محمود العياط : قصيدة نقاد البرك والمستنقعات
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط نقاد البرك والمستنقعاتهاموا ينقدونيصفوناحوالهمفى القفول والاياب انى اقول احوالهمجميلة كالصائغالهبرقىذهب وذهابلكنهم وسط الرؤوسالثقافةوالغد المجيداراهم من الاذناب----لا تأسىمن ناقدكل انسان يعبرعن ذاتةيصف مايراةفى الضبابيعجز كما يشاءاما انافلن ابلى بهلانهسقطمن نظرىفلا عتابوكأنمامستنقع يصف نفسهمالة وما الوجودوالكون الفسيحانى ارىفى نفسهجرابفيهاختلاطالهمج والهرج والمرجهمرجةتقصرفى ثناياةالالبابويضيع فيهاالهرجاب----اما انا فاعيشفى الكونالفسيحدنيا الشعرومنتهاهانى احببت الشعراقول لكلفكرفى الرحاب الشعر التقليدىالتفعيلةالشعر الحرالشعر النثرحتى انى اثور عليهمفلا حدودولا انصياعاما هذا الذى حيرنىفى مستنقعهفلا عذاباقول لهولن يفهموسيموت ولن يفهمسوى ابداعهفى حدهاولئك اصحاب الحدودلم يعشفى دنيا الشعرالا شهرامن الاحقاب ......
#قصيدة
#نقاد
#البرك
#والمستنقعات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723979

آدم الحسن : هل هنالك مصلحة عراقية في قرارات القمة الثلاثية العراقية المصرية الأردنية .. ؟ 3
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن أغرب ما قيل في هذه القمة الثلاثية من قبل الجانب العراقي أنهم بصدد خلق مشروع الشام الجديد ...! فهل صارت مصر جزء من الشام ... ؟ قد نجد ضرورة للرجوع الى الجغرافية و التاريخ لمعرفة اين تقع الشام ...! من الأمور البارزة التي شَكَلتْ إطارا عاما لأهداف هذه القمة هي بالإضافة الى كونها أهدافها اقتصادية إلا ان لها هدف سياسي امني . الأهداف الاقتصادية يمكن تناولها و دراسة محاورها المتعددة , لكن ما المقصود بالهدف السياسي الأمني ...؟ لماذا يتم ربط الهدف السياسي الأمني بالشروط الاقتصادية الغير منصفة بالنسبة للعراق ...؟ كان من المفروض عدم ربط الاتفاقات الاقتصادية بالملف الأمني كي لا يفهم من قبل العراقيين أن هذا مقابل هذا ... ! لابد من أن يكون التعامل بين الأشقاء بطريقة مختلفة تماما . أما المحاور الاقتصادية الأخرى فقد شملت : الربط البري : ركز الجانب الأردني على ضرورة تطوير الربط البري بين الدول الثلاث مصر و الأردن و العراق و طرح فكرة إنشاء ربط سككي بين ميناء العقبة الأردني و بغداد . ليس للعراق حاجة لأفضل من الطريق البري الحالي بين العراق و الأردن حيث إن طريق المرور السريع يصل الى الحدود الأردنية و هو في وضع جيد جدا حيث قد تم اصلاح الأضرار التي لحقت به جراء أعمال التخريب المتعمد التي طالت جسور و مقتربات هذه الطريق بعد 2003 حيث كان هذا الطريق مسرحا لعمليات عسكرية واسعة النطاق بين القوات الأمريكية و جماعات مسلحة مختلفة الاتجاهات , مقاومة , ارهاب , اقتتال داخلي . بالتأكيد أن العراق بحاجة الى هذا الطريق البري مع الأردن لكن لأغراض تنقل المواطنين بين الأردن و العراق و للتجارة البينية بين العراق و الأردن و ربما مستقبلا مع مصر و ليس أكثر من ذلك . لقد انتفت حاجة العراق الى ميناء العقبة فتجارة العراق مع الشرق , الصين , اليابان , الهند , و غيرها من دول الشرق تمر عبر موانه العديدة التي تطل على الخليج بالإضافة الى موانئ الكويت التي يمكن أن تشكل ممرا بحريا أخرا للعراق أما في المستقبل فيمكن أن يكون العراق ممرا لربط دول شرق العالم بأوربا عبر ميناء الفاو الكبير الذي تم المباشرة بأنشائه و منه الى تركيا أو الى موانئ البحر الأبيض المتوسط في سوريا و لبنان . أن اقصر الطرق التجارية لربط العراق بالدول الأوربية هي من خلال تركيا أو من خلال الموانئ في سوريا و لبنان . بمعنى آخر أن الظرف الاستثنائي الذي مر بها العراق اثناء الحرب العراقية الإيرانية ثم حرب الخليج الثانية و من بعدها الحصار الأمريكي على العراق جعل من ميناء العقبة الأردني منفذا استراتيجيا للعراق .... تلك الطروف و تلك المرحلة لا يمكن أن تعود مرة اخرى لذلك ليس صحيح اعطاء الطريق البري اهمية اكبر من اهميته الحالية و إن طرح الأردن لفكرة أنشاء خط سكك حديد يربط ميناء العقبة بالعراق هو مشروع فاشل و ليس فيه أي جدوى اقتصادية . المطلوب من الأردن و مصر و قبل الحديث عن تكامل اقتصادي و تجارة و مشاريع و غيرها إصدار قرار بتسهيل حصول العراقيين على تأشيرة دخول للأردن و مصر مثلما فعلت تركيا و ايران . (( يتبع )) ......
#هنالك
#مصلحة
#عراقية
#قرارات
#القمة
#الثلاثية
#العراقية
#المصرية
#الأردنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723978

نساء الانتفاضة : انهاء العنف ضد المرأة مهمة التحررين والمساواتيين
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة العنف هو سلوك او فعل يمارس ضد المرأة، وهناك انواع للعنف مثل العنف الجسدي والعنف الجنسي والعنف اللفظي والعنف النفسي. ان كل هذه الاشكال من العنف يمارس من المجتمع الطبقي الذكوري الذي من أحد مرتكزاته القيم والتقاليد الذكورية التي تعتبر المرأة غير مؤهلة وناقصة وهي اداة للمتعة ومكانها البيت والانجاب ورعاية الاطفاليعد العنف ضد المرأة انتهاكًا خطيرًا لحقوق الأنسان يحدث على نحو يومي في العراق وجميع أنحاء العالم، فهناك تقارير تقول تتعرض واحدة من كل ثلاث نساء للعنف الجسدي ا&#1620-;-و الجنسي، وفي الغالب على يد الشريك. وبالرغم من كل المعاهدات والوثائق التي اغلبها ترعاها أكبر منظمة عالمية وهي الامم المتحدة التي تطالب على انهاء العنف ضد المرأة، وحث الدول على التوقيع على هذه المعاهدات ووضع ألية للحد من العنف، الان ان ازدياد العنف بشكل ملحوظ خاصتا بعد الإجراءات الوقائية بسبب فيروس كورونا وفرض حضر تجوال يعاشر العنف نسائنا وليس هناك حلول ملموسة من حكومة الاسلام السياسي، ولا توجد امام الالف من النساء المعفنات حلول، اما الانتحار الذي لا يمر اسبوع ونسمع خبر عن حالة انتحار بسبب العنف المنزلي، او الهروب لتكون في الغالب معرضة للتجارة بالجنسيعتقد الاغلبية من الرجال والكثير من النساء ان العنف ضد المرأة هو شيء طبيعي! وهذا قدرها! وهذا هو النظام الذي نشاءنا علية، كان تدور الافكار في راس: وماذا عن انهاء هذا النظام ماذا عن قلب هذا النظام، النظام الذي يتعامل مع المرأة بالعنف والاضطهاد اليس من الضروري هو أنهائه النظام الذي يحط من كرامة المرأة ويعتبرها فقط اداة للمتعة والخدمة اليس من الضرورة أنهاء النظام الذي ينضر للبنات الاطفال مشروع للزواج ويتم اغتصابهن تحت مسمى الزواج اليس من الضروري أنهائه، نعم هذه مهمة رجال ونساء التحررين المساواتيين الذين يتطلعون لنظام تسوده الحرية والمساواة. ......
#انهاء
#العنف
#المرأة
#مهمة
#التحررين
#والمساواتيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723977

