محمد عمارة تقي الدين : الدين ولعنة الأيديولوجيا
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين دكتور محمد عمارة تقي الدينواحدة من الجرائم الكبرى التي ترتكبها جماعات التشدد والعنف بحق الدين هي محاولة صبه في قالب أيديولوجي حديدي يستحيل معه أن يُفهم الدين إلا من خلاله، ومن ثم يتم تطويع كل عقائد الدين لتبرير هذه الأيديولوجيا، فنجد أنفسنا في نهاية الأمر أمام دين جديد مخالف تمامًا لدين التأسيس بل ومضاد ومعادٍ له في كثير من الأحوال.بالطبع لا يمكن للإنسان أن يفكر من دون أيديولوجيا بل مجموعة من الأيديولوجيات المتقاطعة والمتفاعلة مع بعضها البعض والقابلة للتحديث والتطوير المستمر إذ من شأنها تمكينه من بلورة رؤية للذات وللعالم في آن، غير أن ما نقصده هنا هو الأيديولوجيات الحديدية المُغلقة والتي تكتسب طابعاً عنصرياً إقصائياً، والتي من شأنها خلق ما يسمى بالمناعة الأيديولوجية أي وضعك داخل سياج أو قفص حديدي من الأفكار يجعلك غير متقبل لأي أفكار جديدة أخرى باعتبار أن الأفكار القديمة كافية جداً، فالعقلية الأيديولوجية عقلية اختزالية تبسيطية تُحيل كافة القضايا لحل واحد سحري هو ما تطرحة أيديولوجيتها ومن ثم فكل الحلول الأخرى هي بالضرورة خاطئة.وفي الأديان تقوم الأيديولوجيات ذات الديباجات الدينية بتوظيف مجمل العقائد الدينية لشرعنة أطروحاتها بشكل يقوض الدين من الداخل عبر العبث بمقاصده، إذ عندما يتحول الدين إلى أيديولوجيا حديدية مغلقة ومن ثم محاولة إجبار الجميع على العيش وفقًا لأولويات وأطروحات تلك الأيديولوجية، فإن الدين في تلك الحالة يفقد جوهر التراحم النائم داخل نسقه العقائدي، إذ يتم استدعاء نصوص دينية بعينها وإعادة تأويلها بشكل مجحف لتصبح بمثابة مبرر لعمليات فرض تلك الأيديولوجية وإنزالها على الواقع بشكل جبري وفق منهجية يتم من خلالها التضحية بالوسائل على مذبح الغايات، بقيم الأخلاق والعدالة والتراحم لصالح العنف والقتل والإبادة بحجة تحقيق غاية نهائية وفردوس أرضي في آخر الزمان.وإذا كانت وظيفة الدين هي إنتاج المعنى، معنى لحياة الإنسان ولماذا هو موجود على ظهر هذا الكوكب، وبعبارة أخرى إذا ما كانت وظيفة الدين هي إنهاء التوتر القائم بين الإنسان وعالمه، فإن الأيديولوجيا تؤجج هذا التوتر وتحشده لمهمة مستحيلة غالبًا ما تبؤ بالفشل فيصيبه اليأس والإحباط، أو أنه يُسرف في العنف لأجل فرض أيديولوجيته تلك بالقوة على الجميع فيتحول بمرور الوقت لسلوك الغابة في عالم لن تحكمه في هذه الحالة إلا قاعدة البقاء للأقوى.وفي حين أن كل الأديان في نبعها الصافي وإصدارها الأول تُحتِّم الإصغاء لمستجدات العصر ومتطلباته من هنا جاءت مرونة النصوص المقدسة وإحالتها لأكثر من قراءة، إلا أن الأيديولوجيا التي تعتنقها جماعات التشدد الديني دائمًا ما يكون لديها قراءة واحدة وحرفية وجامدة للنصوص الدينية ـ غالبًا ما تكون قراءة مؤسسيها التي تجاوزها الزمان ـ ومن ثم تسعى لفرضها على الجميع.فاتباع أي جماعة دينية متشددة ذات رؤى أيديولوجية مغلقة ودون شعور منهم تجدهم وقد استندوا لفكر ونصوص الزعيم المؤسس أكثر من النص الديني ذاته، أو أنهم يقرءون النص الديني على ضوء أطروحات ذلك الزعيم المؤسس فيتم لىّ عنق النصوص المقدسة لتتفق وتلك الأطروحات، من هنا تحريف مقاصد الأديان.وفي حين أن الدين وكما أفهمه من شأنه أن يجعل المستقبل أمرًا مفتوحًا على كافة الاحتمالات احترامًا لحرية الإنسان ودوره في صياغة عالمه إلا أن الأيديولوجيا تسعى دائمًا لمصادرة المستقبل ووضعه في مسار واحد فقط هو مسار تحقيق أهدافها ورؤيتها باعتبارها أمر حتمي.وفي حين أن سنة الله في كونه هي الحركة، فكل شيء يتحرك وإ ......
