سعدي يوسف : هلوسة في أيام ممطرة
#الحوار_المتمدن
#سعدي_يوسف هَلْوَســةٌ في أيّامٍ ممطرةٍـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــظلّتْ تمطِرُ في هَيرْفِيلدَثلاثةَ أيّامٍوثلاثَ ليالٍظلّت تُمطِرُ "حتى ابْتَلَّ البحرُ " كما قال لنا ألبَير كامو ...الورقُ الـمُـسّاقِطُ صارَ مَـمَـرّاً أصفرَوالدّوحُ العاري صارَ تماثيلَ لِجِنٍّ سُرْياليّينَ .أفَتِّشُ عبرَ زجاجِ الشُّبّاكِ عن القريةِعن مَرْكَبِ مَن أحببتُ حياةً معها في المَرْكبِ قبل سنينَ ...وعن مجنونٍ كان يُجالِسُني في الحانةِ عند الماءِ ،أفتِّشُ عن أوراقٍ في جيبي ضائعةٍعن أيّامي ،عن أُمِّيعن مفتاحٍ كنتُ فَقدْتُ ونحنُ نُرَحَّلُ من مرفأِ بيروتَ ..." البيرِيتّا " الرشّاشُ الإيطاليُّ خفيفاً كانوكنتُ أنيقاًونحيلاًوخفيفاًألبسُ ما يلبسُهُ أيُّ فدائيٍّ لفلسطين ،آكُلُ ما يأكلُهُ أيُّ فدائيٍّ لفلسطينوأنامُ سعيداً ...هل ستظلُّ سماواتُ الأرضِ الأخرى تمطرُ ؟كي تُلصِقَني بزجاج الشُّبّاكِوحيداًوبعيداً عن أرض فلسطين ؟21.11.2016 ......
#هلوسة
#أيام
#ممطرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721908

محمد الأمين : قصة اللاوعي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الأمين حالما يذكر مصطلح اللا وعي في اي مجلس من المجالس النفسية او الفلسفية وحتى العملية، تتسارع النقاشات في شأنه و تختلط النظريات بالتأويلات بالمفاهيم و القراءات حول هذا الموضوع، فينقسم المجلس من أقصى التعصّب التحليلي والتجريدي إلى أقصى الحسي والتجريبي. فالتحليليون الفرويديون الكلاسيكيون الجامدون، يعتبرونه أشبه بغرفة مظلمة مليئة بالرغبات غير المشبعة والخاضعة لمبدأ اللذة والتي تم القذف بها بفعل آلية الكبت الذي أقامه عليها مبدأ الواقع من خلال الأنا و موقع في السكيما ال فرويدية في اسفل الجبل. اما الحسيين والتجريبيين من فلاسفة و علماء نفس وبيولوجيا، لا يعترفون الا بالوعي وما يمكن ادراكه حسياً، ومن خلال العمليات المعرفية، وخاضع للنقد والتطوير، وقياسه وملاحظته والتنبؤ به. وما بين القطبين هناك الوسطيين ليسوا محابين برأيي، او لم يحددوا موقفهم لكنهم كانوا مرنين في تأويلاتهم متبعين تطور ابستمولوجيا العلوم التجريدية والتجريبية، من إنسانية و طبيعية ليواكبوا العصر و مقتضياته.فكم عمر هذا المصطلح الفلسفي النفسي؟ ولما كل هذه الجلبة حوله و التحامل عليه حتى من اتباع المدرسة التحليلية ذاتها وبالخصوص الكلاسيكيون ك يونغ و كارن هورني و كلاين؟ وهي ما اثار تحفيزي لمحاولة تقديم سرد تاريخي موجز قدر الإمكان لأبرز الآراء على سبيل المثال لا الحصر، عن أشكال من التفسيرات لظواهر ال نفس خارجة عن إرادة الجسم لما سمي لاحقاً باللا وعي. يمكن أن تكون - دون جزم- أول مقاربة للاوعي كانت مقاربة افلاطون، الذي قسم الروح في محاورة فيدروس الى ثلاث حسب قول جون كوترو في الكتاب الأسود للتحليل النفسي، و هذه الأجزاء هي الجزء الأعلى الذي يقابل العقل وهو " النوس" وهو يقود حصانين احداهما مطيع و يحمل الرغبات السامية ويسمى "تيموس" و الآخر متمرّد وجامح وهو "ابيتوميتكوس" يرمز للرغبات الماديّة الفظة، وهو شبيه بما جاء به فرويد من تقسيم ثلاثي للجهاز النفسي وسنأتي على ذكره لاحقاً. هل كل ما يقدمه لنا العقل حقيقي؟ الا يمكن ان تحيد به مجموعة من الاوهام؟ يسأل الفيلسوف الإنكليزي فرنسيس بيكون في فلسفته حول أوهام العقل، بما هي وهم السوق، الكهف، القبيلة و المسرح. وما تحمله من موروثات اجتماعية وذاتية ولغوية ودينية وهي موروثات تقارب ما ذهب اليه يونغ في اللاوعي الجمعي. يذكر لايبنتز في " بحث جديد في الفهم البشري" ، هناك ألف علامة تجعلنا نقول بوجود عدد لا محدود من إلادراكات بداخلنا في ايّة لحظة، لكن بدون افكار ولا تأملات، اي انها تغيرات في الروح لا ندركها. يتساءل اسبينوزا بدوره في الفصل الثالث من كتابه " الأخلاق" أنه لم يتمكن احد لحد الآن من تحديد ما يستطيع الجسد" فعله إن التجربة لم تفصح عما يستطيع الجسد انجازه اعتماداً على قوانين الطبيعة وحدها، منظورٌ اليها في ماديتها فقط و ما لا يقدر على انجازه بدون ان يكون محكوماً بالنفس...لما يقول الناس ان هذه الحركة او تلك من حركات الجسم تصدر عن النفس التي لها كل سلطة تامة عليه، لا يعرفون في الواقع ما يقولونه، ولا يفعلون شيئاً اخر غير الاعتراف بلغة خادعة انهم يجهلون السبب الحقيقي للأفعال التي لا تدهشنا.. "و يُذكر في فلسفة الروح، النسخة الفرنسية اقتباس عن هيغل بقوله،" إن الصورة محفوظة في خزينة الروح، في ليل الروح، انها لاواعية، اي لا تعارض كموضوع امام التمثل ". و لهيغل إسهامات ضخمة في فلسفة لاكان التحليلية النفسيّة من حيث جدلية السيد والعبد والذات والموضوع والرغبة.. لكن اعتقد ان التباس و صعوبة ستحدث اذا ما خضنا في الروح الذاتية عند هيغل و مفهوم الوعي لديه وا ......
#اللاوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721907

احمد عبد الستار : دائنا عراقي، ولم يكن هولندي
#الحوار_المتمدن
#احمد_عبد_الستار أحمد عبد الستارإعلانان متزامنان، ظهرا في يوم واحد خلال هذا الأسبوع الجاري، والراجح إن ظهورهما لا يرجع لمجرد الصدفة. نظراً للتوقيت ولمحتواهما المشترك.الأول، تصريح صحفي لوزيرة الخارجية النمساوية السابقة (كارين كنيسل)، تعتبر عصر النفط لم ينته بعد "فهناك إمكانات وآفاق كبيرة له في دول منطقة آسيا والمحيط الهادئ وإفريقيا". وتضيف شارحة "لقد كان عمري 7 سنوات فقط عندما صدر تقرير نادي روما والذي قال إن الطلب على النفط سيتوقف بحلول عام 2000، ويمكن القول إنني أتابع سوق النفط باحتراف مدة 25 عاما الماضية، وسمعت الكثير من التوقعات خلال هذا الوقت، لكنني ما زلت لا أومن بأن عصر النفط يقترب من نهايته". والآخر، تقرير لشركة أبحاث الطاقة (ريستاد أنرجي (Rystad Energy يقول: إن إيرادات الدول المنتجة للنفط والغاز ستتعرض لصفعة قوية مع عملية تحوّل الطاقة التي تفرضها أزمة تغيّر المناخ.. وينصح التقرير الجزائر والعراق والكويت وليبيا باعتبارها الدول الأكثر تعرضًا لمخاطر تراجع الإيرادات نتيجة لتحوّل الطاقة، وسط تحذيرات بمخاطر محتملة ما لم تسارع هذه البلدان لتنويع اقتصاداتها مبينة أن الاقتصادات المعتمدة على الوقود أي الاقتصادات الريعية، مسؤولة من جهة ثانية عن خمس انبعاثات غازات الاحتباس الحراري .التقريران توافق ظهورهما مع عودة الطلب العالمي للنفط خلال الآونة الأخيرة، بعد تراجعه أثر اجتياح جائحة كورونا للدول الصناعية الكبرى (باستثناء الصين)، وتوقف عجلة اقتصاداتها وتلكأ إنتاجها الصناعي لفترات غير قصيرة. وبعد قيام حكومات هذه الدول بحملة تطعيم واسعة ضد كورونا، استعادت اقتصاداتها جزء كبير من نشاطها الصناعي، وعاد طلبها للطاقة.تصريح الوزيرة النمساوية، يُعتبر تقرير مهني صرف؛ يكشف حقيقة عدم قدرة الدول الصناعية في الزمن المنظور على التخلي عن النفط، كطاقة لتسيير عجلة إنتاجها المكيف منذ مئات السنين مع شكل بناء هذا القطاع الهائل. وظهور مناطق جديدة بالعالم كما تقول كمتابعة "في آسيا أو أفريقيا" كيفت هي الأخرى اقتصادها الصناعي مع طاقة النفط. والقراءة الموضوعية لواقع الصناعة الرأسمالية القائمة اليوم في العالم، ترى بأن لا وجود لنية، لدى هذه الدول باختيار بدائل عن النفط؛ من أجل الحفاظ على البيئة والتقليل من مخاطر التغير المناخي المحدق بسلامة البشر والكرة الأرضية. اختيارهم قائم منذ البداية على شاغل وحيد لا غير؛ على منطق التنافس وتراكم الأرباح. وهذا هو المنطق الوحيد الذي يحرك منظومة رأس المال العالمي. تقرير شركة (ريستاد أنرجي) وتقارير أخرى صدرت من صندوق النقد الدولي، أو من مؤسسات إعلامية ومالية عالمية غيرها، يأتي تحذيرها للبلدان الأربعة على سبيل المثل: (العراق وليبيا والكويت والجزائر) التي يعتمد اقتصادها على قطاع النفط بالطريقة الريعية المعمول بها حالياً، كمصدر وحيد (للدخل القومي)، بأنه معرض لهزة عنيفة ربما تأتي عليه ويؤدي إلى تفكيك بلدانها كلياً. وتنصح بالقيام باعتماد وسائل وطرق اقتصادية أخرى لتعدد مصادر الدخل غير النفط. وتحملهم مسؤولية انبعاث الغازات الدفيئة، وكأن المسؤولية تقع على عاتق هذه المادة الطبيعية وليس على من يستخدمها استخداماً سيئاً. ومن وجه آخر، نرى في التقارير العالمية، ضجيج إعلامي يهدف للتقليل من شأن النفط، والإيحاء لهذه الدول المذكورة عدم الاعتماد الكلي على هذا المنتج المعرض لفقدان أهميته الاقتصادية، من أجل خفض أسعاره بظل حاجتهم المتجددة إليه؛ للتعويض عن الخسائر الهائلة التي تعرض الاقتصاد الرأسمالي العالمي مع الإغلاق بزمن انتشار كورونا.المخاطر الت ......
#دائنا
#عراقي،
#هولندي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721906