مراد سليمان علو : سائق التكسي الثرثار
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (1)الثرثرة مع سائق التكسي كانت رشوة للخروج من جحيم المخيم..يعبث السكون بذكريات الغرفة الأنيقة، والقبلات تحوم حول الفندق..منذ شجرة آدم، والحبّ يبحث عن بقية أسمائه الضائعة..زهور نهديك العاريتين، وشفتيك الشبيهتين بقارب سومري حكايات تظلل كلماتي.. كلانا كان متأخرا عن الموعد ولكن تجديده كان بمثابة تذكرة دخول لرائحتك..تلك الرائحة التي تشبه رائحة ضراط الضربان، وهي نفس رائحة سائق التكسي الثرثار..حكاياتك الآيروتيكية تخبئ نفسها جيدا في سراويلك الملونة خوفا من شظايا الشعراء..من أجل قيمة الإبحار وقيمة الحروف سنتضرع لبوسيديون أن يمنحنا خمس دقائق إضافية..لو لا دوران محيط خصرك لما بقينا في فراشنا ننتظر أن يرمى بنا في المزبلة، فمهما حاولت أن أتسلق طولك من الخلف أتزحلق في جدول ابتسامتك من الأمام..آخر ما نملكه هو هذا الفراق، وتعلّم الإنصات لثرثرة سائق التكسي، فهو قربان مفروض علينا من عالم جليل يمازح الله في ملكوته بتمتمة كلمات مبهمة.(2)أنا من يلّحن لهذا المكان، وأرجو أن استحق التواجد هنا. الأماكن التاريخية تبدو مألوفة، فهي مثخنة بالنوتات الجارحة. الجميع مفعّمون بالطاقة، فقد أدركوا بأن المكان جزء من الأغنية الشعبية. هنا، الآن، ولكل تلك الأسباب هل عليّ الوقوف في حضرت الكلمات عندما تتحول علنا إلى نغمات علوية. قالت لي أمّ كلثوم: لا تنجذب للأغنية فلا تعلم أين سيذهب الباطل إذا ساد الحق بين فاصلة وأخرى، أو عندما يتسلل بين آهة وقفلة ساخنة. لم أكن أعلم إن السؤال موجه لي حين قال المايسترو: إذا امتلأ دار الأوبرا بضجّة السيمفونية، لما حضورك، ألا تستطعم المكان؟ ليتك معي في هذا اليوم الكئيب لترتب معي الأسئلة المتراكمة في الدرج الأخير من أيام العزوبية. لماذا يجب أن أكون أنا مع دندنة الطنبورة المتسلقة للظهيرة. يقسم الواشي بأرداف أمه إن الموسيقى هي التي عملت على التصاق الزمان بالمكان في غفلة من آينشتاين. الأخوة الأصدقاء تركوا جمع الأصداف الجبلية للمحاربين من الزمن الآتي. شرطنا الأساسي هو الركون للطعم عند سماع الموسيقى من الجيل الصاعد. (3)الشبح الصحراوي الذي لا وجه له دخل إلى القرية؛ ليقوم بتبخير أكواخها الطينية. ربّة الجنس أدمنت الاضطجاع على جنبها الأيسر خوف هروب الحبّ. الدبكة الثلاثية الصفوف تغيض النهر فيفيض على مزارع القطن الأسود. البركان الخامد بحاجة إلى مشية منتظمة من قبل جيش النمل المهزوم؛ ليقيء ما بداخله من أحقاد على المدينة المقدسة. تعوّدت العاصفة السير بخيلاء في باحة دار الأيتام، ويذوب ثلج نيسان خجلا في أكمام الشمس من هول الصدمة. الأمواج الحائرة تعانق المهاجرين من أمثالي فيصبح الشهيق ترفا. كم توسلنا بالأمطار أن تنتشلنا من هذه البقاع فتقوم الريح برمي توسلاتنا في وادي الموت. رايات الغازين السود تلوّح بحقبة نتنة تشبه لحية مدهونة. يا صديقتي أريد أن أحلم في ظل عواصفك. أريد أن أزور مدن الأحلام الراقصة عندما يتم ابتلاع القمر. أخلّص القمر من مأزقه وأوّزع على أيتام أيزيدخان كسرات منه ليهنئوا بنوره ولو في أحلامي أنا أمير التنانين الهرمة، والأبراج الآيلة للسقوط، والمدن المحترقة، والقرى الضائعة.أنا أسير نهديك المذبوحتين في نهاية يوم ما بعد عيد مربعانية الصيف. *** ......
#سائق
#التكسي
#الثرثار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723984

خيرالله قاسم المالكي : دعابة
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي هون عليك فلا تبتسم ابتسامة المجنون, هناك أنت طريد وأن ضحك الأطفال في وجهك ,اليوم أنت وضعت اليد على الخد بعد الشقاء وبعد لوعة البعد هل غدرتك الليلي ونمت في موضع مسلوب أم أنت من سارت خطواته اليه الأوراق أوراق ولكلا" منها لونها وأوراق أرضي طرية بلون العشب وعاليات النخيل أوراق تأبى أن تكون صفراء كئيبة الوجه . يكفيني أني أداعب طفلي ويدفعني بحنان على أرضي. وأبتسم وجه سماوي يضحك لهو الورد على أرضي الحبيبة وليس غيرها ......
#دعابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723983

محمد علي حسين - البحرين : الإضرابات العمالية .. تهز عرش الزمرة الخمينية 1
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين إضراب العمال الإيرانيين لليوم السابع على التوالي وسط استمرار موجة دعم من الداخل والخارجالإثنين 28 يونيو 2021 مع استمرار إضرابات عمال العقود في مصافي النفط والبتروكيماويات ومحطات الطاقة في إيران، لليوم السابع على التوالي، أعلنت عدة نقابات ومجموعات في الداخل والخارج عن دعمها لهذا الإضراب الواسع.وأعلنت كل من نقابة المعلمين في إيران، و230 ناشطًا سياسيًا ومدنيًا داخل إيران وخارجها، وأكثر من 100 عامل وناشط عمالي في سنندج، بالإضافة إلى عشرات النقابات العمالية في مختلف البلدان حول العالم، أعلنت عن دعمها لإضراب العمال الإيرانيين.وأصدرت نقابة المعلمين في إيران، اليوم الاثنين 28 يونيو (حزيران)، بيانا أكدت فيه أن "مراجعة مطالب العمال المطروحة تظهر أن مطالب العمال المضربين هي شكل آخر من أشكال المطالب التي كررناها نحن المعلمين مرارًا وتكرارًا خلال العقدين الماضيين".ودعت النقابة النظام الإيراني إلى إنفاق الموارد المتاحة على المطالب المشروعة للعاملين والموظفين، وخاصة العمال، بدلاً من إنفاق موارد الشعب باسم توفير الأمن.كما تضامن 230 ناشطا قوميا دينيا ويساريا وجمهوريا وناشطا في مجال حقوق الإنسان والحقوق المدنية داخل وخارج البلاد، في بيان لهم، مع العمال الإيرانيين وأعلنوا عن دعمهم للاحتجاجات والإضرابات في البلاد.وجاء في بيان هؤلاء النشطاء أن "الواجب الأخلاقي والإنساني والوطني لجميع الإيرانيين هو دعم حقوق العمال وإضرابهم الجماعي".كما أعلن أكثر من 100 عامل وناشط عمالي في سنندج، عن دعمهم لإضراب عمال صناعة النفط في إيران، وأكدوا في بيانهم: "نحن نعتبر أن الحق في تشكيل نقابات عمالية مستقلة وحق الإضراب والاحتجاج في مكان العمل من بين أبسط الحقوق للعمال".كما أعلنت أكثر من عشرات النقابات العمالية من البرازيل وإسبانيا وفرنسا وإيطاليا وبوركينا فاسو وإندونيسيا والجزائر وهايتي والسنغال وباكستان وتركيا والسلفادور، أعلنت عن دعمها لإضراب عمال النفط والبتروكيماويات في إيران.وأصدر الاتحاد العام لعمال النفط والغاز العراقي بيانا قال فيه إن الاتحاد يعلن عن دعمه "بشدة للمطالبة بزيادة الأجور وغيرها من مطالب العمال الإيرانيين الذين أضربوا عن العمل منذ عدة أيام، ويدين تسريح 750 عاملاً مضربًا، ويعتبره انتهاكا لاتفاقية منظمة العمل الدولية والاتفاقية رقم 87 (حق الإضراب) لعام 1947 والاتفاقية رقم 98 (حق تشكيل النقابات) لعام 1948.وكانت 6 منظمات، بما في ذلك نقابة عمال قصب السكر، في هفت تبه، ونقابة عمال شركة حافلات طهران وضواحيها، ومجموعة نقابات المتقاعدين، واللجنة التنسيقية للمساعدة في إنشاء النقابات العمالية، وجمعية إسلام شهر للمعلمين، واتحاد المتقاعدين؛ كانت قد أعلنت في بيان مشترك عن دعمها لإضراب عمال النفط والغاز والبتروكيماويات.كما أعلنت والدة ستار بهشتي، أحد ضحايا احتجاجات نوفمبر (تشرين الثاني) 2019 في إيران، وكذلك بعض أمهات القتلى السياسيين في إيران خلال السنوات الأخيرة، أعلنت عن دعمها لهذا الإضراب الواسع في إيران.ومن بين المسؤولين الإيرانيين، أعرب الرئيس الإيراني الأسبق، محمود أحمدي نجاد، عن تأييده لاحتجاجات عمال النفط الإيرانيين، محذراً مسؤولي النظام الإيراني من تداعيات هذه الاحتجاجات.بشار إلى أن أكثر من 60 شركة ووحدة عمالية انضمت إلى هذه الموجة من الاحتجاجات.وقال أحد العمال الذين أضربوا عن العمل لـ"إيران إنترناشيونال": "لم نتقاض رواتبنا منذ أكثر من 4 أشهر. علينا القيام ب ......
#الإضرابات
#العمالية
#الزمرة
#الخمينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723988

