سوزان جورج : تاريخ موجز للنيوليبرالية
#الحوار_المتمدن
#سوزان_جورج ما هي النيولبرالية؟لو أنك اقترحتَ في العام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1637-;- أو &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1632-;- أيًّا من الأفكار والسياسات التي تشكّل اليوم عدة شغل النيولييربالية القياسية، لطُردتَ من المسرح ترافقكَ الضحكات الساخرة أو أرسلتَ إلى مستشفى للمجانين. في ذلك الوقت كان الجميع كينزيًّا، على الأقل في البلدان الغربية، أو اشتراكيًّا ديموقراطيًّا أو مسيحيًّا ديموقراطيًّا اجتماعيًّا أو منتميًا إلى منوع أو آخر من منوّعات الماركسية. إن فكرة السماح للسوق بأن يتخذ القرارات الاجتماعية والسياسية الكبرى، والفكرة القائلة بأنه يجب أن تتخلّى الدولة طوعًا عن دورها في الاقتصاد، وأنه ينبغي إطلاق الحرية الكاملة لكبريات الشركات، وأنه يجب قمع النقابات وتقليص الحماية الاجتماعية للمواطنين بدلاً من زيادتها — كانت مثل هذا الأفكار أجنبية عن روح العصر. وحتى لو وافق أحدهم على تلك الأفكار، فقد يتردد، أو تتردد، في اتخاذ مثل ذلك الموقف علنًا وكان سيصعب عليه كثيرًا العثور على جمهور.ومهما يكن ذلك مستبعد التصديق في أيامنا هذه، خصوصًا لدى الجمهور الشاب، كانت النظرة إلى «صندوق النقد الدولي» و«البنك الدولي» أنهما مؤسستان تقدميّتان. كانا يسميان «توأمَي كينز» وُلدا من جون ماينارد كينز وهاري دكستر وايت، والأخير أبرز مستشاري فرانكلين روزفلت. وعندما نشأت المؤسستان في أعقاب «بريتون وودز» عام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1636-;-، كانت مهمتهما المساعدة على الحيلولة دون نشوب نزاعات مقبلة بتقديم القروض لإعادة الإعمار والتنمية ومن أجل حلّ المشكلات المؤقتة التي تطرأ على ميزان المدفوعات. لم يكن لهما التحكّم في القرارات الاقتصادية للحكومات الفردية ولا كانت مهمّتهما تتضمّن الإذن بالتدخل في السياسة الوطنية.من دولة الرعاية إلى النيوليبراليةانطلقت «دولة الرعاية» و«العقد الجديد» في الأمم الغربية في الثلاثينيات من القرن الماضي، إلا أن الحرب أوقفت انتشارها، فكان أول بند على جدول الأعمال بعد الحرب هو إعادة الاعتبار لها. أما البنود الأخرى الكبرى على جدول الأعمال فكانت تحريك التجارة العالمية – وقد تحقق ذلك من خلال «مشروع مارشال» الذي حوّل أوروبا مجددًا إلى الشريك التجاري الأكبر للولايات المتحدة الأميركية، صاحبة أقوى اقتصاد في العالم. وفي ذلك الوقت، هبّت رياح النضال ضد الاستعمار، ونالت شعوبٌ الحرية أكان على شكل تنازل كما في الهند، أم من خلال الكفاح المسلّح كما في كينيا وفيتنام وسائر الأمم.على العموم، كان العالم قد شرَع في تنفيذ جدول أعمال تقدّمي جدًّا. نشر الباحث الكبير كارل پولانيي رائعته «التحوّل الكبير» في العام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1636-;-، وهو نقدٌ عنيفٌ لمجتمع القرن التاسع عشر الصناعي المسيّر بواسطة السوق. منذ خمسين عامًا، تنبّأ پولانيي بهذا القول الاستشرافي والحديث: «إنّ السماح لآلية السوق بأن تكون المسيّر الأوحد لمصير البشر وبيئتهم الطبيعية… سوف يؤدي إلى تدمير المجتمع» (ص &#1639-;-&#1635-;-). وعلى الرغم من ذلك، كان پولانيي مقتنعًا بأنّ مثل هذا التدمير لن يحدث في عالم ما بعد الحرب لأننا «نشهد داخل الأمم تطوّرًا بطُل فيه تحكّم النظام الاقتصادي في المجتمع وتأمّنت أسبقية المجتمع على ذاك النظام»، على ما قال (ص &#1634-;-&#1637-;-&#1633-;-).مع الأسف، إن تفاؤل پولانيي لم يكن في محلّه – فكلّ فكرة النيوليبرالية تقوم على تمكين آلية السوق من أن تتحكّم بمصير البشر. يجب على الاقتصاد أن يُملي قوانينه على المجتمع، وليس العكس. وتمامًا كما استشرف پولانيي، فهذه العقيدة تقودنا مباشرةً نحو «تدم ......
