ان الانتخابات لا تعدو ان تكون وسيلة من وسائل التعبير عن الرأي التي تشترط وجود ارادة حرة قادرة على التعبير .آلتعبير الحقيقي والحر الديمقراطية ليست انتخابات والا كان ......
#التجربة
#الدمقراطية
#العراق
#....كانت
#صرحآ
#خيال
#فهوت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726201
الحوار المتمدن
احمد سامي داخل - موت التجربة الدمقراطية في العراق ....كانت صرحآ من خيال فهوت
جوزفين كوركيس البوتاني : امرأة مبحرة في الدين
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني قالت لي امرأة طيبة انا احب ما تكتبين كتاباتك سهلة وتدخل الى القلب دون استئذان قلت لها اشكرك وانت هل تكتبين ردت بفخرلا انا لست مثلك انا اختلف عنك قلت كيف قالت انا امرأة متدينة ومبحرة في الدين قرأة اكثر من 300 كتاب في الدين اسألي اي شيء عن الدين ستجدين الجواب عندي قلت متعجبة الكتب السماوية 4وكلها واحدا يكمل الاخر طيب من اين جئت بهذا الكم الهائل من الكتب الدينية والكتب السماوية كل ما تقوله للأنسان ايها الانسان تخلى عن غرورك فأنت من التراب والى التراب ام انك لست معي ردت لا الومك فأنت لا تفهمين في الدين...! ......
#امرأة
#مبحرة
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726200
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني قالت لي امرأة طيبة انا احب ما تكتبين كتاباتك سهلة وتدخل الى القلب دون استئذان قلت لها اشكرك وانت هل تكتبين ردت بفخرلا انا لست مثلك انا اختلف عنك قلت كيف قالت انا امرأة متدينة ومبحرة في الدين قرأة اكثر من 300 كتاب في الدين اسألي اي شيء عن الدين ستجدين الجواب عندي قلت متعجبة الكتب السماوية 4وكلها واحدا يكمل الاخر طيب من اين جئت بهذا الكم الهائل من الكتب الدينية والكتب السماوية كل ما تقوله للأنسان ايها الانسان تخلى عن غرورك فأنت من التراب والى التراب ام انك لست معي ردت لا الومك فأنت لا تفهمين في الدين...! ......
#امرأة
#مبحرة
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726200
الحوار المتمدن
جوزفين كوركيس البوتاني - امرأة مبحرة في الدين
مريم نجمه : من اليوميات : بعد الكورونا صيف 2021
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه ..... بعد. انحسار الكورونا وحجْر البشر الطويل في البيوت والكوارث الملحقة بها . و توقف دورة الحركة و العجلة الاقتصادية الدينامية وضمورها بالعالم . بدأت الان تظهر وتتجدد مشاريع وورشات العمل على جميع الاصعدة. التجارية وغيرها على الأرض. كما نشاهد تجديد وتوسيع رقعة البناء كا السوبر ماركات والمولات الحديثة العصرية والمشاريع الأخرى من حيث المساحات و الاتساع والفضاءات الديكور التنوع الكثرة والألوان الأكثر إشراقا وفنا بما يتلاءم المرحلة والانفتاح الجديد وضوابطه الصحية المريحة .العالم ذاهب اكثر فأكثر إلى مزيد من الاستهلاك و" المركزة " , والعلوم والإختصاصات المُستجدّة بعد جائحة كوفيد - ١-;-٩-;- .. ال on Lin والوظائف إلكترونية الجديدة .. لمسائكم الفرح الصحة والعافية والسلام... رَحْم الأرض وحجارتها عم تصرخ مع دمعة أم ملوّعة عا ضمّة عا كلمة عَ شوفة اولادها بكير هجروها بها الغربة اللعينة وحيدة إلا من فلذة أكبادها اين الأخلاق و التربية و التعب وظلالها كلو بينتسى وقت بيتزوجوا يا حيف نحن بهولندة الوطن النموذج والقدوة في احترام الإنسان وحقوق المواطنة والأم فوق الراس مقدّسة برسالتها وإيمانها .. حضورها وثقافتها ألهة الأرض كانت .. ثورتها وحريتها يا أسف عاجيل العولمة والنِت.. كيف ماشي عالمهوار مسكّر عَ حالو كم سنة , هالمزار زوروا .. شي مرة قبل ما ينطفي نور النهار بعدها الندم وتأنيب الضمير ,.. والإنتحار!؟- صرخة ضمير مع الأمهات المتألمات من جحود أولادهن ! 23 - 7 - 2021 ......
#اليوميات
#الكورونا
#2021
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726199
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه ..... بعد. انحسار الكورونا وحجْر البشر الطويل في البيوت والكوارث الملحقة بها . و توقف دورة الحركة و العجلة الاقتصادية الدينامية وضمورها بالعالم . بدأت الان تظهر وتتجدد مشاريع وورشات العمل على جميع الاصعدة. التجارية وغيرها على الأرض. كما نشاهد تجديد وتوسيع رقعة البناء كا السوبر ماركات والمولات الحديثة العصرية والمشاريع الأخرى من حيث المساحات و الاتساع والفضاءات الديكور التنوع الكثرة والألوان الأكثر إشراقا وفنا بما يتلاءم المرحلة والانفتاح الجديد وضوابطه الصحية المريحة .العالم ذاهب اكثر فأكثر إلى مزيد من الاستهلاك و" المركزة " , والعلوم والإختصاصات المُستجدّة بعد جائحة كوفيد - ١-;-٩-;- .. ال on Lin والوظائف إلكترونية الجديدة .. لمسائكم الفرح الصحة والعافية والسلام... رَحْم الأرض وحجارتها عم تصرخ مع دمعة أم ملوّعة عا ضمّة عا كلمة عَ شوفة اولادها بكير هجروها بها الغربة اللعينة وحيدة إلا من فلذة أكبادها اين الأخلاق و التربية و التعب وظلالها كلو بينتسى وقت بيتزوجوا يا حيف نحن بهولندة الوطن النموذج والقدوة في احترام الإنسان وحقوق المواطنة والأم فوق الراس مقدّسة برسالتها وإيمانها .. حضورها وثقافتها ألهة الأرض كانت .. ثورتها وحريتها يا أسف عاجيل العولمة والنِت.. كيف ماشي عالمهوار مسكّر عَ حالو كم سنة , هالمزار زوروا .. شي مرة قبل ما ينطفي نور النهار بعدها الندم وتأنيب الضمير ,.. والإنتحار!؟- صرخة ضمير مع الأمهات المتألمات من جحود أولادهن ! 23 - 7 - 2021 ......
#اليوميات
#الكورونا
#2021
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726199
الحوار المتمدن
مريم نجمه - من اليوميات : بعد الكورونا صيف 2021
زكريا كردي : أفكار حول مزايا الفلسفة
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي ------------------------------الفلسفة - كما أفهمها - هي قولٌ كليٌ دقيق ومجردْ، عمادها المنطق و قدرة الذهن على التجريد، و ديدنها الدقة في عقل المفاهيم، وسعيها هو طلب الحقيقة ، ضمن حدود الفهم اللحظي في ذهن الفرد المتفلسف. والذي لا يُميّزه شيء عمّن سواه من الأفهام سوى انه فهم انساني منطقي حصيف، استطاع إثر الدهشة والسؤال ، أنْ يعي رحيب جهله اكثر من غيره وحسب ..وللفلسفة بفعلها النقدي العقلي، مأثرة فضلى، تتبدى في أنّها تُعلمنا فنّ إعادة النظر الدائمة، فيما نحمل من حقائق، و ما نُجل من يقينيات، أو نقدس من أفكار . و هي التي تجعلنا نتفكر بعمق، عبر تكرار لا ينقضي ولا ينقطع ، في معنى الحياة ككل، و تدفعنا لأن نتأمل ملياً في حال جدواها و مثواها ..وربما الأهم من ذلك كله ، تعلمنا كيف نحترم الحتميات في ناموس التغيير الكوني، وتجعلنا أقدر على فهم معنى الضرورات التي تتراصف توالياً في مجرى الواقع، ومن ثم تمكننا من تقبلها دون امتعاض مسرف لا طائل منه.بمعنى آخر ، الفلسفة تبين لنا أهمية ان نتقبل ضرورات هذا الواقع كما هي، و تدفعنا أكثر من أي شيء آخر، لأن نعمل على فهمها، قبل الشروع والاستعجال في رسم الخطط لتغييره جذريا.. و تشجعنا على ان نفهم ضرورات الواقع كما هو، دون ان نُعقلن أوهامه الجذابة أو نُمَطق خرافاته الآسرة للألباب وحسب . و الضرورة - كما ازعم تعريفاً وفهماً - هي مايمكن وصفه بالحال اللازم لما لا مناص من وقوعه.أي هي عبارة عن تلازم تعاقبات لواقعات حيادية نحو وجودنا ، وكذلك نحو تقيمنا لموقعها وأثرها على كافة مناحي حياتنا، ليس لها ان تكون ذات مناسبة سعيدة او تعيسة.. انما نحن الذين نسبغ عليها صفة الخير اذا وافقت رغباتنا وميولنا ، ونمنحها صفة الشر حين تخالف أهواءنا وأمنياتنا .كما ان امتلاك ناصية التفلسف - في تقديري- سيجعلنا اكثر هدوءا وحنكة ، إبان وقوع الحوادث، و أكثر سيطرة على انفعالاتنا إبان الملمّات الكبرى أو عند تدفق عظائم الخطوب، و تعتبر المقدرة على التفلسف بمثابة معيار لرصانة الفهم عندنا ، وتوازن الوعي النفسي لدينا ، بخاصة، عندما تخالف تلك الأحداث ووقائع الخطوب المعيشة، افكارنا اليقينية المُحكمة، او حين تبدو لنا مخالفة تماماً لسياق التطور و مجرى الواقع . قصارى القول : أنا أعتقد أن دراسة الفلسفة وأسس التفكير العقلي، وامتلاك ملكة التفكير النقدي الفلسفي، هي التي تعصم أذهاننا من الوقوع في شباك العواطف بالمطلق، و بالتالي تمنع أفهامنا من أن تنهج منهجاً مضللاً ، أو تمضي في شطط نحو تحليلات واستنتاجات بعيدة عن الموضوعية .و لا ينبغي لنا أن ننسى ، بأن العقل - في النهاية - هو مقدرة المرء على الإحاطة الذهنية، و حصافته في التحديد و التنظيم ، و كذلك في امتلاك المقدرة على مهارة الربط بين المدركات والانطباعات، التي تمّ ولوجها الى الذهن عبر الحواس . و لربما من أعظم فضائل العقل النقدي اليقظ لدى المرء، تكمن في حسن اختياره للوسائل الصحيحة لاكتساب المعرفة الموضوعية، ومن ثم تنظيمها و تكييف استعمالها جيداً، كي تتلاءم والغايات المراد تحقيقها. بغض النظر عن خير أو شر تلك الغايات.أخيرا : أزعم أن اختلاف افهامنا عن بعضها البعض ، إنما يعود إلى مقدار هذا التنظيم, والى مدى صحة ذاك الربط ، الذي يضبط مسارات الفهم المتعددة فينا ، التي تحدد لنا عمق صوابية كل الاتجاهات الفكرية نحو سعيها الدؤوب إلى سؤدد الكمال المنشود في طلب الحقيقة ..وليس هناك اجمل عندي من أن اختم مقولتي هنا بعبارة للفيلسوف المفرط بإ ......