تيسير عبدالجبار الآلوسي : بشأن سلامة ضم الميليشيا للمنظومة المسلحة النظامية من عدمه ؟
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي مع ظاهرة حديث أطراف حكومية وأخرى من قوى أحزاب السلطة الكليبتوفاشية عن إشكالية دمج الميليشيات بالجيش والشرطة ومنظومة القوات المسلحة النظامية يتساءل المواطن عن معنى وجود (العقد الاجتماعي) أو (الدستور والقوانين الدستورية المعمول بها، لأن مؤدى الفكرة ومخرجاتها تتمثل في أن نجمع النهج الميليشياوي المنفلت المتمرد بالعسكري المنضبط المنظم؛ فهل يحق لمثل هذا أن نتساءل مجرد التساؤل عن صوابه من الخطأ والخطل فيه!؟وسيظل ابن الشارع العراقي يطالب جهات العمل العام يسارها ويمينها علمانيّها وإسلاميَّها عندما تتخذ موقفاً أو تُصدر بياناً بشأن هذا الحدث أو ذاك بألا يأتي منها الموقف معزولا عما يحيط به مبرراً انقطاعه بالتركيز على جزئية من حدث لأنّ ذلك لا يعني، بأحد مساراته، سوى صرف النظر عن الحلقات المركزية والقضايا الجوهرية في أولوياتها مما يحيط ذلك الحدث أو تلك الإشكالية.. على سبيل المثال يسمع أبناء الشعب نداءات تدعو إلى توحيد القيادة العسكرية ولكن، في الدعوة لوحدة القيادة عمَّ يتحدثون في نداءاتهم؟ هل عن وحدة القوات البرية والبحرية والجوية أم تلك القوات أو أي قطاع فيها مفكك الفرق والألوية أم الموضوع ودعوته لم يجرِ فيه وضع معنى لتعدد القيادة ولا تحديد أية قيادة جرى ويجري الحديث بشأن ضمها للقيادة (العامة) الموحدة بالضرورة!؟ في كل تصنيف وإحصاءاته يرتب الإنسان ما يقرأه ويعالج مادته ففي إحصائه العام يصنف ما يشمله فيه بوصفه إنسانا بمختلف صفات وجوده ولا يستوي بالإحصاء إنسان مع حيوان. وفي إحصاء ثرواته يصنفها بين طبيعية كالنفطية وصناعية وزراعية وهكذا وهو لا يجمع نوعين مختلفين في إحصاء أو معالجة؛ إذ أنه ليس من المعقول أن نوحد القصدير والزنك أو أن نضع الصوديوم في الماء، فالنتيجة معروفة من خلطة العطار السحرية سواء مادية أو بشرية أو وظيفية من أي نوع..وبشأن الحديث عن قيادة عسكرية موحدة، سنجد أنه بعد انتهاء عمليات التشكيل واستيلاد أو تفريخ وتناسل الميليشيات أو المجموعات المسلحة وتمكينها وسطوتها على الأوضاع، يتبقى لها في مرحلتها الأخيرة الولوج في آخر صمامات الأمان للإجهاز على ما تبقى من الدولة والمجتمع والقضاء على الهوية وإلحاقها في ضوء الظروف التي اصطنعتها بمن يضع عينه على البلاد وشعبها من قوى تجتر مشروعاتها أو غايات بناء إمبراطورياتها من مجاهل التاريخ المنقرض!وتلكم هي الكارثة في أي حديث أو معالجة تتناول فكرة وحدة بين منهجين وغايتين (متناقضتين متضادتين) ومعروف التعارض بين فلسفة وجود الميليشيا [أية ميليشيا] وفلسفة وجود الجيوش الوطنية [أي جيش] وتجاريب السودان وليبيا ماثلة حتى الآن بكل ما يعيقها ويعرقلها ومثلهما الميليشييات في اليمن وما فرضه وجودها من انقلاب ومن حرب تطيح بمجمل أوضاع اليمن واليمنيين وشبيهها ميليشيا الإرهاب في لبنان وثلثها المعطل الذي جعل البلاد مشلولة مع اختلافات الأسماء والمسميات..وعلى سبيل المثال فإن الأمور لا تؤخذ بالنيات أيا كانت سلامتها أو طيبتها حيث يجري تمرير بعض بيانات تدين (انتهاك) أمريكي كما تسميه وتعرضه على الجمهور [وربما هناك وجه حق في جانب من ذلك] ولكنها تعرض الإدانة للانتهاك كأنه الانتهاك الوحيد للسيادة وكأنها (تتصدى له) في حين أن تلك القوات (الأمريكية) والأوروبية موجودة بقوات تحالف على وفق اتفاقية دولية وواجبات محددة رسميا فيها..إن هذا التركيز على طرف وإغفال أطراف أخرى ترتكب انتهاكات وفظاعات أخطر على الوجود الوطني العراقي يمنح مرتكبي الانتهاك الأخطر فرصته في الوصول لغاية إنهاء وجودي للبلاد، بالإشارة إلى ميليشيات إيران المتسترة ب ......
#بشأن
#سلامة
#الميليشيا
#للمنظومة
#المسلحة
#النظامية
#عدمه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723987

نعيم إيليا : دَوّامةُ النَّهرِ الكبير 7
#الحوار_المتمدن
#نعيم_إيليا تزوجت لميا (س) والسين علامة المجهول. كان (سين) أوَّلَ رجل ناضج مهيَّأ للزواج يتقدم إليها طالباً يدها. ماذا كان اسمه؟ لست أدري! لم أسأل أحداً عن اسمه لأعلم ما اسمه. لميا لم تذكر لي اسمَه يوم حكمت عليَّ بفراقها المؤبَّد. وأنا؛ لأني كرهت أن أعرف اسمه كما كرهت أن أسمع لميا تتلفَّظ به، لم أسألها ما اسمه. لميا كانت حدثتني عنه بعجالة في لقائنا الأخير: ذكرت لي أنه طبيب متخصص بمعالجة أمراض القلب، ذكرت لي أنه متخرج من إحدى جامعات لندن، ذكرت لي أنَّ له قرابةً بعيدة بأمِّها، ذكرت لي أنه شخصية تجمّلها صفاتٌ، أخلاق، شمائل. ولم يفتها وهي تعدد شمائله، أخلاقه، صفاته النفسية، أن تمتدحها بأناقة وإعجاب دون مراعاة منها لشعوري، وذكرت لي منبته، مسقط رأسه. وهي مذ ذكرت لي منبته، أنه مدينة الشام، بِتُّ أكره الشام المدينة. بتّ أكره التلفظ باسم هذه المدينة القبيحة. غدوت كلما ذكرت الشام على مسمع مني أحس في الحشا من ذكرها وخزاً موجعاً. وما زلت أتحاشى ذكر اسمها إلا اضطراراً، وما زلت أيضاً أتحاشى زيارة عمي إدمون فيها. عمي إدمون، والشيء بالشيء يُذكَر، بعد تخرجه من كلية الصيدلة، وانتهاء خدمته العسكرية، فتح صيدلية في حي القَصَّاع في وسط هذه المدينة القبيحة التي كرهتها، دون أن يكترث بمعارضة والدي وعمتي أنطونيا، واقتنى داراً عتيقة آيلة إلى السقوط في حي باب توما القديم بقرب كنيسة حنانيا فأصلحها، ثم سكنها من بعد إصلاحها مع زوجته الشامية التي ستنجب له ابنين وابنتين لن تكون لي بهم صلة متينة حميمة كالتي لي بأبناء عمتي أنطونيا، وبأبناء خالي عازار، وخالتي فيوليت. بيد أنها مع كل هذا الذي كانت ذكرته لي… مع كل هذا الذي كانت حدثتني به عنه وامتدحته فيه، لم يجرِ اسمُه على لسانها. وقد حسناً فعلت لميا حين لم تذكر لي اسمه. وإني إذ أستحسن فعلها أن أغفلت ذكر اسمه، لا يذهب بي الظن أبداً إلى أنها إنما عن (عمد) لم تذكر لي اسمه. إن ظناً كهذا الظن بفعلها لا يمكن أن يجول في ذهني أو في صدري ألبتة. إذ ما الذي كان له أن يرغم لميا على أن (تتعمّد) ألا تذكر لي اسمه؟ أوَكانت تدري أن ذكر اسمه سيوقد مرجل غِلّي – مثلاً- فآثرت الحيطة والحذر رفقاً بي؟ كلا، إن هذا لأبعد ما يمكن أن يكون سبباً لئلا تنطق باسمه. لميا لم تكن تدري بأنها لو تنطق باسمه فإن نطقها به سيوقد مرجل غلّي، وسيكون له في نفسي تأثير موجع كتأثير القرحة التي لا تندمل. وأنا أملك الدليل على ذلك. لست أفتقد الدليل على أنها لم تكن تدري بذلك. فلميا حين نوّهت لي ببعض شمائله وصفاته وأخلاقه، وراحت بلا مواربة توغل في مدحها على مسمع مني، لم تراع شعوري. فلماذا لم تراع شعوري حين راحت تمتدح صفاته أمامي، إن كانت (تدري) أن امتداحها، يؤذيني ويوقد مرجل غلّي؟ ألكي تنتقم مني؟ ولكني ما كنتُ اقترفت ذنباً يسوّغ أن تنتقم مني.. ألكي تفجر بركان الغيرة في نفسي؟ ولكن المرأة لا تستهدف تفجير الغيرة في نفس رجل قد عزمت عزماً أكيداً على هجره إلى رجل آخر. إذن، فما دام الانتقام، وما دام تفجير الغيرة، ليسا الباعثين اللذين دفعاها إلى أن تمتدح صفاته وشمائله، فأي باعث هو هذا الذي دفعها إلى ذلك؟ هل كان ثمة باعث آخر لديها غير أنها لم تكن (تدري) أن مديح صفاته يجرح مشاعري، ويوقد مرجل غلّي؟لا أظن!فإن ظننت بإمكان وجود باعث آخر لديها غير أنها لم تكن تدري، فإني لن أستطيع أن أعيّنه. وما لا أستطيع أن أعيّنه، هو عندي بحكم الشيء الذي لا وجود له. فينتج من ذلك أنَّ لميا لو كانت تدري بحق أن مديحها لشمائله وصفاته، سيجرح مشاعري.. سيجلب لي ثاقباً من ألم، فإ ......
#دَوّامةُ
#النَّهرِ
#الكبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723986

