غازي الصوراني : تطور مفهوم المجتمع المدني وأزمة المجتمع العربي وآفاق المستقبل ج1
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني للوهلة الأولى قد يبدو للبعض أن مفهوم »المجتمع المدني« مفهوم بسيط أو سهل التناول، لكونه بات مألوفاً كشعار ثابت في الخطاب المطلبي كافةً للقوى السياسية، سواء المشاركة في الحكم أم المعارضة له، ولا سيما أنه بات عنواناً لمعظم الحوارات والندوات التي تعقدها القوى السياسية، أو تلك التي تقيمها أو تروج لها المنظمات غير الحكومية في البلدان العربية، فقد »نجحت« هذه العبارة في القفز والوصول إلى أعلى سلم الأولويات(*) في مساحة واسعة من الخطاب العربي النخبوي، بعد أن تراجعت إلى قاع السلم، مفردات وعبارات ومفاهيم كانت –وما زالت- أقرب إلى التفاعل مع الواقع الاجتماعي، وأكثر قدرة على مخاطبة الوعي النخبوي، والوعي العفوي الجماهيري في آن واحد، وأقصد بذلك مفاهيم التحرر القومي والتنمية والعدالة الاجتماعية والتقدم والوحدة والاشتراكية والعداء للإمبريالية على الرغم من حدة الصراع مع العدو الصهيوني ومشروعه التوسعي الاحلالي الاستيطاني الكولونيالي.لكن المألوف ليس بالضرورة بسيطاً ولا سهل التناول أو التطبيق؛ فعلى الرغم من حالة الذيوع والانتشار لعبارة »المجتمع المدني« في بلادنا، في العقدين الأخيرين من القرن العشرين، إلا أن هذا، لا ينفي الطابع الطارئ والمستحدث الوافد والكمي لعملية انتشار هذا المفهوم من جهة، ولا ينفي واقع الإبهام والغموض الذي يشوب الحديث عنه في الإطار العام للمثقفين أو القوى السياسية من جهة أخرى، وذلك في موازاة اغتراب هذا المفهوم، الذي يصل أحياناً لدرجة القطيعة مع الشرائح والأنماط الاجتماعية العربية المتباينة في سياق تطورها الراهن، وهو سياق بطيء الحركة تشده خيوط الماضي في ظروف دخل العالم عبرها إلى دروب من التقدم لا مكان فيها لأحد من الماضي. لكن الإشكالية البالغة التعقيد التي تواجه قوى التغيير الوطني الديمقراطي في بلادنا، تتبدى في قوة الوجود المادي والمعرفي لمعطيات »الماضي« ورموزه التي مازالت ماثلة في الحاضر عبر تكيفها وتفاعلها معه في إطار عملية إعادة تجديد إنتاج التخلف، في أنظمة الحكم المطلق وعلاقاتها الاجتماعية، التي قد تختلف من حيث الأسلوب أو الشكل الأتوقراطي، الثيوقراطي،أو البيروقراطي / الكومبرادوري، لكنها خاضعة -بصورة عامة أو نسبية- لشروط التبعية من جهة، ولشروط اقتصاد السوق والخصخصة وقواعدها المنفلتة من جهة أخرى.هذا المشهد الملتبس، لا يعني أن نبدأ – نحنُ العربَ – من نقطة النهاية أو آخر الشوط الذي وصل إليه الآخر، وأقصد بذلك النظام الرأسمالي وتطوره الى نظام العولمة المتوحش الراهن. لأن الحديث عن المجتمع المدني في بلدان الوطن العربي هو حديث عن مرحلة تطورية لم ندخل أعماقها بعد، ولم نتعامل مع أدواتها ومعطياتها المعرفية-العلمية والتكنولوجية والاقتصادية والصناعية-بصورة إيجابية، إذ أنه على الرغم من كل ما يتبدى أمامنا من مظاهر العصر الحديث، أو الحداثة – في العديد من البلدان العربية - فإن ذلك لا يمثل سوى شكل ظاهري استهلاكي في الغالب، لمجتمع تابع غير متبلور، تتعدد وتختلط فيه الأنماط الاجتماعية كلها بصورة هجينه، وتتيح للأنماط القديمة إمكانية السيطرة في كثير من بلدانه، يتجلى ذلك في بنية العواصم والمدن العربية -التي نفترض أن تكون الحاضنة أو الحامل الأساسي والأول -عبر علاقات وقوى إنتاجية متقدمة- لمفهوم المجتمع المدني وبلورته في المجتمع العربي، »وهي بنية -مدن عربية- متريفة أو هي أصلاً ريفية«، إضافة الى تكونها من وحدات (أحياء) ذات تجمعات بشرية تتمحور حول خلفيات اجتماعية أو مناطقية أو طائفية، محكومة بهذا الشكل أو ذاك بالمنظومة الثقافية العربية الإسلامية إلى تشكل المرجع ......
#تطور
#مفهوم
#المجتمع
#المدني
#وأزمة
#المجتمع
#العربي
#وآفاق
#المستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723771

وليد المسعودي : المدنية السومرية .. نظرة تاريخيّة في الأصالة والابداع ٩
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي المدنية السومرية .. نظرة تاريخيّة في الأصالة والابداع (&#1641-;-) الاداب والفنون السومرية النحت الفخاري من اهم مكونات صناعة النحت الفخاري ، مادة الفخار وهي مادة مكونة من الطين المحروق والمأخوذ من اماكن حرة طرية لم يطأها بشر ، وبعد الحرق والتشكيل والتعرض لاشعة الشمس تغدو مادة النحت صلبة في صورها الفنية الرائعة ، وهكذا هي صناعة النحت الفخاري منذ زمن السومريين واقدم من ذلك ، والنحت الفخاري السومري ايضا اشتغل دينيا على توزيع نفسه عبر النذور والقرابين ونحت الالهة فضلا تصويره حياة الناس العاديين ، اذ يعد الاقرب الى حياتهم اليومية ، ليس لكونه يصنع داخل البيوت لأغراض شخصية فحسب بل لكونه معبر عن غريزتهم وفطرتهم العادية ، حيث لم يكن من اعمال النحاتين المحترفين (&#1640-;-&#1633-;-) واكثر الادوات الفخارية المكتشفة في تل العبيد كانت مصنوعة بواسطة الأيدي ، اذ لم يكن للعجلة ظهورا يذكر ، ومع ذلك يشاهد المتلقي كمية الصنعة والاتقان في الزخرفة فضلاً عن الدقة والتناسق في هيئتها ، والتزيين بمختلف الرسوم ، يضاف الى ذلك تلوينها بالاسود والاحمر ورقة سمكها حيث يكاد ان يكون سمك بعضها مثل قشرة بيض ( &#1640-;-&#1634-;-) ويعد بعض الانواع المنتجة من الفخار من اجمل ما انتجته الحضارات القديمة الى درجة ان بعض الباحثين اطلقوا على زمن الفخار هذا بعصر الفخار الملون (&#1640-;-&#1635-;-) وله عدة اطوار او ادوار حسب حضورها الزمني وهذه الاطوار تبدأ ب : &#1633-;-_ دور حسونة &#1634-;-_ دور سامراء &#1635-;-_ دور حلف &#1636-;-_ دور العبيد &#1637-;-_ دور الوركاء فدور حسونة يشير الى المكتشفات المستخرجة من تل حسونة الذي يقع في محافظة نينوى ( الموصل) وتتدرج وفقا لجودة صنعها من البدائيّ الى المتقدم في الزخرفة والتزيين وحسب طبيعة التطور البشري من البدوي الى الزراعي ، حيث تتميز الأواني الفخارية التي تشبه " الجرار الكروية ذات الرقاب المستطيلة " بكونها ذات خطوط مستقيمة وصلبة في تكوينها فضلاً عن حضور المثلثات في زخرفتها (&#1640-;-&#1636-;-) وهذا الدور او الطور كان ينحصر بين المناطق الشمالية والوسطى ، ودور سامراء ايضا يدل على التنقيبات الاثرية في مدينة سامراء والتي تم جمع الكثير من الاثار المستخرجة منها من " تل الصوان " والتي تشير الى حضارة غنية متدرجة في تطورها ايضا ولها تقيمها اليومي لحياتها عبر رسمها وصناعتها للفخار حيث ظهرت اكثر المنتجات الفخارية المصنوعة كالجرار والصحون والطاسات والكؤوس وهي تحمل زخارفها ورسومها الحيوانية والنباتية فضلا عن ظهور اشكال المياه والاسماك والنساء الراقصات بشعورهن الطويلة والوجوه الموشومة فضلا عن تصويرها للبيئة الزراعية وحياة الحيوانات كالغزلان والطيور والعقارب .. الخ (&#1640-;-&#1637-;-) كذلك مع دور حلف الذي تم استخرج اجمل الاواني الفخارية المنقوشة بالوان مختلفة وزاهية كالاصفر والاحمر والاسود ودور حلف سمي على اسم التل " تل حلف " الذي تم تنقيبة من قبل البعثات الاجنبية الألمانية خصوصا ويقع في محافظة نينوى وهذا الدور ايضا خاطب الطبيعة والحياة اليومية للناس العاديين عبر صناعته للفخار ممزوجا برسم الكثير من الحيوانات والنباتات على المنتجات الفخارية المصنوعة كالاقداح والجرار والاباريق ، واشد ما تميزت به هو زخرفتها العالية وهندستها المكونة من المثلثات والمربعات والمعينات والخطوط المتصالبة (&#1640-;-&#1638-;-)اما عن دور العبيد ( يقع في جنوبي العراق مدينة الناصرية) ......
#المدنية
#السومرية
#نظرة
#تاريخيّة
#الأصالة
#والابداع
#٩