#أفكار
#مزايا
#الفلسفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726198
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي ------------------------------الفلسفة - كما أفهمها - هي قولٌ كليٌ دقيق ومجردْ، عمادها المنطق و قدرة الذهن على التجريد، و ديدنها الدقة في عقل المفاهيم، وسعيها هو طلب الحقيقة ، ضمن حدود الفهم اللحظي في ذهن الفرد المتفلسف. والذي لا يُميّزه شيء عمّن سواه من الأفهام سوى انه فهم انساني منطقي حصيف، استطاع إثر الدهشة والسؤال ، أنْ يعي رحيب جهله اكثر من غيره وحسب ..وللفلسفة بفعلها النقدي العقلي، مأثرة فضلى، تتبدى في أنّها تُعلمنا فنّ إعادة النظر الدائمة، فيما نحمل من حقائق، و ما نُجل من يقينيات، أو نقدس من أفكار . و هي التي تجعلنا نتفكر بعمق، عبر تكرار لا ينقضي ولا ينقطع ، في معنى الحياة ككل، و تدفعنا لأن نتأمل ملياً في حال جدواها و مثواها ..وربما الأهم من ذلك كله ، تعلمنا كيف نحترم الحتميات في ناموس التغيير الكوني، وتجعلنا أقدر على فهم معنى الضرورات التي تتراصف توالياً في مجرى الواقع، ومن ثم تمكننا من تقبلها دون امتعاض مسرف لا طائل منه.بمعنى آخر ، الفلسفة تبين لنا أهمية ان نتقبل ضرورات هذا الواقع كما هي، و تدفعنا أكثر من أي شيء آخر، لأن نعمل على فهمها، قبل الشروع والاستعجال في رسم الخطط لتغييره جذريا.. و تشجعنا على ان نفهم ضرورات الواقع كما هو، دون ان نُعقلن أوهامه الجذابة أو نُمَطق خرافاته الآسرة للألباب وحسب . و الضرورة - كما ازعم تعريفاً وفهماً - هي مايمكن وصفه بالحال اللازم لما لا مناص من وقوعه.أي هي عبارة عن تلازم تعاقبات لواقعات حيادية نحو وجودنا ، وكذلك نحو تقيمنا لموقعها وأثرها على كافة مناحي حياتنا، ليس لها ان تكون ذات مناسبة سعيدة او تعيسة.. انما نحن الذين نسبغ عليها صفة الخير اذا وافقت رغباتنا وميولنا ، ونمنحها صفة الشر حين تخالف أهواءنا وأمنياتنا .كما ان امتلاك ناصية التفلسف - في تقديري- سيجعلنا اكثر هدوءا وحنكة ، إبان وقوع الحوادث، و أكثر سيطرة على انفعالاتنا إبان الملمّات الكبرى أو عند تدفق عظائم الخطوب، و تعتبر المقدرة على التفلسف بمثابة معيار لرصانة الفهم عندنا ، وتوازن الوعي النفسي لدينا ، بخاصة، عندما تخالف تلك الأحداث ووقائع الخطوب المعيشة، افكارنا اليقينية المُحكمة، او حين تبدو لنا مخالفة تماماً لسياق التطور و مجرى الواقع . قصارى القول : أنا أعتقد أن دراسة الفلسفة وأسس التفكير العقلي، وامتلاك ملكة التفكير النقدي الفلسفي، هي التي تعصم أذهاننا من الوقوع في شباك العواطف بالمطلق، و بالتالي تمنع أفهامنا من أن تنهج منهجاً مضللاً ، أو تمضي في شطط نحو تحليلات واستنتاجات بعيدة عن الموضوعية .و لا ينبغي لنا أن ننسى ، بأن العقل - في النهاية - هو مقدرة المرء على الإحاطة الذهنية، و حصافته في التحديد و التنظيم ، و كذلك في امتلاك المقدرة على مهارة الربط بين المدركات والانطباعات، التي تمّ ولوجها الى الذهن عبر الحواس . و لربما من أعظم فضائل العقل النقدي اليقظ لدى المرء، تكمن في حسن اختياره للوسائل الصحيحة لاكتساب المعرفة الموضوعية، ومن ثم تنظيمها و تكييف استعمالها جيداً، كي تتلاءم والغايات المراد تحقيقها. بغض النظر عن خير أو شر تلك الغايات.أخيرا : أزعم أن اختلاف افهامنا عن بعضها البعض ، إنما يعود إلى مقدار هذا التنظيم, والى مدى صحة ذاك الربط ، الذي يضبط مسارات الفهم المتعددة فينا ، التي تحدد لنا عمق صوابية كل الاتجاهات الفكرية نحو سعيها الدؤوب إلى سؤدد الكمال المنشود في طلب الحقيقة ..وليس هناك اجمل عندي من أن اختم مقولتي هنا بعبارة للفيلسوف المفرط بإ ......
#أفكار
#مزايا
#الفلسفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726198
الحوار المتمدن
زكريا كردي - أفكار حول مزايا الفلسفة
سري القدوة : ممارسات الاحتلال في القدس تصعيد خطير ودعوة لممارسة الارهاب
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة في خطوة غير مسبوقة اقدمت حكومة الاحتلال العسكري الاسرائيلي على دعم المستوطنين وتشجيعهم لاقتحام المسجد الاقصى المبارك والعبث في محتوياته وفي ظل ذلك فجرت تصريحات رئيس وزراء حكومة الاحتلال نفتالي بينيت التي طالب فيها بحرية ممارسة العبادة لليهود بداخل اروقة المسجد الاقصى المبارك والهادفة الى تقسيم المسجد الاقصى جغرافيا ومكانيا وزمنيا وسيطرة المستوطنين عليه بشكل مباشر حيث يعد هذا الامر ويعتبر تصعيدا خطيرا ودعوة لممارسة إرهاب الدولة المنظم تحت حماية قوات وجيش الاحتلال .ويشكل تجمع المستوطنين وتكتلهم الاستيطاني ودعوتهم الي اقتحام ساحات المسجد الأقصى وسط حماية أمنية مشددة من قبل قوات الاحتلال التي انتشرت في المسجد ومحيطه دعما مطلقا لتصريحات رئيس وزراء حكومة الاحتلال وتعد خطوة استفزازية متجددة لمشاعر المسلمين كونها جاءت مع حلول ايام عيد الاضحى المبارك .حكومة الاحتلال ذات برنامج استيطاني وقائمة على دعم اليمين المتطرف هدفها الاساسي هو الاستيلاء على الأراضي الفلسطينية ومواصلة تهويد القدس وهدفها بات قائما على الدفع نحو تحويل الصراع لصراع ديني وأنها بذلك تتحمل تداعيات ممارساتها المنافية لكل القوانين والتشريعات الدولية وما سيكون لهذا العمل من انعكاسات على أمن واستقرار منطقة الشرق الأوسط وأن دعوة بينيت تعد تطبيق عملي لتهويد المسجد الأقصى وتحدى واضح لقرارات الشرعية الدولية والحقوق التاريخية والدينية للشعب الفلسطيني .وانطلاقا من تلك المواقف لا بد من سرعة التحرك من قبل القيادة الفلسطينية وبشكل عاجل وسريع والعمل مع المجتمع الدولي من اجل ان تتحمل الأمم المتحدة لمسؤولياتها بتوفير الحماية الدولية لأبناء الشعب الفلسطيني وأهمية الحفاظ على حرية العبادات في الأماكن المقدسة الإسلامية والمسيحية وأن ما تقوم به حكومة الاحتلال يندرج في إطار تغيير الوضع القائم وتحدي سافر للشرعية الدولية.ادانه تلك المواقف والتصريحات الصادرة عن رئيس الوزراء الإسرائيلي نفتالي بينيت والتي قال فيها إنه يجب الحفاظ على حرية العبادة لدى اليهود والمسلمين في المسجد الأقصى لا يكفي فلا بد من حماية المسجد الاقصى واتخاذ خطوات واضحة وصريحة من قبل الدول العربية والإسلامية كون ان هذه التصريحات تعد امرا خطيرا وباتت تدفع بالمنطقة نحو الصراع الديني وهو الامر الذي يعد الاكثر خطورة ولذلك لا بد ان تتحمل الدول العربية والإسلامية مسؤولياتها نحو حماية المسجد الاقصى المبارك . التصعيد القائم في القدس والمسجد الاقصى تتحمل مسؤوليته حكومة الاحتلال باعتبارها تضع العراقيل أمام الجهود الدولية وهذه التصريحات والمواقف والممارسات تشكل تحدياً للمجتمع الدولي والإرادة الدولية خاصة أن هذا الاستفزاز يمثل ضربة للجهود الدبلوماسية والسياسة القائمة لإيجاد فرص حقيقية للعودة الي اطلاق عملية السلام ولا بد من اعادة تفعيل العلاقات العربية والإسلامية ووضع استراتجية شاملة لحماية المسجد الاقصى واتخاذ مواقف واضحة من اجل الحفاظ على الوضع التاريخي في الحرم القدسي الشريف وتنفيذ كل الإجراءات المطلوبة والضرورية للحفاظ على الحقوق التاريخية الثابتة في القدس والمقدسات الإسلامية والمسيحية .المجتمع الدولي مطالب بالتحرك الفوري لحماية الأماكن المقدسة ووقف الممارسات العنصرية والانتهاكات المتكررة من قبل الاحتلال وما تقوم به حكومة الاحتلال من انتهاكات لحقوق الإنسان وتهويد واستيطان مستمر بالقدس وعلى الإدارة الأميركية برئاسة الرئيس بايدن التدخل وممارسة الضغط على حكومة الاحتلال لوقف كافة الإجراءات والسياسات في مدينة الق ......
#ممارسات
#الاحتلال
#القدس
#تصعيد
#خطير
#ودعوة
#لممارسة
#الارهاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726210
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة في خطوة غير مسبوقة اقدمت حكومة الاحتلال العسكري الاسرائيلي على دعم المستوطنين وتشجيعهم لاقتحام المسجد الاقصى المبارك والعبث في محتوياته وفي ظل ذلك فجرت تصريحات رئيس وزراء حكومة الاحتلال نفتالي بينيت التي طالب فيها بحرية ممارسة العبادة لليهود بداخل اروقة المسجد الاقصى المبارك والهادفة الى تقسيم المسجد الاقصى جغرافيا ومكانيا وزمنيا وسيطرة المستوطنين عليه بشكل مباشر حيث يعد هذا الامر ويعتبر تصعيدا خطيرا ودعوة لممارسة إرهاب الدولة المنظم تحت حماية قوات وجيش الاحتلال .ويشكل تجمع المستوطنين وتكتلهم الاستيطاني ودعوتهم الي اقتحام ساحات المسجد الأقصى وسط حماية أمنية مشددة من قبل قوات الاحتلال التي انتشرت في المسجد ومحيطه دعما مطلقا لتصريحات رئيس وزراء حكومة الاحتلال وتعد خطوة استفزازية متجددة لمشاعر المسلمين كونها جاءت مع حلول ايام عيد الاضحى المبارك .حكومة الاحتلال ذات برنامج استيطاني وقائمة على دعم اليمين المتطرف هدفها الاساسي هو الاستيلاء على الأراضي الفلسطينية ومواصلة تهويد القدس وهدفها بات قائما على الدفع نحو تحويل الصراع لصراع ديني وأنها بذلك تتحمل تداعيات ممارساتها المنافية لكل القوانين والتشريعات الدولية وما سيكون لهذا العمل من انعكاسات على أمن واستقرار منطقة الشرق الأوسط وأن دعوة بينيت تعد تطبيق عملي لتهويد المسجد الأقصى وتحدى واضح لقرارات الشرعية الدولية والحقوق التاريخية والدينية للشعب الفلسطيني .وانطلاقا من تلك المواقف لا بد من سرعة التحرك من قبل القيادة الفلسطينية وبشكل عاجل وسريع والعمل مع المجتمع الدولي من اجل ان تتحمل الأمم المتحدة لمسؤولياتها بتوفير الحماية الدولية لأبناء الشعب الفلسطيني وأهمية الحفاظ على حرية العبادات في الأماكن المقدسة الإسلامية والمسيحية وأن ما تقوم به حكومة الاحتلال يندرج في إطار تغيير الوضع القائم وتحدي سافر للشرعية الدولية.ادانه تلك المواقف والتصريحات الصادرة عن رئيس الوزراء الإسرائيلي نفتالي بينيت والتي قال فيها إنه يجب الحفاظ على حرية العبادة لدى اليهود والمسلمين في المسجد الأقصى لا يكفي فلا بد من حماية المسجد الاقصى واتخاذ خطوات واضحة وصريحة من قبل الدول العربية والإسلامية كون ان هذه التصريحات تعد امرا خطيرا وباتت تدفع بالمنطقة نحو الصراع الديني وهو الامر الذي يعد الاكثر خطورة ولذلك لا بد ان تتحمل الدول العربية والإسلامية مسؤولياتها نحو حماية المسجد الاقصى المبارك . التصعيد القائم في القدس والمسجد الاقصى تتحمل مسؤوليته حكومة الاحتلال باعتبارها تضع العراقيل أمام الجهود الدولية وهذه التصريحات والمواقف والممارسات تشكل تحدياً للمجتمع الدولي والإرادة الدولية خاصة أن هذا الاستفزاز يمثل ضربة للجهود الدبلوماسية والسياسة القائمة لإيجاد فرص حقيقية للعودة الي اطلاق عملية السلام ولا بد من اعادة تفعيل العلاقات العربية والإسلامية ووضع استراتجية شاملة لحماية المسجد الاقصى واتخاذ مواقف واضحة من اجل الحفاظ على الوضع التاريخي في الحرم القدسي الشريف وتنفيذ كل الإجراءات المطلوبة والضرورية للحفاظ على الحقوق التاريخية الثابتة في القدس والمقدسات الإسلامية والمسيحية .المجتمع الدولي مطالب بالتحرك الفوري لحماية الأماكن المقدسة ووقف الممارسات العنصرية والانتهاكات المتكررة من قبل الاحتلال وما تقوم به حكومة الاحتلال من انتهاكات لحقوق الإنسان وتهويد واستيطان مستمر بالقدس وعلى الإدارة الأميركية برئاسة الرئيس بايدن التدخل وممارسة الضغط على حكومة الاحتلال لوقف كافة الإجراءات والسياسات في مدينة الق ......