عصام محمد جميل مروة : التطبيع المُر جواز سفر صهيوني
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة هذا التجرّؤ المجاز لم يكن يحدثُ لولا الإتصالات السرية الكاملة وتبادل اللقاءات والافكار وتحديد الامكنة وتوفير كافة المستلزمات الامنية وضرورتها لكي تسير في طريقها دون عوائق وتمكن كل ما تملكه المخابرات العربية وفي مقدمتها المصرية والسورية ولاحقاً العراقية والخليجية والسعودية منذ اربعة عقود. وذلك دليل كافي لإدراج اولويات التخابر مع الأجهزة الامنية الكبرى في العالم ومن منطلق نظرة وكالة المخابرات الامريكية الاولى في العالم " السي أي إيه" وهي التي لا يُخفى على قادتها في إستخدام الجاسوسية لتسهيل المهام الكبرى بعد اهوال الحروب ونتائجها ، خصوصاً اذا ماكانت في مناطق حيوية ذات مصالح لها عوائد اقتصادية في ضخامتها من ثروات النفط والغاز ، في منطقة حوض البحر الابيض المتوسط ، وشبه الجزيرة العربية ، التي تتربع على منابع من جبال ذهب ، ونفط وغاز من الصعب تحديد زمن إنقطاعهِ !؟. حسب الدراسات والمرجعيات والمختبرات الكبرى التي تشرفُ عليها كل الدول الكبرى ومخابراتها تحت ظروف معروفة تاركةً اثارها في المنطقة . من نزاع الى اخر ، ومن مشروع حرب الى اخر ، ومن مشروع سلام الى اخر !؟. وهنا الأهم في هذا المحور من الموضوع هو تسخير كل إمكانيات الولايات الامريكية وبريطانيا وفرنسا ، وكل الشركاء الذين مهدوا الى ""تأسيس الكيان الصهيوني دولة اسرائيل النافذة"" على انقاذ الدول العربية وفي قلب وعلى ارض فلسطين السليبة التي تم غزوها واسرها وطرد سكانها ، في شتات مُحزِنٌ والى الان لم تزال المخابرات تلعب ادوارها في دعم الصهاينة مهما كلف ذلك من دماء وإن كانت اخرها في " غزة هاشم" .. الجريحة المضرجة بدماء ابناؤها وشهداؤها وبراعم اطفالها الابرياء الذين مازالت دماؤهم حيّة تسمع وتترقب كل دبدبة على ارض فلسطين الحبيبة ، والتطلع الى موضوع مهم وواحدُ وهو عدم التفريط في الحقوق الشرعية للشعب الفلسطيني المقيم والمهجر وحتى المسجون والمكبل !؟. ومن هنا كانت الاتفاقات التي تقودها ماكينة امريكا واسرائيل ومن يدور في فلكهم من جهة . ومن يحضن مستمراً ((المقاومة الفلسطينية الحرة والنزيهة والشريفة))، والتي لها الحق فريدةً في كيفية ايقاف عمليات السلام حينما بدأ مغشوشاً ومضللاً ووقعت كُل قيادات العرب منذ احتلال فلسطين ايام النكبة عام "1947" وصعوداً ، كانت الحوارات والمحادثات تتخذُ باباً واسعاً ودائماً في تقديم ضرورة فرض حماية اسرائيل نتيجة حتمية بعد طرد اهل الارض من مناطقهم وإستبدالهم في انشاء مستوطنات صهيونية أستقدمت من كل العالم ، بعد منح اسرائيل حق اقامة دولتهم الربيبة في خاصرة ما أُتفق على تسميتهِ الجزيرة العربية.كانت النتائج الاخيرة بعد انتخابات اسرائيل التي اخذت دوراً كبيراً في الاعلام الدولى حول التبدل السريع في سياسة احزاب اسرائيل التي تتنازع على السلطة وتصوير دورها للعالم كأنها الديموقراطية الاولى والوحيدة في ""اسطبلها المقيت "" الذي يتنافس عليه والوصول الى قيادة حازمة وصارمة في كيفية ادارة المجازر والحروب ضد فلسطين والعرب. وكل من يقف في وجه الكيان الصهيوني الذي يحفر وينبشُ في الماضي السحيق والبعيد الى اثبات نظرية دور اليهود واعادة امجاد الهيكل المزعوم تحت المسجد الاقصي ، في الامساك بزمام الامور مهما كانت الاساليب واصبحت المزايدات كبيرة وتتخذ نمطاً معروفاً لدى الجميع بإن اسرائيل قائمة سواء تقبل ذلك اهل البلاد الاصليين من ابناء الشعب الفلسطيني ام من جيران فلسطين من العرب.رئيس الوزراء الصهيوني الجديد " نفتالى بينيت" الذي قدم اوراقاً جديدةً في مسيرة حكومتهِ التي اتت فاضحة في إتهامها حكومات ما قبلها في ......
#التطبيع
#المُر
#جواز
#صهيوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723985

راندا شوقى الحمامصى : 3-13 يا أمة الإسلام.....عفواً قد انتهى حكم ما بينكم وجاء خبر ما بعدكم وأنتم له كافرون وعنه معرضون
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى روى العلامة سهل بن عبدالله التوسترى فى تفسيره عن عكرمة بن عباس(رض) أنه قال سالت رسول الله(ص) فى مَ النجاة غداً فقال:" عليكم بكتاب الله عز وجلّ فإن فيه نبأ من قبلكم وخبر من بعدكم وحكم ما بينكم من دينكم الذى تعبّدكم به الله عزّ وجلّ". إلى آخر الحديث. فترى أن رسول الله(ص) أخبر أمته بأن فى القرآن نبأ من قبلهم من الأمم وخبر من بعدهم من الأمم وحكم ما بين أمته وهو يخاطب هذه الأمة المحمدية . فإذاً يريد بالأمم الآتية والماضية امم الرسل وهى أمم الاجابة فالأمم الآتية هى التى تتكون بإرسال الرسل لها كما تكوّنت أمة موسى وأمة عيسى والأمة المحمدية بإرسال رسلها لها فخبر تلك الأمم بالقرآن كما كان خبر الأمة المحمدية فى الانجيل والتوراة وخبر الأمة العيسوية فى التوراة وغيرها من الكتب المقدسة القديمة فإذا يأتى بعد انتهاء أجل هذه الأمة المحمدية رسل تتعاقب وتكوّن امماً. نتابع من هنا من حيثُ ما انتهينا إليه فى المقال السابق رقم(2)......ما المقصود من قوله ينزل فى الحديث: ع-حسن ولكننى سمعتك عندما قرأت الحديث قرأته هكذا: " والذى نفسى بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم" فقوله عليه الصلاة والسلام ينزل ابن مريم أليس معنى ينزل ينحط من علو أو له معنى آخر؟ س- لينزل عدة معانى ومعناه ههنا يبعث وقد جاء مثل هذا فى قوله تعالى:" الذين آمنوا قد أنزل الله اليكم ذكراً رسولاً يتلو عليكم آيات الله مبينات"(الطلاق:10). وقوله تعالى"قد أنزل إليكم ذكراً" أى قد بعث الله إليكم ذكراً رسولاً وهو محمد(ص) قال العلامة الراغب الأصفهانى عليه الرحمة فى كتابه(غريب القرآن) ما نصه:- (وقوله قد أنزل الله إليكم ذكراً رسولاً يتلو عليكم آيات الله فقد قيل أراد بإنزال الذكر ههنا بعثة النبى عليه السلام وسماه ذكراً كما سمى عيسى كلمة فعلى هذا يكون قوله رسولاً بدلاً من قوله ذكراً). فكما أن فى الآية معنى ينزل يبعث فكذلك ههنا معنى ينزل الذى جاء فى الحديث يبعث أى يبعث فيكم ابن مريم فبعثته فينا نحن الأمة المحمدية كبعثة محمد(ص) وسائر الرسل فى اممها. ع-فالآن وقد وضح معنى ينزل فى هذا الحديث فاشرع بما أردت تطبيقه مما جاء فيه على بهاءالله. تطبيق ما جاء بالحديث الأول من العلامات على بهاءالله:س- قال عليه الصلاة والسلام:- "والذى نفسى بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكماً عدلاً يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الحرب ويفيض المال حتى لا يقبله أحد حتى تكون السجدة الواحدة خيراً من الدنيا وما فيها" ففى هذا الحديث نجد أربع علامات لعيسى عليه السلام تنطبق على بهاءالله:- الأولى-أن عيسى ينزل فينا نحن الأمة المحمدية أى يبعث رسولاً كما تقدم. الثانية-أنه ينزل حكماً عدلاً أى يرسل مشرعاً. الثالثة-أنه يكسر الصليب. فرسالته عامة وليست قاصرة على الأمة المحمدية. الرابعة- أنه يضع الحرب. فبهاءالله بعث فى الأمة المحمدية برسالة عامة مشرعاً لكافة البشر فهو (حكماً عدلاً) كسائر رسل الله عليهم الصلاة والسلام قد جاء بكتاب من عند الله بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه قال تعالى:- ( كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه)-(البقرة:212). وقال تعالى لمحمد0(ص) "انا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله0النساء:104) أما كسره الصليب فإيمان النصارى به فمن آمن منهم فقد كسر بهاءالله صليبه وقد آمن منهم كثيرون وها هم فى ازدياد فى كل يوم فى كل أقطار العالم،أما وضعه الحرب فإن بهاءالله قد ......
#3-13
#الإسلام.....عفواً
#انتهى
#بينكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723990