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723770

راتب شعبو : عن العنف وصعوبة السياسة
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو تكمن صعوبة السياسة، وعلى نحو خاص، السياسة المعارضة أو التغييرية، في أن تأثيرها يتوقف على نجاحها في إقناع الناس، الشيء الذي لا ينطبق على أوجه النشاطات البشرية العامة الأخرى. لا يتوقف نجاح الشاعر أو الكاتب أو العالم على إقناع الناس، فقيمة إنتاج هؤلاء لا تتوقف على عدد من يقتنع بهم، بل على إبداعهم وجودة إنتاجهم. يمكن لشاعر أن يقول إنه يكتب للأجيال القادمة، وقد يتأخر الاعتراف بقيمة شاعر قرون من الزمن، لكن الزمن لا يحفظ قيمة السياسي الذي لم يحقق فعلاً سياسياً في زمنه. فلا قيمة للسياسي إلا في زمنه، لأن قيمة نشاط السياسي تتوقف على اقتناع الناس باقتراحاته وبمشروعه وعلى قدرته بالتالي على حشد الناس والتأثير في اللحظة الراهنة. صحيح أن الزمن يمكن أن يحفظ قيمة مقترحات أو أفكار سياسية معينة، لكن هذا يقع في دائرة الفكر السياسي وتاريخه وليس في دائرة الفعل السياسي الذي نقصده هنا، والذي هو المجال المباشر لعمل السياسيين. على هذا فإن للسياسي مهمة من طابقين، ابتكار المقترح، وإقناع الجمهور به. ورغم أهمية التوصل إلى مقترحات أو مشاريع سياسية مناسبة، يبقى العبور إلى إقناع الجمهور، وبالتالي إلى التأثير السياسي، محفوفاً بعوامل الإحباط. فعلى بوابة الاقتناع يقف حراس ليسوا فقط من طبيعة معرفية (الجهل)، بل وأيضاً من طبيعة نفسية (التشكيك وانعدام الثقة بالنخبة). وقد يقف هؤلاء الحراس في وجه أفضل الأفكار ويحيلونها إلى عدم، وقد يسمحون لأسوأ الأفكار بالعبور الآمن والتحكم بسلوك الناس وانحيازاتهم العامة.هذا الحال يغري السياسي بالتخلي عن مهمة التفكير في جودة المقترح السياسي والاهتمام بإرضاء "الحراس"، فيتغلب السعي إلى كسب الجمهور على السعي إلى تقديم مشاريع أو مقترحات وأفكار سياسية مفيدة. إثارة المخاوف مثلاً، أو الوعود الإنشائية الكبيرة من طراز "زمن التغيير" أو "لنجعل أميركا عزيمة مجدداً" أو "السيادة الوطنية" ... الخ. وهذا ما يشكل أحد تفسيرات بروز الشعبوية. ذلك أن فاعليتك كسياسي لا تقاس بمنطقية أو جودة أفكارك بل بقدرتك على حشد الناس.هذا في البلدان التي تحتكم لآليات سلمية في التأثير السياسي الداخلي. في بلادنا يتخذ الأمر بعداً جديداً يتصل بالحضور الدائم للعنف. هنا يدخل العنف على المعادلة بوصفه عنصراً حاسماً يؤثر مباشرة في "إقناع" الجمهور. الحضور الطاغي للعنف يريح السياسي من مهمة الإقناع وكسب الجمهور، وهي المهمة الأكثر وعورة. لا ينطبق هذا على السلطات الحاكمة فقط، فقد كان العنف عنصراً أساسياً دائماً في يد السلطة الحاكمة "لإقناع" الناس، بل أيضاً على المعارضين الساعين إلى التغيير. تحدي السلطات العنيفة بالعنف يمتلك جاذبية خاصة قادرة أن "تقنع" الجمهور. مستوى القهر المتراكم لدى الجمهور المحكوم طويلاً لسلطات مستبدة، يجعل للعنف المضاد قدرة على جذب الجمهور مستقلة عن ما يريده هؤلاء المعارضون العنيفون. هكذا يستقل العنف عن السياسة، يصبح العنف سياسة ذاته، ويصبح له من التأثير الفعلي على قلوب الجمهور ما يمكنه من تغطية الانحطاط السياسي لأصحابه. الإنتاج العنفي لـ"الطليعة المقاتلة" في سوريا نهاية سبعينات وبداية ثمانينات القرن الماضي، هو من خلق جمهورها وليس انتاجها السياسي الذي كان شبه معدوم.المواجهة العنيفة تسير إلى هزيمة عسكرية تامة لأحد الطرفين (السلطة القائمة أو معارضيها العسكريين)، أو إلى تسوية تحيل المعارضة المسلحة إلى جزء من السلطة، أو إلى أن تفرض المعارضة المسلحة سيطرتها على مجال جغرافي معين وتتحول بالتالي إلى سلطة "تقنع" جمهورها بالعنف. في كل هذه المسارات تكون السياسة ضامرة أما ......
#العنف
#وصعوبة
#السياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723769

طلال بركات : ماذا يعني الانسحاب الامريكي من افغانستان
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات في السابق كانت المعادلة السياسية التي صنعتها امريكا والغرب في المنطقة هي جعل ايران مستقرة والمنطقة العربية في فوضى الربيع العربي .. اما اليوم يبدو ان المنطقة في طريقها للاستقرار وايران نحو الفوضى لان الخطورة باتت تكمن في الجانب الشرقي من ايران لان انسحاب امريكا من افغانسان وبالامس اكتمال انسحاب القوات الالمانية منها لم يكن ذلك من فراغ وانما لغرض التمهيد لعودة طالبان الى المشهد في افغانستان خصوصاً بعد سيطرتها على مزار شريف واستسلام قوات من الجيش الحكومي وفصائل حشد القبائل الى طالبان التي لا يمكن ان تنسى يوماً دور ايران في هزيمتها لهذا ايران بدت تستنفر ثقلها العسكري والمليشياوي للحفاظ على مصالحها في افغانستان من جهة وللحفاظ على أمن واستقرار حدودها التي يتواجد بها البلوش والبشتون الذين يشكلون القوة الرئيسية لطالبان من جهة اخرى، لذلك سحبت ايران 10 آلاف مقاتل من مليشياتها الافغانية والباكستانية من سوريا لارسالهم الى افغانستان بالاضافة الى مطالبة مليشياتها العراقية التطوع لغرض الاستعداد للقتال تحوطاً من تأجيج الصراعات العرقية داخل ايران .. بمعنى هل ان امريكا صنعت وسيلة ضغط جديدة تعيد فيها حساباتها لردع ايران وانهاء تمددها في المنطقة بعدما خسرت كثير من اماكن تواجدها على الارض وهيمنة ايران على عدد من الدول من خلال تمدد اذرعها في المنطقة مما انعكس ذلك على انحسار المواقف الامريكية وفقدانها لكثير من اوراق المناورة ورجحان كفة ايران خصوصاً في مفاوضات فينا لذلك جاء هذا الانسحاب ليكون بمثابة تحول جديد في السياسة الامريكية .. أم ان الانسحاب مجرد محاولات للضغط على ايران لرد ماء الوجه بعد الانتقادات الشديدة لسياسة بايدن المتخاذلة اتجاه ايران التي وصفها السيناتور الجمهوري البارز ليندسي غراهام : الايرانيون يتلاعبون بالرئيس بايدن مثل آلة الكمان .. بمعنى ان تلك السياسة اضعفت امريكا واسقطت هيبتها في الحضيض وادت الى فقدانها زمام المبادرة وباتت لم تعد ماسكة لخيوط اللعبة .. والسؤال هنا هل الانسحاب الامريكي ودوّل التحالف من افغانستان انسحاب تكتيكي لغرض الضغط على ايران في مباحثات الجولة القادمة في فينا والمتوقع ان تكون الجولة الاخيرة .. ام اتفاق مع طالبان نتيجة تحول جديد في السياسة الامريكية بعدما شعرت ادارة الرئيس بايدن بان سياسة التماهي لم تعد تجدي نفعاً ولابد من مواجهة ايران وتوريطها عبر قنوات اخرى .. بمعنى هل ان هذا الانسحاب وما صاحبه من ضربات امريكية مباغتة على مواقع تمركز الميليشيات التابعة لايران في سوريا والعراق بمثابة خطوات امريكية لاعادة حساباتها في المنطقة .. أم ان الوقت قد فات وضيعت امريكا الخيط والعصفور بسبب سياساتها الخاطئة . ......
#ماذا
#يعني
#الانسحاب
#الامريكي
#افغانستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723768