#تاريخ
#موجز
#للنيوليبرالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722743

رواء محمود حسين : حنة ارندت ومفهوم حداثة الثورة: نقد موجز
#الحوار_المتمدن
#رواء_محمود_حسين تفهم حنة ارندت من الحرية السياسية أنها ليست ظاهرة سياسية، وإنما على العكس السلسلة الحرة من الأفعال غير السياسية التي يبيحها كيان سياسي ويضمنها للأفراد الذين يكونون هذا النظام. إن التحرر والحرية ليسا مثل بعضهما، وإن التحرر قد يكون هو شرط الحرية، ولكنه لا يقود إليها آلية، وإن فكرة الحرية (Liberty) التي ينطوي عليها التحرر لا يمكن أن تكون إلا سلبية، لذا فحتى النية بالتحرر لا تتشابه مع الرغبة في الحرية (Freedom). ولئن كانت مثل هذه الحقائق البداهية منسية في غالب الأحيان، فذلك لأن التحرر كان هو الطاغي دائماً وأن أساس الحرية كان دائماً يلفه الغموض، إن لم نقل إنه كان عقيماً بالكامل. يضاف إلى هذا أن الحرية قد قامت بدور كبير، وإن كان خلافية في تاريخ الفكر الفلسفي والفكر الديني معاً، وذلك خلال تلك القرون - من نهاية العالم القديم حتى ولادة العالم الجديد - حين كانت الحرية السياسية غير موجودة، وحين كان البشر غير معنيين بها. وطبقاً لحنة ارندت، إن من المهم جداً في أي فهم للثورات في العصر الحديث أن تتزامن فكرة الحرية مع التجربة لبداية جديدة. وبما إن الفكرة الموجودة للعالم الحر هي أن الحرية، وليست العدالة والعظمة، تمثل المعيار الأعلى للحكم على الهيئات السياسية، فإنه ليس فهمنا للثورة وحده، بل مفهومنا كذلك للحرية الذي هو ثوري الأصل، هما اللذان عليهما يتوقف قبولنا ورفضنا لذلك التزامن. وقد يكون من الحكمة، حتى عند هذا الأمر الذي لم نزل عنده نتحدث عنها بشكل تاريخي، أن نتوقف ونفكر بجانب من الجوانب التي بدت عليها الحرية عندئذ، عس&#1740-;- أن نتجنب خطأ الفهم الشائع، وأن نختلس نظرة أولى لحداثة الثورة ذاتها (ينظر: حنة ارندت: "في الثورة"، ترجمة عطا عبد الوهاب، مراجعة رامز بورسلان، ط1، المنظمة العربية للترجمة، بيروت، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، 2008، ص 39 – 40). يرى اريك هوبزباوم أن ثورة 1789-1848 (العظيمة كما يسميها) لم تكن انتصارا ل " الصناعة " فقط، بل للصناعة الرأسمالية؛ ولا للحرية والمساواة عموماً، بل للطبقة الوسطى وللمجتمع " البورجوازي الليبرالي؛ ولا " الاقتصاد الحديث " أو " الدولة الحديثة "، بل للاقتصادات والدول في منطقة جغرافية معينة من العالم هي جزء من أوروبا وأقسام من أمر&#1740-;-کا الشمالية، كان مركزها يتمثل في دولتين متجاورتين متنافستين هما: بريطانيا العظمى وفرنسا. لقد كان التحول الذي طرأ بين العام 1789 والعام 1848، في جوهره، تجسيده للنهضة التوأم التي انطلقت من هذين البلدين، وانتشرت في مختلف أرجاء المعمورة. ويعتقد اريك هوبزباوم أن الثورة التي اندلعت بين العامين 1789 و1848 تمثل التحول الأعظم في تاريخ البشرية منذ العصور المغرقة في القدم التي اخترع فيها الإنسان الزراعة، وصنع الأدوات المعدنية، والكتابة، والمدن، والدولة. فقد نقلت هذه الثورة العالم بأسره من حال إلى حال، وما زالت تفعل ذلك. لكن يجب علينا التمييز ب&#1740-;-ن نتائجها على المدى البعيد، وهي التي لا يمكن حصرها في أي إطار اجتماعي، أو منظمة سياسية، أو توزيع للقوى والموارد على الصعيد الدولي من جهة، والمرحلة المبكرة الحاسمة لهذه الثورة، التي ارتبطت ارتباطاً وثيقا بوضع اجتماعي عالمي محدد من جهة ثانية (إريك هوبزباوم: "عصر الثورة: أوربا 1789 - 1848)"، ترجمة د. فايز الصايغ، تقديم مصطفى الحمارنة، مؤسسة ترجمان، عمان، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، 2007، ص 36).لشد ما حبس الباستيل في رمزه النظام القديم. وينبغي للتاريخ أن يحدد أولا ذلك النظام في واقعه اليومي: النمط الاقتصادي القديم. إن نضال الناس لكي ينتزعو ......