سعد جاسم : قريباً من السماء الأُولى
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم " الى روح سعدي يوسف "لقلبكَ توهّجُهُ واشتعالُهُ العاصفُ  ولحلمكَ فضاءاتُهُ التي تتسعُ رغمَ أدخنةِ الحروبِ  والدماءِ الصاعدةِ هرباً من هذهِ الأرضِ المريضة  ولقلقكَ مخالبُهُ ورمادُهُ الباردُ  ولليقينِ الذي يسكنُكَ جمرهُ وجوهرهُ  ولضعفكَ مايذكّرنُي بفكرةِ الموتِ التي هي رغبةٌ لذيذةٌ للتحليقِ والتحرّرِ من الارضيِّوالملوّثِ والشكوكيِّ والغامضِ يالبسالتكَ وأَنتَ تحاورُ ذاتَكَازاءَ اللهِ والخلقِ والشعرِ والصوتِ والحلمِ والخوفِ والمنفى والوحشة والحنينانَّهُ ذاتُهُ الحوارُ مع الروحِحولَ الموتِ وسؤالهِ الوجوديوحقيقتهِ وجوهرهِهل تريدُ أن أُجيبكَ عن الموتنَعَم ... إنَّهُ أبديتُنا وخلاصُنا المؤجلُ إنهُ حلمُنا الكوكبيّإنهُ حياةٌ محايثةٌهي اكثرُ جمالاً وفرحاًمن عجوزٍ طاعنةٍ بالخوفِ والحروب ِوالاوبئةِ والطغاةِ والوحوشوإِسمُها : حياةوأعني حياتَنا المُرَّةَ - اللذيذةَالتي لانعرفُ كيفُ نحياهاحتى ولو كفكرةٍاو كحبٍّاو كقدرٍ غامضٍمااضعفنا .. مااضعفنا مااضعفنا نحنُ المهووسينَ بالكلمةِ والفكرة والموسيقى والحلمِ والقصيدةِ والمشاعرِوالأغاني  الجريحةِأإلى هذا الحدِّ يجعلُ منا التأمّلُ جبناء؟؟؟       - كما قال صديقنا شكسبير - المشكوك بوجوده أصلاً جبناءُ نحنُ لاننا لانعرفُ كيفَ نحبُّ حقاًجبناءُ لأننا لانعرفُ كيفَ ندافعُ عن حبنا الكوني جبناءُ لأننا نمعنُ بتخريبِ ذواتِنا القلقةِونكذبُ كثيراً بإدعاءاتِنا على أَساسِ أننا متصالحونَ مع ارواحنافلو كنا متصالحينَ حقاًلأحببنا حدَّ الفناءِ والتجلي  والتعالي والصبرِ والوجعِ المضئوالبساطةِ والفرحِ والدموعِ والتحليقِ في الأرضينِ وليس في سمواتِ الاحلام السودِوالهذياناتِ الكابوسية التي تتطاير من رؤوسنا كطيورٍ ميتة---   وحيدٌ أَنتَ الآنَياالأَخضرُ ابنِ يوسفوأنا حزينٌ ووحيدٌ  وأتشرَّدُ في ليلِ مقبرتكَ الإنجليزية البعيدة عن العرااااقِ الذي كنتَ تحبُّوتهجو وتشتمُ وتحتجُ وتعارض وتُحاججُ وترفضُطغاتَهُ وجُناتَهُ وقتلتَهُ وسفلتَهُ ولصوصَهُ وعسسَهوسياسييه وقوّاديهوباعتَهُ ومُحتليه ولكنَّ قلبَكَ الخصيبي كانَ مغموراً بمياهِ دجلتهِ وفراتِهِوسواقيهِ العذبةِ النحيلةوروحك دائماً تُرفرفُ وتنحبُ قريباً " من سمائهِ الأُولى"* وكنتَ تُغنّي محزوناً ومجنوناً :{ كلُّ الأَغاني إنتهتْإلّا أَغاني الناسْوالصوتُ لو يُشْترى ماتشتريه الناسْعَمْداً نسيتُ الذي بيني وبين الناسْمنهُمْ أَنا مثلُهم والصوتُ منهم عادْ----------------والليلَ بُتْنا هُنا والصبحَ في بغدادْ }**--------------------- اشارة الى مجموعة سعدي يوسف * " بعيداً عن السماء الأُولى " مقطع من قصيدة معروفة لشاعرنا الراحل الكبير ......
#قريباً
#السماء
#الأُولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721905

هدى يونس : اللا...هو
#الحوار_المتمدن
#هدى_يونس فى خرائط الأبراج الفلكية أسأل: عيناك عينى أم يقين ظنون؟.. وحروف الأبجدية اللعينة لاتبوح بكل مايدور. ودوائر النقصان ممزوجة بالبحث عن مأوى لأستقر..كنت على موعد لا يؤجل حيث اللامنتهى..ولا غير شرفات الغيب، تطل سماء وردية، اتواري منها بملابسى السوداء فى وجود المتوارى.. وأبو قردان يصر ألا يفارق ..تبهت وتبهت وتبهت، وابهت مع نشوة الصور، ومن سكنوا كهف الوحى سنين.. ازيح أتربة وفضلات حشرات لم تُرى، يعلو ندائى " تراجعوا عن الذوبان فى اللا زمن".. هذا رجاء جنائزى أم موسيقى أضواء المدينة؟..لأنى ولأنك كلمات وداع بلا شهود، ونتدثر فى ثوب بالى، فلتغادر ضلالى، ليبقى الضوء عمقى..***وتتجول عينان لا اعرفها وتشدنى قسرا إليها !! ولون أحضر يتحدى وجودها .. أعاتبه "أنتَ يامن لست هنا بصور فى الذاكرة، كيف يحق ان تشوشر على باقى الصور، هل بيننا ماضى اؤرخ قبل ان نولد ولا ادركه!؟. ولما تتمعن فى تجاعيد ملمس يدى، هل هى تجاعيد سنين أم تشكيل خرائط شاركتنى فيها!؟"...واختفت العينان !!.واندمجت، واخترت لون أخضر وأصفر، لمركب ابنتى الورق .نبهتنى غاضبة" اريييييد مركب حقيقى ماما، لا مركب ورق".. اتهته واهز راسى..حاضر حاضر..والعينان امامى مفتوحة تتعقب" ارقصى معى قربانا لروح الموتى العالق، وانت بهم، ومازالت روحى بلا مستقر".. وتركنى..***أدخله كهف النسيان بلا ندم.. وأستعر فى سير القديسين والأولياء ..ويستقر مرفاى فى استراحة محارب من ألهة الأساطير، أنتظر فجر غاب فى السفر وربما...و...و... و..ويظل فى طرقى المتنافرة وجع جميل بلا تساؤل !!.. ......
#اللا...هو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721904

مؤمن سمير : الشاعر إيهاب خليفة يترجل بقلم مؤمن سمير.مصر
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير بغياب "إيهاب خليفة" نكون قد فقدنا شاعراً من أكثر شعراء جيل التسعينات الشعري المصري عذوبةً وجمالاً.. غابَ الذي كنت أجزم وأقسم بشكل دائم طوال ربع قرن من معرفتي به أنه ملاكٌ حقيقي في ثياب شاعر.. كان سعيداً بشكل عجيب وهو يحضر مناقشة ديواني "تفكيك السعادة" في "ورشة الزيتون" عام 2009 حيث كان يعتبر صدور أي ديوان لصديق انتصاراً شخصياً له.. ومن فرط حماسته هتف "أنظروا يا أخوتي ..اقرؤوا فهرس الديوان.. لقد وجدته بهذه الترتيب الذي قد لا يكون مقصوداً، قصيدة مكتملة" وابتسمت أنا ارتباكاً مما اعتبرته حماس محبة من إيهاب وعلق عمنا شعبان يوسف بما كان يجول في خاطري قائلاً "هو احنا ممكن نسمي الي قلتله ده يا إيهاب نقد المحبة؟".. بعدها التقينا في نفس العام في نقابة الصحفيين في أول ملتقى لقصيدة النثر وفوجئت به يلبس بذلة كاملة ومازحته عن السبب فقال بإيمان ويقين: هذه ملابس عُرس لأن اليوم عرسٌ لقصيدتنا المضطهدة ..وهذه زوجتي التي طلبت منها أن تحضر لتفرح معنا.. وبالفعل وثق بكاميرته وهو كالطير المحلق كل لحظات المؤتمر.. لم يكن هناك أي فاصل بين ما يعتقده إيهاب وبين ما يعيشه لأن ظاهر هذا الفتى وباطنه كان واحداً ..مر بأزمات حياتيه كثيرة وكان يتحملها برضا من يرى أن هذه ضريبة الحياة وحقها علينا.. في آخر لقاء في معرض الكتاب حزنت مجدداً لشَعْره الذي صار أبيض كله طالباً أن يهون على نفسه فهز كتفه الأيمن بنفس بساطة كل مرة ونفس الجملة "كله تمام مفيش أي مشكلة والله" ولكن عندما سألته عن الكتابة صعدت لمعة في عينيه وهو يقول: كنتُ أظن لسنوات أن متعتي هي الكتابة لكن الحقيقة أن المتعة الحقيقية هي القراءة.. هناك كتب توصلني للنرفانا يا أخي.. كان الديوان الذي كتبه عن الأذى الذى الذي أصاب الروح المصرية أثناء عام حكم الإخوان، قد أجهده ..لأنه، واتساقاً مع شخصه الذي لم يجرب إلا الصدق، كان يكتب وهو حزين حقاً وخائفٌ حقاً على مصره أن تضيع.. في مرضه الأخير الذي تحمَّل فيه ألَمَاً كثيراً وقاسياً بحق، حالت ظروف تخص مرض أمي ثم إصابات أختي وعائلتها ثم أختي الثانية وعائلتها بالكورونا، دون زيارته في المستشفى والاكتفاء بالسؤال تليفونياً.. كان صوته الواهن يضرب في عمقي.. حيث من الصعب تحمل ألم إنسان بقلب مخلوق من البراءة والطفولة والنبل والجمال والإنسانية كمثل قلب إيهاب.. إنها ندبةٌ جديدة تسكنُ روحي وأنا أكتب رحم الله الشاعر الرائع إيهاب خليفة وأسكنه فسيح جناته مع الصديقين والشهداء.. ......
#الشاعر
#إيهاب
#خليفة
#يترجل
#بقلم
#مؤمن
#سمير.مصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721903