غازي الصوراني : عن المنظمات الغير حكومية: -NGO S- دعوة إلى البديل........
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني إن حالة التردي والهبوط الراهنة، وصلت إلى أكثر من حد الإعياء والمرض في المنظومات الإعلامية من أجل الترويج لمنابر الساسة، مدفوعة الثمن، والشاهد على ذلك، انحسار دور المثقف الديمقراطي الثوري في مجتمعاتنا، على الرغم من الحاجة الملحة لهذا الدور ضد الاستبداد والتخلف والاستغلال، وهو انحسار مريع ومقلق في هذه المرحلة التي –على ما يبدو- تغيّرت فيها مراتب القيم، بحيث باتت الأفكار الليبرالية الرثة والقيم السياسية الهابطة والقيم الانتهازية المصلحية وقيم النفاق والقيم الاستهلاكية، هي البضاعة الرائجة بتأثير واضح في أحد أهم جوانبه للمنظمات غير الحكومية "NGO.S" التي نجحت في إغواء وإغراء، ومن ثم خراب وارتداد الآلاف – من المثقفين واليساريين العرب – عن بداياتهم الفكرية، وأحلامهم الثورية التي يبدو إنها كانت مجرد أحلام "البورجوازي الصغير" في لحظه من لحظات الانفعال والقلق والخوف من تردي وضعه الطبقي، ولما حانت فرصة الإغراء المادي على طبق منظمات "NGO.S" أو المحتل الأجنبي، سرعان ما تخلى عن الأحلام والمبادئ الثورية ومخاطرها بذريعة الاعتدال والواقعية، وذهب راكضًا أو زاحفًا صوب الالتحاق بقافلة الليبرالية الجديدة ومقتضياتها في تبرير احتلال بلاده بذريعة الديمقراطية والسلام، ومن ثم تمهيد الطريق للاعتراف بمشروعية الدولة الصهيونية وتوسعها وتزايد عدوانيتها في مقابل تفكيك الدولة الوطنية العربية.ففي ظل ضعف وتراجع القوى الوطنية واليسارية والقومية النهضوية الديمقراطية في فلسطين والوطن العربي عمومًا، نجح نظام العولمة الإمبريالي في ترويج الأفكار والسياسات الليبرالية وأوهام السلام المزعوم مع دولة العدو الصهيوني من جهة، بوهم تخفيف بشاعة ممارسات العدوانية الأمريكية الصهيونية. ومن جهة ثانية، شجعت الإمبريالية الأمريكية وبلدان النظام الرأسمالي تأسيس وتمويل منظمات "NGO S"، في كافة البلدان العربية، حيث يزيد عدد هذه المنظمات في الوطن العربي عن 70 ألف جمعية!! للحديث عن الديمقراطية والمجتمع المدني والمواطنة وحقوق الإنسان من منظور ليبرالي رث، إلى جانب تقديم خدمات شكلية غير إنتاجية، وتأطيرها ضمن أشكال وممارسات إدارية وتدريبية وإغاثية نجحت في إغراء وإغواء الآلاف من المثقفين الفلسطينيين والعرب الذين استجابوا للمغريات المالية (الدولار)، عبر رواتب شهرية تتراوح بين ثلاثة آلاف دولار إلى سبعة آلاف دولار، عدا مصاريف السفر والإقامة في أفخم الفنادق، للمشاركة فيما يسمى بالندوات والحوارات النخبوية المكلفة ذات المردود الصفري، وأصبحت هذه المنظمات-في معظمها- أبواقًا للممول الخارجي في صنع ثقافة الاستهلاك والهبوط والتطبيع، مستخدمين في ذلك المفاهيم المُصنَّعه لهم من العواصم الرأسمالية: الحكم الصالح، الجندر، التنمية المستدامة، الانعتاقية، حقوق الإنسان، التسوية و"السلام أو التصالح" مع "إسرائيل"، وأخيرًا السلام الاقتصادي.. الخ تلك المفاهيم الرثة، لكن من يدفع للزمار يختار ويحدد له نوع النغمة أو اللحن.إننا في ضوء ما سبق، كمثقفين وأحزاب وقوى وطنية وتقدمية، مدعوين في مواجهة هذا الدور التخريبي الذي تقوم به ما يسمى المنظمات غير الحكومية، إلى تأسيس منظمات أهلية وطنية تنموية وديمقراطية بعيدًا عن التمويل الأجنبي المشبوه في معظمه، حيث تتلخص في مبادرة كافة القوى الديمقراطية التقدمية إلى تأسيس منظمات أهلية (زراعية/ صحية/ تعاونية/ تنموية/ اجتماعية/ ثقافية/ قانونية وحقوقية/ شبابية/ نسوية...الخ)، منبثقة من قلب الجماهير الشعبية الفقيرة، تعتمد في تمويلها على اشتراك آلاف الأعضاء المنتسبين إليها، عبر اشتراك سنوي وعبر تبرعات الأ ......
#المنظمات
#الغير
#حكومية:
#-NGO
#دعوة
#البديل........

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723767

محمد المحسن : ..ملامح الوجَع..في قصيدة الشاعر التونسي القدير جلال باباي منحنيا على الأرض مثل المزارعين
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن لم يستطع الشاعر منذ نشأته حتى الآن،أن ينفصلَ عن ذاته ويعيش في أبراج عاجية،ينظم من خلالها كلمات تتناسب وحقيقة الفن الشعري،الذي يذهب بمدلولاته الأولى،إلى أحاسيس مرهفة ومعان حساسة،تعكس حقيقة الشخصية الشاعرة،تلك الشخصية التي يشكلها الشعور المفعم بالحس،والمتناغم مع الطبيعة الشاعرية وحساسيتها.وهكذا فإن الشعر على امتداد زمانه،لم يخل من لواعج الألم والحسرة،التي تعتصر ذات الشاعر،وتولد فيه أحاسيس تقودنا إلى عالمه الداخلي،ليجلو لنا ما فيه من صراعات وعذابات، قولبها بقالب أضفى عليها من الجمال والروعة،ما عمق معناها وضخم وقعها على الآذان.يتناص الحزن والألم في قصيدة الشاعر التونسي القدير جلال باباي ( منحنيا على الأرض مثل المزارعين) بحثاً عن أشياء حميمة وأزمنة مفتقدة،لم يبق منها سوى نثار من الذكريات والأحلام الموجعة.فالألم محض جوع للشفاء،لكن كيف يشكل قناعاً للشعر والشاعر معاً؟تعي الذات الشاعرة أبعاد هذا السؤال الشائك،فلا تتعامل مع الألم كمجرد انفعال باطني ووجود افتراضي،يلعب على سطحه الشاعر (جلال باباي)،إنما تستند عليه كشكل من أشكال المعرفة،توسع به خبرتها بالوجود وتكتسب من خلال تداعياته حيواتٍ جديدة،طارحة تحت قناعه أسئلتها الخاصة عن واقعها الشخصي الذاتي،وهواجسها عن الإنسان والكون والحياة،وأيضاً عن مأزق واقعها الاجتماعي المأزوم، وهو ما يطالعنا على هذه النحو:يتآكل عمودي الفقري مع الأيام كما يتآكل قلبي بمرور السنين/يقول لي الطبيب: هذا ضريبة أن تكون بشرياً، /أن تمشي بدل الأربع على اثنين /قلت: هرمنا أضحى تنقّلنا في البيت على أربعٍ كالمزارعين /تسخر منٌي حبيبتي التي تمشي على أربع منذ زمن السبعين/وتقول: ستعتاد على ذلك، لا تجزع.....إن لم تفلح بالرقص على اثنين ربما تجيده على خشبة الفلٌين/يقول الطبيب :لا تقلق، عش حياتك بشكل طبيعيفقط لا تحمل أكثر من كيلوغرامين/بتٌ،أزنُ كل الأشياء التي أحملها،الكتب،هاتفي،طبق التفاح مرٌتين/من حبيبتي أكتفي بحمل كلٌ الديون/مصاب بتآكل عمودي الفقري..!تُظهر صور الأشعة ثقلاً زائداً فوق الكتفين/هذه ضريبة أن تكون إنساناً ممحونا /أعاني سيرا في الشارع الأمرٌين/لمٌا تحلُّ العتمة،أتخبٌط كالمسعورفوق حريقين/يخفُّ وزن النور في عينيٌقلبي يتآكل بعشقين/تقول معذٌبتي:لا تقلق، سنُعلّم طفلنا الرابع المشي على أربع حتى تلين!!قصيدة تحلق في عوالم من الجمال والسحر،هي بمثابة ترنيمة غنائية لما فيها من عذوبة حس، وموسيقى دافئة،وأناقة مفردات،وفيض من الشجن الخفي،وبساطة تخرج من قلب طفل،ولقد كان -جلال-وهو يتحدى المواجع والأحزان بالفعل طفلاً كبيراً،ضاعت منه في خضم تناقضات الحياة،وفي زمن مزخرف بالليل أشياء كثيرة ولم يتبق له غير أحزان خفية هي التي شكلت قوام القصيدة.وهنا أضيف:أشعار وشذرات الشاعر التونسي السامق جلال باباي،هي نصوص هائمة في ملكوت الأدب، والفلسفة،والروح،والجمال،تُعنى بتناقضات الحياة،هي أناشيد للألم،والبؤس،والأوجاع،والموت، والفرح،والسرور،والسعادة، فالحياة،بحسب شاعرنا جديرة بالعيش رغم قسوتها،ومرارتها،وقد جعل من قصائده مضاداً حيوياً يسري في وريد جسد الحياة المعتل..وإذن؟هي نصوص إذا،بعمق فلسفي،تعبر عن موقف عالق ومتأرجح للشاعر بين أمنياته،وواقع الحياة المزخرف بالمواجع والآلام..ختاما أتساءل: هل فعلاً الشعر حقيقة مؤلمة،لا بأس بذلك،لكن علينا أن نتذكر أن ألم هذه الحقيقة،يشد الإنسان دائماً إلى روحانيته،إلى نوره الخاص،ليعيشَ الحياةَ كما يحب ويشتهي، رغم ق ......
#..ملامح
#الوجَع..في
#قصيدة
#الشاعر
#التونسي
#القدير
#جلال
#باباي
#منحنيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723781