#ارندت
#ومفهوم
#حداثة
#الثورة:
#موجز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727459

محمد فرحات : -تاريخ موجز للخليقة، وشرق القاهرة- معزوفة المشترك الإنساني.
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرحات "تاريخ موجز للخليقة، وشرق القاهرة" 2021...عنوان رواية شادي لويس بطرس الثالثة، بعد رواية "طرق الرب"2018…"وعلى خط جرينتش" 2020.ولتكن العتبة النصية الأولى لرواية "تاريخ موجز للخليقة، وشرق القاهرة" بداية لمحاولة التأويل، يبدأ شادي روايته بداية توراتية، إن لم يكن لفظا، فإيحاء؛ وقد توفر اللفظ والإيحاء كلاهما، يبدأ الرواية من سفر التكوين، خُلِق آدم، ومكث وحيدا، أعطاه الرب سلطة إطلاق الأسماء على كل الأشياء، ليتسلط عليها، خلقت حواء وأعطاها اسمها، وطردا من الجنة. يفهم إذا العنوان بشقه الأول "تاريخ موجز للخليقة." على تلك الخلفية التوراتية التكوينية.أما الشق الثاني "شرق القاهرة" فناهيك عن كون معظم أحداث الرواية تحدث ب"المطرية، عين شمس، إمبابة"، إلا أن تحديد الاتجاه بالشرق يحمل دلالة توراتية أيضا…"فأخرجة الرب الإله من جنة عدن ليعمل الأرض التي أخذ منها، فطرد الإنسان وأقام شرقي جنة عدن الكروبيم، ولهيب سيف متقلب لحراسة طريق شجرة الحياة." س.التكوين، ص.3، آية 23،24. شرق جنة عدن/ شرق القاهرة؛ فكما كان خروج آدم وحواء من جنة عدن، كان خروج الزوجة، وابنها؛ الطفل الرواي. وهذا ما صرح به الروائي"ولصبي في عمري حينها، كان أبي هو آدم، وأمي هي حواء، وكان شارع 30 هو جنتي، أو كما سأكتشف لاحقا، بأنه الطريق الكرب الواصل بين الفردوس والجحيم، وبالفعل كان شارعنا يقف على خط يقسم عالمين…".وكما أعطي آدم سلطة إطلاق الأسماء على المسميات، أعطيت حواء الأعداد، سلطة أكثر تجريدا، وأعظم فعالية…" ولم يبق لحواء سوى الأعداد، وهذا شئ صمت عنه الكتاب((التوراة))، لكن يمكن تخمينه بالتأكيد…".وهي القدرة التي وهبت للراوي الطفل، والتي يستخدمها على أوسع نطاق، فكان يسير برفقة الأم مغمض العينين يحسب مسافات الشوارع بعدد خطواته الصغيرة، والبعد بين بيتهم والكنستين، بل وعدد صفعات الزوج لزوجته، وما يسفر عن كل عدد من الصفعات من زرقة تحت العينين، وتورم في الشفتين، بل وصفعات أمه له، يتلهى بذلك عن آلامه ومهانته. رواية تحكي عن قصة العنف الذكوري المتبادل، ليس بمعناه الأسري الضيق، بل بكونه الممارسة الاجتماعية المتبادلة بتراتبية الفاعل والمفعول، الموجه من الأعلى ثم الأدنى للأدنى. بداية من الشك غير المبرر المسلط من قبل الزوج لزوجه كمجرد نوع من التهديد، والتنغيص، والتعذيب النفسي. وكانت رحلة عم رجائي وأجوائها الغرائبية-ببداية الرواية-تمهيدا موفقا، لما ستكون عليه رحلة أم شريف وولدها، وما تحمله من إشارات تاريخية مقدسة.إلا أن تلك الغرائبية تحل حلا مباشرا يشير لسذاجة العم رجائي النازح من عقود للصعيد، فإنه في حي آخر بإمبابة صممته الشركة السويسرية كتوأم لذلك الحي القائم بالمطرية، والذي يقطن به صديقه وزوجته وولدها شريف.