أحمد رباص : موقف ديكارت ومالبرانش من مسألة خلق الحقائق الأبدية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص عندما ذكر لأول مرة مذهب خلق الحقائق الأبدية، في رسالته إلى ميرسين المؤرخة بخامس عشر أبريل 1630، طلب ديكارت من مراسلته الكشف عن المذهب دون الكشف عن اسم صاحبه. يتعلق الأمر باختبار ردود فعل الجمهور، كما يقول ديكارت، “سأكون سعيدا جدا بمعرفة الاعتراضات التي يمكن للمرء أن يوجهها ضده”.لا شك أن هذا المذهب لن يقبل بسهولة، فوفقا للرسالة الموجهة إلى مبرسين بتاريخ سادس ماي 1630، يبدو أنه لا يمكن التوفيق بينه وبين دوغما “في البدء كانت الكلمة”، أي أن هذا التعبير يُفهم بالمعنى المضاف الموضوعي (لأن الكلمة مولودة وغير مخلوقة) أو بمعنى المضاف الذاتي (لأن الله من المفترض أن يخلق الأشياء الموجودة انطلاقا من جواهرها المتأملة في الكلمة).في عام 1630، قدم ديكارت مذهبه على أنه جديد وقمين بالإثارة. لم يشر إلى أي شخص كسند لمذهبه. ومع ذلك، بعد حوالي خمسة عشر عاما، في الرسالة الموجهة إلى ميسلاند بتاريخ ثاني ماي 1644، تبنى ديكارت القديس أوغسطين، ليس لاعتماد خلق الحقائق الأبدية بشكل مباشر، ولكن على الأقل لاعتماد المصادفة، في الله، للرؤية، للإرادة ولللفعل، وهي مصادفة زعم في وقت مبكر من عام 1630، ضمن الرسالتين المرسلتين إلى ميرسين في سادس ماي وسابع وعشرين ماي، على أنها تسير جنبًا إلى جنب مع خلق الحقائق الأبدية. لا يمكن أن يتوانى الله عن خلق الحقائق الأبدية إذا كان قديرا وسببا لكل ما هو موجود.هذا يعني أن لا شيء يكون موضوع فهم الله دون أن يكون موضوع إرادة الله. وعلى العكس من ذلك، لا يوجد شيء هو موضوع إرادة الله ولا يكون موضوع فهم الله. هذا الموضوع للفهم والإرادة هو لا شيء في حد ذاته أو خارج فعل الفهم والإرادة التي تجعله على ما هو عليه. وبالتالي، فإن السؤال الذي سنطرحه هو التالي: هل أعلن القديس أوغسطين قبل ديكارت عن خلق الحقائق الأبدية، وإذا لم يعلن عنها فلماذا يشير إليه ديكارت في الرسالة إلى ميسلاند المؤرخة بثاني ماي 1644؟سوف نبين أولاً أن القديس أوغسطين لم يعلن عن خلق الحقائق الأبدية فحسب، بل أعلن أيضا في السؤال السادس والأربعين من أصل ثلاثة وثمانين سؤالا مختلفا، ضد الاستخدام الوثني لأفلاطون من قبل فارون (Varron). والذي تعرض للسخرية منه في “مدينة الله”، تحديدا في الفصل الثامن والعشرين من الكتاب السابع، (أعلن) عن أفلاطونية مسيحية تستبعد خلق الحقائق الأبدية.أولاً، لم يعلن القديس أوغسطين في الواقع عن خلق الحقائق الأبدية. هذا لن يكون صحيحا إلا إذا تم التغلب على بعض الصعوبات الاصطلاحية. لأن هناك العديد من المواضع التي يمكن العثور عليها ولا سيما في “مدينة الله”، حيث يدعي القديس أوغسطين أن الله هو خالق الطبيعة كلها. من الواضح أن كلمة “طبيعة” في هذه المقاطع ليست مرادفة لـ”الجواهر”. إن الطبيعة التي يكون الله خالقها هي الأشياء فقط كما ولدت (وفقا للأصل الاصطلاحي) أو الأشياء كما خلقها الله.إن الادعاء بأن الله هو خالق الطبيعة كلها، كما في الفصل السابع من الكتاب الحادي والعشرين من “مدينة الله”، يرقى بالتالي إلى الادعاء بأن الله هو خالق كل الأشياء الموجودة، في بدايتها وفي نهايتها وفي خصائصها (سواء كانت هذه اعتيادية أو غير اعتيادية). إنه خالق كل التغييرات، إن لم يكن كل الطفرات التي يعتبرها الذكاء البشري مستحيلة، والتي تحدث فيها. االاستحالة التي أثارها القديس أوغسطين في هذا الجزء من “مدينة الله” ليست استحالة منطقية، ولكنها استحالة مادية ظاهرة، تنبع من الجهل البشري بطبيعة الأشياء.عندما نقول عن بعض الحقائق أنها تحدث ضد الطبيعة، فهذه مجرد طريقة بشرية في التحدث، لأن الله أ ......
#موقف
#ديكارت
#ومالبرانش
#مسألة
#الحقائق
#الأبدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721902

سري القدوة : المجتمع الدولي مهمته تتمثل في انهاء الاحتلال
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة الحقوق الفلسطينية لن ولم تسقط بالتقادم والشعب الفلسطيني الذي يخوض النضال وأبدع عبر مسيرة الكفاح الوطني من اجل نيل الحرية وتقرير المصير لا بد من نيل انتصاره وتحقيق ما يريد مهما تعالت صيحات الجلاد ومهما تكالبت قوى البطش والنازية الجديدة لدى عصابات الاحتلال ستشرق شمس الحرية وسوف ينعم اطفال فلسطين بدولتهم وهذه هي حقوقهم الواجبة والمشروعة دوليا وباتت القضية الفلسطينية تتصدر المشهد الدولي في أعقاب استمرار سياسة الاحتلال الهادفة الي تهويد القدس ومصادرة الاراضي الفلسطينية وتهويدها وانطلاق الانتفاضة التي وحدت الشعب الفلسطيني بأسره بمختلف أطيافه وبكل أماكن تواجده في مواجهة شاملة مع الاحتلال الاستعماري الإسرائيلي دفاعا عن الارض الفلسطينية والمسجد الاقصى المبارك ومن اجل الحفاظ على الحقوق الفلسطينية وتقرير المصير ودعم قيام الدولة الفلسطينية .أثبتت المواجهات الشاملة مع الاحتلال أنه رغم أكثر من سبعة عقود من التطهير العرقي المتواصل و54 عاما من الاحتلال الاستعماري فإن الشعب الفلسطيني بقي صامدا على أرضه متمسكا بحقوقه وثوابته وقادرا على إفشال جميع المخططات التصفوية لقضيته وآخرها محاولة فرض مشروع «إسرائيل الكبرى» على أرض فلسطين التاريخية وأن سنوات طويلة من الجهد المحموم للاحتلال الغاصب من أجل تهميش القضية الفلسطينية من خلال محاولة القفز عن الشرعية الفلسطينية وخلق قيادات بديلة لتمثل الشعب الفلسطيني فشلت في النيل من حقيقة أن قضية فلسطين هي جوهر الصراع العربي الإسرائيلي وأن لا سلام ولا استقرار في المنطقة أو في العالم دون حلّها حلاً عادلا يؤمن الحقوق الوطنية غير القابلة للتصرف لشعبنا كما حددتها قرارات الشرعية الدولية .شكلت انتفاضة القدس معاني مهمة لتكريس الابداع النضالي والمقاومة الشعبية في وجه الاحتلال وحافظت على اهمية تجسيد الوحدة الوطنية الفلسطينية والتي تجلت في الميدان بين جميع القوى الوطنية والإسلامية الأمر الذي يؤكد ضرورة اتخاذ اجراءات شاملة من اجل الاستمرار في تجسيد الوحدة الوطنية في إطار منظمة التحرير الفلسطينية الممثل الشرعي الوحيد للشعب الفلسطيني .وفي ظل ذلك لا بد من التأكيد على ان السبيل الأنجع لإحلال السلام والاستقرار في المنطقة يتمثل في معالجة آثار الاحتلال المستمر منذ 54 عاما وتصحيح الظلم التاريخي الذي لحق بالشعب الفلسطيني منذ نكبة عام 1948 وهو ما يتطلب إنهاء الاحتلال وتمكين دولة فلسطين من ممارسة استقلالها وسيادتها الكاملة على أرضها بما فيها العاصمة القدس وبناء وتوحيد المؤسسات الفلسطينية القادرة على النهوض بالدولة الفلسطينية وإنهاء الانقسام ووضع حد لكل اشكاله والمساهمة في ترسيخ ثقافة الوحدة كأسلوب اساسي لموجه المحتل الغاصب للحقوق الفلسطينية .ولا بد من اتخاذ الاجراءات المناسبة من قبل المجتمع الدولي وضرورة تفعيل آليات العدالة الدولية لمساءلة الاحتلال على جرائم الحرب التي ارتكبها وصولا إلى إنهائه باعتباره واجبا دوليا ملحا والحل الأمثل والأقصر لتحقيق سلام عادل ودائم وأهمية استمرار كل الجهود التي بذلت من أجل وضع حد للعدوان الوحشي على قطاع غزة مؤكدين على اهمية الدور المصري والأردني في توحيد الجهد الدولي لتثبيت وقف إطلاق النار ووقف الاستفزازات الإسرائيلية المتواصلة ضد الشعب الفلسطيني في القدس المحتلة ووقف عمليات التهجير القسري والتطهير العرقي الجارية في الشيخ جراح وسلوان وجرائم استباحة المسجد الأقصى وبقية أرض دولة فلسطين إضافة إلى فك الحصار الظالم المفروض على قطاع غزة مما يمكن من تعجيل إعادة الأعمار . ......
#المجتمع
#الدولي
#مهمته
#تتمثل
#انهاء
#الاحتلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721901