#ممارسات
#الاحتلال
#القدس
#تصعيد
#خطير
#ودعوة
#لممارسة
#الارهاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726210
الحوار المتمدن
سري القدوة - ممارسات الاحتلال في القدس تصعيد خطير ودعوة لممارسة الارهاب
جوزفين كوركيس البوتاني : غرور زنبقة
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني الزنبقة بزهو قالتلصحوباتها انا من ازهرت على عصا يوسف انا من حفرت بتاج الملوك ك رمزا للحكمة وانا من لقبت شعارا لشجرة العائلة العريقة لملوك غابرة ولي اسماء لا تعد ولا تحصى هتفت لها جميع الازهار مؤيدتا لها الا زهرة عباد الشمس كانت منشغلة بتدير رأسهاباحثة عن اخر شعاع الشمس قبل مغيبها ......
#غرور
#زنبقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726209
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني الزنبقة بزهو قالتلصحوباتها انا من ازهرت على عصا يوسف انا من حفرت بتاج الملوك ك رمزا للحكمة وانا من لقبت شعارا لشجرة العائلة العريقة لملوك غابرة ولي اسماء لا تعد ولا تحصى هتفت لها جميع الازهار مؤيدتا لها الا زهرة عباد الشمس كانت منشغلة بتدير رأسهاباحثة عن اخر شعاع الشمس قبل مغيبها ......
#غرور
#زنبقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726209
الحوار المتمدن
جوزفين كوركيس البوتاني - غرور زنبقة
نادية بيروك : الخروف
#الحوار_المتمدن
#نادية_بيروك دخل إلى البيت ليلا وهو يتلمس الدرج. لم يفتح النور، فضل صعود الدرج في الظلام وكان يحبس أنفاسه بكل قوة إلى أن وصل شقته في الدور الخامس وهو يلهث. طرق الباب في وجل وهو يهمس:- افتحي يا فاطمة !فتحت وهي ترتعد:- ماذا دهاك؟أخرج الخروف من تحت إبطه. كان صغيرا جدا. جلده يلتصق على عظامه. فاطمة لم تمتلك نفسها من الضحكك:- أهو خروف العيد؟ ههههههه.- أجل يا فاطمة. السوق نار مستعرة، وهذا كل ما استطعت شراءه.بدأ الخروف مأمأة خفيفة فهرع إليه صالح وأغلق فمه:- اخرص ستفضحنا مع الجيران. توالت مأمأة خرفان الجيران تصول وتجول وتملأ الدنيا تفاخرا وكأنها تتنافس لتعلن أنها أفضل من غيرها، وكان صالح يغلق فم الخروف كلما حاول المأمأة.في صباح العيد ذبح الخروف باكرا. خبأ رأسه وجلده وأشعل الموقد ليشوي اللحم. تنبعث الراحة اللذيذة. يصيح جاره من الشرفة المقابلة:- مبروك العيد أخي. كيف هو خروفكم؟ هل هو سمين؟- أجل ما شاء الله! لحم وشحم. الحمد الله ! لم ننم البارحة من مأمأته الصاخبة. كانت فاطمة على مقربة منه، ضحكت حتى استلقت على ظهرها، صرخ في وجهها :- اصمتي يا فاطمة !- أضحكتني يا صالح لحم وشحم ومأمأة وهو كالأرنب. هههههههه.- اصمتي بالله عليك.فجأة تجمدت الدماء في عروقهما، من الطارق؟ قال صالح: - لا عليك سأرى. فتح الباب، وواربه قليلا. -أنا مديل السمكري سمعت أن خروفك كبير أود جلده إذا سمحت.تدارك أحمد قائلا:-لقد طرق رجلا قبلك الباب وأخذه. -على أي شكرا. عيد مبارك سيدي.أغلق الباب وهو يهمس.-احرقي جلد الخروف سيفضحنا. ......
#الخروف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726208
#الحوار_المتمدن
#نادية_بيروك دخل إلى البيت ليلا وهو يتلمس الدرج. لم يفتح النور، فضل صعود الدرج في الظلام وكان يحبس أنفاسه بكل قوة إلى أن وصل شقته في الدور الخامس وهو يلهث. طرق الباب في وجل وهو يهمس:- افتحي يا فاطمة !فتحت وهي ترتعد:- ماذا دهاك؟أخرج الخروف من تحت إبطه. كان صغيرا جدا. جلده يلتصق على عظامه. فاطمة لم تمتلك نفسها من الضحكك:- أهو خروف العيد؟ ههههههه.- أجل يا فاطمة. السوق نار مستعرة، وهذا كل ما استطعت شراءه.بدأ الخروف مأمأة خفيفة فهرع إليه صالح وأغلق فمه:- اخرص ستفضحنا مع الجيران. توالت مأمأة خرفان الجيران تصول وتجول وتملأ الدنيا تفاخرا وكأنها تتنافس لتعلن أنها أفضل من غيرها، وكان صالح يغلق فم الخروف كلما حاول المأمأة.في صباح العيد ذبح الخروف باكرا. خبأ رأسه وجلده وأشعل الموقد ليشوي اللحم. تنبعث الراحة اللذيذة. يصيح جاره من الشرفة المقابلة:- مبروك العيد أخي. كيف هو خروفكم؟ هل هو سمين؟- أجل ما شاء الله! لحم وشحم. الحمد الله ! لم ننم البارحة من مأمأته الصاخبة. كانت فاطمة على مقربة منه، ضحكت حتى استلقت على ظهرها، صرخ في وجهها :- اصمتي يا فاطمة !- أضحكتني يا صالح لحم وشحم ومأمأة وهو كالأرنب. هههههههه.- اصمتي بالله عليك.فجأة تجمدت الدماء في عروقهما، من الطارق؟ قال صالح: - لا عليك سأرى. فتح الباب، وواربه قليلا. -أنا مديل السمكري سمعت أن خروفك كبير أود جلده إذا سمحت.تدارك أحمد قائلا:-لقد طرق رجلا قبلك الباب وأخذه. -على أي شكرا. عيد مبارك سيدي.أغلق الباب وهو يهمس.-احرقي جلد الخروف سيفضحنا. ......
#الخروف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726208
الحوار المتمدن
نادية بيروك - الخروف
صادق إطيمش : الإنتخابات بين ارهابين
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش بعض ردود الفعل على قرار الحزب الشيوعي العراقي بمقاطعته الإنتخابات البرلمانية المزمع اجراؤها في اكتوبر القادم ، تناولت موضوعة مشاركة الحزب في الإنتخابات السابقة بالرغم من عدم توفر البيئة الأمنية التي وضعها الحزب كواحد من الشروط التي ينبغي توفرها لمشاركته في الإنتخابات اضافة الى الشروط الاخرى .ما ارغب توضيحه هنا هو طبيعة نظرتنا الى الإرهاب الذي رافق العملية السياسية في العراق بعد سقوط دكتاتورية البعثفاشية ، والمستمر لحد الآن بالرغم من تغير الأساليب واختلاف مصادر الإرهاب .الإرهاب الذي رافق العملية السياسية العراقية بعد انهيار دكتاتورية البعث والذي جرت تحت حرابه انتخابات برلمانية سبقها الإستفتاء على الدستور ، والتي اشترك فيها الحزب الشيوعي العراقي ، رغم عدم توفر البيئة الامنية التي يطالب بها اليوم كشرط للمساهمة في هذه الإنتخابات المبكرة ، إن هذا الإرهاب بالأمس يختلف عن ارهاب اليوم تماماً . فإرهاب الأمس كان يمثل نشاطاً لقوى تظافرت في صفوفها منظمات لقوى الإسلام السياسي وقوى البعث المنهار وبعض الشراذم التي حملت هويات لا علاقة لها بالهوية الوطنية العراقية كالمناطقية والعشائرية والطائفية ، اجتمعت هذه القوى على هدف اسقاط العملية السياسية في العراق واجهاض اي توجه كان يشكل الامل لكثير من اهل العراق ان يكون العهد الجديد بديلاً عن جبروت وطغيان دكتاتورية البعث وجرائمه التي ملأت وفككت المجتمع العراقي . واستناداً الى هذا المنطلق وتحقيقاً لهدف خلق الفوضى ووضع العثرات امام العملية السياسية ، اصبحت التفجيرات اليومية بشتى انواع المتفجرات التي كلفت ارواح الآلاف من الشعب العراقي بكل فئاته وبجميع انتماءاته ، تشكل ظاهرة ملازمة لحياة الإنسان في العراق ، خاصة في المناطق خارج اقليم كوردستان ، ولذلك اسباب كثيرة لا يسع المجال لذكرها الآن . وبعبارة اخرى يمكن القول ان هذا الإرهاب الموجَه للقضاء على العملية السياسية التي كانت تشكل ، خاصة في بداياتها بارقة مستقبل وطني هادف ، كان ارهاباً تظافرت فيه قوى دولية واقليمية ومحلية ايضاً واجهها الشعب العراقي بآلاف الضحايا وكذلك بكل ما استطاع عليه هذا الشعب من صبر على تحمل البلاء الذي ظل يزداد عنفاً وشراسة وتوغلاً في الجريمة . وعلى هذا الأساس كانت مساهمة العراقيين ، والحزب الشيوعي العراقي بينهم ،في الإنتخابات يشكل تحدياً واضحاً لللإرهاب القادم من خارج الحدود ، وإن اشتركت به قوى محلية باسماء دينية او قومية او مناطقية حتى . اي ان القوى العراقية التي ساهمت في الإنتخابات ، بالرغم من كل المخاطر التي رافقتها ، ارادت ايصال رسالة الى العالم بان الشعب العراقي يسعى نحو الديمقراطية باعتبار الإنتخابات احدى وساءلها التي تمارسها انظمة العالم المختلفة . وبان الشعب العراقي يرفض كل تدخل للقوى الإقليمية والدولية التي تدعم الإرهاب وتنشر الجريمة على ارضه . اي ان التحدي للإرهاب ولكل قواه التي تشكل منابعه الأساسية خارج الوطن ولكل المشاركين فيه من مختلف الجنسيات التي جاءت بها الدول الممولة للإرهاب ، كان هو الفيصل في تحديد المشاركة ، بغض النظر عن توفر فرص الفوز او عدمه .اما الإنتخابات المزمع اجراؤها في اكتوبر القادم ، والتي جاءت كاستجابة لواحد من مطاليب ثورة تشرين فقد ارتبط تنفيذها المبكر بهدف التغيير الذي تسير عليه العملية السياسية منذ اكثر من ثمانية عشر عاماً ، والذي اصبحت الطائفية والمحاصصات اللصوصية قاعدته الاساسية التي تستند عليها احزاب الإسلام السياسي الحاكمة وكل القوى الداعمة لها والمتشاركة معها في نهب قوت الشعب العراقي والإستيلاء على خير ......