هل سيكون له توظيفا آخر؟!، ربما، حينما خرجت له السيدة التي تعيش بمفردها مع ولدها، بدون رجل، تلك الأمنية التي همست بها أم شريف لأبينا كاهن الكنيسة، بطرق غير مباشر، عبر حكايتها لقصة عم رجائي لأبينا الكاهن.أن تعيش بدون رجل مع ولدها، لم تصرح بها لأبينا ولكنها لمحت بها.وإن كنت لأرجو أن يبقيها الروائي على غرائبيتها-دون هذا الحل البسيط- لخيال المتلقي، ولفسحة خلق تصورات موازية، لا ذلك التصور المباشر والذي لا يخلو من سخرية."أم شريف" تخطأ فتقدم وجبة صيامي من العدس والبصل والجرجير لضيفتها هيلانة، ولزوجها وضيفه عم رجائي ولشريف(الابن الطفل الراوي) طعامهم الفطاري…فكانت اللكمات، وخبطات رأس الأم بالحائط الخرساني، عقابها من قبل الأب حيال خطأها البرئ الغير مقصود، فلأنها أدمنت ا ......
#-تاريخ
#موجز
#للخليقة،
#وشرق
#القاهرة-
#معزوفة
#المشترك
#الإنساني.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727636

عادل العمري : عرض موجز لكتاب: الثورة المستمرة
#الحوار_المتمدن
#عادل_العمري عرض موجز لكتاب: الثورة المستمرة[1] 1- الثورة هي سيمفونية تشمل كل الأصعدة، السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والمعرفية والعلمية. لكن لا يوجد أيُّ تعريف للثورة يتفق عليه البشر ولا حتى المثقفون، بل ولا الثوار أنفسهم؛ فيتوقف مفهومها في النهاية على الموقع الذي يتناولها منه الشخص.وتعني الثورة من وجهة نظرنا قلب الأنظمة والمنظومات السياسية والاجتماعية والمعرفية والأيديولوجية والأخلاقية، وتفكيك الثوابت والمقدسات، وتحطيم العقبات أمام تحقيق حرية ورفاهية وتقدم البشر.الثورة المستمرة مشروع للعمل على تغيير النظم القائمة في كل مكان في العالم، ليس بغرض إقامة نظم جديدة، بل في سبيل تحقيق ما نسميه باستراتيجيات الثورة الثلاث: الحرية – الرفاهية – التقدم، لعموم البشر. وهذه ليست أهدافًا نهائية، بل آفاق مفتوحة؛ أهداف لا تتحقق بشكل نهائي، بل تظل مفتوحة وقابلة للامتداد إلى ما لا نهاية؛ أهداف في طريقها إلى أنْ توجد؛ استراتيجيات مطلقة؛ لا تكتمل عند نقطة محددة، تتطلب استمرار العملية الثورية لتحقيق المزيد منها؛ يمكن تحقيق خطوات منها باستمرار. فهكذا يستمر العمل من أجل هذه التطلعات التي لا سقف لها، وبالتالي لا يكون هناك هدف نهائي ونظام مثالي. هذا “المنطق” يعتمد على استحالة تحقيق نهاية للتاريخ أو إقامة نظام مثالي نهائي. بل كل وضع لابد أنْ يخلي السبيل أمام وضع آخر، لكن تظل أمام الطبقات والجماعات المقهورة الاستراتيجيات الثلاث المذكورة والمفتوحة. فنحو مزيد ومزيد من الحرية والرفاهية والتقدم. ولا تُقدَّم هذه بصفة أهداف مقدسة أو وحيدة، بل يمكن تعديلها أو الإضافة إليها، حسب ما يرى الناس. وليس المقصود هو العمل على تحسين أحوال الجماهير في إطار النظم القائمة، بل من خلال تفكيك