بلال سمير الصدّر : لا تلمس المرأة البيضاء 1974 ماركو فيري :لمحة سوداء عن التاريخ الأمريكي وانتقاد قيم نيكسون
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر لا تلمس المرأة البيضاء 1974(ماركو فيري):لمحة سوداء عن التاريخ الأمريكي وانتقاد قيم نيكسونالفيلم هو من كتابة ماركو فيري ويشارك فيه عمالقة تمثيل تلك الفترة وهم-تقريبا-اصبحوا يشكلون العشيرة السينمائية،على شاكلة كاثرين دينوف وميشيل بيكولي ومارسيلو ماستروياني وأوجو توغنازي وهو الممثل الذي كان مع ماركو فيري منذ البدايات.ماذا لو حصل تداخل في الزمن...ماذا لو أرتدت حرب التطهير العرقي التي مارستها الولايات المتحدة على الهنود الحمر بحيث عاد اشخاص من ذلك الزمن الى هذا الزمن-زمن الفيلم- في الفترة التي كان فيها نيكسون رئيسا للولايات المتحدة.المعطيات في هذا التداخل الزمني المقصود هو أننا لانقود حربا مرة أخرى،فهذه الحرب انتهت وانبثقت عنها أكبر أمة رأسمالية على الأطلاق...ولكن ماذا لو قدنا هذه الحرب ضمن معطيات أخرى...ضمن معطيات الحضارة الرأسمالية زمن فضيحة ووترغيت...وكأن ماركو فيري يقول ان المذهب النفعي بالتأكيد هو الغالب على أي قيمة وطنية أخرى.أي ان القيمة العليا للمجتمع البارغماتي هو المنفعة،ولكن هذا المعكوس،هو معكوس ملفت للنظر،على انه خيالي غير قابل للتجربة،لأن الحضارة الأمريكية بنيت أساسا على فكرة التطهير العرقي،ولن تنشأ الفكرة الرأسمالية قبل حصول هذا التطهير،ولكن ما يلفت اليه المخرج النظر هو البنية الحالية للمجتمع الأمريكي القائم حاليا على المنفعة قبل اعلاء أي قيمة ذات معنى وطني.إذا،هذه الرؤية التهكمية القائسمة كما قلنا،على الخلط بين الأزمنة بحيث تعود القوة الاستعمارية التي طردت الهنود ذات مرة الى هذا العالم المعاصر لتشن نفس الحرب ولكن بمعطيات جديدة.إذا،الزمن هو المختلف،والزمن خلق معطيات أخرى للنظر الى الأمور،ولكن الحرب هي نفسها ولكنها ليست حربا جديدة.الزمن مختلط،سقط فيه القديم على الحديث،وليس العكس،فهناك رجال اقتصاد يعتبرون انفسهم قائدي الحضارة الجديدة،ويعتبرون السكان الأصليين غوغاء فوضيين غير مؤمنين بأي شيء،وخلط الأزمنة يبدو واضحا جدا في الفيلم،فالزمن بمعطياته المتغيرة الجديدة قائم على نفس الحجج الكولينيالية التي اصبحت تحفر بالتاريخ،وهذه بالأساس هي نظرية العود الأبدي لنيتشة،أي حجج تقديم الحرية على طبق من ذهب مع زجاجة بيبسي،ومع عودة القائد العنصري (كستر) من الماضي ،الذي يؤمن تماما بتفوق العرق الأبيض ليقيم حربا ذات دافع ومبررات وطنية بالنسبة اليه،ولكنه لاحقا-سواء أكان اكتشف ذلك أم لم يكتشف-سيصبح مجرد أداة نفعية للسلطة التعددية الامبريالية،فالامبريالية اصبحت ذات اسم جديد:لقوة الاقتصادية...قوة التحكم الاقتصاديفالسلطة المطلقة التي كانت في ذلك الزمن للقائد أصبحت أقل،أو حتى مزيفة يتحكم فيها اناس آخرين من خلف الكواليس لتحقيق المنفعة الفردية ليس إلا...يخاطب كستر (مارسيلو ماستروياني) ميتش(أوغنو توجنازي)-ميتش هندي من السكان الأصليين ظاهره الانشقاق ولكنه في حقيقته ممثل تام للسلطة الزمنية الحالية(النفعية)-:لا تلمس المرأة البيضاءالمرأة المشار اليها بالجملة أعلاه هي عاهرة، ولكنها بالنسبة لكستر تبقى امرأة بيضاءفي الحقيقة،هناك ذرائعية واضحة لتبرير الابادة،ولكن هذا ليس الموضوع،فالمعايير اختلفت،فأمريكا نيكسون هي امريكا المصلحة،ومع انتصار الهنود في نهاية الفيلم،سينسحب من يقود المعركة فعليا،لأن الأمر لم يعد مجدي اقتصاديا على الاطلاق...هنا يجمع ماركوفيري بين شيئين هما:لمحة سوداء عن التاريخ الأمريكي،وانتقاد واضح لأمريكا المعاصرة عصر الرئيس نيكسون تحديدا.على العموم،الفيلم ليس بالمثال القوي لنقد الذرائع الأمريكية،فكما نعلم ان ......
#تلمس
#المرأة
#البيضاء
#1974
#ماركو
#فيري
#:لمحة
#سوداء
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721900

أحمد بيان : التدجين الانتخابي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بيان حملة "الرفاق" الانتخابية مستمرة لربح مقاعد متقدمة ضمن اللجن الإدارية المتساوية الأعضاء (اللجن الثنائية). وذلك من أجل منح نقاباتهم صفة النقابة "الأكثر تمثيلية".غريب كيف يعتقد "الرفاق" أنهم يقدمون خدمة أو خدمات للشغيلة. فالأوضاع والشروط التي تقف وراء مقاطعة الانتخابات الجماعية والتشريعية هي نفسها الأوضاع القائمة الآن. وهل النقابات الأكثر تمثيلية من خلال التجربة المنتهية صنعت فارقا ملموسا لصالح الشغيلة؟ أي وعود يمكن تقديمها وضمان تنزيلها؟ إننا نعرف جيدا مصير الوعود الانتخابية، ولو على لسان "رفاقنا" بكل أسف. فلا حظ لانتزاع المكتسبات وتحقيق المطالب غير طريق النضال من خارج اللعبة.إن الأمر، أولا وأخيرا، لا يعدو كونه ممارسة سياسية تضفي المشروعية على لعبة عبثية وبدون مصداقية و"تنفخ" أرصدة البيروقراطية وترفع قيمة أسهمها في بورصة استغلال واضطهاد أبناء شعبنا. فأساليب النظام القائم مفضوحة، وهذه الآلية "الديمقراطية" تسعى الى التدجين وتسويق الأوهام. ويؤلمنا أن "تنطلي" هذه "الحيلة" المكشوفة على الكثير من المناضلين الذين نحترمهم. إن صناديق الاقتراع واحدة، وإن تعددت ألوانها ومسمياتها...نسمع أن الانخراط في هذه "اللعبة" يسمح بالتواصل مع الشغيلة والإنصات اليها والدفاع عن مصالحها، وأكثر من ذلك يعد فرصة "لاستقطابها" (تأطيرها وتنظيمها) وهلم جرا... لنطرح هنا سؤالين اثنين فقط:السؤال الأول: أليس "منطق" التواصل والإنصات والحماية و(...) هو نفسه "المنطق" المعتمد من طرف القوى السياسية، ومنها من يدعي "الديمقراطية" و"اليسارية"، التي تشارك وتدعو الى المشاركة في "اللعبة الديمقراطية" في ظل الدستور الممنوح والقوانين المجحفة والإملاءات الامبريالية التي تعمق تردي الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية لأوسع الجماهير الشعبية، وخاصة الطبقة العاملة، وأمام اكتظاظ السجون بالمعتقلين السياسيين؟ السؤال الثاني: ماذا عن حصيلة تزكية التجربة السابقة والانخراط فيها، من حيث التنظيم والتأطير وصيانة المكتسبات الثابتة وانتزاع أخرى؟يبدو للعيان أن العجز عن خوض غمار الحملة الانتخابية الكبيرة الى جانب الحيتان الضخمة (التمويل التعجيزي) يقود الى خوض غمار الحملة الانتخابية الصغيرة الى جانب الحيتان الهزيلة (كابايلا وسْردين وشْرْن...)."اللّي فْراس جْمل، فْراس جْمّالة"...حذاري، النظام يدجن ويستقطب، ترهيبا وترغيبا وتكريسا لهيمنته وسيطرته الطبقية...لنستيقظ جميعا... الصراع الطبقي مرآتنا...بناء الذات المناضلة، الذات الثورية مهمتنا الأولى الى جانب العمال والفلاحين الفراء... ......
#التدجين
#الانتخابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721899