#الإنتخابات
#ارهابين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726207
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش بعض ردود الفعل على قرار الحزب الشيوعي العراقي بمقاطعته الإنتخابات البرلمانية المزمع اجراؤها في اكتوبر القادم ، تناولت موضوعة مشاركة الحزب في الإنتخابات السابقة بالرغم من عدم توفر البيئة الأمنية التي وضعها الحزب كواحد من الشروط التي ينبغي توفرها لمشاركته في الإنتخابات اضافة الى الشروط الاخرى .ما ارغب توضيحه هنا هو طبيعة نظرتنا الى الإرهاب الذي رافق العملية السياسية في العراق بعد سقوط دكتاتورية البعثفاشية ، والمستمر لحد الآن بالرغم من تغير الأساليب واختلاف مصادر الإرهاب .الإرهاب الذي رافق العملية السياسية العراقية بعد انهيار دكتاتورية البعث والذي جرت تحت حرابه انتخابات برلمانية سبقها الإستفتاء على الدستور ، والتي اشترك فيها الحزب الشيوعي العراقي ، رغم عدم توفر البيئة الامنية التي يطالب بها اليوم كشرط للمساهمة في هذه الإنتخابات المبكرة ، إن هذا الإرهاب بالأمس يختلف عن ارهاب اليوم تماماً . فإرهاب الأمس كان يمثل نشاطاً لقوى تظافرت في صفوفها منظمات لقوى الإسلام السياسي وقوى البعث المنهار وبعض الشراذم التي حملت هويات لا علاقة لها بالهوية الوطنية العراقية كالمناطقية والعشائرية والطائفية ، اجتمعت هذه القوى على هدف اسقاط العملية السياسية في العراق واجهاض اي توجه كان يشكل الامل لكثير من اهل العراق ان يكون العهد الجديد بديلاً عن جبروت وطغيان دكتاتورية البعث وجرائمه التي ملأت وفككت المجتمع العراقي . واستناداً الى هذا المنطلق وتحقيقاً لهدف خلق الفوضى ووضع العثرات امام العملية السياسية ، اصبحت التفجيرات اليومية بشتى انواع المتفجرات التي كلفت ارواح الآلاف من الشعب العراقي بكل فئاته وبجميع انتماءاته ، تشكل ظاهرة ملازمة لحياة الإنسان في العراق ، خاصة في المناطق خارج اقليم كوردستان ، ولذلك اسباب كثيرة لا يسع المجال لذكرها الآن . وبعبارة اخرى يمكن القول ان هذا الإرهاب الموجَه للقضاء على العملية السياسية التي كانت تشكل ، خاصة في بداياتها بارقة مستقبل وطني هادف ، كان ارهاباً تظافرت فيه قوى دولية واقليمية ومحلية ايضاً واجهها الشعب العراقي بآلاف الضحايا وكذلك بكل ما استطاع عليه هذا الشعب من صبر على تحمل البلاء الذي ظل يزداد عنفاً وشراسة وتوغلاً في الجريمة . وعلى هذا الأساس كانت مساهمة العراقيين ، والحزب الشيوعي العراقي بينهم ،في الإنتخابات يشكل تحدياً واضحاً لللإرهاب القادم من خارج الحدود ، وإن اشتركت به قوى محلية باسماء دينية او قومية او مناطقية حتى . اي ان القوى العراقية التي ساهمت في الإنتخابات ، بالرغم من كل المخاطر التي رافقتها ، ارادت ايصال رسالة الى العالم بان الشعب العراقي يسعى نحو الديمقراطية باعتبار الإنتخابات احدى وساءلها التي تمارسها انظمة العالم المختلفة . وبان الشعب العراقي يرفض كل تدخل للقوى الإقليمية والدولية التي تدعم الإرهاب وتنشر الجريمة على ارضه . اي ان التحدي للإرهاب ولكل قواه التي تشكل منابعه الأساسية خارج الوطن ولكل المشاركين فيه من مختلف الجنسيات التي جاءت بها الدول الممولة للإرهاب ، كان هو الفيصل في تحديد المشاركة ، بغض النظر عن توفر فرص الفوز او عدمه .اما الإنتخابات المزمع اجراؤها في اكتوبر القادم ، والتي جاءت كاستجابة لواحد من مطاليب ثورة تشرين فقد ارتبط تنفيذها المبكر بهدف التغيير الذي تسير عليه العملية السياسية منذ اكثر من ثمانية عشر عاماً ، والذي اصبحت الطائفية والمحاصصات اللصوصية قاعدته الاساسية التي تستند عليها احزاب الإسلام السياسي الحاكمة وكل القوى الداعمة لها والمتشاركة معها في نهب قوت الشعب العراقي والإستيلاء على خير ......
#الإنتخابات
#ارهابين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726207
الحوار المتمدن
صادق إطيمش - الإنتخابات بين ارهابين
سليم نصر الرقعي : عبد الناصر يروي قصة طلاقه مع الاخوان ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي من المعروف تاريخيًا أن جماعة الاخوان كانت الداعم السياسي الرئيسي للانقلاب العسكري الذي حدث في مصر عام 1952 على النظام الملكي المصري تحت مسمى ( ثورة 23 يوليو) وكان للإخوان بحكم انتشارهم دور اساسي في تشجيع الشارع المصري للالتفاف حول الانقلابيين، ولكن كما في كل انقلاب عسكري فإن من يقومون بعملية السطو المسلح على السلطة فإنهم ما إن يستلموا زمام الحكم حتى يدب بينهم النزاع لاحقًا حول توزيع الغنائم!!، وهو ما حصل بين الانقلابيين من العسكر بقيادة عبد الناصر فيما بينهم، ثم فيما بينهم وبين الاخوان!!، وهنا - في الرابط أدناه - ستجد كلام عبد الناصر عام 1965حول اسباب الاختلاف الذي حدث بينه وبين الاخوان، ولا شك أن كلامه يمثل وجهة نظره ونظر انصاره بينما للإخوان وجهة نظر أخرى، ومع انني بحكم معرفتي بفكر وتاريخ الاخوان أميل الى صحة الكثير مما جاء في كلام عبد الناصر عن سر بداية خلافه مع الاخوان ولكن، في كلتا الحالتين، فإن كليهما شريك في ((جريمة الانقلاب العسكري)) الذي اوصل مصر، وكذلك - بالعدوى و بالتداعي - ليبيا، وكل الجمهوريات الشكلية التي حكمها العسكر من افراخ التيار (القومجي الاشتراكي الشعبوي) وموجة الانقلابات إلى هذا المصير البائس الذي تتخبط فيه الأمة العربية اليوم، ولا يخالجني أي شك بأن انظمة الحكم الملكي، بكل عيوبها، لو استمرت لكان الحال اليوم أفضل من الحال الحالي بمائة مرة وربما بألف مرة او يزيد سواء في مصر او ليبيا او العراق وتونس!!.. ولكن قدّر الله وما شاء فعل!.. لكن يبقى السؤال الكبير والمهم هنا: هل تعلمت شعوبنا الدرس!!!؟؟؟(*) اضغط على الرابط ادناه لمشاهدة وسماع كلام عبد الناصر: https://youtu.be/dPVNVMHFw1w ......
#الناصر
#يروي
#طلاقه
#الاخوان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726206
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي من المعروف تاريخيًا أن جماعة الاخوان كانت الداعم السياسي الرئيسي للانقلاب العسكري الذي حدث في مصر عام 1952 على النظام الملكي المصري تحت مسمى ( ثورة 23 يوليو) وكان للإخوان بحكم انتشارهم دور اساسي في تشجيع الشارع المصري للالتفاف حول الانقلابيين، ولكن كما في كل انقلاب عسكري فإن من يقومون بعملية السطو المسلح على السلطة فإنهم ما إن يستلموا زمام الحكم حتى يدب بينهم النزاع لاحقًا حول توزيع الغنائم!!، وهو ما حصل بين الانقلابيين من العسكر بقيادة عبد الناصر فيما بينهم، ثم فيما بينهم وبين الاخوان!!، وهنا - في الرابط أدناه - ستجد كلام عبد الناصر عام 1965حول اسباب الاختلاف الذي حدث بينه وبين الاخوان، ولا شك أن كلامه يمثل وجهة نظره ونظر انصاره بينما للإخوان وجهة نظر أخرى، ومع انني بحكم معرفتي بفكر وتاريخ الاخوان أميل الى صحة الكثير مما جاء في كلام عبد الناصر عن سر بداية خلافه مع الاخوان ولكن، في كلتا الحالتين، فإن كليهما شريك في ((جريمة الانقلاب العسكري)) الذي اوصل مصر، وكذلك - بالعدوى و بالتداعي - ليبيا، وكل الجمهوريات الشكلية التي حكمها العسكر من افراخ التيار (القومجي الاشتراكي الشعبوي) وموجة الانقلابات إلى هذا المصير البائس الذي تتخبط فيه الأمة العربية اليوم، ولا يخالجني أي شك بأن انظمة الحكم الملكي، بكل عيوبها، لو استمرت لكان الحال اليوم أفضل من الحال الحالي بمائة مرة وربما بألف مرة او يزيد سواء في مصر او ليبيا او العراق وتونس!!.. ولكن قدّر الله وما شاء فعل!.. لكن يبقى السؤال الكبير والمهم هنا: هل تعلمت شعوبنا الدرس!!!؟؟؟(*) اضغط على الرابط ادناه لمشاهدة وسماع كلام عبد الناصر: https://youtu.be/dPVNVMHFw1w ......
#الناصر
#يروي
#طلاقه
#الاخوان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726206
YouTube
هكذا تحدث عبد الناصر: الإخوان المسلمون
محمد عبد الكريم يوسف : قيم جميلة عند الرجل والمرأة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف هناك الكثير من الصفات الجميلة لدى الرجل والمرأة تتباين أحيانا وتختلف حدتها لدى الجنسين . وهناك قيم محددة تريدها المرأة في الرجل ، وفي ذات الوقت هناك قيم محددة يريدها الرجل في المرأة . إنها القطبية التي تخلق التجاذب بينهما أو تولد التنافر . وهي لدى الجنسين من القيم المرغوبة الصامتة غير المنطوقة لكن ضجيجها يحدث ضوضاء مزعجة في غالب الأحيان تصل إلى أبغض الحلال إلى الله : الطلاق.القيم التي تريدها المرأة في الرجل :ترغب المرأة بتوافر عدد من السمات لدى الرجال إن كانوا شركاء محتملين أو أصدقاء محتملين . وتساعد معرفة الرجال لقائمة القيم التي تريدها المرأة فيهم في فهم النساء واستيعاب طريقة تفكيرهن والقيم التي تعمل المرأة من أجلها . وتعد قائمة القيم التي تبحث عنها المرأة في الرجل هامة جداَ ، ويجب مراعاتها عن اختيار الشريك أو الصديق لأنها تمهد الطريق لحياة مستقبلية سعيدة أفضل .وعندما يتعلق الأمر بمقابلة أشخاص جدد نتعرف عليهم ، من المهم النظر إلى كيفية توافق صفاتهم وسماتهم الشخصية مع صفاتنا الخاصة . ليس هناك معنى في إقامة علاقة مع شخص لا يشاركك قيمك وصفاتك و رؤيتك وطموحاتك . تهدف قائمة الصفات العليا في الرجل إلى فرز الصفات الجيدة التي يمتلكها وتعتبر خصلة جيدة مرغوبة من خصاله .قد يقول بعض الناس إن أفضل صفة يمتلكها الرجل هي صبره أو قوته. وقد يجادل آخرون بأن أفضل نوعية للرجل هي استقلاليته أو روحه الحرة وأمانته. وعند النظر في الصفات التي تبحث عنها في رفيقك أو شريك العمر ، تدخل العديد من السمات المختلفة في السباق المحموم نحو القمة ، ولكن صفات الرجل الأقرب إلى أفضل ما في هذه القائمة من الصفات العليا في الرجل هي بعض الصفات الأساسية التي يجب البحث عنها في صديق أو رفيق.ما هي أفضل نوعية من الصفات التي يمكن أن يمتلكها الرجل؟ ما هي أهم الصفات الشخصية لدى الرجال؟ ما هي أفضل الصفات التي يمتلكها الرجل الصالح؟ يعد تحديد الصفات العليا للرجال أمرًا شخصيًا للغاية و متغيرا من شخص لآخر ، ولكن هذه القائمة من صفات للرجال تستحوذ على مجموعة متنوعة من المستخدمين وتجمعها في قائمة واحدة تسلط الضوء على أفضل الصفات لدى الرجال. إذا كانت صفات الرجل الذي تعرفه ليست مدرجة في القائمة لا تتردد في إضافتها إلى القائمة التي تخص الرجال.قائمة القيم الخاصة بالرجالجدير بالثقةمحبمخلصشريفطيب القلبمسؤولالإصغاء الجيدوقورالمؤمنالذكييمكن الاعتماد عليهمعنوياته عاليةالمحترممحاور جيدالنظيفالتقدير العاليالودييحبني كما أناكريم – سخيموثوقعيشه رغيديعملمتميزالهادىءجيد مع الأطفالالعمل الجاديحب الحيواناتملفت للانتباهحكيممتاحصبورمتواضعيتحدث بطلاقةميسر جيدخلاقمزود جيديضعك أولاًتلقائييمتلك مهارات التواصلقويمعبريمتلك القراءة الجيدةغير متحيزيريد الزواجيحب عائلتيمقتصدمسافر جيديميل نحو العمل الميكانيكييطبخ جيدايحب نفس الأشياء التي أفعلهاموسيقييمتلك الجرأةمضمد جيد للجراحيتحدث لغة أخرىمتدينموهوبمنافسالسؤال الموجه للنساء : إذا طلب منك الاحتفاظ بقيمة فكرة واحدة من بين القيم أعلاه فأي القيم تختارين ؟القيم التي يريدها الرجل في المرأة:لا تختلف القيم والصفات التي يرغبها الرجل بالمرأة عندما تكون صديقة أوشريكة وجذابة ومتميزة .ما هي أفضل الصفات التي يمكن أن تتوا ......