وتجاوز كل النظم. فكلِ نظام يحافظ على مصالحه وعلى مصالح الطبقة المسيطرة، ويمنع الجمهور بالتالي من تحقيق آماله.2- ومبرر هذا الطرح (الثورة المستمرة) هو أنَّ كل ثورة - تقريبًا - قد انتهت بثورة مضادة لشعاراتها بالذات. ومن أبرز الأمثلة: الثورة الفرنسية التي توقفت عند تحقيق طموحات الطبقة الرأسمالية ثم انقلبت هذه على الطبقات الأدنى وأقامت حكومة الإدارة، ثم جاء انقلاب بونابرت ليحسم الأمر، وليتم استكمال تشكيل النظام الرأسمالي، دون تحقيق أهداف الجماهير الشعبية. وحين قامت الثورة الروسية كان ما قاله رجالها وطمح إليه جمهورها هو إقامة نظام اشتراكي يؤول إلى الشيوعية؛ مجتمع الحرية. لكن بدأت الثورة المضادة مبكرًا جدًّا، ابتداءً من قمع المعارضة اليسارية بفظاظة، انتهاء إلى بناء النظام البيروقراطي بجبروته المعروف. فالثورة تنتهي عند حدود القوة القائدة لها؛ مصالحها.كما أنه لا يمكن نظريًا أو عمليًا تحقيق الخلاص البشري من كل أشكال التفاوت والقهر والتسلط والتضليل، إلا إذا تغير النوع البشري نفسه. لذلك سيستمر الصراع بين قوى التحرر وقوى التسلط والاستغلال. ولطالما استمر التفاوت في قدرات وميول البشر سيستمر إنتاج أشكال من الأيديولوجيا والدين والمقدسات ومختلف أشكال الخداع والتضليل. وطالما استمر الجشع والطمع سيستمر الصراع بين القوى الاجتماعية حول الحقوق والواجبات والمصالح..لذلك يطرح الكتاب فكرة استمرار الثورة، أو الثورة المستمرة؛ منع ومقاومة وتفكيك أيِّ محاولة لتجميد الثورات أو وضع أهداف نهائية لها، دون التطلع إلى وهم الثورة التي تشبه يوم القيامة فتسحق كل أشكال الاضطهاد والاستغلال والقهر إلى الأبد. بل التطلع إلى ثورة مستمرة؛ تضع نصب عينيها خلق حالة من السيولة الدائمة على كافة الصعدة ......
#موجز
#لكتاب:
#الثورة
#المستمرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745284

احمد صالح سلوم : الفن التشكيلي الفلسطيني موجز في لوحات الراحلة لطيفة يوسف
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم للاسف دائما متأخرين نكتشف ايقونات الفن التشكيلي والعبقرية الفنية الفلسطينية ..حين موتها نقلب سيرتها وعندما نصل لوحاتها تأخذنا الدهشة والصدمة ..هذا الفن الذي يسمى فلسطيني هو فعلا كذلك انه فن محليته وريشته والوانه وشفافيته تضعه إلى درجة ما في مقاسات الفن العالمي لكبار الفنانين في العالم ..تبحث عن نفور ما في اللون او توزيع مجاني لتدرجات التعابير الفنية او عن خطأ ما في تفاصيل الوجه او حركة الجسد وعفويتها تكتشف ان اركان اللوحة صيغت بفنية محترفة وعالم داخلي جميل رغم الوان حزينة رمادية أو قاتمة ..طردت محمية قطر الارهابية الفنانة لطيفة يوسف ولا افهم كيف عاشت بها ..مثل هذه الفنانة لايمكن ان تعيش في هكذا محمية بليدة متكلسة متخمة بقيء الاديان وفاشية عائلاتها العميلة الحاكمة في الخليج ..ولكن سريعا نكتشف ان طردها هو اجمل العناوين الصارخة ..