كريم المظفر : قراءة في حديث لافروف في منتدى بريماكوف
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر اسمحوا لنا في البداية ان نلقي الضوء على قصة مهمة في تاريخ السياسية الخارجية الروسية الحديثة ، والتي كان بطلها ، شخصية عرفها العالم بحكمتها وحنكتها في معالجة قضايا الشرق الأوسط ، هي تلك التي حدثت في 24 مارس 1999 ، والتي يسميها الكثيرون بانها واحدة من أروع خطوات الدبلوماسية الروسية ، عندما قرر رئيس وزراء الاتحاد الروسي الأسبق يفغيني بريماكوف ، وهو يحلق على متن طائرته الحكومية في سماء (منطقة جزيرة نيوفاوندلاند) ، إلى إلغاء زيارته الرسمية للولايات المتحدة وإعادة طائرته إلى الوراء الى موسكو ، معربًا بذلك عن احتجاج روسيا على اندلاع عملية الناتو العسكرية ضد يوغوسلافيا ، وأصبحت هذه الحادثة بالنسبة للغرب ، رمزًا لحقيقة أنه يجب حساب روسيا مرة أخرى ، وعبر عنها العديد من المحللين على أن تصرف بريماكوف ، الذي رفض بشكل واضح وظاهري زيارة رسمية إلى الولايات المتحدة ، بانه يمثل بداية السياسة الخارجية الحديثة متعددة الاتجاهات لروسيا التي ينتهجها الرئيس الروسي فلاديمير بوتين. لهذه الشخصية السياسية الروسية المرموقة، رؤى مستقبلية لواقع السياسة الخارجية الروسية، ليس على مستوى الشرق الأوسط وحده، بل أيضا في العلاقات مع الغرب والناتو ، وقضايا دولية مهمة ، ,وتحرص وزارة الخارجية الروسية بالتعاون مع ( منتدى بريماكوف ، والذي يعتبر واحدا من أكثر المنصات الدولية موثوقية ، للحوار المهني ) وتنظيم حلقات نقاشية حول الدور الروسي في القضايا الدولية المختلفة ، ومع زخمة التناقضات بين روسيا والولايات المتحدة والغرب ، حرص وزير الخارجية الروسي سيرغي لافروف على اطلاع المشاركين فيها على الصورة الواضحة والحقيقية للسياسة الخارجية الروسية الدولية والتي ساهم في إرساء دعائمها يفغيني بريماكوف . وفي نظرة على حديث الوزير لافروف فان جميع القراءات الحالية للسياسة الخارجية في روسيا ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالتراث الفكري لرجل الدولة يفغيني بريماكوف ، فخلال فترة توليه منصب وزير خارجية الاتحاد الروسي، تم وضع مبادئ السياسة الخارجية الحديثة لروسيا -كالاستقلال، والبراغماتية ، والنهج متعدد الاتجاهات ، واحترام القانون الدولي ، والانفتاح على التعاون مع كل شخص مستعد للقيام بذلك على أساس المساواة والاحترام المتبادل ، والتي شكلت هذه المبادئ فيما بعد أساس مفهوم السياسة الخارجية للاتحاد الروسي ، والذي تمت الموافقة عليه في عام 2000 بعد انتخاب فلاديمير بوتين رئيسًا لروسيا وتم تعديله لاحقًا ، ورغم التعديلات التي أجريت على مبادئ السياسة الخارجية الروسية ، لكن ظلت كل هذه المبادئ ، والتي صاغها الأكاديمي إي إم بريماكوف ، تحافظ على استمراريتها. وبالنسبة لروسيا ، تكمن ميزة مهمة في حقيقة أن هذه المبادئ تسمح لها بضمان إمكانية التنبؤ واستقرار سياسها الخارجية ، وهذا وكما أوضح الوزير لافروف مهم بشكل خاص في الظروف التي يمر فيها النظام العالمي بأكمله بمرحلة متناقضة للغاية من تطوره ، وهو في حالة اضطراب متزايد ، ولكن ، كما تقول الحكمة الصينية ، فإن اللحظة الحالية تفتح فرصًا كبيرة مهمة لاستخدامها لصالح تنمية التعاون لصالح جميع شعوب العالم ، لذى فان روسيا تركز على تعزيز الاتجاهات الإيجابية ، وبادئ ذي بدء ، في هذه السلسلة هي تعزيز مراكز النفوذ الاقتصادي والسياسي الجديدة ، وإضفاء الطابع الديمقراطي على العلاقات بين الدول بشكل عام ، ومثل هذه العملية ، بالمناسبة ، "تنبأ بها" يفغيني ماكسيموفيتش في منتصف التسعينيات في مفهومه عن تكوين عالم متعدد الأقطاب. وستساهم روسيا بنشاط في استمرار التغييرات الس ......
#قراءة
#حديث
#لافروف
#منتدى
#بريماكوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721910

فريدة رمزي شاكر : هيباتيا، بين تشارلز كينجزلي وعزازيل زيدان_ج1
#الحوار_المتمدن
#فريدة_رمزي_شاكر حين يلمع نجم السارق! ، وبعد روايته عزازيل، نسى د.يوسف زيدان أن الذي تألق مرة ثانية هو العالم الإنجليزي تشارلز كنجزلي ، المؤرخ والروائي وأستاذ الجامعة Charles Kingsley (1918 - 1875م)، وروايته المسروقة "أعداء جدد بوجه قديم New Foes with an Old Face" ...، والمعروفة بإسم " هايبيشيا" ، التي كتبها سنة 1853وبعد أن سرق زيدان رواية كنجزلي ونقلها بنفس أبطالها بعد أن مارس إسقاطاته الإسلامية الكارهة للمسيحية حد الإزدراء! إزدراء ينم عن جهل مدقع بالمسيحية وتاريخها وماهو مدون في مراجعها التاريخية! يوسف زيدان الهيمان بمفاتن هيباتيا، ليس حباً فيها ولكن كرهاً في الكنيسة المصرية وإزدراءاً للمسيحية، فليقل لنا ماهي إنجازات هيباتيا الفلسفية والعلمية؟! لكي نشهد لها بأنها ضحية علمها الغزير الذي جعل البابا كيرلس يغِير منها ويدبر لقتلها؟!!_ ورغم أن رواية كنجزلي لم تلق الإهتمام الكافي قبل أكثر من 165 سنة، إلا أنها تم تسليط الضوء عليها ثانية، لفضح سرقة زيدان لها، ليصب جام سخطه على المسيحية ورجالاتها ، بلا سبب!._ عندما نتحدث عن مقتل هيباتيا لانستطيع أن نتجاهل أول وأهم مصدر أرخ لهذه الجريمة ، هو المؤرخ الروماني البيزنطي "سقراتيس سكولاستيكوس ،" من بيزنطة ، مؤرخ إغريقي لم يعش في مصر ولم يزورها يوماً ،ولم يعايش تفاصيل حادث مقتلها،ولكن أرخ عن هيباتيا ضمن الإضطرابات التي سادت الأسكندرية.أولاً هل إتهم سقراتيس البابا كيرلس بالتورط في مقتلها ؟ رغم كراهيته للبابا بدافع أن البابا كان يتصدى لهرطقة نسطور التي كان يتبعها سقراط فلم يتهم البابا في التورط في الجريمة. و من ثم، فإن أقدم وأول مصدر تاريخي يؤكد أنها سقطت" كضحية سياسية لا دينية" ، وقد قتلها العامة من المسيحيين، و إن قتلها جلب على البابا وعلى كنيسته العار ،ولايستطيع أحد تكذيب سقراط الذي لم يوجه أي إتهام للبابا، خصوصاً و لأنه كان معارضاً للبابا وكان من السهل إتهامه لو كانت هناك مجرد شبهة تحريض من البابا بقتلها. _ علاوة على أن نسطور لم يستخدم تلك الجريمة كسلاح للكيل لخصمه البابا كيرلس للنيل من سمعته لعزله أو سجنه بعد أن حارب البابا كيرلس هرطقة نسطور. _ بالإضافة إلى أن الحاكم الروماني البيزنطي أورستيس المعادي للبابا بسبب رد البابا على الهراطقات ،ماإعتبره تدخل في شئون العلمانية،فكان أوريستس على خلاف دائم مع البابا ورفضه لطلب البابا محاكمة اليهود الذين قتلوا عدد كبير من المسيحيين. ومع هذا لم يتهم أوريستس البابا في مقتل هيباتيا، لو كانت هناك شبهة في توريطه كان أول من أعلن أنه مذنباً وكان قام بمحاكمته وإبعاده عن كرسيه. خصوصاً أن هيباتيا صديقته المقربة التي كان متأثراً بها حد أنها كانت تحرضه ضد المسيحيين و كانت سببا في إندلاع الشغب والعنف في الأسكندرية.وهذه ثلاثة براهين لأشخاص كانوا أعداء حقيقيين للبابا كيرلس الكبير، ولكنها أدلات كافية على تبرأة ساحته._ فمن إذاً أول من روج لتهمة توريط البابا كيرلس؟!وإلقاء المسئولية على الكنيسة المصرية، وإستغل أعداء الكنيسة أمثال زيدان وجيبون والبروتستانتي جون تولاند هذا المصدر للكيل بهتاناً على الكنيسة ورجالها الأبرار ؟! إنه الفيلسوف الوثني"البيزنطي، السوري داماسكيوس Damascius" ،عن كتاب" حياة إيسيدور "وقد مات بعد538م، ورغم أنه لم يكن قد ولد وقت مقتلها، بل ولد بعد الحادثة بحوالي خمسين سنة ! ، وأرخ لها بعد أكثر من مائة عام، وأيضاً كان كارها للمسيحية ولرجال الكنيسة وخصوصاً البابا كيرلس لتصديه للوثنية. حيث ذكر أن البابا كيرلس كان يحسد شعبية هيباتيا ولذلك خطط ......
#هيباتيا،
#تشارلز
#كينجزلي
#وعزازيل
#زيدان_ج1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721909

سمير دويكات : حمرة القبر
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات مكر وان تلاقى الجمع لا يستترقد جاءني الخبر باذية وانا مبصرحتى لو جمعتم أئمة الظلم لنتكونوا سوى عهر والعاهر متعثرلا شيب ولا الطول له منفعةفي السقوط الكل واحد ومنتحروالله باصر وله السمع كل وقتلن يفيدكم لا راي ولا قول يبهروقد نزل الشيب الى الحضيضفقوموا وتعالوا الى حمرة القبرهذا مصيركم وهذه اعمالكموليس لكم سوى الخزي بامر ......
#حمرة
#القبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721918