أحمد البزور : خصوصيّةُ التَّصنيف الأدبِيّ في القوقعةِ لمصطفى خليفة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور يُعدُّ مصطفى خليفة كاتبًا وناشطًا سياسيًا سوريًا، ولد عام 1948م. وواحدًا من المعتقلينَ السّياسيينَ في السّجنِ الصّحراويّ السّوريّ - تذمر، كما صرّح أكثر من مرّة، درسَ الفنَّ والإخراج السِّينمائيّ بفرنسا.قامتْ دارُ الآدابِ اللبنانيّةِ ببيروتَ نشرَ كتابِ القوقعة سنة 2008م، يحكي الكتابُ يوميّات شابٍ مسيحيٍّ ذي توجّه شيوعيّ، ألقت عناصرُ الأمن القبضَ عليه لحظةَ وصولِه إلى المطارِ لسبب يجهله تزامنًا مع اشتدادِ الصّراعِ واحتدامه بين النّظامِ القائمِ وجماعةِ الإخوانِ المسلمين في بداية الثّمنينيات، عموما، يعود موسى السّارد من فرنسا إلى وطنه بعد الانتهاءِ من دراسة الإخراج السّينمائي. وعن طريق الخطأ الأمني، أمضى ثلاث عشرة سنة في السّجنِ الصَّحراويّ بتهمةٍ تظهر من قبيلِ المفارقة والسّخرية، ذلك من خلال الاشتباه بانضمامهِ إلى جماعةِ الإخوانِ المسلمين تارةً، وتارةً أخرى، بانتسابه للحزب الشّيوعيّ، وبعد إمضاءِ السّنوات في السّجن عرفَ التّهمة الحقيقيّة الموجّهة له والموثقة في تقارير المخابرات، ومفادها بأنّ أحدَ زملائه كتبَ تقريرًا أعدّه مسبقًا للمخابرات عن نكتة تفوّه بها في سهرةٍ مع أصدقائه بفرنسا تسخر من رئيس الجمهوريّة القائم علمًا أنّ عقوبة الشّتم والسّخرية تتراوح قانونيًا من سنةٍ إلى ثلاث سنوات. على ذلك، يعمل مصطفى خليفة عن طريق السّارد العليم موسى تقديمَ شهادةٍ دامغة عن فظائع السّجن والسّجان وبشاعتهما، من قهر، وإذلال نفسيّ وجسديّ، حيث الضّربُ، والتّعذيبُ الوحشي، والتّنكيلُ، والاغتصابُ، والتّجويع، والقتل، كما يكشفُ الحياةَ القاسية والأليمة للسّجناء وجرائم وانتهاكات العناصر الأمنيّة والعسكريّة.إنّ تسميةَ القوقعة بهذا الاسم جاء بسببِ انكفاء السّارد موسى على نفسه وانعزاله عن السّجناء كونه مختلفًا عنهم من الناحية العقدية والدّينية، إلى جانب أنه متهمٌ بالتّجسس والإلحاد، وبهذا، تقوقعَ على نفسه منطويًا، وقد أطلّ من ثقب جدار السّجن على ساحة السجن والإعدام متلصصًا.خلافًا لما يظنّهُ الكثيرون من القرّاء بأنّ القوقعة رواية، مع أنّ الكاتبَ مصطفى خليفة وضعَ عبارة "يوميّات متلصص" على غلافِ الكتاب، وهذه إشارةٌ كافية بأنّ الكتابَ ليس برواية، أولاً، ثانيًا، ما إنْ ينتهي القارئ من القراءة حتّى يتأكد تأكيدًا بما لا يدع مجالاً للشكّ في أنّ الكتابَ لا يعدو كونه شهادة، ووثيقة، ولا يتجاوزه. فالحوادث حقيقية وليست من نسج الخيال، ودلائل كثيرة تثبت بأنّ السّارد موسى المخرج السّينمائي هو المؤلِّف نفسه مصطفى خليفة الكاتب، بما يتطابق تمامًا شخصيّته مع سيرته الحقيقية، لا سيّما القارئ إذا علم وقرأ عن سيرة الكاتب بأنّه درس الإخراج بفرنسا، وسجن 1982ـ 1994م، كما أنّ الكاتبَ في كثير من مقابلاته لا ينفي عن كتابه هذا صفة الشّهادة، واليوميّة، والوثيقة. ......
#خصوصيّةُ
#التَّصنيف
#الأدبِيّ
#القوقعةِ
#لمصطفى
#خليفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723780

رائد الحواري : اكتمال جمال الشهيد في قصيدة حضور الشهداء
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري اكتمال جمال الشهيد في قصيدةحضور الشهداءكميل أبو حنيش.. في الذكرى السنويه لاستشهاد الغالي سامح ابو حنيش" ... *"*******لماذا الرحيل المباغت ؟فقد كان دوما حضوركسيل من الاغنياتوكان لعينيك شكل الجداول ...بين الزهور ... وبين الصخور ...وتنبت في شفتيك الزنابقفي شكل ضحكه ...وكنت جميلا بذاك الحضور ...وكنت شقيا كما الاشقياء ...جميلون دوما ...واطفال دوما ....فطوبى لعينيك تحت الثرىومرحى لطيفك والذكرياتتخفف عناقساوة هذا الغياب الثقيلتطل علينا كما الياسميناذا ما انتشر ...وتبقى كما الشمس تشرقفي كل وقتفنفتح كل النوافذكي تستقيل جميع الشجون ...وحتى نعانق نور انبعاثكفي روحنا ..*******نشتاق طلتك البهية في النهار وفي الدجىفكان ضحكتك الندية ياسمينا قد شذىكالنجم في وقت العشية نرت في افق العلاستظل سيرتك الغنية فخرنا بين الورىوتظل بهجتنا الجلية مهما واراك الثرى...........اغتالته قوات العدو في جبال جينين بتاريخ 1_7_2001" عندما تفتتح القصيدة بسؤال فهذه دعوة غير مباشرة للتوقف عند ما جاء فيه: " لماذا الرحيل المباغت ؟"" وبما أن السؤال متعلق بغياب الشهيد "سامح أبو حنيش" فهذا يعد تأكيد آخر من الشاعر على ما تحمله القصيدة من مشاعر إنسانية تجاه الشهيد، ونلاحظ قوة وقع الخبر على من خلال استخدامة "الرحيل المباغت"، وهذا الفاتحة "المباغتة" سنجد أثرها في متن القصيدة.بعد السؤال يدخلنا الشاعر إلى استمرارية حضور الغائب/الشهيد، الذي نجده في ألفاظ: "دوما، حضورك/الحضور، الأغنيات، لعينيك (مكررة) الجداول، الزهور، الصخور، شفتيك، الزنابق، ضحكة، جميلا/جميلون، أطفال، الياسمين، الشمس/تشرق، فنفتح، النوافذ، نعانق، نور، انبعاثك" نلاحظ أن هذه الألفاظ فيها عناصر الفرح/الخفيف الطبيعة، الكتابة/الفن، المرأة/الطفل التي يلجأ إليها الشاعر/الأديب وقت الضيق، فهذا الكم من الفرح/البياض متعلق بالشهيد، وكأن الشاعر يريدنا من خلال الألفاظ المجردة التعرف على أخلاق وصفات الشهيد، وهذا ما يجعلنا نعجب به ونحبه كما أحبه.كما أن ألفاظ المكررة والمتماثلة والمتصلة التي نجدها في:"حضورك/الحضور، تنبت/الزهور/الزنابق/الياسمين، جميلا/ جميلون، لعينيك، تشرق/الشمس، فنفتح/النوافذ" تشير إلى مكانة الشهيد، فالشاعر لا يصفه بوصف واحد بل يلحق الوصف الجميل بما هو مكمل وأجمل.ويستوقفنا ما جاء في وصف شكل الشهيد من خلال: "شكل، لعينيك، شفتيك، ضحكة، طيفك، تطل علينا، نعانق، انبعاثك" فجماله لم يقتصر على الأخلاق وما يتمتع به من صفات حميدة، بل طال أيضا الشكل/الهيئة، وهذا ما يجعل جماله كامل، جمال أخلاقيه، وجمال هيئته. وتستوقفنا صيغة الخاطب: " لماذا الرحيل المباغت ؟فقد كان دوما حضوركسيل من الاغنيات"فالخطاب عادة ما يكون لمن هو حاضر/موجود، وهذا أشارة من الشاعر إلى قوة حضور الشهيد، وعدم الاعتراف برحيله أو القبول بغيابه، من هنا نجد المقطع الأول من القصيدة يخاطب من هو حاضر.في المقطع الثاني نجد اعتراف الشاعر برحيل الشهيد وغيابه، من خلال: "نشتاق، ستظل/وتظل، واراك الثرى" ومع هذا استمر الشاعر في رفع مكانة الشهيد من خلال أقرانه بألفاظ سماوية: "النهار، الدجى، كالنجم، العشية، العلا" فرغم أنه أصبح في وضع "وارك الثرى" إلا أن حضوره بقى مزهرا ومشرقا.بهذا الشكل الجميل والمضمون البهي أستطاع الشاعر ان يحببنا بالشهيد "سامح أبو حنيش"، فهو لم يتحدث عن سواد/ألم/قسوة، بل تحدث عم ......
#اكتمال
#جمال
#الشهيد
#قصيدة
#حضور
#الشهداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723779

بلال سمير الصدّر : المنحى الكانيبالي عند ماركو فيريري
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر ....ويمكن اداراك بعض الامور مباشرة من خلال هذه المقدمات والنتائج،ويجب ان يكون هناك تركيز شديد على مشروع حب من ناحية،ولكن هناك،على النقيض من ذلك،مقاومة ضعيفة تظهر اثناء عملية الاستحواذ على هذا الهدف،ولعل هذا التناقض يقتضي وفقا لملاحظة محلل النفس النمساوي(السديدة)اوتو رانك السديدة اختيار الهدف على اساس النرجسية،بحيث ان الاستحواذ على الهدف يستطيع الاعتماد على الحالة النرجسية إذا ما واجه صعوبات أمام عملية الاستحواذ هذه،فيحل القاتل النرجسي بديلا عن نزعة تملك الحب،على الرغم من الصراع مع الشخص المعشوق...ويشكل حب الهدف من خلال التماثل (التماهي)،آلية مهمة بالنسبة للمؤثرات المرضية ذات الطابع النرجسي.واكتشف محلل النفس الالماني كارل لانداور ذلك قبل فترة وجيزة اثناء علاج لأنفصام الشخصية،الشيزوفرينيا.ويتطابق هذا الأمر بالطبع مع حالة النكوص عن اختيار الهدف المرتدة الى الحالة النرجسية الجذرية،وقد اشرنا في موضع آخر الى ان التماثل هو الخطوة الأولى لمشروع اختيار الهدف،وان النمط الأول المتناقض التعبير يتميز بنزعة الاستحواذ على الهدف مثلما الأنا،فالأنا تحاول الاستحواذ على هذا الهدف بالتطابق مع المرحلة الفمية والوحشية على غرار ما كان يفعله أكلة لحوم البشر،تلك المرحلة المرتبطة بتطور الشبق الجنسي عن طريق الأكل واللإلتهام.ويرجع طبيب الاعصاب والمحلل النفسي كارل ابراهام،وبحق,هذا الوضع الى رفض تناول الطعام،الأمر الذي يبرز حالة الاكتئاب الشديد.عن كتاب الغريزة والثقافة(دراسات في علم النفس) سيغموند فرويدباختصار،ما يقدمه ماركو فيريري من حالة كانابالية غريبة تتعلق بالذات لألتهام الرجل للمرأة،ما هو الا حالة نكوص (انانية-نرجسية) للحالة البشرية البدائية الأولى،على ان الأكل (النهم) خاصة في فيلم اللحم يشكل اتحاد متطرف مع الهدف وليس الجسد،اي رغبة شديدة في الامتلاك تتطور الى نزعة عصبية،بعد ان يكون المحرك هو الانفصال-طلب الانفصال من قبل الهدف-فتحرك هذه النزعة النرجسية-المسبوقة اصلا بالشبق والامتلاك الجنسي-تؤدي الى تحقيق فعل الالتهام...إذا فعل الالتهام-الكانبيالية-مبني عند ماركو فيريري على النزعة النرجسية،ولا نعتقد ان هذه النزعة النرجسية منفصلة عصبيا عن حالة الشبق الجنسي الشديد اتجاه الهدف،ففعل الامتلاك هو بالاساس هو فعل جنسي سادي مرتبط بالهيمنة والاحتكار.ويظهر الشعور الحبي كمحرك نرجسي طبيعي ظاهر في الوعي،بينما،تختفي في اللاوعي الحالةى السادية النكوصية التي تحاول الاستحواذ على هذا الهدف بالتطابق مع المرحلة الفمية والوحشية على غرار ما كان يفعله أكلة لحوم البشر...أو تلك المرحلة التي دعاها فرويدب(المرحلة المرتبطة بتطور الشبق الجنسي عن طريق الأكل والألتهام).بلال سميرالصدّر16/05/2021 ......
#المنحى
#الكانيبالي
#ماركو
#فيريري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723778