ان محمية العيديد للقبح والفاشية اكتشفتها وكانت صدمتها كيف تكون هذه الاعماق الشفافة اللونية المهذبة التي تطفح بالانسانية في محمية ال ثاني الارهابية ..التقدير لفنها كان وسام الطرد ..عندما كنت ازور دائرة الثقافة في تونس حيث كنت بدائرة الإعلام أو وزارة إعلام فلسطين أو منظمة التحرير كانت تعمل في وزارة الثقافة كمسؤولة للمعارض عرفت الجميع من رئيس الدائرة عبدلله حوراني الى احمد دخبور وغسان زقطان وآخرين وكان صديقي العزيز طلال حماد الأديب الفلسطيني ابن القدس سمعت باسمها ولم يحدث أن تعرفت عليها فكان انشغالي يومها بالسياسة ولكن أعمالها وتطوير نفسها تكشفه متابعة حتى ولو سريعة لأعمالها الفنية وربما اخص بعضا منها الصديق الكاتب حسن خضر الذي عمل أيضا سكرتير ورئيس تحرير لمجلة الكرمل ولكن تبقى لغته موجزة وبحثيةو أدبية ولها نكهة إبداعية خاصة يحتكرها لوحده بعنوان ,"لطيفة يوسف" وداعا"كيف تنجح امرأة في انتزاع ما تستحق من مكان ومكانة في أوساط ذكورية، سواء في زمن الفصائل؟ أو في ظِلِّ بيروقراطية سُلطة تَرَيَّفَت بأسرع حتى مما يحدث في الكوابيس؟وكيف لها أن تفعل ذلك اذا كانت موهوبة ومُبدعة ومناضلة وطنية صادقة، وطيّبة القلب فعلاً ؟ وهذه صفات، ما عدا الأخيرة، مُهدِّدِة. يحتاج الأمر شجاعةً ومثابرة، وإرادةً صلبة، وقابليةً عاليةً للتعافي النفسي ومقاومةِ الصدمات، وقناعةً راسخةً بالذاتِ والأدوات. لطيفة كانت هذه الأشياء كلها، وقد راقَبْتُ تجليّاتها مُعجباً، على مدار سنوات منذ إبعادها هي وزوجها جواد وأولادهما من قطر إلى تونس (نعم، قطر ما غيرها، صاحبة الجزيرة) قبل عقودٍ أصبحت طويلة.لروح الفنانةِ والمناضلةِ الفلسطينيةِ "أم خالد" السلامُ والطمأنينة."للاسف رحلت الفنانة النحاتة الفلسطينية المميزة منى السعودي و كأن هذا العقد يمضي مع اغلب ايقونات الشعر والفن الفلسطيني هل أوسلو وانحطاط مشروعها غير الوطني يقصر باعمارهن وأعمارهم.. ......
#الفن
#التشكيلي
#الفلسطيني
#موجز
#لوحات
#الراحلة
#لطيفة
#يوسف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747376

ناصر عجمايا : تقرير موجز عن زيارتي للعراق ما بعد مرض الكرونا اللعين .
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عجمايا كنت قد قررت لزيارة العراق وشعبه منذ عام 2019، لكن بعد التغيير الحاصل في الوضع العالمي المؤلم بحدوث مرض فايروسي لعين (كورونا)، أثّر بشكل فاعل على مجريات الأمور على مستوى العالم أجمع وبشكل خاص في أستراليا، حيث قامت السلطة بأقفال محكم تماماً في الجوانب العديدة وخاصة السياحة والعمل، بخسارة مالية وأقتصادية لا يمكن تقييمها وتقديرها. الغالبية دفعوا الثمن الكبير من جراء الوباء وأنا منهم. مما جعلني ملزم بتطبيق القرارات الصادرة من أستراليا دون أي نقاش، حتى تكللت مواصلة زيارتي للعراق، لأكون حراً في 15-كانون الثاني-2022 حيث وصلت للعراق في 16-منه، فكان بأستقبالي