التيتي الحبيب : مفتاح النموذج التنموي في يد الحكم الفردي المطلق
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب بدأ ما سمي بالعهد الجديد بتقرير الخمسينية والذي خلص الى تفسير الاعطاب السياسة والاجتماعية بعدم وجود الحزب السياسي الرائد والذي عليه ان يتولى تجديد النخب وعقلنة الوضع السياسي بالبلاد. اعتمد مؤسسو حزب البام على تقرير الخمسينية وعلى طبخات كواليس وزارة الداخلية فأصبح حزبا اغلبيا قبل ان يشارك في اية انتخابات تشريعية او ترابية. اكتسح هذا الحزب المشهد السياسي مهددا بذلك الاحزاب الادارية بالانقراض لأنه ابتلع الكثير منها، كما تحولت الاحزاب الاصلاحية الاخرى الى اقزام سياسية تسعى رضاه وتلهث من اجل التحالف معه. لكن الرياح هبت بما لا تشتهيه سفنه، فخرجت الجماهير الشعبية في حركة 20 فبراير لتلقي به الى الهامش، وتؤجج التناقضات وسطه كتعبير عن تنامي تناقضات سياسية وسط الكتلة الطبقية السائدة والتي استحضرت درس تونس وهزيمة بنعلي وفراره لينجو بجلده من قضاء الشعب.اهتزت اركان النظام، فاضطر الى نهج سياسة الالتفاف والانحناء امام العاصفة. هكذا تم اغلاق مشروع البام وتقرير الخمسينية، لتبدأ مرحلة المناورة عبر الاقرار بفشل الاختيارات التي اتبعتها الدولة وهو المعبر عنه بلغة ملتبسة والقول بفشل النموذج التنموي؛ وأسست على غرار لجنة المانوني التي اوكلت لها مهمة صياغة دستور تحت الطلب، لجنة بنموسى لتصوغ تحت الطلب نموذجا تنمويا جديدا.بعد مماطلة كثيرة افرجت لجنة بنموسى عن تقريرها وتوصياتها بصدد ما تسميه بالبرنامج التنموي الجديد. اعتبرنا ساعة تشكيلها، انها ليست مخولة لوضع اية خطة لأن هذا الامر يدخل في اختصاص السلطة التأسيسية في البلاد، وهي غير موجودة لحد الساعة. اعتبرنا هذا الامر ترام واغتصاب لسلطة من سيكلفه الشعب بذلك. ولرد على هذا الاعتراض الجوهري اعتبر بنموسى ولجنته ان تقريرهم هو تكملة وتنزيل لمقتضيات الدستور الممنوح وان تطبيق مقترحات اللجنة لا يتطلب أي تغيير دستوري. بل اعتبرت لجنة البرنامج التنموي البديل ان اشراف رئيس الدولة على متابعة الانجاز والتطبيق شرط جوهري لنجاح البرنامج البديل.فإذا كانت لجنة المانوني قد وضعت دستورا على المقاص يشرعن للحكم الفردي المطلق بأقنعة الديمقراطية المزيفة، فان لجنة بنموسى اكملت مهمة جعل الحكم الفردي المطلق متحكما في الحياة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية عبر لجنة او آلية تطبيق خطط البرنامج البديل. ما قمت به لجنة بنموسى هو التسفيه التام لدور الاحزاب المشاركة في المؤسسات لقد اصبحت رسميا مكلفة بمهمة تطبيق البرنامج التنموي الجديد. ......
#مفتاح
#النموذج
#التنموي
#الحكم
#الفردي
#المطلق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721917

التيار الماركسي الأممي : المنظورات العالمية: عصر ثوري ينفتح في جميع أنحاء العالم -الجزء الثاني-
#الحوار_المتمدن
#التيار_الماركسي_الأممي تتأرجح الرأسمالية العالمية من أزمة إلى أخرى، مما يجعل حياة ملايير البشر لا تطاق. وتسعى أعداد متزايدة من العمال والشباب بشدة إلى إيجاد مخرج. ومع تحول الوعي، يتم التحضير لعصر من الانفجارات الثورية على الصعيد العالمي. نعمل هنا على نشر مسودة وثيقة المنظورات العالمية التي تتضمن تحليل التيار الماركسي الأممي للوضع العالمي الحالي وآفاق تطوره. وسيتم مناقشتها في المؤتمر العالمي للتيار الماركسي الأممي، الذي سيعقد في نهاية يوليوز/تموز من هذه السنة 2021. لذا نرجو من متابعينا وقرائنا أن يطلعوا عليها ويراسلونا بخصوص مضمونها على هذه الصفحة أو عبر بريدنا الالكتروني: marxy@marxy.com.«وإجمالا إن الأزمة كانت تحفر عميقا مثل الخلد العجوز البارع».(رسالة من ماركس إلى إنجلز، بتاريخ 22 فبراير 1858)طبيعة المنظوراتإن الوثيقة الحالية، التي ينبغي قراءتها مقترنة مع الوثيقة التي أصدرناها في شتنبر 2020، ستكون مختلفة إلى حد ما عن وثائق المنظورات العالمية التي أصدرناها في الماضي.في الفترات السابقة، عندما كانت الأحداث تسير بوتيرة أبطأ، كان من الممكن التعامل، وإن بشكل موجز، مع العديد من البلدان المختلفة. أما الآن فقد تسارعت وتيرة الأحداث لدرجة أنه من أجل التعامل مع كل شيء، يحتاج المرء إلى كتاب كامل. ليس الغرض من المنظورات إنتاج فهرس للأحداث الثورية، بل الكشف عن السيرورات الجوهرية الكامنة وراءها.وكما أوضح هيجل في مقدمة كتابه “فلسفة التاريخ”: «إنها، في الواقع، الرغبة في امتلاك تصور عقلاني، وليس الطموح لتجميع مجرد كومة من المقتنيات، هي ما نفترض مسبقا أنه يجب أن يتملك دائما عقل المتعلم عند دراسة العلوم».نحن نتعامل هنا مع السيرورات العامة، ولا يسعنا أن نتطرق إلا إلى عدد قليل من البلدان التي تساعد على كشف تلك السيرورات بشكل أوضح في هذه المرحلة. وسيتم التعامل مع البلدان الأخرى، بالطبع، في مقالات مستقلة.أحداث دراميةبدأ عام 2021 بأحداث درامية. أزمة الرأسمالية العالمية تخلق موجات تنتشر من بلد إلى آخر ومن قارة إلى أخرى. وفي كل مكان هناك نفس صور الفوضى والتفكك الاقتصادي والاستقطاب الطبقي.لم يكد العام الجديد يبدأ حتى اقتحم حشد من الرعاع اليمينيين المتطرفين مبنى الكابيتول الأمريكي في واشنطن، بتحريض من الرئيس الأمريكي السابق، دونالد ترامب، مما أعطى لمركز الإمبريالية الغربية مظهر دولة فاشلة.تُظهر هذه الأحداث، إلى جانب الاحتجاجات الأكبر حجما لحركة “حياة السود مهمة” خلال الصيف الماضي، مدى عمق الاستقطاب الذي وصل إليه المجتمع الأمريكي.وفي الطرف الآخر من العالم، أظهرت الاحتجاجات الكبيرة في الهند وروسيا نفس السيرورة: استياء الجماهير آخذ في الازدياد، والطبقة السائدة تفشل في الحكم بالطرق القديمة.أزمة عالمية لا مثيل لهاتختلف هذه المنظورات العالمية عن أي منظورات أخرى تعاملنا معها في الماضي. إنها معقدة للغاية بسبب الجائحة التي تحوم مثل سحابة داكنة في جميع أنحاء العالم، وتعرض الملايين للبؤس والمعاناة والموت.ما تزال الجائحة تنتشر خارج نطاق السيطرة. وفي وقت كتابة هذه الوثيقة، تم تسجيل أكثر من 100 مليون حالة في جميع أنحاء العالم، وحوالي ثلاثة ملايين حالة وفاة. هذه الأرقام غير مسبوقة خارج حرب عالمية، وما تزال تستمر في الارتفاع بلا هوادة.لهذه الآفة الرهيبة أثر مدمر في البلدان الفقيرة حول العالم، كما أنها أثرت بشكل خطير على بعض أغنى البلدان ......
#المنظورات
#العالمية:
#ثوري
#ينفتح
#جميع
#أنحاء
#العالم
#-الجزء
#الثاني-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721916