ميسون نعيم الرومي : طايح حايطْنَه اومَربود
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي لا بـي نَـفـْع ... اولا بـي فـود ـ طايـح حايـطـْـنـَه اومـَــربـودنـوّاب اوتـكـرف واتـمـَـلـْيـِـن ـ امْــكـَـرّش واحـدهـم مَـلغـودإهـدَمـْـتـوا (البـنـيـَـه الـتـحتـيـّـه) ـ ماظل عالم .. ما .. موجودجوعان الشعب اوساكت ـ امخـَيـطـينـَه الحَلگـَه اومَسـدودريسنه :- اتهده اشويه ـ لا تـنـْـسـَـه اوتعبر لحدوداشـمـالك (تتصور) مهووس؟ ـ اتفتش ع المجد المَوعـود؟لا توعد ! ع الناس اتچذب ـ لعلام الغشك ما محمودابچذباتك وامصدگ فرحان – امقشمر روحك يا مگرودعلگلك خرزه اوسبع اعيون ـ خافَـنـَّه ايـحـسـدَك حـاسـودريشك نافخ چن طاووس – مسؤول ابجرم المشهودلحزاب اتقودك وامكيف - لازگ ع الكرسي المنكودحسبالك تفلت شعليك ؟؟ – الأول انت ! اوللدوله اتقوداحسبهه اوفك عينك..إصحه – وصلوك الدرب المسدودتاريـخ اقـراه اتمعن – ماتـلحگ تعـبـر الحـدودتتركب كلهه ابـراسـك – واتصير انت المصيودلا بـي نَـفـْع اولا بـي فـود ـ طايـح حايـطـْـنـَه اومـَــربـود------------------------------------------------------------ســــــــــــــــــــــتوكهولم 2/تموز ......
#طايح
#حايطْنَه
#اومَربود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723777

محمد جبار فهد : النهاية
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد حين تفقد الإيمانوالحب.. وكُلِّ فكرةٍترنو إليها الإنسانية..حين تفقد القدرةعلى الثرثرة..وتموت داخلالأغاني الصامتة..حين تفقد رأسكوتتجوّل بحُريةفي شواطئ العدم..حين تفقد حاستَي الشم والبصر..وترى الوردة أختاً للقُمامة..والأفعى حبيبةً للحمامة..حين تفقد الإشتياقالمُلح.. والرغبة الساديّة..حين تفقدعِطر الحياةوالجمال الذييسكن الأشياء..حين تفقدالإحساس بدموعكالحمراء.. تلك الدموع التي تنهمر بغزارة مُنهكة..حين تفقد الشعوربالجاذبية السوداءوتصبح رائد فضاءمن دون بدلة بيضاء..حين تفقد ما يجعلكفجراً للظلام.. وزهرةً لِدماء الآلام..حين تفقد دقات قلبك.. حين تفقد ذاتك وتُجَن..حينتفقدالليلوالبحروتبدأبالطوفان..يصبح ربُّ الموت المُفزعليس إلّا أمنيةً وغايةً كبرىفي ذاكرةِ الذي ليس له وجود..2021/7/2 ......
#النهاية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723776

شيرزاد همزاني : أهلاً بك في العراق
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني أهــلاً بـك فـي الـعـراقبلد الميليشات المنفلتةوالفرص السانحةنقتل من يستجرىء علينابما لدينا من قنابل وكواتم ألاسلحةسياسيون أذاقوا البلد مرّاًجائحةٌ تتلو جائحةالجوع والتخلف سادالا تنتظر غير نتن الرائحةأتكلم عنهم كلهممن الصدريينالى الديقراطينالى ألأخوانالى السيسناني والصميدعيالى المالكي ذو السياسة الجانحةحكومةٌ فاسدةٌهي وحدها لفساد جميع الدول كاسحةمن الفاو الى زاخوموتوا لتصلوا للراحةأحلامكم ألآن لا تتعدىالغذاءالماءالكهرباءوحتى هذه لا يوفروها أبناء الناطحةجعلوا الشعب يتمنى نزول القضاء بهيا شعبُ مت لن تجد عليك نائحة ......
#أهلاً
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723775

علي دريوسي : رسالة إلى أم إسحاق
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي العزيزة جداً مارتا، أرسل لك بعد انقطاع طويل راجياً أن تكوني بخير حيث أنت في جامعة بنسيلفانيا في فيلادلفيا، مدينة الحب الأخوي. أرسل لك وأنا جالس حول طاولة صغيرة في مقهى "هِنري" بالقرب من محطة مترو الأنفاق "غرين بارك" في لندن.أخيراً وصلت إلى هنا، المدينة الغامضة، طالما وددتُ أن أتعرّف إليها، أن أشمّ رائحتها، أنا هنا منذ أيام في رحلة عمل مع بعض الزملاء والزميلات من جامعة آخن، إنها سفرتي الأولى إلى لندن، عَنْقاء السندباد، طوقها ضبابها، متاهة حقيقية بشوارعها الرئيسية والفرعية، بحدائقها وساحاتها، بمحطات قطاراتها الخارجية، بمحطات قطارات الأنفاق الداخلية، بمتاحفها وصالاتها ودور السينما، بمطاعمها ومقاهيها وخمّاراتها، بأبنيتها السكنية والإدارية، بديناميكيتها في الليل والنهار... هي هكذا رغم تعرّضها للحرائق والقنابل والدمار. يسمونها مدينة الضباب تيمُّناً بطقسها الماطر والغائم، أما أنا فتيمُّناً بوجوه سكانها الغرباء. لست صحفياً ولا أديباً مثلك ـ كما تعلمين جيداً ـ كي أمتلك الوقت للكتابة بعمق عما يجول في خاطري، الكتابة ليست مهنتي ووقتي قليل، بالكاد يكفيني لقراءة كتيب بلغة أجنبية، أو كتابة مقال علمي تدور نواته في فلك اِختصاصي أو ربما للخروج في نزهة قصيرة أو لممارسة رياضة الجري التي أحبها. هذه المدينة الكبيرة جداً مقسّمة إلى عدة مناطق، لعلها تسعة قطاعات، المنطقة رقم واحد تمثل لندن الحقيقية، القلب، حيث مراكز المال والسياسة والثقافة، حيث تدور الأحداث العظيمة وتُتخذ القرارات المؤثرة عالمياً، تحيط بها المنطقة رقم إثنان على هيئة خاتم، ثم تأتي المنطقة الثالثة لتحيط بالثانية وهكذا دواليك. فإذا افترضنا مثلاً أنك تعيشين في القطاع الرابع فهذا يعني أنك تحتاجين إلى قرابة ثلاث أرباع الساعة من محطة المترو هناك إلى محطة المترو حيث الحدث، ولكل دخول تكلفته. زرت أهم المعالم في المدينة، مشيت على أشهر جسور نهر التايمز وأقدمها، جسر لندن وجسر البرج وجسر ألبرت وجسر ويستمنستر. أجمل ما في لندن حدائقها، زرت أهمها، "هايد بارك" و"كنسينغتون" و"هامبستيت هيت" و"كوين بارك" و"ريجنت بارك"، مشيت فيها طويلاً حتى تعبت أقدامي. تعرّفت على مركزي القوة: "ويستمنستر" المركز السياسي و"سيتي أوف لندن" مركز التمويل المالي العالمي، من هنا تتم السيطرة على العالم.زرت برج "بيغ بن" ومبنى البرلمان وكنيسة ودير "ويستمنستر"، زرت قصر الملكة "بوكينغهام"، زرت ميدان "ترفلغار" مركز التظاهرات والاحتجاجات والاعتصامات والخطب والاحتفالات، زرت نصب العمود الحجري "مونومينت" الذي يُذكّر بحريق لندن الكبير. تعرّفت إلى موعد تناول شاي ما بعد الظهر، إلى مكونات الفطور الإنكليزي، إلى الأطعمة الشعبية، إلى الفرق ما بين الغداء والعشاء.رأيت أشياء كثيرة وما زلت مدهوشاً بما أرى.خاب أملي فقط حين أمضيتُ بعض الوقت في حديقة "هايد" وأنا أبحث عن زاوية المُتحدّث الحر "سبيكرز كورنر"، إلى أن وجدتها، كانت خاوية من الناس والمناظرات الثقافية، لم أكن متأكداً أني قد وجدتها بل ظننتُ أني ضللت الطريق إليها.يا لهذا الرجل الإنكليزي غريب الأطوار، شاهدته مرتين في هذا الأسبوع، مرة في الباص الأحمر ومرة هنا، باللباس نفسه، بالحذاء الأسود نفسه، أظنه في التسعين من عمره، ها هو منشغل بحل لغز الكلمات المتقاطعة في جريدة المترو الذي أصطحبها معه، قبعته على رأسه، يجلس على مقعد وحقيبته الجلدية ومظلته السوداء قد ركنهما على يمينه، يرتدي معطفاً غامق اللون يقيه مطر الصيف وقميصاً سماوياً. أي ألم هذا الذي يدفعه ......
#رسالة
#إسحاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723774