في مطار أربيل الأساتذة والأخوة الأعزاء وديع زورا ونوزاد الحكيم مشكورين، لأحل ضيفاً عليهما في مدينة عنكاوا التاريخية المناضلة ولمدة خمسة أيام، حتى وصولنا معاً الى قصبتي الخالدة تللسقف، مكثنا فيها أيام معدودات لملاقات أخي وأخواتي والأحبة والأقارب والاصدقاء في تللسقف وضواحيها، وزيارتنا فيما بعد للموصل الحبيبة، حيث أطلعنا على الخراب والدمار الكامل للجانب الأيمن منها، بما فيها مواقع العبادة من جوامع وكنائس تاريخية، وبالمقابل شاهدنا أعمار وفتح شوارع جديدة وتبليط القديم والأهتمام بالمدينة، بعدها تواصلنا (نوزاد الحكيم وأنا) بالتوجه الى مدينة زاخو والألقاء مع الأخ والأستاذ أبو داليا من فيشخابور، تمخضت بزيارتنا لمقر الحزب الديمقراطي الكردستاني واللقاء مع عضو البرلمان الكردستاني السيد أمير كوكا وبقية اعضاء الحزب.بعدها عكفنا راجعين الى تللسقف، ومنها الى عنكاوا حيث زرنا مقر الحزب الشيوعي الكردستاني فيها، ومقر الأنصار في أربيل أستقبلنا الرفيق ملازم خضر رئيس رابطة الأنصار ومستشار عسكري للأستاذ كاك مسعود البرزاني، ومقر جمعية الحضارة الكلدانية فالتقينا مع الأستاذ كمال رئيس الجمعية وبقية أعضائها الأداريين، وعضو البرلمان العراقي الأستاذ فاروق عتو في داره العائلية، وكذلك زيارة الأخ فرج سياويش في محله الفني الكائن وسط البلدة.خلال تواجدنا في دهوك قمنا (الأستاذ وديع زورا والأستاذ نوزاد الحكيم وأنا) بزيارة المطران الجديد لدهوك والعمادية الأسقف آزاد صبري الخوراني، قدمنا له تهانينا الفكرية والقلبية والروحية لتسنمه مهامه الجديدة في خدمة شعبنا الكلداني روحياً وأنسانياً. فيما بعد عكفنا راجعين الى عنكاوا وصولاً الى بغداد عبر طريق أربيل - كركوك - بغداد ليلاً، واصلنا حضور مؤتمر التيار الوطني الديمقراطي المنعقد في مركز العاصمة بغداد (نادي العلوية)، حيث شاركنا فيه يوم 22 - كانون الثاني - 2022 ظهراً، حيث تميز بالحضور الكبير من حيث العدد والتنوع الوطني والثقافي والنقاش البناء والمداخلات المتميزة، حيث كنت أحد المساهمين بالحوار والمداخلة القيّمة، شارك في المؤتمر المزيد من القوى والاحزاب الوطنية الديمقراطية وفي المقدمة منها الحزب الشيوعي العراقي، آملين وعاملين في المستقبل القريب التلاحم الشعبي الوطني بغية الخلاص من الطائفية المقيتة والتعنصر القومي المدان.في مساء نفس اليوم حصل لقاء مع الأستاذة أيفان يعقوب جابرو وزيرة الهجرة والمهجرين وعضو البرلمان العراقي الجديد وعضو أتحاد الكتاب والأدباء الكلدان، جمعنا حوار متواصل في جلسة ثنائية دامت أكثر من ساعة حيث تواجدها السكني في المنطقة الخضراء، نجم حوارنا لخدمة شعبنا المهجر في العراق والعالم أجمع.في اليوم التالي 23-1-2022 رجعت من بغداد الى تللسقف عبر الموصل، حيث قمت بزياراتي العديدة من النواحي الأجتماعية والسياسية لمناطق مختلفة، منها قرية دوغات حيث كان لقائي مع رفاقي الأعزاء ......