أحمد صبحى منصور : م 2 ف 16 الحياة في ظل تطبيق الشريعة السنية عام 838
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور قراءة في تاريخ السلوك للمقريزى / المقريزى شاهدا على العصر قال المقريزى في التأريخ لسنة 838بقية شهر صفر وظائف أكابر المجرمين في جدة ومكة1 ـ ( وفيه ( 6 صفر ) خلع على نكار الخاصكي واستقر شاد جدة. ) الشّاد ( المشدّ ) هو المخصص للعقوبة . ( وخُلع معه على علم الدين عبا الرزاق الملكي واستقر عوضاً عن سعد الدين بن المرة. ) ( وساروا بعد أيام إلى مكة - شرفها الله تعالى - في البحر.)2 ـ ( وفي ثالث عشره: كتب إلى مكة - شرفها الله تعالى - بأن يتحدث الأمير سودن المحمدي المجرد هناك في نظر الحرم. )التشديد في الاحتكار في جدة ، وتدخل أمير مكة معترضا 1 ـ أمر برسباى بتحصيل العُشر فقط من تجار الهند القادمين الى جدة ، بينما يؤخذ ضعف ذلك من التجار المصريين والشوام الذين يشترون البضائع الهندية من اليمن . أما التجار اليمنيون فأمر بمصادرة بضائعهم . يقول المقريزى : ( وكتب أيضاً بألا يؤخذ من التجار الواردين إلى جدة من الهنود سوى العُشر فقط وأن يؤخذ من التجار الشاميين والمصريين إذا وردوا جدة ببضائع اليمن عشران ( أي الخُمس )، وأنَّ من قدم إلى جدة من التجار اليمنيين ببضاعة تؤخذ بضاعته بأًجمعها للسلطان من غير ثمن يدفع له عنها. ). 2 ـ المقريزى أوضح السبب ، فقد إزدهرت جدة وأفقرت عدن وسلطانها اليمنى . وتعاظم دخل برسباى من جمارك جدة ، ومنه كان ينفق على موظفيه هناك ، وأكثر من ذلك كان يُصدّر من جدة بضائع مصرية الى الهند ، ويفرض مسبقا ثمنها ، وقام أمراء مماليك بهذا ، أي أصبح ميناء جدة للاستيراد والتصدير ، وموردا ماليا يحتكره برسباى وبعض كبار أُمرائه . هذا الاحتكار ضاق به التجار فذهب بعضهم رأسا الى اليمن ليشتروا منها بضائع اليمن ، ولكن كان عليهم التوقف في جدة ، فعاقبهم برسباى بتضعيف الجمارك عليهم . يقول مؤرخنا : ( وسبب ذلك أن تجار الهند في هذه السنين صاروا عند ما يعيرون من باب المندب يجوزون عن بندر عدن حتى يرسوا بساحل جدة كما تقدم ، فأقفرت عدن من التجار ، واتضع حال مَلِك اليمن لقلة متحصله ، وصارت جدة هي بندر التجار ، ويحصل لسلطان مصر من عشور التجار مال كبير ، وصار نظر جدة وظيفة سلطانية ، فإنه يؤخذ من التجار الواردين من الهند عشور بضائعهم ، ويؤخذ مع العشور رسوم تقررت للناظر والشاد وشهود القبان والصيرفي ونحو ذلك من الأعوان وغيرهم. وصار يحمل من قبل سلطان مصر مرجان ونحاس وغير ذلك مما يحمل من الأصناف إلى بلاد الهند فيطرح على التجار. وتشبه به في ذلك غير واحد من أهل الدولة. فضاق التجار بذلك ذرعاً ، ونزل جماعة منهم في السنة الماضية إلى عدن ، فتنكر السلطان بمصر عليهم ، لما فاته من أخذ عشورهم، وجعل عقوبتهم أن من اشترى بضاعة من عدن وجاء بها إلى جدة إن كان من الشاميين أو المصريين أن يضاعف عليه العشر بعُشرَيْن ، وإن كان من أهل اليمن أن تؤخذ بضاعته بأسرها. ). 3 ـ وتشريعا لهذه القرارات أمر برسباى باعلانها في الكعبة عند الحجر الأسود، ولكن اعترض أمير مكة ، وراجع برسباى حتى أبطل هذه الأوامر. واعتبر المقريزى هذا لطفا من الله جل وعلا ، يقول : ( فمن لطف الله تعالى بعباده أنه لم يعمل بشيء من هذا الحادث . لكن قرئت هذه المراسيم تجاه الحجر الأسود ، فراجع الشريف بركات بن عجلان أمير مكة في أمرها للسلطان ، حتى عفا عن التجار وأبطل ما رسم به. )أمير مكة يرفض تعيين تاجر قاضيا يقول المقريزى : ( وكانت العادة التي أدركناها أن الحرم يلي نظره قاضي مكة الشافعي ، فبذل بعض التجار العجم المجاورين بمكة - وهو داود الكيلاني - مالا للسلطان حتى ولاه نظر الحرم ، وعزل عن ......
#الحياة
#تطبيق
#الشريعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723989

سمرقند الجابري : قصيدة حلم
#الحوار_المتمدن
#سمرقند_الجابري منذ زمن، لم اكتب عنك مذ خرجت من كرتك الارضية.حين طمعت؛باسترجاع ما تبقى مني.كان الصباح ،يتوق لأسمي.ونفسي، تراود ضوءا منسيا.انتفض لاستعادة اطرافياو ما يمكنه ان يسمى " قلبا" ما لم تطله سرفاتك.يحق لي ان استبدل عمري ، بعمر يشبهني انا استفيق الان... يا رب ...هل كان هذا الحلم المخيف حلمي؟وهذا الرجل اللئيم, ماذا يفعل قرب حروفي؟ هل بامكانك ان تصغي لي:قررت ان اصنع سبعة احلام :اولها فراقك. ......
#قصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724000

محمد فياض : كي تسمو ضمائرنا
#الحوار_المتمدن
#محمد_فياض إنَّ الميل الى السعادة والسكون نزعة فطرية لدى سكان المعمورة اجمع ونقطة مشتركة يلتقي عندها بني البشر.فقد اختلفت الايدولوجيات وتنوعت الأساليب وسلكت كلّ امة مسلكاً خاصاً ظنّاً منها انّ السعادة تكمن في نهاية نفقه.في واقع الأمر إنّ مفتاح حل هذه المسألة لا يعلو عن فهم ثوابت المعادلة ، أيّ بعبارة اوضح -فهم حقيقة الحياة- فالماء غاية وتتشكل بثابتين أساسيين هما الاوكسجين وذرتي هيدروجين ولو إنَّ احد العنصرين فُقِد لإنتفت الغاية واستحال الحصول على الماء والسعادة الحقيقية في الحياة مثل الماء تماماً تستوجب فهم عناصر السعادة وهي الفرح والحزن معاً .لذا علينا جيداً التمحيص في مفاهيمنا التي تركزت في عقنا اللاوعي وإعادة ترتيب افكارنا برفوف واقعية بعيدة عن الاوهام والاساطير الزائفة.فلا سعادة حقيقية من دون المرور بالحزن والصعوبات فلذة السعادة تكمن بلمسة الحزن والظروف الشديدة فالسعيد من يعي حزنه ويكون على بينة من أمره مؤمناً بإنّ الوعد الالهي لا يُخلَفُ وإنَّ مهما طال العسر فيتلوه اليسر يقيناً .ومن زاوية اخرى فإنّ صور السعادة تكتمل بالتحلي بالصفات الحميدة والنزعة الإنسانية الاصيلة ، فالاخلاق الحسنة سرّ من اسرار السعادة الحقيقية فمن خَبُثت سريرته وتكدر صفاؤه وقلّ حياؤه واشتدّ الظلام في جوفه فلن يرى بعدها نوراً ربانياً يضيء فؤاده المعتم.فالقرب من الرحمن والتحلي بالاخلاق السامية السبيل الوحيد للظفر بالسعادة الحقيقة ، تلك السعادة التي لا تشوبها شائبة ولا تدنسها خطيئة .فإنَّ العيش بالقرب من الحضرة الالهية يعني الإستمرار في إمداد الاوكسجين الروحي لحياة القلوب والبصائر واستراحة الضمائر وكلما ابتعد المرءُ عن ابواب ربّه يصبح ضيق الصدر كالذي يعتلي جبلاً وبهذا قد قال البارئُ عزّ وجل: ((وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا))فلنعد الى ذواتنا ونُبحِر في سرائرنا فهذه الحياة اعظم فرصة ومحطة للتغيير وإصلاح الذوات فنكون كما يريد الله خير خليفة في هذه الارض . ......
#تسمو
#ضمائرنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723999