عبدالله عطية شناوة : قراءة مختلفة لوجه تموز الأول
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة تموز ـ يوليو 1958، تناسلت منه تموزات اخرى، وأحداث أوصلت العراق لما هو فيه الآن. ذلك التموز الذي ولدت منه نكبات وكوارث، أطاحت بكل الأيجابيات التي سعى مخططوا الحدث الى تحقيقها في الأيام الأولى كسبا للشرعية والشعبية، بحاجة الى مراجعته، وإعادة رسم صورته على حقيقتها، بعيدا عن تحامل أعدائه وتمجيد المتحمسين له. ليس بمقدور أحد إعادة عقارب الساعة الى ما قبل ثلاثة وستين عاما، لكن بأمكاننا التحلي بالقدرة على التحرر من التقييمات الجاهزة لدى كل فريق، عن ذلك الحدث. والبحث عن ملامحه الحقيقية غير المرتشة. وهذا ما نتطلع إليه في هذا المقال.في فجر الـ 14 من تموز ـ يوليو 1958 أعلن العقيد عبدالسلام عارف من دار الإذاعة العراقية في الصالحية ببغداد، التي سيطر عليها جنود وحدته العسكرية ، سقوط النظام الملكي في العراق، وإقامة نظام جمهوري. وقوبل ذلك الأعلان بابتهاج شعبي كبير أملا في أن يؤدي ذلك التغيير الى الحد من الإستبداد السياسي، واختلال ميزان العدل الإجتماعي، لكنه بدلا من ذلك أدخل البلاد في سلسلة، لم تنته بعد، من الصراعات الدموية، التي بدت بعض ملامحها بالتجلي بعد أسابيع معدودة من الرابع عشر من تموز - يوليو 1958.الملاحظة الأولى والتي ستكون مدخلا لمحاولة تصحيح بعض التصورات، وربما الأوهام، بشأن الحدث، تتعلق بـ (( الثورة )) والنزوع الثوري فكرا وممارسة، وتتلخص في ان مجتمعاتنا قد كرست في العقل الجمعي صورة زاهية عن الثورة العنيفة، والفعل الثوري العنيف وأضفت عليهما ملامح رومانسية، بحيث صارا موضعا للتغني والتيجيل. ونظر الى المجتمعات التي لم تلجأ الى الثورة لحل تناقضاتها بعين الإستصغار.وهنا يتعين تأكيد حقيقة ان المجتمعات التي تعتمل فيها الثورة، والنزوع الى حل التناقضات بالقوة والعنف هي في الغالب تلك التي تفتقر الى الثقافة السياسية، والى درجة من التحضر الفكري والرقي القيمي- لدى الحاكمين والمحكومين - بما يعيق امكانية توصلهم الى تسويات ترضي الجميع، وتفتح آفاق التطور التدريجي، وترسخ السلم الإجتماعي. ويؤكد هذه الحقيقة ان المجتمعات التي حققت تطورا في جميع المجالات، وتقدما علميا وارتقاء قيميا، بما يضمن مستوى مقبولا من أحترام حقوق الانسان الفردية والإجتماعية - الإقتصادية، هي تلك التي تجنبت التغيير عن طريق العنف.إرهاصات ثورة تموز، التي لم تلتقطها مجسات الطبقة الحاكمة، خلال العهد الملكي، برزت بقوة في عام 1952، على خلفية انتفاضة التضامن مع مصر ضد العدوان الثلاثي. التضامن مع مصر كان عنوان الأنتفاضة، التي كانت لها بالطبع اسبابا أكثر عمقا وصلة بالتناقضات الداخلية، والبؤس الذي كانت تعانيه غالبية الشعب في ظل النظام الملكي المتحالف مع الغرب، والذي تشكل طبقة طبقة مالكي الأرض الأقطاعيون قاعدته الأساسية، وريع النفط المستغل من الشركات الغربية، مصدر تغذيته، ودوامه. وكانت معادلة العلاقة بين الحكم وقاعدته الاجتماعية - الأقطاع - قائمة على مبدأ، خذوا الأرض والفلاحين واستغلوهما، كما تشاءوا. ونحن سنستخدم عائدات النفط لدعم سلطتكم. نسبة الأمية كانت تقارب السبعين بالمئة من مجموع السكان وربما تزيد عن التسعين بالمئة بين النساء. وفي ظل الفاقة والأمية يصعب تصور تطور ثقافي، والحديث عن ثقافة سياسية مجتمعية مؤهلة لإنتاج رؤية اجتماعية ناضجة لكيفية تجاوز الوضع، ونقل البلاد والمجتمع الى آفاق تطور أرحب. ومثل هذا الوضع مثالي لبروز الشخصيات والقوى التي تطرح أكثر الشعارات راديكالية في أي اتجاه، يمكن ان تجد فيه من يتأثر بها، ويمنحها ثقة قد لا تستحقها، ويسير خلفها، شبه معصوب الع ......
#قراءة
#مختلفة
#لوجه
#تموز
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723773

محمد رياض حمزة : القتل بإسم الدين والمذهب ... -ولا تزر وازرة أخرى- ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_حمزة بعد 2003 كان نهج القاعدة ثم ( داعش) القتل بإسم الدين والمذهب . وبعد إنتقاضة الفقراء التشرينية تمارس فصائل بولاءات لغير العراق ذات النهج الااجرامي .من وقت لاخر نقرا او نسمع تصريحات تُنسب لساسة وقادة عسكريين من الجمهورية الاسلامية الايرانية يتحدثون عن العراق بعد الاحتلال (2003) وكأنه أحدى المحافظات الايرانية. وتوخيا للموضوعية لابد ان نذكر أن تلك التصريحات تُنقل وتُنسب للمسؤولين الإيرنيين مِنْ قبل مَنْ عُرفوا بالعداء لإيران . في خطابه امام تجمّع تابيني بعد جريمة إغتيال الجنرال قاسم سليماني وأبو مهدي المهندس ( المغفور لهما ) قال السيد إبراهيم رئيسي: "أيها الشعب العراقي مَثَلُنا مَثلُكم ، وأن لحمنا لحمكم ودمنا دمكم إن شاء الله إلى يوم القيامة". والسيد موسوي الان رئيسا للجمهورية الاسلامية الايرانية. بعمامة سوداء إنتسابا للإمام علي بن أبي طالب( ع). وخطابه هذا ينطوي على مضمون طائفي.ـــــــ من الحكمة ان يتجنب القادة الإيرانيون تلك التصريحات الإستعلائية على العراق. فإن قوّض الأحتلال كيان الدولة في العراق وأستكملت حكومات فاسدة بعد 2003 الهدم والفساد والنهب وكان معظم قادتها من الموالين لإيران ، فإن شعب العراق بطوائفه وأعراقة يرفض أيا من اشكال التدخل في شؤون بلدهم . ــــــــ مدير مركز الدراسات الاستراتيجية والعلاقات الدولية الإيراني ( أمير موسوي) الذي ظهر في قناة التغيير في شباط2021 يؤكد تلك النظرة الإستعلائية العدوانية التي تصدر عن بعض القادة الايرانيين على العراق . قال موسوي متعاليا ساخرا بالنص" العراق ليس له وجود وليست لديه سيادة وليست له حكومة وليست لديه مؤسسات عسكرية .... إنتهى العراق". وذات (الموسوي) وفي 11 حزيران 2021 مدافعا عن الفصائل التي سلحتها إيران والتي تتحدى الحكومة العراقية والقانون والنظام في برنامج متلفز عندما وُصفت الفصائل الموالية لإيران (بانها مخالب و بأّذرع إيران) أجاب بالنص: "الحلفاء ليسوا باذرع ولا مخالب بل هؤلاء قلوب ايران في المنطقة وتنبض بصورة متساوية ومتناسقة لسبب واحد وهو افشال المخطط الصهيوأميركي الجهنمي الارهابي في المنطقة . لا يمكن التنازل عنهم وهذا حسم في كل المباحثات واللقاءات والمفاوضات ولا احد يستطيع ان يمس هذا المحور بعد ان اثبت وحدته وقوته وتاثيره على الارض مقابل اعداء المحور ان كانوا صهاينة او اميركيين أو أذيل في المنطقة أو ذباب على المجال الاعلامي أو الميداني. ولا يمكن فك القلب عن البدن وهؤلاء قلوب ايران ولايمكن التفريط بهم ابدا. وايران اثبتت وفاءها لحلفائها في كل الميادين مع كل الظروف الصعبة التي عانت منها" ( قناة ناس 11/6/2021). ــــــ الخُطب وتصريحات الغطرسة ذات المنحى الإستعلائي الكيدي ، رغم إنها تغيض وتُحفز النعرات الطائفية في نفوس العراقيين وتسيئ لمستقبل العلاقات بين البلدين إلا أنها تبقى ترهات سمجة عابرة. غير أن التدابير المرفوضة والتي لا يمكن ان تمر دون كشف خطورتها وردعها تلك الاستعراضات المسلحة التي تنفذها فصائل من الحشد الشعبي متحدية الحكومة كلما حاولت فرض النظام وتطبيق القانون بحق الذين ارتكبوا ويرتكبون جرائم القتل والخطف والتهديد لشباب الانتفاضة التشرينية وللناشطين من الاعلاميين والوطنيين. ـــــــ في 15 حزيران 2021 ذكرت صحيفة "نيويورك تايمز" أن الميليشيات الموالية لإيران في العراق، حصلت على أسلحة متطورة ومنها عدد من الطائرات المسيرة.( عربية سكاي نيوز).خبر الصحيفة الامريكية أكدت صحته تلك الفصائل عندما قامت بإستعراض للقوة ، صوره وبثه أعلامهم ، بعجلات ......
#القتل
#بإسم
#الدين
#والمذهب
#-ولا
#وازرة
#أخرى-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723772