#تقرير
#موجز
#زيارتي
#للعراق
#الكرونا
#اللعين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751357

عيسى بن ضيف الله حداد : وقفة موجزة مع العبودية كنظام سائد في النظام الروماني- مقتبس موجز مناهل العبودية -:
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد كان تجمع اليد العاملة العبودية يتم بذات الطرق الإضافية – الاقتصادية، بنفس أساليب اللصوصية والإكراه والابتزاز في الأرزاق المادية المصادرة. وكانت هذه هي السمة النوعية لتطور العبودية كأحد أشكال الإنتاج. وكانت روما في وضع متميز في هذا المضمار، كرائدة على مستوى الإمبراطورية..لم يكن نقل العبيد يشكل عقبة، كان رجال المغانم من الشرائح الجديدة من المجتمع الروماني يهدفون إلى تحويل جماهير سكان البلاد المحتلة إلى خدم وتركيز العبيد في إيطاليا.. كما كانت العبودية تجري بالولادة في نسب كبيرة.. شكلت حروب القرنين الثالث والثاني ق م، المستمرة المصدر لرفد الأسواق العريضة بقطعان المساجين، المستمرين، وكانت هي مصدر الرق الأساسي- كمثال، اقدم فاتح إيبريا – اسبانيا على اخضاع 170 الف انسان من 70 مدينة من هذه البلاد، ولا يعلم ماذا قد فعل غيره.. غدت تجاره الرقيق شكلاً أليفا الأكثر ربحا في الاقتصاد، وكان طواغيت تجار اللحم البشري يتابعون الفصائل العسكرية ويشترون مباشرة في المخيمات مساجين الحرب… كانت قد تشكلت عدة مراكز ضخمة متخصصة بهذا النوع من التجارة، مواقع عديدة (مصبات الرون، الشمال الشرقي للأدرياتيك، ومن شرشونيز توريك)، وقام أحد الأسواق في جزيرة ديلوس، حيث يباع استنادا الى سترابون، في بعض الأيام حتى يباع 10 آلاف من العبيد. وفي روما ذاتها على رصيف عند الكابيتول افتتح بصورة دائمة معرض للعبيد، حيث تباع الدواب.. وبصورة دقيقة، لا يمكن معرفة عدد العبيد الإجمالي في روما وإيطاليا، في القرن الأول، لكنه يتجاوز على الأغلب عدد الناس الأحرار، ولم يكف هذا العدد عن الازدياد مع الزمن، وفي أيام الإمبراطورية، كان كثير من الأغنياء يملك 20000 يقول شيشرون مداعباً. أنتشر تداول هذه الملكية حتى صار للعبيد الموصوفين أنفسهم عبيد، وصارت العبودية أساس الإنتاج.. أشكال وطرق استغلال العبيد/ ص518- 519 كيف كان يرى العبد بمنظارهم، يعرفه فارون Varran بكونه مجرد أداة ناطقة، بهدف تمييزه عن الأداة المجترة، أو عن الأداة الصامتة، ولأسباب عدة، من أهمها: خشية الموت للعبد، أو هروبه، تشوهه.. حرص المالكون الرومان، على استنفاذ الأقصى من طاقة العبد، وبأقصر مدة ممكنة، وبأقل كلفة، مما يجعل الكدح المطلوب للعبد يتجاوز طاقته الجسدية...!! كان التقتير المعاشي عليهم إلى درجة، دفعت المؤرخ الصقلي ديودور، ليقول مشيراً لهذا النظام " بالسفاهة، والجشع المنقطع النظير، والخبث تجاه العبيد، والخداع الحقير " - أدى هذا الوضع العبيد لسرقة غذائهم وثيابهم.. (هذا مقتطف ومقتضب في المجال الزراعي ص 518)كان العبيد خاضعين لاستغلال لا يرحم، في مختلف صناعة الاستخراج وصناعة التحويل، في المناجم، والمقالع، وصناعة الاجر، في المناجم والمقالع، وصناعة الآجر، والزيوت، والطواحين، والأفران، وورشات السيراميك.. ففي تجارة الطحين مثلاً، كان في رقبة العبيد أطواقاً حديدية لئلا لا يلتهم بفمه قبضة طحين، في أثناء العمل (بلوب، الأسرى، 357)، وفي الحديث عن عمال المناجم في مصر، يقول ديودور،" لا يرتاح لا المرضى ولا المشوهون، ولا النساء، نظراً لضعفهم. الكل يعمل بدون استثناء، تحت السوط حتى يقع أخيراً، " (تيودور،3، 12 و13). على سبيل تطبيق وتيرة هذه المظالم بهمجيتها، لا يمكن أن يتم إلا بوسائل الاضطهاد والإرهاب اللاإنساني. وكان الضرب بقبضات اليد في الوجه كثيرا ما يؤدي لقلع الأسنان أو العينيين وتلك هي اعتيادية.. يشير الكتاب القدماء كثيرا إلى العصي والسياط، وبالحديد المحمى حتى الاحمرار، للسارقين، والألسن للثرثارين.. وللعبيد ال ......
#وقفة
#موجزة
#العبودية
#كنظام
#سائد
#النظام
#الروماني-
#مقتبس
#موجز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763215