المثنى الشيخ عطية : البيان الأخير للملك شهريار: شرارة بائسة في رماد الذكورية العربية
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية بجرأة النظر في العينين القاسيتين على المواجهة لمرآة الحقيقة، وقف النجم السينمائي الفرنسي آلان ديلون، الجميل ومعشوق النساء، في لحظة من لحظات أفول شبابه ليواجه قسوة معنى أن يصبح "كازانوفا" عجوزاً، متصابياً، غير مرغوب فيه من قبل الصبية التي يعشق، وتفوح من جسده رائحة شيخوخة غير مستحبة...وتلك الوقفة كانت لحظة من من لحظات حروب الفن في مواجهة أسنان الفناء، والتي حاولت تثبيت لحظة جمالية في حياة نموذج شخصية " كازانوفا"(1) المعروفة (هي لحظة شيخوخته)، لصياغتها بعين جديدة وإطلاقها في حركة ديمومة الطازج والباهر الذي يحاول منح الناس بعضاً من نبض تجديد حيواتهم.ما الذي نريد تثبيته ومن ثم إطلاقه في هذه اللحظة النقدية التي تحاول اصطياد لحظة جمالية بقوس الفن نفسه باعتبار ضرورته الأولى: انتزاع اللحظة الجمالية من شدق الزمن وتثبيتها الذي يعني إطلاقها في حركة ديمومته..."البيان الأخير من الملك شهريار"/ قصيدة الشاعر نزار قباني المنشورة في "جريدة الحياة" كتنويعة من "التنويعات النزارية على مقام العشق"(2) بتاريخ 13 أيلول 1996م.. ربما تكون "لحظة الفن" التي تحاول لحظتنا النقدية إيقافها وإطلاقها بسبب ما تحمله من قيمة كشفها كبقعة مترمّدة تثير الاختلاف حول كونها حافلة بالجمر في جسد "الذكورية العربية" التي يمثل الشاعر النجم نزار قباني (وإن لم يشر نقاده صراحة إلى ذلك) أحد نماذجها الأكثر تعبيراً عن لحظات ألقها وخوائها على مدى أكثر من خمسة عقود، وهذه المرة لحظة شيخوخة الشاعر شهريار المصوغة ببيان صراعه الأخير معها...بيان الذكورية المترمّدةانطلاقاً من منهجنا الذي يضع النص أولاً في الاعتبارتحت تشريح عين مجهر النقد كشرط قبل أي تنظير أو تقرير، سوف نضع بعض الملاحظات التي تخص اللحظة/ موضوع دراستنا قبل ربطها بالأجزاء التي تكمل الصورة.بدءاً من العنوان: "البيان الأخير من الملك شهريار".. نعرف أن القصيدة هي بيان لشخصية الملك شهريار المرتبطة بالذاكرة الشعبية على أنهاشخصية ملك كره النساء بسبب خيانة زوجة، وقرر قتل امرأة كل يوم عند الفجر بعد زواجه منها إلى أن تأتي امرأة هي شهرزاد، تتزوجه وتؤخر عملية القتل ألف ليلة وليلة عن طريق رواية الحكايا للملك الذي يظل معلّقاً بخيط التشويق مثل طفل، وتعطينا كلمة "الأخير" في البيان مدلول أنه تصريح ما قبل التوقف/ الموت أي التصريح الذي يتضمن عادة الاعتراف، فما هي هذه الاعترافات؟!...تبدأ القصيدة بـ "كبّري عقلك ياسيّدتي..."، أي بخطاب الذكورة التي اعتادت اعتبار المرأة "دون" الذكر، وبتهذيب "التنكير"، "يا سيّدتي"، واعتبار أنها "دوناً" يخضع للغيرة السطحية، وأن عليها أن ترى مشاعر الملك الحقيقية خارج انفعالها العاطفي.. ونتابع هذه المشاعر لنجد أنها الخطاب المعتاد لزوج مشكوك بأنه خائن "لا يوجد غيرك"، وبلغة الشاعر نزار قباني المباشرة والأحادية الدلالة " لا سمراء أو شقراء أو سوداء أو صفراء تستدعي اهتمامي" لأنه يؤمن "بالتوحيد في دين الهوى" وأن على المرأة الواحدة الوحيدة الغيورة أن تضع رجليها في الثلج وتنام.وكما هو متوقّع لمن درس نزار جيداً وفهم جوهر خطابه، نرى في المقطع الثالث من القصيدة الشاعر الـ "دون جوان"/ الذكر، الفحل يضع نفسه في المركز حيث هو الذي لا يرى غيرها: "الجميلات على كل رصيف/ غير أني لا أرى غيرك في هذا الزحامِ/ والجميلات يحرّكن أحاسيس المرايا/ غير أني لم أعانق في حياتي أي نهدٍ من رخامِ/ والشهيرات يوزعن التواقيع يمينا وشمالاً/ غير أني لا أرى شيئاً أمامي".. غير أنه وكعادته، تنتابه لمعة تجلٍّ يختلط فيها الوجه بالقناع وتبدو له فيها نفسه ......
#البيان
#الأخير
#للملك
#شهريار:
#شرارة
#بائسة
#رماد
#الذكورية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721915

أبو الحسن سلام : رأفت الدويري رجل المسرح : الذات والموضوع
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام رأفت أخنوخ سليمان الدويري ، وهو أحد الرموز الإبداعية المهمة في مسرحنا المعاصر ومسيرتنا الفنية، وهو ينتمي إلى كتاب جيل سبعينيات القرن الماضي.الدويري مخرج مسرحي حداثي ينتمي للجيل الثالث من كتاب المسرح و مخرجيه بمصر ارتبطت أعماله تأليفًا وإخراجًا لفرقة مسرح الطليعة في إدارة المخرج سمير العصفوري . وقد تميزت أ عماله المسرحية نصا وعرض ا بما تميزت به أعمال جيل السبعينيات والثمانينيات الذي أجمع نقاد تلك الفترة علي أنهم " يشكلون جيلا له خصائصه المميزة عن الجيلين السابقين ( جيل الرواد وجيل الستينيات) وهو الجبل الذي بدأ بمحمد أبو العلا السلاموني بري د. سمير سرحان " إنه بظهور محمد ألو العلا السلاموني مؤلف الثأر والعذاب كاتبا مسرحيا في دائرة الاحتراف بدأت تتحدد ملامح مرحلة مسرحية جديدة وجادة وهي تلك التي أطلقت عليها هنا الموجة الثالثة في المسرح المصري وهو التيار الذي بدأ علي استحياء خلال السبعينيات في صورة أعمال فردية متفرقة أولا تحاول جاهدة أن تقف في وجه التيار الجارف للثقافة التجارية التي استفحل انتشارها في تلك الحقبة ". ومن أهم كتاب هذا الجيل يسري الجندي محمد أبو الهلا السلاموني بهيج إسماعيل رأفت الدويري د. عبد العزيز حمودة د. سمير سرحان د. محمد عناني د.فوزي فهمي سمير عبد الباقي نبيل بدران وغيرهم . ومن الخصائص التي تميزت بها كتابات هذا الجيل خاصيتين تمثلتا في .. الاستلهام التراثي والاسقاطات السياسية - ربما نتيجة لانعكاسات التحول السياسي والاقتصادي الاجتماعي الفجائي من نظام رأسمالية الدولة ( الذي عرف بالتحول العربي نحو الاشتراكية) إلي سياسة الاقتصاد الحر في عصر السادات المعروفة بالانفتاح الاستهلاكي ويحدد د. مصطفي عبد الغني الواقع السياسي الاجتماعي الذي تفاعل فيه كتاب هذا الحيل .يقول مقارنا بين الأجيال الثلاثة " إذا كان الجيل الأول واجه قضية التغريب والافرنجية ومحاربة الاستعمار والتبعية والجيل الثاني واجه التفاوت الطبقي والظلم الاجتماعي فإن الجيل الثالث .. واجه إهتزاز القيم السياسية وعرف قضايا السبعينيات التي سوف تترك آثارا عميقة في وجدان الشعب المصري وكتابه ومثقفيه " ويشير د. حسن عطية إلي المؤثرات الأساسية التي شكلت وجدان هذا الجيل " إن معظم شباب هذا الجيل قد بدأ يقتحم الحياة العامة والفنية ومرارة هزيمة &#1638-;-&#1639-;- لاصقة لحلقه وإهتزاز دعائم البناء الضخم الذي أقامته الثورة خلال سنواتها خمس عشرة الأولي من حياتها لفعل الهجمة الاستعمارية والرجعية الشرسة قد أصابت عقله بالإهتزاز ودفعته لإعادة النظر في كل شئ " هذا عن المؤثرات الخارجية علي إبداعات جيل رأفت الدويري وامحمد أبو العلا السلاموني رأي مغاير حول الشكل التراثي في كتاب مسرح الستينيات " أما الشكل الفني الذي تأسست عليه كتاباتهم المسرحية بالاتجاه نحو التراث والبحث عما يسمي بالمسرح التراثي ورغم أن هذه التسمية قد لا تتفق " رأفت الدويري مستلهما للتراث : وجه رأفت الدويري وجهة إبداعه المسرحي شطر التراث يستلهمه من منظور تعبيري متسم بوشاح ذاته في كل ما قدم من أعمال مسرحية في النص وفي العرض حيث قام هو بنفسه بإخراج نصوصه المسرحية لفرقة مسرح الطليعة بقطاع المسرح بوزارة الثقافة المصرية .الدويري والاستلهام من التراث المصري :عن اعتماد مسرحيات الدويري علي الاستلهام من الأساطير القديمة يقول فؤاد دوارة " أقدم مسرحية متكاملين عرفتهما البشرية ، وهما المسرح المصري القديم والمسرح الإغريقي صلتهما بالطقوس والأساطير أقوي وأوضح من أن تحتاج ءلي تأكيد ، ولا يخلو كتاب في تاريخ ا ......
#رأفت
#الدويري
#المسرح
#الذات
#والموضوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721914

ملهم جديد : عند الحلاق
#الحوار_المتمدن
#ملهم_جديد بينما كنت أنتظر ، أخذت أعد رؤوس الرجال الذين أتوا قبلي و ينتظرون مثلي ، كانوا خمسة . بعدها أخذت أنظر إلى شعر رؤوسهم لأقدَّر كم من الوقت سوف يأخذ الحلاق حتى يقصها لهم قبل أن يحل دوري . كان الحلاق قد تجاوز السبعين و أصبحت حركته أكثر بطأً ، و لأني من زبائنه القدامى الآن ، فكان علي الإستماع إلى نفس الحكايات المملة التي كان ما زال يرويها بنفس الحماس ، و لا تكاد حكاية منها تصل إلى ما يعتقده بأنها ذروة درامية ، حتى يقوم بتثبيت رأس الزبون بيده اليسرى ، و يرفع المقص ليضرب أربع ضربات في الهواء ، ثم ضربتين في شعر الزبون ، قاطعا بذلك الرتم الطبيعي لضربات مقصه ، أي أربع ضربات في شعر الزبون و ضربتين في الهواء ، و قد هممت أكثر من مرة بسؤاله عن سر ذالك ، إلا أني امتنعت في اللحظات الأخيرة ، و ركنت إلى أن الأمر لا يعدو رغبة منه في خلق خلفية موسيقية لحكاياته من أجل إحداث الأثر النفسي الذي يبغيه من وراء روايتها . عندما أخذت كل هذه الأمور بعين الإعتبار ، عرفت بأن علي الإنتظار ساعتين على الأقل ، فخطر لي ، كم كان مريحا لو كان باستطاعة المرء أن ينزع رأسه و يضعه على رف مخصص لرؤوس من لا يريدون الإنتظار ، على أن يعود لاحقا لأخذه حليقا نظيفا ، فيضعه تحت إبطه و يسرع إلى المنزل ليغسله من الكولونيا التي يرشها الحلاقون على رؤوس الزبائن بعد الإنتهاء من الحلاقة . آه ، فقط أريد أن أعرف ، من أين يأتي الحلاقون بتلك الكولونيا ذات الرائحة النفاذة ! ، تلك الرائحة التي لا يشمها المرء سوى في بيوت الدعارة و سيارات دفن الموتى ! ......
#الحلاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721913