سليم نزال : مرحلة الاحلام الثورية
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال لدى بداية المرحلة النابليونية اى مرحلة سيطرة الضباط على الحكم و عصر الافكار الثورةية التى كان يعتقد انها ستغير الواقع العربى بضربة واحده كان جيلين من العرب قد مرا بمرحلة من الاحباط.الجيل الاول جيل سايكس بيكو المحبط الذى عبر عنه عجوز اردنى شارك فى الثورة العربية الكبرى حين قال قاتلنا كعرب لاجل دولة عربية واحدة و الان امامى الحدود السعوديه و لا اتمكن من زيارة اقربائى على الجانب الاخر من الحدود الا بتاشيرة.!اما الجيل الذى تلاه فقد عاصر كارثة فلسطين التى غيرت بلا شك خارطه المنطقه و نشرت مناخ من الاحباط و التشاؤم و الخيبه. كان الزمن النابليونى بمثابة علاج نفسى لهذه الجروح كلها.جروح التشرذم و الهزيمة التى وعد العصر الثورى بتغييره.بالفعل شهدت مرحلة الخمسينيات و الستينيات مراحل الامل و التفاؤل بامكانية تحقيق اختراق تاريخى فى الوضع العربى.ازدهر الفكر الثورى العربى بالوانه المتعدده من ناصريين و و بعثيين و قوميين عرب امنوا انه من الممكن لجيل ان يحقق الوحدة لكن رغم هذا لم يكن هناك مفهوم واضح حول كيفية تحقيقها . قامت الدولة الوطنية بتحديثات هامة على مستوى التعليم و الاقتصاد الذى انتعش الى حد كبير و نجحت البلاد العربية المستعمرة من التخلص من الاستعمار و ظل الخطاب الوحدوى سائدا مانحا الامل بامكانية القضاء على التجزئة و التخلف و الانتصار على اسرائيل .حصلت محاولات وحدة سرعات ما فشلت و جاءت هزيمة العام 1967 لتعيد الى الواقع العربى اجواء الاحباط و الياس .ساد مناخ الياس لفترة و انبرى الفكر العربى يتصدى للكارثة لمعرفة الاسباب التى اوصلت اليها .فى تلك المرحلة بدات افكار حول غياب الديموقراطيه مثل افكار ياسين الحافظ تنشر و ان ضمن نخب محدوده .كما برزت اصوات ترى ان المشكلة تكمن فى الفكر الدينى المتحجر مثل كتابات صادق العظم .كما بدا الخطاب الدينى الذى يرى ان الابتعاد عن الدين هو اساس المشكله . يقول فهمى هويدى ان المساجد فى مصر قد تضاعفت عدة مرات بعد الهزيمة عن السابق .و لذا يمكن القول ان تلك المرحلة شهدت تسلل الفكر الدينى الذى سيلعب فى مراحل لاحقة دورا تدميريا كما نرى الان .اما الشيوعيون فقد راوا الامر على انه سقوط للطبقة البورجوازيه الحاكمة.لكن يمكن القول بصورة عامة ان النظام العربى الرسمى ايا كان شكله بات عرضة لنقد شديد و باتت فكرة تغييره فكرة يتم تداولها بين النخب .كان الوضع العربى اشبه بمريض يريد عملية جراحية تنهى الامه .و لكن كما اشار الجابرى هناك فرق بين الطب البشرى الذى يمكن ان يقضى على مرض بعمليه جراحية واحدة و طب المجتمعات او طب الحضارات الذى يحتاج لوقت طويل لاجل الشفاء ......
#مرحلة
#الاحلام
#الثورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723793

عادل عبد الزهرة شبيب : ما الذي يمكن أن تفعله الاستثمارات الأجنبية للإقتصاد العراقي المتخلف ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يتميز الاقتصاد العراقي بأنه اقتصاد ريعي وحيد الجانب يعتمد على تصدير النفط الخام دون تصنيعه وهو اقتصاد استيرادي استهلاكي بامتياز . يعاني من ازمة عميقة تشمل مجمل البناء حيث العطل في الاطار الاقتصادي العام للبلاد من حيث تعمق الطابع الريعي والاحادي للاقتصاد العراقي وتخلف الصناعة والزراعة والقطاعات الاقتصادية الاخرى , وسيتعمق هذا العطل في حال استمرار الأوضاع ومسارات السياسة الاقتصادية وتوجهاتها على ما هي عليه حيث ان النهج الاقتصادي الحالي يتميز بوجود سوق منفلت وتضخم وترهل لقطاع الدولة مع سوء الادارة وعدم الكفاءة وتفشي ظاهرة الفساد في مفاصل الدولة المختلفة والتفاوت الكبير في الدخل والثروة مع الاختلال في البنية الاجتماعية الاقتصادية وارتفاع نسبة البطالة والتداعيات السلبية الثقيلة على حياة المواطنين. ومنذ التغيير في 2003 والى اليوم يلاحظ استمرار الأزمة العامة التي تعانيها البلاد حيث تعمقت وتعددت تجلياتها بسبب طبيعة نظام الحكم ومنهجه الذي يعتمد المحاصصة الطائفية – الاثنية في الادارة وفي بناء مؤسسات الدولة المختلفة وتغليب الهويات الفرعية على المواطنة العراقية الجامعة مع تسييس الدين وتوظيفه وغياب الرؤية الاستراتيجية المتكاملة لتحقيق تنمية متوازنة مستدامة . ولذلك بقي اقتصادنا الوطني اقتصادا متخلفا لا يلبي حاجات المواطنين الأساسية فكيف الحال بالتصدير والحصول على عوائد مالية الى جانب الموارد النفطية.هذه الأوضاع المتردية للاقتصاد العراقي تحتاج الى عملية اصلاح للنهوض بالاقتصاد الوطني, ومن عوامل النهوض بالاقتصاد هو الاستثمار المحلي والأجنبي . فما المقصود بالاستثمار؟ يمكن تعريف الاستثمار بأنه عبارة عن اضافة طاقات انتاجية جديدة الى الأصول الانتاجية الموجودة في المجتمع بإنشاء مشروعات جديدة او التوسع في مشروعات قائمة او احلال او تجديد مشروعات انتهى عمرها الافتراضي. اما بالنسبة الى الاستثمار الأجنبي فهو قيام المستثمر الأجنبي بتوظيف امواله النقدية في أي نشاط اقتصادي او مشروع استثماري في أي بلد آخر غير البلد الذي يقيم فيه وفقا للقوانين السائدة في ذلك البلد .وبصدد الاستثمار الأجنبي وضوابطه يرى الحزب الشيوعي العراقي في برنامجه ( .ضرورة توفير الحماية لقطاعات الاقتصاد الوطني من هيمنة الرأسمال الأجنبي مع ضمان توجيه الاستثمارات نحو القطاعات الانتاجية وفقا للاحتياجات التنموية وبما يحول دون التحكم بالثروات الوطنية وضمان عدم تدفق الرأسمال لأغراض المضاربة والتأكيد على الاستثمارات الأجنبية المباشرة التي تخلق طاقات انتاجية وفرص عمل وتساهم في نقل خبرات ومعارف تكنولوجية وادارية الى جانب الابقاء على ملكية الدولة للبنى التحتية والخدمات الرئيسة خاصة الكهرباء والماء والمجاري والطرق وعدم التحرير الكامل لحركة وانتقال رؤوس الأموال وعدم السماح لسيطرة رؤوس الأموال الأجنبية على القطاع المصرفي...).يمكن التمييز بين انواع متعددة ومتنوعة من الاستثمار كالاستثمار الوطني والاستثمار الأجنبي والاستثمار المباشر والاستثمار غير المباشر اضافة الى الاستثمار الحقيقي والمالي والبشري والاستثمار القصير الأجل والطويل الأجل وكذلك الاستثمار ذو العائد السريع وذو العائد البطئ والاستثمار الخاص والعام والاستثمار التطويري والاستثمار الاستراتيجي والاجتماعي ..كما تتنوع الاستثمارات حسب اهدافها فمنها الاستثمارات العقارية والاستثمارات السياحية , والصناعية والزراعية والاستثمار المحلي والأجنبي وذلك طبقا لرأس المال .كما يمكن ايضا تحديد عدة عوامل تؤثر في الاستثمار الأجنبي المباشر مثل سعر الفائدة والكفاية الح ......
#الذي
#يمكن
#تفعله
#الاستثمارات
#الأجنبية
#للإقتصاد
#العراقي
#المتخلف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723792

حيدر عباس الطاهر : شبح الجلاد يلوح في الأفق
#الحوار_المتمدن
#حيدر_عباس_الطاهر شبح الجلاد يلوح في افق الوطنحيدرعباس الطاهر رغم التحذيراتورغم الخطوط الدموية التي وضعوها لنا.لكن يجب ان يعلم الجميع ان زورق النجاة ظل طريقه واتجه مسرعاً باقصى سرعة الى المعلوم!.الى الواقع الذي توالت على رسمه اكف المارقين من" اشقاء واصدقاء ومحتلين".يقول واقعنا المرسوم بفرشاة الكاتم والعبوة والصاروخ ان فصول عراقنا ستكون حمراء تحمل بين ثناياها كل فصائل دماء المغدورين.انها ضريبة الوطن الجديد لابد من قتل كل المتمادين بل يجب ان يسحق كل "المشعوذون". في موجة صمت حمقاء سيشترك فيها العالم ولها هم مساندون. سيتحول وطني الى ورشة كبيرة لنزع ارواح المعترضين ستكون ارضه مقابرهم وسكنهم وقدرهم المحتوم .ليبنوا على اجسادهم قصوراً للموالون في وطني سيسدل الستار. ليرفع هذا الشعار(نحن فداء القائد ونحن له ساجدون) سيعم في وطني الهدوء سننام على نشيد الولاء ونصحوا على زعيق حرسه المارقون .في وطني سيكون شعبي مهذباً لا يجرؤ احداً ان يخالف السلطان.في وطني سيصمت الجميع في وطني سيسجد الجميع في وطني يحكمها ابليس .في وطني لا مجال للتفكير ابليس من يفكر؛ ابليس من يقرر؛ وجلاوزته سينفذون. وشعبي في كل الامور موافقونهكذا ستغدو عليه الامور ونعلم اننا مجرد اصفار في وطني ونعلم مصيرنا المعلوم. ......
#الجلاد
#يلوح
#الأفق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723791