#جميلة
#الرجل
#والمرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726205
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف هناك الكثير من الصفات الجميلة لدى الرجل والمرأة تتباين أحيانا وتختلف حدتها لدى الجنسين . وهناك قيم محددة تريدها المرأة في الرجل ، وفي ذات الوقت هناك قيم محددة يريدها الرجل في المرأة . إنها القطبية التي تخلق التجاذب بينهما أو تولد التنافر . وهي لدى الجنسين من القيم المرغوبة الصامتة غير المنطوقة لكن ضجيجها يحدث ضوضاء مزعجة في غالب الأحيان تصل إلى أبغض الحلال إلى الله : الطلاق.القيم التي تريدها المرأة في الرجل :ترغب المرأة بتوافر عدد من السمات لدى الرجال إن كانوا شركاء محتملين أو أصدقاء محتملين . وتساعد معرفة الرجال لقائمة القيم التي تريدها المرأة فيهم في فهم النساء واستيعاب طريقة تفكيرهن والقيم التي تعمل المرأة من أجلها . وتعد قائمة القيم التي تبحث عنها المرأة في الرجل هامة جداَ ، ويجب مراعاتها عن اختيار الشريك أو الصديق لأنها تمهد الطريق لحياة مستقبلية سعيدة أفضل .وعندما يتعلق الأمر بمقابلة أشخاص جدد نتعرف عليهم ، من المهم النظر إلى كيفية توافق صفاتهم وسماتهم الشخصية مع صفاتنا الخاصة . ليس هناك معنى في إقامة علاقة مع شخص لا يشاركك قيمك وصفاتك و رؤيتك وطموحاتك . تهدف قائمة الصفات العليا في الرجل إلى فرز الصفات الجيدة التي يمتلكها وتعتبر خصلة جيدة مرغوبة من خصاله .قد يقول بعض الناس إن أفضل صفة يمتلكها الرجل هي صبره أو قوته. وقد يجادل آخرون بأن أفضل نوعية للرجل هي استقلاليته أو روحه الحرة وأمانته. وعند النظر في الصفات التي تبحث عنها في رفيقك أو شريك العمر ، تدخل العديد من السمات المختلفة في السباق المحموم نحو القمة ، ولكن صفات الرجل الأقرب إلى أفضل ما في هذه القائمة من الصفات العليا في الرجل هي بعض الصفات الأساسية التي يجب البحث عنها في صديق أو رفيق.ما هي أفضل نوعية من الصفات التي يمكن أن يمتلكها الرجل؟ ما هي أهم الصفات الشخصية لدى الرجال؟ ما هي أفضل الصفات التي يمتلكها الرجل الصالح؟ يعد تحديد الصفات العليا للرجال أمرًا شخصيًا للغاية و متغيرا من شخص لآخر ، ولكن هذه القائمة من صفات للرجال تستحوذ على مجموعة متنوعة من المستخدمين وتجمعها في قائمة واحدة تسلط الضوء على أفضل الصفات لدى الرجال. إذا كانت صفات الرجل الذي تعرفه ليست مدرجة في القائمة لا تتردد في إضافتها إلى القائمة التي تخص الرجال.قائمة القيم الخاصة بالرجالجدير بالثقةمحبمخلصشريفطيب القلبمسؤولالإصغاء الجيدوقورالمؤمنالذكييمكن الاعتماد عليهمعنوياته عاليةالمحترممحاور جيدالنظيفالتقدير العاليالودييحبني كما أناكريم – سخيموثوقعيشه رغيديعملمتميزالهادىءجيد مع الأطفالالعمل الجاديحب الحيواناتملفت للانتباهحكيممتاحصبورمتواضعيتحدث بطلاقةميسر جيدخلاقمزود جيديضعك أولاًتلقائييمتلك مهارات التواصلقويمعبريمتلك القراءة الجيدةغير متحيزيريد الزواجيحب عائلتيمقتصدمسافر جيديميل نحو العمل الميكانيكييطبخ جيدايحب نفس الأشياء التي أفعلهاموسيقييمتلك الجرأةمضمد جيد للجراحيتحدث لغة أخرىمتدينموهوبمنافسالسؤال الموجه للنساء : إذا طلب منك الاحتفاظ بقيمة فكرة واحدة من بين القيم أعلاه فأي القيم تختارين ؟القيم التي يريدها الرجل في المرأة:لا تختلف القيم والصفات التي يرغبها الرجل بالمرأة عندما تكون صديقة أوشريكة وجذابة ومتميزة .ما هي أفضل الصفات التي يمكن أن تتوا ......
#جميلة
#الرجل
#والمرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726205
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - قيم جميلة عند الرجل والمرأة
اثير خليل السوداني : صناعة الحياة بعيداً عن نرجسية الثقافة البراغماتية الزائفة
#الحوار_المتمدن
#اثير_خليل_السوداني هل ما يحدث الان صدفة !! لا أعتقد ذلك فما حدثَ لصناعة الحياة بعد مرور ثلاثة عقود لبلاد اجتاح سمائها السواد و استباحت الدماء أرضها وارتوت عروق النخيل من فيض ينابيع الامهات نظن قد إنتهت بعد مضيء حادثة الطوفان الاول والنزوح الفكري نحو الفكر الديمقراطي المعاصر للمثقف العراق. فليس شرطاً كل من يجيد القراءة والكتابة يمتلك الملكة الفكرية والقدرة على الأدراك والاستنتاج ضمن إطار عمليات (العمليات العقلية)للانسان السوي لتمكنه من التحليل والتركيب نتيجة التعلم الذي يعد أساس صناعة الانسان والحياة ، التي لا يخلو منها أي نشاط بشري ليكتسب خبراته و مرآة عاكسة لعلاقة متبادلة مع البيئة المجتمعية بواسطة السلوك و ردود الافعال التي تشق طريق التقدم للفرد والجماعة لمواجهة إخطار البيئة وقهر الطبيعة ولاسيما عن ذلك والاهم خطر الانسان نفسة . اليوم مايثير دهشتنا وحبنا لعروض السيرك للحيوانات التي تمكنت من اداء الرسم او اداء بعض الحركات الغربية والقريبة لحركات الانسان نتيجة لمجهود شاق قدمه المدربين بإستخدام مفهوم"المحاولة والخطأ والتعلم الشرطي او الترابطي" في عملية التعلم الذي يسمى بالمزج بين نظرية التعلم للعالم لثورندايك للتغير في السلوك وتجربة بافلوف لرد الفعل التكيفي اتجاه مثير خاص او معين، فكثرة التساؤلات التي تجول في صندوقنا الصغير والابرز منها هل تمتلك هذه الحيوانات القدرة على الادراك والتفسير والاستنتاج لردود الأفعالها بالرغم تقبلها لعملية التعلم ؟!! لو أفترضنا ذلك حدث فما الفرق عن الأنسان!!وهذه التساؤلات تمضي بنا نحو الفوضى الفكرية التي أصابت المثقف العراقي من خلال أبداء الرأي في كتاب او حوار تلفزيوني او نقاش داخل مواقع التواصل الإجتماعي ستجد تلك البصمة واضحة، ولكن هذا حال واقعنا المأساوي الذي تنمو فية النباتات والادغال معاً ببلاد مابين النهرين بأعطاء الحرية الفوضوية للحديث والتدوين والاجتهاد لكل من هَبّ ودَبّ المحملة بخطاب الكراهية والتنمر وتلوث الفكري دون تحكيم العقل والمنطق بحثاً عن النرجسية الزائفة التي ستزول بأول ظهور للأشراقة الشمس . ......
#صناعة
#الحياة
#بعيداً
#نرجسية
#الثقافة
#البراغماتية
#الزائفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726204
#الحوار_المتمدن
#اثير_خليل_السوداني هل ما يحدث الان صدفة !! لا أعتقد ذلك فما حدثَ لصناعة الحياة بعد مرور ثلاثة عقود لبلاد اجتاح سمائها السواد و استباحت الدماء أرضها وارتوت عروق النخيل من فيض ينابيع الامهات نظن قد إنتهت بعد مضيء حادثة الطوفان الاول والنزوح الفكري نحو الفكر الديمقراطي المعاصر للمثقف العراق. فليس شرطاً كل من يجيد القراءة والكتابة يمتلك الملكة الفكرية والقدرة على الأدراك والاستنتاج ضمن إطار عمليات (العمليات العقلية)للانسان السوي لتمكنه من التحليل والتركيب نتيجة التعلم الذي يعد أساس صناعة الانسان والحياة ، التي لا يخلو منها أي نشاط بشري ليكتسب خبراته و مرآة عاكسة لعلاقة متبادلة مع البيئة المجتمعية بواسطة السلوك و ردود الافعال التي تشق طريق التقدم للفرد والجماعة لمواجهة إخطار البيئة وقهر الطبيعة ولاسيما عن ذلك والاهم خطر الانسان نفسة . اليوم مايثير دهشتنا وحبنا لعروض السيرك للحيوانات التي تمكنت من اداء الرسم او اداء بعض الحركات الغربية والقريبة لحركات الانسان نتيجة لمجهود شاق قدمه المدربين بإستخدام مفهوم"المحاولة والخطأ والتعلم الشرطي او الترابطي" في عملية التعلم الذي يسمى بالمزج بين نظرية التعلم للعالم لثورندايك للتغير في السلوك وتجربة بافلوف لرد الفعل التكيفي اتجاه مثير خاص او معين، فكثرة التساؤلات التي تجول في صندوقنا الصغير والابرز منها هل تمتلك هذه الحيوانات القدرة على الادراك والتفسير والاستنتاج لردود الأفعالها بالرغم تقبلها لعملية التعلم ؟!! لو أفترضنا ذلك حدث فما الفرق عن الأنسان!!وهذه التساؤلات تمضي بنا نحو الفوضى الفكرية التي أصابت المثقف العراقي من خلال أبداء الرأي في كتاب او حوار تلفزيوني او نقاش داخل مواقع التواصل الإجتماعي ستجد تلك البصمة واضحة، ولكن هذا حال واقعنا المأساوي الذي تنمو فية النباتات والادغال معاً ببلاد مابين النهرين بأعطاء الحرية الفوضوية للحديث والتدوين والاجتهاد لكل من هَبّ ودَبّ المحملة بخطاب الكراهية والتنمر وتلوث الفكري دون تحكيم العقل والمنطق بحثاً عن النرجسية الزائفة التي ستزول بأول ظهور للأشراقة الشمس . ......
#صناعة
#الحياة
#بعيداً
#نرجسية
#الثقافة
#البراغماتية
#الزائفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726204
الحوار المتمدن
اثير خليل السوداني - صناعة الحياة بعيداً عن نرجسية الثقافة البراغماتية الزائفة
التيتي الحبيب : ماذا تخفي نسبة 51.25% لمناديب العمال الغير منتمين نقابيا
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب ماذا يخفي رقم 51.25%انه يمثل نسبة عدد مناديب العمال الغير منتمين نقابيا في القطاع الخاص في الانتخابات المهنية لسنة 2021 في وقت كانت نسبتهم في انتخابات 2015 هي 49.79%. فماذا يخفي هذا الرقم على علاته؟للجواب على هذا السؤال سنحاول النظر اليه من عدة زوايا:+ هذا الرقم يعني ان نسبة مناديب العمال المنتمون ل20 نقابة لا تتجاوز 48.75% مع العلم ان هذه النسبة تتوزع على الشكل التالي. الاتحاد المغربي للشغل يتحصل على نسبة 15.48% في سنة 2021 بينما كانت حصته في 2015 هي 17.67% وتحصلت الاتحاد العام للشغالين على نسبة 12.56% متبوعا بكدش بنسبة 7.20% ونقابة البيجيدي بنسبة 5.63%.+ ان هذه النسبة في الوحدات التي جرت بها “انتخابات” مناديب العمال تجسد معاداة الباطرونا للعمل النقابي. ان هذه الباطرونا المضطرة الى انتخاب مندوبي العمال تقوم بذلك حتى تتجنب تسرب الانتماء النقابي الى وحداتها الانتاجية او انها تريد ان تتولى هي تنصيب من ترضى عنه كمندوب للعمال يكون عينها والناطق باسمها وسط العمال.+ يعكس هذا الرقم اختلال ميزان القوى لصالح الباطرونا ضد العمال وضد العمل النقابي ويعري ايضا ضعف الانغراس النقابي داخل الطبقة العاملة هذا الضعف الذي بدوره ناتج عن عدم تجول الطبقة العاملة من طبقة تكدح وتنتج وترزح تحت هيمنة الباطرون انها طبقة عاملة لم تتطور الى درجة معرفة من هو عدوها الطبقي الحقيقي.+ يكشف هذا الرقم حقيقة المركزيات النقابية التي تكتفي بتغطية نقابية متدهورة لا تتجاوز في احسن الاحوال 16% كما هي حالة الاتحاد المغربي للشغل بل تدهورت نسبة تغطيتها على ما حققته في سنة 2015. هذا الامر لا يجب القاء مسؤوليته على القيادات البيروقراطية المتنفذة في المركزيات النقابية وحدها بل يجب الاقرار من طرف القوى المناضلة بجزء من مسؤوليتها في ضعف التنقيب او في ترهل المركزيات النقابية او في تغول البيروقراطية وعدم كبح جماحها وتقليم انيابها لهزمها واسترجاع الطبقة العاملة للمركزيات الاساسية خاصة الاتحاد المغربي للشغل والكدش.+ يعني هذا الرقم ان على المشروع العظيم المتعلق ببناء الحزب المستقل للطبقة العاملة المغربي تعقد امال عظيمة من اجل استنهاض الطبقة العاملة واسترجاع وحدتها النقابية وتوسيع صفوف العمال والعاملات المنتمين للنقابة وهي المدرسة الاولى في الصراع الطبقي بين العمال والراسماليين. ......