محمود الصباغ : كيف لا نتحدث عن غزة
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ كولين دايانIيشبه الحديث عن غزة، الحديث عن الرب: فنحن أمام ما هو فوق أي وصف، ولا نستطيع التحدث عما نراه، ولو فعلنا ذلك فسوف نتهم بعدم تمتعنا بالفطرة السليمة، وبالفشل في اقتفاء مقاربة واقعية لما هو غير واقعي وغير منضبط. ولكن ما هو هذا الشيء غير الواقعي، بكلام آخر، ما طبيعة هذه المشكلة؟، وبحسب العنوان، المشكلة هم الفلسطينيون. يستطيع من هم في السلطة وفي مواقع صنع القرار، أن يصنفوا الفلسطينيون بأنهم "إرهابيون"، مثلما يصنفون كثيرين آخرين في عالمنا اليوم، لذا فإن القوة المميتة هي القاعدة والعنف الشديد -أو الاستخفاف المقصود- التي يمكن توجيههما عشوائياً ضد المدنيين وغير المدنيين على حد سواء. المشكلة ليست بسيطة. ولكن إذا اعتبرناها كذلك، فهذا يعني مجازفتنا بشرعنة سلوك من يضعون إسرائيل في وضع غير عادل، أو ربما أسوأ من ذلك، الذين يشككون في حقها في الوجود. وفي الاحتجاج على سياسة الحكومة الإسرائيلية، وإبداء درجات عالية من تعابير الاستهجان والرعب بسبب تجاوزاتها الوحشية، وبهذا فإننا نخاطر بأن يتم إدانتنا على أننا "معادون للسامية" أو ما هو أسوأ، "يهود كارهين أنفسهم".المناظرات المتعبة حول تاريخ الصهيونية وتهديد الحركة الوطنية الفلسطينية - أو، بصراحة أكثر، حول نهاية إسرائيل وما يسميه جوناثان إس توبين "حرباً لانهاية لها ولا أفق ضد الإسلاميين الفلسطينيين" - تجاهل ما هو محدد حول أكثر من أربعة عقود من الهيمنة الإسرائيلية في الأراضي المحتلة. تنعكس، بشكل خاص في هذه النقاشات أشكال مختلفة ومتنوعة من العنف المستخدم للسيطرة على الضفة الغربية وقطاع غزة منذ اندلاع الانتفاضة الفلسطينية الثانية في أيلول / سبتمبر 2000. نفذت إسرائيل، باسم "الأمن"، ما يمكن تسميته الوضع المستديم من حالة الطوارئ، حيث تتعايش القوة الغاشمة، إلى درجة كارثية في بعض الأحيان، مع الممارسة المنهجية للتمييز والمراقبة والاختفاء، وخلف هذه الحواجز- وهي مبثوثة في كل مكان - تعيش دولة إسرائيل المحصورة والمغلقة بعيداً عن منطقة المراقبة.IIكيف يمكن الحديث عن بداية الانتفاضة الثانية؟قام أرييل شارون في الثامن والعشرين من أيلول- سبتمبر 2000 بزيارة الحرم الشريف في البلدة القديمة في القدس، لم يكتف شارون بمثل هذه الإهانة المدروسة والاستفزاز الفاضح [المشاعر الفلسطينيين]، بل أعلن أن "الحرم القدسي في أيدينا"، مستعيداً أصداء البث الإذاعي [أثناء حرب] حزيران- يونيو 1967، عندما احتلت القوات الإسرائيلية آخر أجزاء الأراضي الفلسطينية التي لم يتم احتلالها في العام 1948. ومثل أشياء كثيرة أخرى في إسرائيل، غالباً ما تزداد قوة الإملاءات السياسية مع اقتراب الانتخابات. لكن تلك الزيارة لم تخلو من دورات عنف عشوائي تلتها، وسرعان ما فتحت القوات الإسرائيلية النار على حشود المتظاهرين العزل المتجمعين في الحرم القدسي، مما أسفر عن مقتل سبعة وجرح أكثر من 100 آخرين. كام استخدمت القوات الإسرائيلية الذخيرة الحية ضد الحشود -التي رشقت الجنود بالحجارة- في جميع أنحاء الضفة الغربية وغزة. وبعد خمسة أشهر، في السادس من شباط- فبراير [2001]، تم انتخاب شارون رئيساً للحكومة الإسرائيلية، وفي الثامن عشر من أيار -مايو، أطلقت طائرات الـ F-16 الحربية الإسرائيلية نيرانها، لأول مرة، ضد أهداف فلسطينية في غزة. وحديثي هنا عن المشهد الأصلي للانتفاضة الثانية، أي الحدث المسبب لها، ليس بهدف تبرير الهجمات الانتحارية ضد الإسرائيليين التي أعقبت ذلك في السنوات القليلة المقبلة، وإنما لإثارة العديد من الأسئلة المثيرة للقلق حول استخدامات القوة ال ......
#نتحدث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721912

حسن أحراث : انقذوا حياة الريسوني.. كيف؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث لا يمكن لمناضل أن يتخلف عن مسؤولية إنقاذ إنسان في وضعية صعبة، وخاصة حياة إنسان، كيفما كان. المناضل، قد يضحي بحياته من أجل قضية، قضية الإنسان. وكل الشهداء ضحوا من أجل قضية الإنسان، العامل والفلاح الفقير والتلميذ والطالب والمعطل والمشرد... وحتى استحضارا للبعد الطبقي، فالمناضل يضحي من أجل الإنسان...أولا، المناضل إنسان. ثانيا، أن تكون مناضلا يعني أن تتحمل المسؤولية النضالية. والمسؤولية النضالية تعني الانخراط المعنوي والمادي (النظري والعملي) في أي مبادرة نضالية تتوخى خدمة الإنسان. وبدون شك المقصود الإنسان المضطهد، الإنسان الذي يعاني الاستغلال والظلم والحيف... وأن تكون مناضلا، أو أن تدعي ذلك، لا يمكن ألا تصرخ من أجل إطلاق سراح المعتقل السياسي. إننا نناضل من أجل إطلاق سراح كافة المعتقلين السياسيين.. إننا نناضل من أجل تحسين الأوضاع السجنية لكافة المعتقلين، سياسيين أو غير سياسيين.. إننا نناضل من أجل التغيير الجذري لفائدة الجماهير الشعبية المضطهدة، داخل السجون وخارجها..وعندما يُطرح السؤال: إنقاد حياة الريسوني.. كيف؟نُجيب بمسؤولية نضالية، وبدون عاطفة زائدة (عاطفة خادعة): إنقاد حياة الريسوني هي إنقاد حياة كافة المعتقلين السياسيين..إن الريسوني يُؤدي ثمن عدم النضال من أجل إنقاد حياة كافة المعتقلين السياسيين..إن الريسوني يؤدي ثمن "الانتقائية" المقيتة من طرف العديد من الجهات، ومن بينها الجهات الحقوقية..إن الريسوني يؤدي ثمن التعاطي السياسي والحقوقي المبتذل والانتهازي مع قضية الاعتقال السياسي.. فمن لا يعتبر الاعتقال السياسي قضية طبقية، يُسيء الى المعتقل السياسي ويُكرس معاناة هذا الأخير ولو جهلا أو كرها..لكُل مُعتقل/ة سياسي/ة عائلة (أم أو أب أو أخت أو أخ أو زوج أو زوجة أو ابن أو ابنة أو صديق أو صديقة أو رفيق أو رفيقة...)..لكُل مُعتقل سياسي حياة (أحلام ومشاريع ومستقبل...).. فلا مجال للانتقاء على قاعدة "هذا معي وهذا ضدي" أو "هذا قريبي وهذا لا يعنيني"..إننا نؤدي، أو الأصدق، الريسوني يُؤدي وباقي المعتقلين السياسيين ثمن أخطائنا، أو للدقة ثمن ضعفنا/عجزنا.. وبصراحة جارحة، يؤدون ثمن انتهازيتنا الواعية أو غير الواعية..لا أخفي أني ترددت كثيرا قبل أن أتناول هذا الموضوع.. والسبب أساسا هو: لماذا "هذا دون ذاك"، وبخلفية غير بريئة.. عموما، قد أخطئ. لكن المُهم هو تكاثف الجهود من أجل قضيتنا الواحدة، قضية شعبنا، وفي المقدمة الطبقة العاملة..وأغتنم الفرصة لأُذكر بمقال لسليمان الريسوني بجريدة المساء الصادر يوم 24 فبراير 2012، والذي قدم حقائق صادمة لمنخرطي الاتحاد المغربي للشغل، تحت عنوان "عندما يتعايش النضال والاختلال" (يوجد نص المقال رفقته)، وهذه فقرة حرفية تخصني بالاسم:"في خضم انعقاد المؤتمر الأول في غياب المحجوبي بن الصديق، تساءل حسن أحراث، عضو اللجنة المركزية للجمعية المغربية لحقوق الإنسان (يقصد المكتب المركزي للجمعية المغربية لحقوق الإنسان)، قائلا: «ماذا عن مالية الاتحاد قبل المؤتمر العاشر؟ أليست مالا للقاعدة العمالية العريضة للاتحاد؟ أليست مالا عاما؟ أليست موضوع محاسبة؟ هل نسمح بالإفلات من العقاب؟ والمصادقة على التقرير العام المقدم من طرف الأمانة الوطنية؟»، وأضاف أحراث قائلا: «وماذا عن ميزانية المؤتمر؟ إنه من حق عمال وعاملات الاتحاد معرفة التفاصيل.. وأخيرا، وكما قال عمر مخاطبا المحجوب، الزعيم الراحل /الحي: «أما مؤتمرك، مؤتمركم فلن يحل شيئا في الجوهر، فتشكيلته وتوجهه، وقرارات… كل ذلك ليس سوى نتاج جديد لـ«الدوامة» التي يستف ......
#انقذوا
#حياة
#الريسوني..
#كيف؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721911