كافي علي : نعمة الحواس ومعجزة الإحساس
#الحوار_المتمدن
#كافي_علي كان لي جدة اسمها شنينة، والشنينة تعني اللبن الزبادي المخفف بالماء. كانت جدتي لذيذة وطيبة كاللبن، خاصة عندما تضمنا نحن أحفادها بين ذراعيها لتقبلنا وتشمنا حتى قطع النفس لتجعل من قبلتها ذاكرة راسخة في مخيلتنا.لم تكن لجدتي شبيهة في نساء القبيلة، وكانت اينما ذهبت تثير غيرة النساء منها، فإن لم تكن هناك امرأة تغار من جمالها الأخاذ وقوامها الممشوق، فهي تغار من كبريائها وعزة نفسها. ورغم أنها كانت جميلة النساء إلا أنها كانت تفكر وتعمل وتدير شؤون أبنائها وبناتها وأحفادها كرجال القبيلة.لا أتذكر بأن أحد تجرأ على الوقوف في وجهها أو تعامل معها كالضد للضد أو الند للند إلا تلك المرة التي هرب بها حفيدها من أمه واختبأ خلفها فتجرأت كنتها على سحبه بجسارة رغم رفضها، حينها غضبت جدتي وبرقت عينيها ورعد صوتها حتى خافت الأرض ولم تعد تقوى على حملها، فسقطت مشلولة ومنذ حينها دار زمانها وتغيرت احوالنا واحوالها.ولأن قوتها كانت تتدفق من عنادها وكبريائها وعزيمتها لا من جسدهاقررت أن تستعيد عافيتها بإرادتها وإصرارها، وبالفعل تمكنت من النهوض من فراشها والمشي على اقدامها. في الصباح الباكر كانت جدتي تطلب مني مرافقتها ومساعدها للتوازن اثناء سيرها وهي تقول خذني إلى الخارج اشبع من هواء الله ودنياه.كانت تستنشق بعمق هواء الصباح البارد، وتلتهم بعينيها الخضراوين الواسعتين كوسع صبرها كل ما يقع عليه بصرها،الطريق، الناس، البيوت، الاشجار. وكانت الحكمة تتدفق كالنبع الصافي من فمها، وأنا أجعل من رأسي وعاء يحتفظ بكل كلمة تقولها.جدتي شنينة علمتني بأن النعم ليس بين جدران البيوت فقط، ولكن في كل ما تراه العيون وتسمعه الآذان وتشمه الأنوف، وبأن الأفواه لم تُخلق للذيذ الطعام فقط ولكن لطيب الكلام وزاد الحكمة.علمتني بأن الحواس نعمة والإحساس معجزة، وقيمة الموجودات لا بذاتها ولكن بمتعة الشعور بها، فكل ثمين رخيص عندما نفقد الشعور به ......
#نعمة
#الحواس
#ومعجزة
#الإحساس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723998

مصطفى حسين السنجاري : خريف على أصقاع الشام
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري يا سائِلاً عن أهالي الشامُ كيفَ غدواقد أوسَعَ الظُلمُ أهلَ الشام أوجاعاقد أُترعتْ بضجيج الجوعِ أربُعُهُلكنّما الناسُ غضَّتْ عنهُ أسماعاوالفقرُ داهَمَ لا عَطْفٌ بجُعبَتِهلم يبقَ فيه عزيزُ النفسِ ما جاعاولم يعُدْ ياسمينُ الشامِ في عبَقٍيطوي المدى، والربيعَ الطّلْقَ ضوّاعاوقد غدا مثلَ ضرعِ الشاةِ قد عبثتبه النيوبُ، فلا تسطيعُ إرضاعاحلَّ الخريفُ على أصقاعٍ له ورُبىًكانت بأمسٍ قريبٍ جدُّ ممراعاقد غادرَ النّملُ والفئرانُ دارَتَهإذ لا يرونَ لها في الشامِ أطماعاكالقلبِ أصبحَ فيه النبضُ في خطرٍإذْ لم يجدْ من حولِه درعاً وأضلاعاعاثَ الفسادُ به من كلّ ناحيةٍلم يبقَ شيءٌ جميلٌ فيه ما ضاعافي كلّ شبرٍ خرابٌ لا يُطاقُ رُؤىًوأعدَمَ الفتقُ في الأرجاءِ رَقّاعاتلك الحضارةُ في التاريخِ موغِلةٌأمامَ أعيُنِكم قد أصبحَتْ قاعاالطائفيّةُ كانت أُسَّ آفتِهايا بئسَ ما خلّفَتْ في النّفسِ أطباعامن ذا يعيدُ إلى زهوٍ مفاتنَهُقد أقلَعَتْ عن ورودِ الزهو إقلاعاأين العروبةُ من هذا..؟ وأينَ همُأبناؤُها الصيدُ..؟ مَن يَشري وما باعاهَمُّ العروبَةِ يغلي تحتَ أضلُعِهِولم يكنْ لعدوِّ العُرْبِ مُنصاعا ......
#خريف
#أصقاع
#الشام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723997

نصير عواد : صورة السياسيّ في روايات سلام إبراهيم
#الحوار_المتمدن
#نصير_عواد يعنُّ لبعضنا وضع نفسه جنب شخوص سلام إبراهيم الروائيّة، ليس اعجابا او تَعجّبا، بقدر ما هو تجاور بالتجارب والمصائر في فترات زمنية معينة. فلقد تعرّف بعضنا على أنفسهم في رواياته، وتعرّف آخرون على حلقاتٍ من العنف والتهديد والتهجير دمغت النصف الثاني من القرن الفائت، ولكن في الحالين لا يستطيع القارئ العيش في رواياته باسترخاء دائم، بسبب ان موضوعاته في حالة تصادم مع السائد، لا تميل للغموض ولا تترك بياضا بين السطور؛ ينتقد فيها السلطة لقسوتها، والأحزاب السياسيّة لفشلها، والمجتمع الأهلي لتساهله في خراب قيّمه. بل حتى وهو يتناول هذه المسميّات نجده لا تفتر شهيته عن كشف المستور عند أقرب أصدقائه، جيرانه، رفاقه بالسلاح.. تبدو معها الاحداث أحيانا وكأنها تحقق حضورها ليس فقط بسبب واقعيتها وغرابتها بل كذلك بسبب احتكاكها بالحميم والسري لشخوصه. والملفت ان هذا الاحتكاك المباشر، والقاسي أحيانا، لا يثلم العلاقة الحميمة بين المؤلف وشخوصه من السياسييّن، فهو أحبهم واختلف معهم ودفن بعضهم بيديه. وهذا التناقض البيّن بين المواجهة وبين الحميمية في العلاقة مع السياسيّ، ووضع ذلك في دائرة سردية متماسكة، يُعد أحد خصائص روايات سلام إبراهيم. فهو حين يخلع صفات مهينة بحق السياسيّ نجده لا يتنكر لتاريخه النضالي، ساردا المخاطر والمشاهد الدرامية في حياته؛ صموده بالسجن، شجاعته بالمعارك. فالحديث عن (الطهر القامع) الذي يحيّر المناضل بين أفكاره العظيمة وبين حاجاته الجسديّة، يستدعي شكلا روائيّا مختلفا يسهم في خلق وعي اجتماعيّ يعيد النظر بالقداسة الموهومة التي حفظتها الذاكرة الشفاهيّة للمناضل السياسيّ. بالعراق، وفي ظل تدهور المشاريع السياسيّة والوطنيّة، بدت الرواية أكثر قدرة على تناول المشكل، ووسيلة ناجعة لتوثيق حياة الناس، من دون الذهاب إلى امتلاك البدائل والقدرة على التغيّير الملموس، فذلك بحاجة إلى فترات زمنية وإلى إمكانات ماديّة، وغير ماديّة، هي ليست في متناول لا الرواية ولا الروائييّن. لا جدال في ان انتعاش الرواية العراقيّة، كتابة وقراءة، يشير في أحد وجوهه إلى تطور أساليبها وموضوعاتها، بعد ان كانت في فترات سابقة جنسا أدبيا عاديا يأتي بعد أجناس أخرى، ولكن هذا لا يقلل من حقيقة ان الحالة السياسيّة المشوهة بالعراق، التي تعود بالمجتمع إلى قبائلهِ وطوائفه عند كل أزمة، ساهمت أكثر من غيرها في أنعاش الرواية العراقيّة وفي ظهور جيل روائي جديد لم يطِل الوقوف متفرجا او ينشغل فقط بالأساطير والرموز والشكل الجمالي للكتابة، على الرغم من أهمية ذلك، وكان لابد من الخوض في لب المشكلات الاجتماعيّة-السياسيّة والكتابة بوضوح عن الحروب والفقر والعنف الاعمى الذي ساد بالبلد. ونستطيع القول ان سلام إبراهيم، المثقلة كتاباته بالهم العراقيّ، هو عينة مثالية لما ذهبنا إليه، بعد ان صيّر حياته المريرة موضوع رواياته. فهو لم يعِش فترات قاسية من طفولته أو شبابه، هو عاش حياة قاسية بمجملها، أوصلته لما هو عليه؛ مباشر، متهكّم، عاري، تنزلق لغته المبلّلة إلى تضاريس لم يصلها كثيرا ضوء الشمس، تستفز القارئ أحيانا وترفع حاجبيّه بحثا عن الخيط الرفيع الذي يفصل بين الشجاعة وبين الوقاحة. قد تكون الأسئلة التي يطرحها "إبراهيم" ليست جديدة لكن خطابه الفكري هو الجريء بشكل كاف في مجتمعات منغلقة تنصح بالسكوت على البلوى، سرعان ما اصطدم بمؤسسات اجتماعيّة وسياسيّة ودينيّة كانت تحد من حريته، الأمر الذي أدى إلى صعوبة هضم موضوعاته عند شرائح كثيرة مستهم عن قرب. إنّ الخروج على الجميع، اشخاص وأحزاب واعراف وقوانين، كان ضروريا للكاتب بعد انهيار المثال وتر ......
#صورة
#السياسيّ
#روايات
#سلام
#إبراهيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723996