#ماذا
#تخفي
#نسبة
#51.25%
#لمناديب
#العمال
#الغير
#منتمين
#نقابيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726226
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب ماذا يخفي رقم 51.25%انه يمثل نسبة عدد مناديب العمال الغير منتمين نقابيا في القطاع الخاص في الانتخابات المهنية لسنة 2021 في وقت كانت نسبتهم في انتخابات 2015 هي 49.79%. فماذا يخفي هذا الرقم على علاته؟للجواب على هذا السؤال سنحاول النظر اليه من عدة زوايا:+ هذا الرقم يعني ان نسبة مناديب العمال المنتمون ل20 نقابة لا تتجاوز 48.75% مع العلم ان هذه النسبة تتوزع على الشكل التالي. الاتحاد المغربي للشغل يتحصل على نسبة 15.48% في سنة 2021 بينما كانت حصته في 2015 هي 17.67% وتحصلت الاتحاد العام للشغالين على نسبة 12.56% متبوعا بكدش بنسبة 7.20% ونقابة البيجيدي بنسبة 5.63%.+ ان هذه النسبة في الوحدات التي جرت بها “انتخابات” مناديب العمال تجسد معاداة الباطرونا للعمل النقابي. ان هذه الباطرونا المضطرة الى انتخاب مندوبي العمال تقوم بذلك حتى تتجنب تسرب الانتماء النقابي الى وحداتها الانتاجية او انها تريد ان تتولى هي تنصيب من ترضى عنه كمندوب للعمال يكون عينها والناطق باسمها وسط العمال.+ يعكس هذا الرقم اختلال ميزان القوى لصالح الباطرونا ضد العمال وضد العمل النقابي ويعري ايضا ضعف الانغراس النقابي داخل الطبقة العاملة هذا الضعف الذي بدوره ناتج عن عدم تجول الطبقة العاملة من طبقة تكدح وتنتج وترزح تحت هيمنة الباطرون انها طبقة عاملة لم تتطور الى درجة معرفة من هو عدوها الطبقي الحقيقي.+ يكشف هذا الرقم حقيقة المركزيات النقابية التي تكتفي بتغطية نقابية متدهورة لا تتجاوز في احسن الاحوال 16% كما هي حالة الاتحاد المغربي للشغل بل تدهورت نسبة تغطيتها على ما حققته في سنة 2015. هذا الامر لا يجب القاء مسؤوليته على القيادات البيروقراطية المتنفذة في المركزيات النقابية وحدها بل يجب الاقرار من طرف القوى المناضلة بجزء من مسؤوليتها في ضعف التنقيب او في ترهل المركزيات النقابية او في تغول البيروقراطية وعدم كبح جماحها وتقليم انيابها لهزمها واسترجاع الطبقة العاملة للمركزيات الاساسية خاصة الاتحاد المغربي للشغل والكدش.+ يعني هذا الرقم ان على المشروع العظيم المتعلق ببناء الحزب المستقل للطبقة العاملة المغربي تعقد امال عظيمة من اجل استنهاض الطبقة العاملة واسترجاع وحدتها النقابية وتوسيع صفوف العمال والعاملات المنتمين للنقابة وهي المدرسة الاولى في الصراع الطبقي بين العمال والراسماليين. ......
#ماذا
#تخفي
#نسبة
#51.25%
#لمناديب
#العمال
#الغير
#منتمين
#نقابيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726226
الحوار المتمدن
التيتي الحبيب - ماذا تخفي نسبة 51.25% لمناديب العمال الغير منتمين نقابيا
جواد المرخي : مفاهيم لحماية الحركة النقابية
#الحوار_المتمدن
#جواد_المرخي هناك ضرورة لتصحيح أوضاع الحركة النقابية بشيء من العمل المنظم في صفوف العمال والمهنيين لمنع الأمراض التي تعاني منها، جراء تغلغل صنوف الإنتهازية في صفوفها، ما يتطلب العمل على إيجاد أرضيّة لتثقيف العمال وحثهم على ضرورة الإنخراط في في العمل النقابي.ومن المهام الأساسية لحماية الحركة النقابية من التفكك والتشرذم، توعيّة العمال بضرورة العمل والنشاط لتحقيق المطالب العماليّة، خصوصاً الضرورية منها، ذات الصلة بالحياة المعيشية والاجتماعية، مثل رفع الاجور وتحسين ظروف العمل وحماية الحقوق لكافة منتسبي النقابة من القمة للقاعدة، لأن النقابة هي التنظيم الأساسي لحماية العمال في وسط المصنع أو المؤسسة، وعلى عاتقها تقع مهمة العمل من أجل ذلك في كل الظروف، خصوصا إذا تعرضت النقابة لخطر تغيير المسار الصحيح، لتغليب ميول انتهازية أو فوضوية أو طائفية وفئوية.يتطلب هذا خوض مناقشات بناءة على أساس من الحوار البناء الديمقراطي الجاد المثمر للوقوف بحزم ضد كل الممارسات التي تؤثر سلباً على العمال ومصالحهم وعلى حركتهم النقابيّة، والسعي لتمكين العناصر والشخصيات العماليّة التي أثبتت التجارب بأنها قادرة على إدارة الحركة النقابية، لا ترك الحبل على الغارب لمن لا يملكون الخبرة ولا الكفاءة ولا معرفة أساليب بناء النقابات وقيامها بدورها المطلبي والتنظيمي.المفاهيم النقابية السليمة تؤكد على أنه لا يجب أن تترك الحركة النقابية للمجهول، خصوصا في ظل الخلافات في الوسط النقابي، وهيمنة عناصر لا تمت للعمل النقابي بصلة، ما يوجب على الكوادر النقابية الواعية والمخلصة ضرورة وضع الكادر النقابي المخلص في المكان المناسب لقيادة النقابات أو الاتحادات النقابية، بعيداً عن المجاملات والمحسوبية والمصالح الشخصية، وبعيداً عن انتظار الحلول من كل القوى المعادية للأنشطة النقابية، خصوصا تلك التي تسلب من القرار العمالي الاستقلاليّة والمهنيّة. ......
#مفاهيم
#لحماية
#الحركة
#النقابية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726225
#الحوار_المتمدن
#جواد_المرخي هناك ضرورة لتصحيح أوضاع الحركة النقابية بشيء من العمل المنظم في صفوف العمال والمهنيين لمنع الأمراض التي تعاني منها، جراء تغلغل صنوف الإنتهازية في صفوفها، ما يتطلب العمل على إيجاد أرضيّة لتثقيف العمال وحثهم على ضرورة الإنخراط في في العمل النقابي.ومن المهام الأساسية لحماية الحركة النقابية من التفكك والتشرذم، توعيّة العمال بضرورة العمل والنشاط لتحقيق المطالب العماليّة، خصوصاً الضرورية منها، ذات الصلة بالحياة المعيشية والاجتماعية، مثل رفع الاجور وتحسين ظروف العمل وحماية الحقوق لكافة منتسبي النقابة من القمة للقاعدة، لأن النقابة هي التنظيم الأساسي لحماية العمال في وسط المصنع أو المؤسسة، وعلى عاتقها تقع مهمة العمل من أجل ذلك في كل الظروف، خصوصا إذا تعرضت النقابة لخطر تغيير المسار الصحيح، لتغليب ميول انتهازية أو فوضوية أو طائفية وفئوية.يتطلب هذا خوض مناقشات بناءة على أساس من الحوار البناء الديمقراطي الجاد المثمر للوقوف بحزم ضد كل الممارسات التي تؤثر سلباً على العمال ومصالحهم وعلى حركتهم النقابيّة، والسعي لتمكين العناصر والشخصيات العماليّة التي أثبتت التجارب بأنها قادرة على إدارة الحركة النقابية، لا ترك الحبل على الغارب لمن لا يملكون الخبرة ولا الكفاءة ولا معرفة أساليب بناء النقابات وقيامها بدورها المطلبي والتنظيمي.المفاهيم النقابية السليمة تؤكد على أنه لا يجب أن تترك الحركة النقابية للمجهول، خصوصا في ظل الخلافات في الوسط النقابي، وهيمنة عناصر لا تمت للعمل النقابي بصلة، ما يوجب على الكوادر النقابية الواعية والمخلصة ضرورة وضع الكادر النقابي المخلص في المكان المناسب لقيادة النقابات أو الاتحادات النقابية، بعيداً عن المجاملات والمحسوبية والمصالح الشخصية، وبعيداً عن انتظار الحلول من كل القوى المعادية للأنشطة النقابية، خصوصا تلك التي تسلب من القرار العمالي الاستقلاليّة والمهنيّة. ......
#مفاهيم
#لحماية
#الحركة
#النقابية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726225
الحوار المتمدن
جواد المرخي - مفاهيم لحماية الحركة النقابية
مسعد عربيد : مشروع التحرير الوطني الفلسطيني: قراءة من أجل التاريخ والمستقبل
#الحوار_المتمدن
#مسعد_عربيد مسعد عربيد وأسامة عمّوريمقدمة لا بدّ منها الدافع لهذه الكتابة هو تقديم قراءة للواقع الفلسطين خدمةً للجيل الفلسطيني والعربي الناشئ، من خلال قراءة الحاضر واستحضار حقائق الماضي ودروسة من أجل استشراف المستقبل وإسهاماً في الإجابة على سؤال: ما العمل؟لا ننوي من هذه المراجعة التكرا ر ولا الدخول إلى دهاليز وجزئيات التطورات في الساحة الفلسطينية. بل، بعيداً عن هذا، نريد أن نقدم محاولة لفهم ما حدث وكيف وصلنا إلى ما نحن عليه، لأننا معنيون بفهم ما حصل من تخريبٍ في الوعي الشعبي. وبما لا يقل أهمية، نسعى إلى الإفادة من تجاربنا كي يستطيع شعبنا النهوض واستشراف المستقبل والمضي قدماً على درب تحرير فلسطين.لقد كُتب في معركة "سيف القدس" وهبّة أيار 2021 الكثير وقيل الأكثر، غير أنه من أهم نتائجها أنها فرضت مراجعة وتقييم الوضع الفلسطيني برمته من أجل اتخاذ مسار جديد. لذا يجدر بنا أن نتوقف، ولو بشكلٍ مكثف، عند أهم تداعيات ونتائج هذين الحدثين المفصليين التي طالت أكثر من مستوى.■-;- ■-;- ■-;-المستوى الفلسطيني أ) مرحلة جديدةلا شك أننا دخلنا مرحلة جديدة في كفاح الشعب الفلسطيني من أجل تحرير وطنه المحتل، وأن الهبة الأخيرة وفرت العديد من العوامل التي تسهم في بناء قوة المقاومة وولادة مناخات مؤاتية لهبات وإنتفاضات جديدة ومستمرة. ومن أهم سمات هذه المرحلة:■-;- انكشاف دور ووظيفة السلطة الفلسطينية (إن كان هناك حاجة إلى المزيد من الانكشاف)ومشاريع التسوية وإقامة الدولة الفلسطينية المزعومة واتفاقيات أوسلو "والمفاوضات" مع الكيان الصهيوني.■-;- تعاظم قوى المقاومة وتراكم إنجازاتها وتطور أشكال المقاومة وقدراتها الفنية والميدانية.■-;- التأكيد على ثبات شعبنا وقدرته على الصمود واجتراح وسائل المقاومة وأشكال الكفاح كسلاح فعّال ورادع وكجزءٍ من المعادلة الجديدة. ■-;- أثبتت هذه المعارك، كما تجارب الشعوب عبر التاريخ، أن سر الانتصار يكمن في مقاومة الاحتلال وحرب التحرير الشعبية طويلة المدى.■-;- تعاظم ثقة الشعب والمجتمع الفلسطيني بالمقاومة التي أثبتت أنها هي التي تحميه، في حين تتآمر السلطة الفلسطينية مع المحتل الصهيوني على مناضليه وكل مَنْ يقاوم الاحتلال.■-;- التأكيد على وحدة الشعب الفلسطيني في كافة أماكن تواجده، تلك الوحدة التي طالما أرعبت الكيان الصهيوني منذ تأسيسه عام 1948. فقد ترابطت كافة أجزاء فلسطين التاريخية وتوحد شعبنا في كافة أماكن تواجده: الضفة الغربية والقدس وقطاع غزة وأراضي احتلال 1948 والشتات.■-;- على الرغم من أهمية المكانة الروحية والدينية للقدس وعلى واجب الكفاح من أجل حماية الأماكن المقدسة، فقد أكدّ شعبنا في جميع أجزاء فلسطين التاريخية على ضرورة الربط بين الحق الوطني، حق تحرير الوطن المحتل من النهر إلى البحر، من جهة، وحماية المقدسات كجزء من هذا الوطن ومكانتها الدينية والروحية والحضارية لدى شعوبنا وكافة شعوب العالم، من جهة أخرى.ب) إشكالية الشرعية ... والقيادة الفلسطينيةلقد أعادت معركة "سيف القدس" إلى الواجهة مفارقة مزمنة في تاريخنا: ففي حين كان موقف شعبنا واضحاً من تمسكه بأرضه ومقاومته للمشروع الصهيوني منذ بداية الغزوة الصهيونية لبلادنا في أواخر القرن التاسع عشر، نجد أن قياداته وفي مراحل متعددة من تاريخ كفاحه لم تكن أمينة على مصالحه وحقوقه ومشروعه في تحرير فلسطين. وهذا يطرح أسئلة قد لا تريح الكثيرين:■-;- لماذا لم يحقق النضال الفلسطيني و ......