ايليا أرومي كوكو : التحية و المجد للشرطة السودانية العين الثورة الساهرة و اليد الأمينة
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو التحية للشرطة عين الثورة الساهرة و حراس و حماة الشعب التحية للشرطة السودانية و لهم كل التقدير و العرفان الجميل فقد كان 30 يونيو 2021م يوماً مشهوداً لوفاء الشرطة لثورة الشعب السودانيذات اليوم كان صفعة بيد من حديد علي جبين المرجفين المندسين في المدينة دحراً الي مذبلة التاريخ و الي الابد .و شهد 30 يونيو تلاحم الشرطة و الشعب حماية للثورة و الشهداء و حفظاً لمكتسباته من المأجورين شذاذ الافاق . مرددة هيهات ... هيهات .لقد راهن فلول النظام المباد المحلول علي الشرطة السودانية و سعوا سعياً حثيثاً لأحداث الفوضي و ارباك الوضع في السودان . و عملت فئة صغيرة جداً من بعض ضعاف النفس في الشرطة لأعلان اضراب شامل في الشرطة في الثلاثين من يونيو . فعلوا ذلك و راهنوا علي هذا الخيار البائس مفتكرين بأن الشرطة قطيع يؤل الي تنظيمهم الظلامي و ناسين بأن الشرطة هي شرطة الشعب انتماءاً و فكراً . في الثلاثين من يونيو أثبتت الشرطة السودانية بأنها قوات نظامية ميه الميه و لا انتماء لها الا الانتماء الي الوطن العزيز السودان .و في الثلاثين من يونيو رفعت الشرطة لواء السودان عالياً خفاقاً في كل ربوع السودان بالانضباط و الانخراط في حماية أمن السودان من الفوضويين و الجمتهم بحجر كبير أخرست السنتهم بعد ان كتفت أرجلهم و ايديهم . كانت الشرطة حضوراً مميزاً في كل مدن البلاد في الخرطوم و الولايات . و كانت حاضرة بألتزام صارم تطبيقاً للقانون و منعاً للعبث و الفوضي فأنتشرت في الشوراع الواسعة وفي الساحات الفسيحة تقدم خدماتها و تمنع الفوضي ووقوع الجريمة . كانت تجوب الدهليز و الازقة البعيدة النائه تبسط الامن و الامان و الاطمئنان معلنة بأن الثورة محروسة في أيدي أمينة و أعين لا تغمض لها جفن . ستمضي الثورة السلمية في طريقها شامخة مرفوعة الرأس تشق طريقها في اباء و سؤدد .و من بعد الثلاثين من يونيو ستتقدم الثورة بروح جديدة و أرادة قوية بعد رد لشخصيتها الاعتبار و لن تخيفها مأمرات القوي الظلامية او تثنيها خيوط ايد الغدر التي تحيكها خفافيش الظلام .فقد خاب ظنون من سعوا لأكثر من الثلاثين عاماً الماضية في تسيس القوات النظامية لخدمة أجنداتهم و مصالحهم الشخصية لضيقة جداً .جاءت رد فعل الشرطة و انحيازها للثورة السودانية صادماً عصفاً صاعقاً لآؤلئك الذين ركنوا لنشر الفوضي و التخريب و الجريمة و العبث بمقدرات الثورة و مكتسبات الشعب السوداني . قالت الشرطة السودانية كلمتها الاخيرة انها حليفة الثورة و حارستها و الضامنة لأستمرار سلميتها بعيداً عن كل انواع الاجندات و الايدولوجيات التي لا تخدم الشعب الثورة و تفيد الشعب.و في الثلاثين من يونيو تمكنت القوات النظامية المتمثلة في الشرطة من استعادة زمام المبادرة و تقدمت الصفوف لتعيد مجدها التليد في خدمة هذا الشعب و انتعش في اوردتها و شرايانها الروح الثورية . في الثلاثين من يونيو تم هزيمة الزواحف شر هزيمة ليعودوا الي جحورهم منكسرين خائبي الرجاء مشلولين الارادة مقهورين مذلولين مهانين خجلانيين . و كان الثلاثين من يونيو وبالاً عليهم و خزئ و عار لينكشف أمرهم المكشوف اصلاً انهم لا يريدون الخير ابداً للشعب السوداني . فكلما اشعل شمعة سارعوا الي أطفائها و كلما بان بارقة أمل او لاح شعاع ضوء في نهاية النفق اخمدوها في مهدها . انهم حقاً اعداء الشعب و الثورة .التحية و التجلة و المجد المأزر مجدداً لقوات الشرطة السودانية اليد الامينة و العين الساهرة حراس و حماة الشعب و الثورة لسودانية . ا ......
#التحية
#المجد
#للشرطة
#السودانية
#العين
#الثورة
#الساهرة
#اليد
#الأمينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723790

فاروق عطية : إرهاصات إنقلاب 23 يوليو 1952م
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية كانت الأسباب المعلنة لحركة ضبلط 23 يوليو 1952م كما أعلنها أعوانهم على الملأ: بعد حرب 1948م وضياع فلسطين وفضيحة الاسلحة الفاسدة ظهر تنظيم الضباط الاحرار في الجيش المصري بزعامة البكباشي جمال عبد الناصر وقيادة اللواء محمد نجيب، وفي الثالث والعشرين من يوليو 1952م قام التنظيم بانقلاب مسلح نجح في السيطرة على الامور في البلاد والسيطرة على المرافق الحيوية في البلاد، وفرض الجيش على الملك التنازل عن العرش لولي عهده الامير احمد فؤاد ومغادرة البلاد في 26 يوليو، وشكل مجلس وصاية على العرش ولكن ادارة الامور كانت في يد مجلس قيادة الثورة المشكل من 13 ضابط كانوا هم قيادة تنظيم الضباط الاحرار ثم اُلغيت الملكية وأُعلنت الجمهورية في 1953م. وذريعة الأسلحة الفاسدة التي روج لها الكاتب احسان عبد القدوس في احدى رواياته وتشبث بها التنظيم، وقُتلت بحثا قبل الحركة وبعدها ولم يثبت صحتها. ما قاله التاريخ عن قضية الأسلحة الفاسدة فى حرب فلسطين عام 1948م، يثبت أن الأسلحة التى حارب بها الجيش المصرى لم تكن "فاسدة"، ولكنها من بقايا الحرب العالمية الثانية، استعان بها الجيش نتيجة تكاتف المعسكر الغربى، ورفضه تصدير الأسلحة للدول التى تحارب إسرائيل، ومنها مصر بالطبع، وحتى الأسلحة التى تم استيرادها، لم تستخدم فى ميدان القتال على الإطلاق، فكان الأمر برمته ما هو إلا عدم استعداد كاف للحرب. هذا ما أكده المؤرخ العسكرى أحمد حمروش أحد رفاق جمال عبد الناصر فى كتاب "النكبة وحقيقة نصف الدولة" حيث قال: إن بريطانيا كانت مورّد السلاح الوحيد للجيش المصرى، وكونها مدينة بنحو 400 مليون إسترلينى، ومن ثم قامت بتقديم أسلحة (متخلّفة) للجيش المصرى على أن يخصم ثمنها من تلك الديون، ولذلك فلم تكن الأسلحة فاسدة ولكن متخلفة لا تستطيع الصمود فى حرب كحرب فلسطين". وأرى أن السبب الحقيقي لحركة الضباط تكمن في عاملين: أولهما أن شباب الضباط كانوا من أسر فقيرة معدمة استطاعوا الالتحاق بالكليات العسكرية بوساطة الباشوات التي كان أولياء أمورهم يعملون كخدم لديهم فأحسوا بالدونية بين أقرانهم الضباط أبناء الطبقة الارستقراطية تمشيا مع المثل الشعبي (يكفيك شر الجربوع لما يشبع بعد جوع). وثانيهما تغلغل الفكر الاخواني بين شباب الضباط وتأييد الإخوان لهم بقلب نظام الحكم حتي يحققوا حلمهم بعودة الخلافة وتطبيق الشريعة الإسلامية. جاء حريق القاهرة في 26 يناير 1952م، حيث أحرق مجهولون مدينة القاهرة، مما أدى إلى استقالة وزارة الوفد ذات الشعبية الجماهيرية الجارفة، ثم قيام مجموعة الضباط الانقلابيين الذين أطلقوا على أنفسهم الأحرار بقيادة جمال عبد الناصر بقلب نظام الحكم وإبعاد الملك فاروق خارج البلاد (بعد الحدث بستة شهور) في 23 يوليو من العام نفسه. كانت بعض الإشاعات وجهت أصابع الاتهام إلى جماعة الإخوان المسلمين، وربما حركة الضباط أيضا بتدبير الحريق. وكان تسلسل الأحداث كالتالي: في مساء 8 أكتوبر 1951م، أعلن مصطفى النحاس باشا، رئيس الوزراء، إلغاء معاهدة 1936م بين مصر وبريطانيا، ووضعت حكومته قرارها موضع التنفيذ، فألغت جميع الإعفاءات التي كانت ممنوحة للسلطات العسكرية البريطانية، كما شجعت حكومة الوفد الحركات الشعبية في تنظيم المقاومة ضد القوات البريطانية الموجودة بمنطقة القناة. وفي 25 يناير 1951م، كانت عمليات المجموعات الفدائية ضد القوات البريطانية قد ازدادت، فقامت القوات البريطانية بمحاصرة قسم البوليس الموجود بمدينة الإسماعيلية، وطلبت من قوات البوليس تسليم سلاحهم والانسحاب من المنطقة إلى مدينة القاهرة. لكن وزير الداخلية المصري ......
#إرهاصات
#إنقلاب
#يوليو
#1952م

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723789