منى حلمي : انتصار 30 يونيو 2013 لن يميت الحلم الاخوانى
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي البعض يقول أن يوم 30 يونيو 2013 ، هو يوم طرد الأفاعى والخفافيش الدينية ، التى خططت وتحالفت داخليا ، وخارجيا ، لبناء الحكم الدينى الاسلامى فى مصر . وهم على قناعة راسخة ، أن الاخوان المسلمين ، وتوابعهم ، قد حفروا قبورهم فى مصر ، الى غير رجعة ، بالسنة التى تولوا فيها الحكم ، وفضحت وجههم الحقيقى . لكننى رغم سعادتى البالغة بهذا اليقين ، وتمنياتى بأن يكون هذا هو الدرس المستفاد فعلا ، الذى تعلمه الشعب المصرى ، الاأننى أختلف فى هذا التفاؤل . ان الحلم الاخوانى لحكم مصر ، منذ 1928 ، والضربة القاصمة التى تلقاها بعد سنة أولى حكم ، لن تميت هذا الحلم ، بكل بساطة ، ولن تجعله فى خبر كان ، لأن الشعب المصرى هزمه شر هزيمة ، وكشف عن مؤامراته ، وكذبه ، وخيانته . ان الحلم كبير ، ومتداخل الأبعاد ، والمصالح ، المحلية ، والاقليمية ، والدولية ، ولا أعتقد أن تنظيم الاخوان المسلمين ،بعمليات التكاثر التى أنتجت جماعات مدربة على السلاح ، فى المنطقة ، وبمشاعر الحقد والانتقام والغِل ، وفقدان مصداقيته أمام الدول التى كانت تدعمه بالمال والسلاح والاعلام ، وحرية الحركة داخل مصر وخارجها ، سوف يتخلى عن هذا الحلم ، أو يتنازل عنه . بل ان المنطق يقول ، يدعمه تاريخ الاخوان ، أن الاصرار على الحلم ، سيكون أكبر ، ربما بطرق مختلفة ، لكن الحلم لنيموت . فى الحقيقة ، الأحلام لا تموت ، سواء كانت خيرة ، أو شريرة ، وانما تأتى أجيال جديدة ، تحسن من صورتها ، وتثرى حركتها ، وخداعها ، وتستفيد من أخطائها ، لتجعل الحلم ممكنا . والا ماذا نقول عن الجدل الذى يثار من فترة الى أخرى ، عن امكانية اجراء مصالحات مع الاخوان ، وأنهم قد قاموا باعادة تحوير ، أو مراجعة لأفكارهم ، وممارستهم ؟؟. وماذا نقول عن حزب النور السلفى ، الدينى الاسلامى ، الذى يقول أنه فقط " للدعوة " ، وليس مثل الاخوان المسلمين ، له أجندة سياسية ، فهو حزب مدنى بمرجعية دينية اسلامية ، أهذا منطق ؟؟. وهذا الحزب يملك مدارس ، وحضانات ، تعلم الفكر السلفى علنا ، لأن الحكومة تقول أنها غير مسئولة ، الا عن المدارس ، والحضانات التابعة لها . منْ قال أن العمل الدعوى ، ليس سياسة ؟؟. ولماذا أصلا يقومون بالدعوى ، والدولة فى دستورها ، تنص فى المادة الثانية ، أن مصر دولة دينها الرسمى الاسلام ؟؟. وهذا مبدأ لابد من ازالته ، لأن الدول لا دين لها . وهناك آلاف من الجوامع ، والمساجد فى البلد ، تخطب يوم الجمعة بانتظام ، عن الدين ، والاسلام ، والاعلام الحكومى ، الأرضى والفضائى ، متخم بالرسائل الدينية الاسلامية ، التى تستشهد بمشايخ ماتوا ، أكثر سلفية من السلفيين ، وهناك برامج دينية تتدخل فى السياسة ، ودار الافتاء يصلها عدد هائل من التساؤلات عن الدين ، يوميا ؟؟. هل هناك حاجة للعمل الدعوى ، مع كل هذا ؟؟. انهم يمارسون " التقية " ، أى يظهرون ، ما لا يبطنون ، حتى يتمكنون من احكام السيطرة ، ثم تسقط الأقنعة المهترئة ، ونسقط جميعا معها ، فى ويلات الحكم الدينى ، وكوارث الدولة الدينية . وما معنى " العمل الدعوى " ؟؟ . انه منطق " المسلمين " ، الذين يعتبرون المجتمع ، " دار كفار " ، و " دار كفر " ، تحتاج لمنْ يهديها الى طريق الايمان ، أى الجهاد فى سبيل الله . واذا كان الجهاد بالأسلحة ، والقتل ، غير ممكن ، لأى سبب من الأسباب ، فليكن الجهاد اذن سلميا ، بغسل العقول ، وترسيخ اللغة الدينية . ان " الجهاد " ، فكرة أصيلة من الثوابت المعتمدة ، فى كل الأفكار ، والأنظمة " الفاشية " ، التى تحلم باستعادة أزمنة الامبراطوريات ، أو الخلافة القديمة . و ......
#انتصار
#يونيو
#2013
#يميت
#الحلم
#الاخوانى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723994

عدنان سلمان النصيري : الفكر الشيوعي وجدلية التغيير المدني في مظهر حياة المرأة داخل العراق، بخمسينيات القرن الماضي
#الحوار_المتمدن
#عدنان_سلمان_النصيري قبل حدوث التغيير إلى النظام الجمهوري باواخر الخمسينات من القرن المنصرم، امست المرأة في العراق ، بأمس الحاجة لمن ينتشلها من واقعها المرتهن لسياسة التهميش بظل المجتمع الذكوري المتوارث وسياسة الاقطاع والطبقية البغيضة في زمن الملكية، حتي حدثت الانفراجة النوعية نحو توسم المجتمع المدني بحدوث الثورة التموزية سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1640-;-. والتي أخذت على عاتقها مهمة تحقيق أهدافها في النهوض، وذلك من خلال اصدار قانون الاحوال المدنية سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1641-;- بمطالبة نشطة من رابطة حقوق المرأة. والذي قوبل بمعارضة داخلية عنيفة من قبل العشائر العراقية، التي كانت تتبنى الفكر الرجعي بالموروث، وكذلك من قبل المعارضة السياسية المؤتلِفة يومذاك ضد الفكر الشيوعي ومؤيديه من اتباع مناصري الثوره وزعيمها عبد الكريم قاسم ، من أجل التسقيط السياسي بالساحة وبقيت هذه المعارضة تتسع بقاعدتها يوما بعد يوم مستمدة نشاطها من ائتلاف الضغائن وتصفية الحسابات من اجتماع بعض التيارات السياسية المناهضة للثورة ومنجزاتها والداعمين لها، وهم المتمثلين حصرا بسياسة الإقطاع والبرجوازية، كركائز لاستعادة سلطة اطيح بها بعد القضاءعلى النظام الملكي. حتى ليتحولوا كقوى مارقة في الاختراق لتنظيمات قوى أخرى معارضة سبق لها وان انشقت عن مشروع قيادة الثورة. وبذلك الاختراق كان الهدف منه اضفاء الشرعية عليها بممارسة عملها السياسي داخل الشارع العراقي، تحت سقف عارم بالفوضى . حتى اخذ الجميع يرفعون شعارات تتشدق بالوطنيه والعروبية والاشتراكية والتقدميه المناهضة للرجعية بالمنطقة وخصوصا من داخل تنظيمات القوميين العرب والبعثيين، ولم تكن مثل تلك التيارات المذكورة وهي تخوض المنافسة على استقطاب الشارع العراقي تمتلك الاصرار والنزعة الجاده في ايدلوجياتها السياسيه بتبني حركة النهوض لواقع المرأة بشكل فعال سوى التهويش والتطبيل المفتعل بهذا الاتجاه، على عكس المؤيدين للفكر الشيوعي داخل العراق، وهم اكثر حماسا واندفاعا، وبشكل مبكر وعلني بعد نجاح الثورة، وطبيعة استلهام افكارهم من الماركسية في النظرية والتطبيق. مما احدث زلزالا داخليا قويا سبَّبَ التصدع الكبير بالعلاقة مع كل مناوئيهم داخل المجتمعات العراقية، وبعد ان صاروا ينادون بأعلى الأصوات بالتحرر من الموروث القديم، وبأهم عناوينه في الحجاب وبرمز (العباءة)، التي كانت تعتبر عائقا متحديا في ممارسة ميادين التعليم والعلم والعمل. بعد ان أصبحت المرأة مشمولة بهذا التطلع وبشكل مباشر في كل قطاعات الشعب ولم تستثنى من الاولية الطبقة الكادحة في المجتمع، وخصوصا النازحة توا من الارياف الى المدن، وبعد ان كانت العباءة لديها تعتبر إحدى العناويين المقدسة للحجاب أسوة بطبيعة كل أهل الريف، َوكذلك قسم كبير من الاسر داخل المدن بالرغم من الحاجة الملحّة للتغيير، بتحقيق آمال المرأة العراقية في قبول الفرص الذهبية التي ستنتشلها من براثن الفقر، والتخلص من التقوقع والتهميش مع كل أسرتها وأولادها وهي ترنو لغد مشرق افضل. وهذا ما توصلت اليه النوايا كأهداف مرحلية في قسم كبيرة من النساء فعلا. بعد ان وجدن بتطلعاتهن ان العباءة لم تكن مبررة، ولو بالتخلي عنها في حيز محدود بأوقات دوام عملها الرسمي ، وهي تكسر الحاجز النفسي بممارسة تجربتها في فرصتها الجديدة بشروط التعيين وممارسة عملها الجديد خلف الآلة وتؤدي مايفرض عليها من شروط الأمن الصناعي بالتجرد من أعباء ملحقات الحجاب داخل المصانع. وكذلك عند قيامهن بتأدية مهماتهن الوظيفية في دوائر الدولة الإدارية والخدمية، أو خوضهن معترك الع ......
#الفكر
#الشيوعي
#وجدلية
#التغيير
#المدني
#مظهر
#حياة
#المرأة
#داخل
#العراق،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723993