#مشروع
#التحرير
#الوطني
#الفلسطيني:
#قراءة
#التاريخ
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726224
#الحوار_المتمدن
#مسعد_عربيد مسعد عربيد وأسامة عمّوريمقدمة لا بدّ منها الدافع لهذه الكتابة هو تقديم قراءة للواقع الفلسطين خدمةً للجيل الفلسطيني والعربي الناشئ، من خلال قراءة الحاضر واستحضار حقائق الماضي ودروسة من أجل استشراف المستقبل وإسهاماً في الإجابة على سؤال: ما العمل؟لا ننوي من هذه المراجعة التكرا ر ولا الدخول إلى دهاليز وجزئيات التطورات في الساحة الفلسطينية. بل، بعيداً عن هذا، نريد أن نقدم محاولة لفهم ما حدث وكيف وصلنا إلى ما نحن عليه، لأننا معنيون بفهم ما حصل من تخريبٍ في الوعي الشعبي. وبما لا يقل أهمية، نسعى إلى الإفادة من تجاربنا كي يستطيع شعبنا النهوض واستشراف المستقبل والمضي قدماً على درب تحرير فلسطين.لقد كُتب في معركة "سيف القدس" وهبّة أيار 2021 الكثير وقيل الأكثر، غير أنه من أهم نتائجها أنها فرضت مراجعة وتقييم الوضع الفلسطيني برمته من أجل اتخاذ مسار جديد. لذا يجدر بنا أن نتوقف، ولو بشكلٍ مكثف، عند أهم تداعيات ونتائج هذين الحدثين المفصليين التي طالت أكثر من مستوى.■-;- ■-;- ■-;-المستوى الفلسطيني أ) مرحلة جديدةلا شك أننا دخلنا مرحلة جديدة في كفاح الشعب الفلسطيني من أجل تحرير وطنه المحتل، وأن الهبة الأخيرة وفرت العديد من العوامل التي تسهم في بناء قوة المقاومة وولادة مناخات مؤاتية لهبات وإنتفاضات جديدة ومستمرة. ومن أهم سمات هذه المرحلة:■-;- انكشاف دور ووظيفة السلطة الفلسطينية (إن كان هناك حاجة إلى المزيد من الانكشاف)ومشاريع التسوية وإقامة الدولة الفلسطينية المزعومة واتفاقيات أوسلو "والمفاوضات" مع الكيان الصهيوني.■-;- تعاظم قوى المقاومة وتراكم إنجازاتها وتطور أشكال المقاومة وقدراتها الفنية والميدانية.■-;- التأكيد على ثبات شعبنا وقدرته على الصمود واجتراح وسائل المقاومة وأشكال الكفاح كسلاح فعّال ورادع وكجزءٍ من المعادلة الجديدة. ■-;- أثبتت هذه المعارك، كما تجارب الشعوب عبر التاريخ، أن سر الانتصار يكمن في مقاومة الاحتلال وحرب التحرير الشعبية طويلة المدى.■-;- تعاظم ثقة الشعب والمجتمع الفلسطيني بالمقاومة التي أثبتت أنها هي التي تحميه، في حين تتآمر السلطة الفلسطينية مع المحتل الصهيوني على مناضليه وكل مَنْ يقاوم الاحتلال.■-;- التأكيد على وحدة الشعب الفلسطيني في كافة أماكن تواجده، تلك الوحدة التي طالما أرعبت الكيان الصهيوني منذ تأسيسه عام 1948. فقد ترابطت كافة أجزاء فلسطين التاريخية وتوحد شعبنا في كافة أماكن تواجده: الضفة الغربية والقدس وقطاع غزة وأراضي احتلال 1948 والشتات.■-;- على الرغم من أهمية المكانة الروحية والدينية للقدس وعلى واجب الكفاح من أجل حماية الأماكن المقدسة، فقد أكدّ شعبنا في جميع أجزاء فلسطين التاريخية على ضرورة الربط بين الحق الوطني، حق تحرير الوطن المحتل من النهر إلى البحر، من جهة، وحماية المقدسات كجزء من هذا الوطن ومكانتها الدينية والروحية والحضارية لدى شعوبنا وكافة شعوب العالم، من جهة أخرى.ب) إشكالية الشرعية ... والقيادة الفلسطينيةلقد أعادت معركة "سيف القدس" إلى الواجهة مفارقة مزمنة في تاريخنا: ففي حين كان موقف شعبنا واضحاً من تمسكه بأرضه ومقاومته للمشروع الصهيوني منذ بداية الغزوة الصهيونية لبلادنا في أواخر القرن التاسع عشر، نجد أن قياداته وفي مراحل متعددة من تاريخ كفاحه لم تكن أمينة على مصالحه وحقوقه ومشروعه في تحرير فلسطين. وهذا يطرح أسئلة قد لا تريح الكثيرين:■-;- لماذا لم يحقق النضال الفلسطيني و ......
#مشروع
#التحرير
#الوطني
#الفلسطيني:
#قراءة
#التاريخ
#والمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726224
الحوار المتمدن
مسعد عربيد - مشروع التحرير الوطني الفلسطيني: قراءة من أجل التاريخ والمستقبل
نضال الابراهيم : العلمانية العربية نقد ذاتي الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#نضال_الابراهيم عنوان اي بحث او مقال او كتاب يجب ان يكون بمثابة النافذة التي تطل على الحقل المراد وصفه او تصويره، حتى يستطيع الكاتب الذي يمعن النظر من هذه النافذة، نقل القارئ ذهنيا الى تفاصيل هذا الحقل كما يراه وبظني مهما حاول الكاتب ان يكون محايد وموضوعي الا انه لن يغادر ماهيته وتكوينه الثقافي والمعرفي و اسبابه للكتابة، في احد حقول المعرفة الا ان ذلك يبقى اقرب للصدق مع الذات قبل الصدق مع القارئ، بأن محاولاته خوض غمار هذا الحقل متخذا من مناهج العلوم وعقلانية الطرح طريقا له يحتم عليه الالتزام بقواعدهما الصرامة، وهو واجب اخلاقي قبل ان يكون علمي، وان حياده وموضوعته هما نسبيا يتوخاهم في جنبات ما يكتبه ويتخذهم نبراسا له لعله لا يضل الطريق . ومن هنا أجد لازما على اولا ان اقر بعلمانيتي والتي أفضل تسميتها (عقلانية عربية جديدة –عقلانيين – وعقلاني) وهو ما سوف احاول التأسيس له في هذه السلسة) وبكل الحالات لا أجد على المستوى الفكري نفسي ملزما بالانتساب لأي من تيارات العلمانية في العالم العربي، لأنني اتخذت لنفسي منحى لا أجد نفسي اتفق به مع كثير مما يكتب عن العلمانية او عن علاقة العلمانية (بالإسلام الدين وليس الإسلام الأيديولوجيا)، مما يحررني من الوقوع في مأزق قوالب الادلجة. اما موضوع النقد والرؤية فهو كم تم وسمه كعنوان للمقال بعنوان، العلمانية العربية نقد ذاتي، فإنني اقصد به مجموع الافكار والرؤى والمبادئ التي بشر بها ودعى اليها المفكرين العلمانيين العرب، وهي من ناحية اخرى ايضا المبادئ العامة او الفلسفة التي قامت عليها الدولة العربية الحديثة ومؤسساتها، ما بعد انهيار الخلافة العثمانية وبعد الاستقلال السياسي للدول العربية بنهاية حقبة الاستعمار، والنقد المقصود هو نقد للمشروع العلماني العربي بشكله العام كما تصوره المفكرين العلمانيين ونقد للدولة العربية او نموذج الدولة القائم في العالم العربي، والذي سوف اطلق عليه خلال المقال " نموذج دولة ما قبل العلمانية"، وبذات الوقت هو نقد لمشروع الاسلام السياسي الذي يقدم نفسه كبديل عن دولة علمانية لم تتحقق على الارض في العالم العربي، حتى في التجارب التي وسمها اصاحبها بانها علمانية كنموذج تونس وسوريا ولبنان ما قبل مرحلة "الربيع العربي"، والذي لم يكن ربيع باي شكل من الاشكال . اهدف من هذه المقالة محاولة تقديم " نقد ذاتي للعلمانية" بلغة ارجو ان تكون واضحة للقارئ، أي عموم جمهور القراء العرب ان كانوا من اتباع الفكر العلماني والليبرالي، او الاسلام السياسي او من القراء بشكل عام، الذين ليس لهم انتماء او موقف أيديولوجي، والسبب بذلك ان اغلب المؤلفات والدراسات العلمانية ذات صبغة نخبوية تزخر بالكثير من الافكار والمصطلحات والمفاهيم، التي يجد كثير من القراء صعوبة في فهمها لكونها لا تنتمي الى الفضاء الثقافي العربي من ناحية، ومن ناحية اخرى لا تقدم تاريخ للمراحل التي مرت بها الثقافة او الحضارة الاوروبية ابتداء من عصر النهضة الأوروبي، والحقب الزمنية التقريبية لانبثاق الأفكار والايديولوجيات او كما تسميها (1) التي واكبت او تلت عصرة النهضة الاوروبي بشكل متسلس يسمح للقراء بفهم طبيعة الحقل الثقافي والحضاري التي نشأت به العلمانية، وما ارتبط بها من مفاهيم . ومن ضمن الاهداف ايضا محاولة تفكيك المصطلحات والمفاهيم التي يستخدمها الخطاب العربي المعاصر، ان الخطاب العلماني بمعناه الذي يدخل في تلافيفه التيارات القومية واليسارية والليبرالية ومعارضهم الرئيسي تيار الإسلام السياسي، بمختلف تلاوينه وان جاز القول ايضا خطاب الدولة او النظام السياسي للدولة ال ......