علي جواد : الِاتِّفاقيَّةُ العِراقيَّةُ - المِصْريَّةُ والْمِليشْياتِ
#الحوار_المتمدن
#علي_جواد هل يستطيع العراق الفوز والحصول على ما يمكن اعتباره اخر طوق يرمى للحكومة للنجاة من الغرق التام في بحر المليشيات وسيطرة زعماء الاحزاب !!!!في البداية نطرح سؤال مهم جدا هل يمكن للتحليلات السياسية والقياسات الاحصائية اعطائنا فكرة عن مدى استجابة وتعاون الحكومة العراقية مع حركة التوازنات الاقتصادية والعسكرية التي ترسم الان في المنطقة؟؟؟وسوف احاول شرح هنا رؤيتي بهذا الخصوص والهدف من هذه التوازنات هي وضع خطط مشاريع لحل مشاكل مستعصية تواجهها هذه الدول من دون الاعتماد والاستسلام لقرارات الدول الكبرى والانتظار منهم تقديم مقترحاتهم التي تخدم مصالح هذه الدول وهي حلول غير حقيقية ولا يمكن الاعتماد عليها ، لهذا دول منطقة الشرق الاوسط بدأت سياستها تتخذ موقف خلق الحلول ووضع الخطط لتنفيذها بتعاون الدول الكبرى وهذه اول علامات النضج السياسي في التخطيط وتجاوزها فترة المراهقة السياسية والخروج من مستوى الهواة. الاتفاقية المصرية العراقية تتضمن بناء وأعمار بقيمة 15 مليار دولار مرحلة اولى من اصل مجموعة مراحل قيمتها الكلية قرابة 100 مليار دولار وهذا الاتفاق اطلق عليه في نص الاتفاقية أنشاء ألية تبادل النفط العراقي مع المواد الخام والطاقة والخبرات المصرية في اعادة الاعمار العراق وهي خطة تصدير النفط العراقي لمصر بسعر مخفض اذ يضخ بانابيب عبر الاراضي الاردنية الى مصر بعد اتمام مشروع مد انابيب من العراق لمصر ربط البصرة مع ميناء العقبة ثم الى مصر بالمقابل تجهز مصر الطاقة الكهربائية للعراق والاردن لحل مشكلة الطاقة في البلدين وعلى الاخص في العراق هذا بعد اكتمال ربط العراق بشبكة مصر للطاقة.هذا المسار لايخدم ويتعارض مع المليشيات الولائية لأيران بما ان العراق يعتمد كليا على الخط الايراني للكهرباء والغاز وتصبح مسألة تحدي مع الاستثمارات المصرية ومنطقياً الرد المليشاوي سيكون هو الفوضى وسلسلة هجمات ارهابية على اي هدف حيوي يقع ضمن مدى اسلحتهم لذا من اجل الغايات تصبح كل الوسائل مباحة حتى لو استدعت الضرورة اسقاط الدولة كلها بواسطة الحشد.موقف المليشيات معروف ومرصود دوليا وعربيا وعلى ضوء هذا حصل توزيع استراتيجي للقوى لدعم تنفيذ الخطط والاتفاقيات الاقتصادية وشئ واضح ان الاستثمارات المصرية هي بتمويل من الامارات مع الثقل اللوجستي والاستعانة وباشراف أخطر لاعب سياسي في المنطقة (اسرائيل ) كل المؤشرات تعطي تعزيز نحو احتمال دخول لاعب فاعل على ارض العراق ضد المليشيات وحتما ليس المقصود امريكا أنما تذهب الاراء الى بريطانيا الحليف الوفي والاعب الذي ينتظر في الاحتياط منذ زمن ويبحث عن فرصة لاعاده مجده القديم وطمعا بحصة من هذه الطبخة الاقتصادية العسكرية السياسية الضخمة والهدف ألاهم للرأي الدولي هو كبح جماح ايران وفصلهم عن العراق المصدر الوحيد للانعاش الاقتصاد الايراني.قرار انسحاب امريكا من افغانستان كأنه فخ وسبب مأزق لايران صعب جدا ومعقد وهذا متوقع من بعد انعقاد مفاوظات بين طالبان وامريكا واستقبال قادة طالبان في البيت الابيض منذ سنة مضت ، وبالتالي هذا المأزق الايراني سيخدم اي خطة عمل توضع في المنطقة ضد نفوذ أيران ، لذا من الضرورة الملحة الاستعجال في تنفيذ البرنامج الاقتصادي للمنطقة.يجب اولا وبسرعة تغير الكاظمي المعروف بفشله وتراخيه امام المليشات وانهياره المتكرر في كل اختبار تحدي معهم والبديل يجب ان يكون مؤهل على الاقل للمواجهات ولو بصورة شكلية اعلامية ، وعلى الاغلب ان بديل الكاظمي سيكون خارج منظومة الولائين ولكنه مأمون الشر منهم ولضمان تمريره للمنصب ، واول ......
#الِاتِّفاقيَّةُ
#العِراقيَّةُ
#المِصْريَّةُ
#والْمِليشْياتِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723992

فلاح أمين الرهيمي : بمناسبة مرور مئة و واحد عام على ثورة 1920 العراقية الباسلة ضد الاستعمار البريطاني
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كانت ثورة / 1920 أول ثورة وطنية عراقية حيث شملت القطر العراقي الحالي من شماله إلى جنوبه بعربه وأكراده وأقلياته بمختلف طبقاته الوطنية .. في عشية الثورة التي كانت تدنو مسرعة حيث كانت الاجتماعات في المساجد والمظاهرات في بغداد والحلة والنجف وكربلاء وغيرها وكانت المضابط والفتاوي من رجال الدين تنتشر في أنحاء العراق وكانت المؤتمرات تعقد وخاصة بين زعماء الدين وشيوخ العشائر وكانت سلطات الاحتلال البريطاني تزداد اضطراباً وهيستيرية وتعسفاً فكانت تقتل وتسجن وتنفي خارج الوطن وتهدد وتتفنن في أساليب الخديعة وشراء الذمم وكانت الثورة تدق الأبواب بشدة وتدفعها في المدن وفي الأرياف وكان الفرات الأوسط على أشده حيث كان الاحتلال البريطاني وما رافقه من ردود أفعال يحمل في أحشائه أبواب الثورة ولم يكن إطلاق الطلقة الأولى في أية جهة من الوطن إلاّ أمراً متوقعاً طبيعياً بالنسبة لذلك الظرف وكانت طلقة الشعب العراقي الأولى التي أذنت ببدء الثورة في الثلاثين من حزيران عام / 1920 في الرميثة لتخليص شعلان أبو الجون من قبضة الانكليز الذين اعتقلوه للتنكيل به، لقد كانت الإطلاقة التي انطلقت من الرميثة قبل أن يصل إليها نداء زعماء الثورة لإعلان الجهاد المقدس وحاصر الثوار قوات المستعمرين في مدينة الرميثة البطلة. في يوم 6/ تموز/ 1920 انطلق قطار من مدينة الديوانية يحمل ألفين جندي مع معداتهم الحربية ومؤمنة كبيرة من الطعام والماء وكان تحت قيادة اللفتانت كولونيل (دي مارفين) البريطاني متجهاً نحو مدينة الرميثة لإنقاذ القوات البريطانية المحاصرة من قبل الثوار وبعد مسافة سبع كيلومترات من الرميثة توقف القطار حيث كانت السكة مقطوعة من قبل الثوار وإلى جانبها كان يربض أبناء الفرات الذين اندفعوا كاللظى والتحموا مع قوات الاستعمار البريطاني في معركة دامية استمرت سبعة عشر ساعة متواصلة مما دفع قائد الحملة البريطاني فقرر الانسحاب والعودة إلى مدينة الديوانية إلا أن الثوار الأبطال أفشلوا خطته وقطعوا سكة القطار من الجانب الآخر وأصبح القطار بين قوتين فانهال الرصاص من قبل الثوار عليهم حتى أصلحوا السكة على عجل وهرب القائد البريطاني ومن معه من الجنود واستولى الثوار على بعض العربات للقطار وعادوا بغنائم كثيرة من الذخائر والأسلحة وعدد من الجنود الأسرى. الميجر ديلي قائد قوات الاحتلال في الديوانية يهيئ لإرسال قوة من الجيش قوامها خمسة آلاف جندي مع كامل معداتهم ومؤونتهم إلى الرميثة، كان الثوار يعبئون قواهم وينظمون مواقعهم للانقضاض على القوات المعادية. ففي منطقة العارضيات التي تبعد عن الرميثة سبعة كيلومترات كان يتخندق ثلاثة آلاف ثائر مسلح من أبناء الفرات وقد قضى هؤلاء الأبطال على الحملة الاستطلاعية المؤلفة من أربعمائة جندي وطاردوها إلى مراكزها حيث نشبت معركة رهيبة تركت بريطانيا العظمى مكدومة الجبين واضطرت جنودها إلى الهرب تاركين للثوار عدداً من العربات الملأى بالعتاد والأسلحة ومائتين وستون قتيلاً. قرر الثوار حماية مناطقهم بحفر الخنادق حولها ووزعوا قواتهم في مناطق مختلفة وأصبحوا على أتم الاستعداد لمقابلة الحملة الجديدة التي قادها (لوتنكهام) ونزلت في منطقة الحمزة الشرقي في 16/ تموز/ 1920 يحرسها من الجو عدد من الطائرات .. ومرة أخرى تمزقت حملة الاستكشاف البريطانية في منطقة العارضيات ودب الذعر والوهن في جنود الاحتلال واضطروا إلى طلب النجدة، وجاءت ثلاث قطر تحمل الجنود والمدافع والمؤن لإنقاذ قواتهم المحاصرة في الرميثة فانسحبوا الثوار في طريقة تكتيكية من خط سكة القطار وتركوا لقوات الاحتلال المضي إلى الرميثة على أمل تنظيم القوا ......
#بمناسبة
#مرور
#واحد
#ثورة
#1920
#العراقية
#الباسلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723991