#العلمانية
#العربية
#ذاتي
#الجزء
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726223
#الحوار_المتمدن
#نضال_الابراهيم عنوان اي بحث او مقال او كتاب يجب ان يكون بمثابة النافذة التي تطل على الحقل المراد وصفه او تصويره، حتى يستطيع الكاتب الذي يمعن النظر من هذه النافذة، نقل القارئ ذهنيا الى تفاصيل هذا الحقل كما يراه وبظني مهما حاول الكاتب ان يكون محايد وموضوعي الا انه لن يغادر ماهيته وتكوينه الثقافي والمعرفي و اسبابه للكتابة، في احد حقول المعرفة الا ان ذلك يبقى اقرب للصدق مع الذات قبل الصدق مع القارئ، بأن محاولاته خوض غمار هذا الحقل متخذا من مناهج العلوم وعقلانية الطرح طريقا له يحتم عليه الالتزام بقواعدهما الصرامة، وهو واجب اخلاقي قبل ان يكون علمي، وان حياده وموضوعته هما نسبيا يتوخاهم في جنبات ما يكتبه ويتخذهم نبراسا له لعله لا يضل الطريق . ومن هنا أجد لازما على اولا ان اقر بعلمانيتي والتي أفضل تسميتها (عقلانية عربية جديدة –عقلانيين – وعقلاني) وهو ما سوف احاول التأسيس له في هذه السلسة) وبكل الحالات لا أجد على المستوى الفكري نفسي ملزما بالانتساب لأي من تيارات العلمانية في العالم العربي، لأنني اتخذت لنفسي منحى لا أجد نفسي اتفق به مع كثير مما يكتب عن العلمانية او عن علاقة العلمانية (بالإسلام الدين وليس الإسلام الأيديولوجيا)، مما يحررني من الوقوع في مأزق قوالب الادلجة. اما موضوع النقد والرؤية فهو كم تم وسمه كعنوان للمقال بعنوان، العلمانية العربية نقد ذاتي، فإنني اقصد به مجموع الافكار والرؤى والمبادئ التي بشر بها ودعى اليها المفكرين العلمانيين العرب، وهي من ناحية اخرى ايضا المبادئ العامة او الفلسفة التي قامت عليها الدولة العربية الحديثة ومؤسساتها، ما بعد انهيار الخلافة العثمانية وبعد الاستقلال السياسي للدول العربية بنهاية حقبة الاستعمار، والنقد المقصود هو نقد للمشروع العلماني العربي بشكله العام كما تصوره المفكرين العلمانيين ونقد للدولة العربية او نموذج الدولة القائم في العالم العربي، والذي سوف اطلق عليه خلال المقال " نموذج دولة ما قبل العلمانية"، وبذات الوقت هو نقد لمشروع الاسلام السياسي الذي يقدم نفسه كبديل عن دولة علمانية لم تتحقق على الارض في العالم العربي، حتى في التجارب التي وسمها اصاحبها بانها علمانية كنموذج تونس وسوريا ولبنان ما قبل مرحلة "الربيع العربي"، والذي لم يكن ربيع باي شكل من الاشكال . اهدف من هذه المقالة محاولة تقديم " نقد ذاتي للعلمانية" بلغة ارجو ان تكون واضحة للقارئ، أي عموم جمهور القراء العرب ان كانوا من اتباع الفكر العلماني والليبرالي، او الاسلام السياسي او من القراء بشكل عام، الذين ليس لهم انتماء او موقف أيديولوجي، والسبب بذلك ان اغلب المؤلفات والدراسات العلمانية ذات صبغة نخبوية تزخر بالكثير من الافكار والمصطلحات والمفاهيم، التي يجد كثير من القراء صعوبة في فهمها لكونها لا تنتمي الى الفضاء الثقافي العربي من ناحية، ومن ناحية اخرى لا تقدم تاريخ للمراحل التي مرت بها الثقافة او الحضارة الاوروبية ابتداء من عصر النهضة الأوروبي، والحقب الزمنية التقريبية لانبثاق الأفكار والايديولوجيات او كما تسميها (1) التي واكبت او تلت عصرة النهضة الاوروبي بشكل متسلس يسمح للقراء بفهم طبيعة الحقل الثقافي والحضاري التي نشأت به العلمانية، وما ارتبط بها من مفاهيم . ومن ضمن الاهداف ايضا محاولة تفكيك المصطلحات والمفاهيم التي يستخدمها الخطاب العربي المعاصر، ان الخطاب العلماني بمعناه الذي يدخل في تلافيفه التيارات القومية واليسارية والليبرالية ومعارضهم الرئيسي تيار الإسلام السياسي، بمختلف تلاوينه وان جاز القول ايضا خطاب الدولة او النظام السياسي للدولة ال ......
#العلمانية
#العربية
#ذاتي
#الجزء
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726223
الحوار المتمدن
نضال الابراهيم - العلمانية العربية نقد ذاتي الجزء الأول
شعوب محمود علي : لتمطري من كان فوق ترابك يا كربلاء
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي لتمطري من كانَ فوقَ ترابكِ في كربلاءْكلّما عدتُ فكّرتُ يأخذني الدورانْمثلَ سوّيرةِ الماءِبل مثل دوّامةٍ في الفضاءْوهذا المدارْمصدرَ الرعبِ والخوفِ والانكسارْودمارَ الدمارْلم أدُرْ بل دُرتُ في كلِّ ثانيةٍدرتُ خمسينَ الفٍ من السنواتْوما زلتُ منغرساً في مكانيوالمعاناةٌ تكبرْومرساةُ نهَر الزمانْتغورُ الى القعرِ لللانهاية ومنذ الرضاعةِ أخطوعلى شارعٍ للبدايةوصوتُ النواقيسَ يعلو هديرُ المؤذّنَ يخرقُ سمعَ الدهورْ في ظلامِ القرونِقطعتُ الملاينَ من خطواتِ الطريقْوما كان يعلقُ بالقدمينِ الترابْعلى دربِ من قاتلوكَومن كانوا يلقونَ ناراًلحرقِ الخيامِوقد يتجسّدُ رعبَ العذارىوأطفالَ بيتِ النبوّةِأهتفُ من عمقِ ليلي يا محمّدُ ص بيتكَ بل آلِ بيتكَ والنارُ تذعرُ من في الخيامِويبقى الحسينُ وحيداًولا من مَعينْوجيشُ ابنَ آكلةِ الكبدِ يعلّقُ رأسَ الحسينِعلى الرمحِ رأسَ الحسينالى الشامِكلَّ التواريخِ كانتمسرحاً لانتكاسِ العلمْولتدنيسِ كلِ القيمْيا محمدُ ليلُ الظلامْدارَ مثل الرحىوالغمامْأثقلتهُ الدماءْلنبكي من كان فوقَ الترابِ ذبيحاً على الأرضِ في كربلاء ......
#لتمطري
#ترابك
#كربلاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726222
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي لتمطري من كانَ فوقَ ترابكِ في كربلاءْكلّما عدتُ فكّرتُ يأخذني الدورانْمثلَ سوّيرةِ الماءِبل مثل دوّامةٍ في الفضاءْوهذا المدارْمصدرَ الرعبِ والخوفِ والانكسارْودمارَ الدمارْلم أدُرْ بل دُرتُ في كلِّ ثانيةٍدرتُ خمسينَ الفٍ من السنواتْوما زلتُ منغرساً في مكانيوالمعاناةٌ تكبرْومرساةُ نهَر الزمانْتغورُ الى القعرِ لللانهاية ومنذ الرضاعةِ أخطوعلى شارعٍ للبدايةوصوتُ النواقيسَ يعلو هديرُ المؤذّنَ يخرقُ سمعَ الدهورْ في ظلامِ القرونِقطعتُ الملاينَ من خطواتِ الطريقْوما كان يعلقُ بالقدمينِ الترابْعلى دربِ من قاتلوكَومن كانوا يلقونَ ناراًلحرقِ الخيامِوقد يتجسّدُ رعبَ العذارىوأطفالَ بيتِ النبوّةِأهتفُ من عمقِ ليلي يا محمّدُ ص بيتكَ بل آلِ بيتكَ والنارُ تذعرُ من في الخيامِويبقى الحسينُ وحيداًولا من مَعينْوجيشُ ابنَ آكلةِ الكبدِ يعلّقُ رأسَ الحسينِعلى الرمحِ رأسَ الحسينالى الشامِكلَّ التواريخِ كانتمسرحاً لانتكاسِ العلمْولتدنيسِ كلِ القيمْيا محمدُ ليلُ الظلامْدارَ مثل الرحىوالغمامْأثقلتهُ الدماءْلنبكي من كان فوقَ الترابِ ذبيحاً على الأرضِ في كربلاء ......
#لتمطري
#ترابك
#كربلاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726222
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - لتمطري من كان فوق ترابك يا كربلاء
خلود الحسناوي : قصيدة مشهدٌ ماطر
#الحوار_المتمدن
#خلود_الحسناوي طريقٌ موحش وسلالم متكسرة .. رعدٌ وبرقٌ ،وطيور ٌمغادرة ..بحيرة صاخبة بالمطر ..وشوارع يغطيها الهلع ..ركض جميع البشر ،لزاوية في نهاية الطريق تحميهم من سكاكين المطر ..أطرق نحوي بناظريه .وكأنه يقول عَطِشٌ أنا،وأنت ِ مشربي وضياءٌ لي ،شابه القمر ..وفجأة جاء صوت الرعد ،قوي مدوي بصاعقة ،أخذت الأبصار..وازداد الرعب .. واحترق المسرح ،وانهار الجدار ..وفر الممثلون ،والمتفرجون ،الى خارج القاعة ..وانساب المطر على الجميع ..وأسرعوا الى مفر ..إصطدم بي ،عفوا أنستي ..ملاذك عندي ،فلا تهتمي ،اخترتك من دون كل هذا الجمع ..وقد أحسنت الإختيار ..طفلتي ،حبيبتي ،أمي ،زوجتي ،صديقتي ،أختي ،كل ما لي ..لبقية عمري رفيقتي ..ولك صدري أفضل دار ..أ هو فصل ٌمن المسرحية ،أم مشهد قادم ..نستعد له دون إختبار ؟؟! ......
#قصيدة
#مشهدٌ
#ماطر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726221
#الحوار_المتمدن
#خلود_الحسناوي طريقٌ موحش وسلالم متكسرة .. رعدٌ وبرقٌ ،وطيور ٌمغادرة ..بحيرة صاخبة بالمطر ..وشوارع يغطيها الهلع ..ركض جميع البشر ،لزاوية في نهاية الطريق تحميهم من سكاكين المطر ..أطرق نحوي بناظريه .وكأنه يقول عَطِشٌ أنا،وأنت ِ مشربي وضياءٌ لي ،شابه القمر ..وفجأة جاء صوت الرعد ،قوي مدوي بصاعقة ،أخذت الأبصار..وازداد الرعب .. واحترق المسرح ،وانهار الجدار ..وفر الممثلون ،والمتفرجون ،الى خارج القاعة ..وانساب المطر على الجميع ..وأسرعوا الى مفر ..إصطدم بي ،عفوا أنستي ..ملاذك عندي ،فلا تهتمي ،اخترتك من دون كل هذا الجمع ..وقد أحسنت الإختيار ..طفلتي ،حبيبتي ،أمي ،زوجتي ،صديقتي ،أختي ،كل ما لي ..لبقية عمري رفيقتي ..ولك صدري أفضل دار ..أ هو فصل ٌمن المسرحية ،أم مشهد قادم ..نستعد له دون إختبار ؟؟! ......
#قصيدة
#مشهدٌ
#ماطر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726221
الحوار المتمدن
خلود الحسناوي - قصيدة / مشهدٌ ماطر
رحمة عناب : أو تعلم
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب كيف تنام بخلدي .؟!! .وتفرك الليل بمجاز السهر وتترك الصحو خاشعا في عيونالمتعبين .؟ .كغيمة يهزها جحود الارض كنسيم يصفع وجنة الحقول وسنبلة ملآى بأفواه الجائعين أمعقول .!!! .ان صوتك يسبح في المدى يعشوشب في صدري يردد مقاماتنا الاشهى وان النجم يشع من عينيك يفيض حريرا على اكتاف القمر ..!!! .أتصدق .؟! .انك تمرّ بنهر الفكرة الفارهمن منبع اللغةحتى مصب شاهق القصيد وانك تداهم سجية التشاقي والتداعيبغنج ياسمينيّ المزاجيغزوني عطرك حشودا تخضب الحدس المشتهى بشروق بازغ الوشوشات الى ان يتنفس اليقين ..!!! . ......
#تعلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726220
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب كيف تنام بخلدي .؟!! .وتفرك الليل بمجاز السهر وتترك الصحو خاشعا في عيونالمتعبين .؟ .كغيمة يهزها جحود الارض كنسيم يصفع وجنة الحقول وسنبلة ملآى بأفواه الجائعين أمعقول .!!! .ان صوتك يسبح في المدى يعشوشب في صدري يردد مقاماتنا الاشهى وان النجم يشع من عينيك يفيض حريرا على اكتاف القمر ..!!! .أتصدق .؟! .انك تمرّ بنهر الفكرة الفارهمن منبع اللغةحتى مصب شاهق القصيد وانك تداهم سجية التشاقي والتداعيبغنج ياسمينيّ المزاجيغزوني عطرك حشودا تخضب الحدس المشتهى بشروق بازغ الوشوشات الى ان يتنفس اليقين ..!!! . ......
#تعلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726220
الحوار المتمدن
رحمة عناب - أو تعلم