#الدين
#ولعنة
#الأيديولوجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721575

سامي محمود أبو عون : قراءة نقدية
#الحوار_المتمدن
#سامي_محمود_أبو_عون سامي أبو عون - غزةاليهودي الأعرج لهاني السالميرواية الواقعية السياسية / رواية الإدانة والمحاكمة جبر جميل شعثكان أول من دعا إلى الواقعية في الأدب هو الروائي الفرنسي ( شنفلوري) وهو أول من استخدم هذا المصطلح للتعبير عن مفهوم الواقعية وذلك في منتصف القرن التاسع عشر ، كردة فعل على طغيان الرومانسية التي غرقت في الأحلام والأوهام والطوباويات ، وغيبت فعل العقل والمنطق والتجربة في النتاجات الأدبية عامة .وبعد ذلك تعددت مدارس المذهب الواقعي إلى الواقعية النقدية الفردية التي كان كتابها ينقلون الواقع كما هو دون محاولة تغييره ، والواقعية الاشتراكية التي ظهرت بعد الثورة البلشفية 1917 في الاتحاد السوفيتي ( سابقا) وكان رائدها (مكسيم جوركي) وتميزت هذه الواقعية بطغيان الأيديولوجيا التي كانت تحول العمل الأدبي إلى بيان سياسي مؤدلج وموجه . ثم جاءت الواقعية الطبيعية كامتداد للواقعية النقدية ولكنها اختلفت عنها بالموضوعية وبمحاولة جعل الأدب عامل تغيير في العالم وهذا بعكس الواقعية النقدية التي كانت جامدة بائسة مكتفية بالنقل الفوتوغرافي وحسب ، ومؤسس هذه الواقعية الطبيعية هما الأخوان الفرنسيان (ادمون وجول جونكور) ، ولكن (اميل زولا) هو الذي تسيّدها وكان رائدها الأبرز. ثم جاءت الواقعية النفسية وكان أبرز روادها ( ستاندال) وأخيراً الواقعية السحرية في أميركا اللاتينية التي تربع ( ماركيز ) على عرشها .يقول ( شنفلوري ) أول مستخدم لمصطلح الواقعية :" ان الفن عموما ينبغي ان يقدم تمثيلا دقيقا للعالم الواقعي ولهذا يجب أن يدرس الحياة والعادات من خلال الملاحظة الدقيقة والتحليل المرهف وينبغي أن يؤدي هذه الوظيفة بطريقة موضوعية بدون عواطف ونزعات شخصية ومن هنا على الراوي أن يدرس قبل أي شيء مظهر الأشخاص ويسألهم ويمحص أجوبتهم ويتعرف على مساكنهم ويستجوب جيرانهم ثم يدون بعد ذلك حججه واضعا حدا لتدخل خياله الى اقصى درجة "انطلاقا من هذا التمهيد سنحاول إضاءة بعض جوانب الرواية التي نحن بصدد مقاربتها . التي نعتبرها رواية سياسية واقعية حسب المفهوم السابق فهي قد عالجت موضوعاً سياسيا مرتبطا بالوضع الني خلفته النكبة وفي اهم مظهر من مظاهرها وهو مخيم اللجوء . وقد شكل المكان بطلا مركزيا في الرواية وفي فضاءاته تحركت الشخصيات عبر تقنيات السرد وأهمها الحوار الخارجي والداخلي . لقد استطاع الكاتب أن يسلط الضوء على قضية جوهرية في صراعنا مع الدولة الصهيونية من حيث منبع الفكر الصهيوني دون أن يلصق هذا الفكر باليهودية كديانة فالصراع ليس دينياً وإنما سياسيا وجودياً .وقد أبرزت الرواية ذلك من خلال تعامل الناس مع اليهودي الأعرج الحسن وحسن معاشرتهم له ولكن نوايا كل طرف كانت مختلفة من حيث أن اليهودي الذي كان يساعد الناس في الطب وغيره كان يتخفى وراء أهداف ونيات سياسية استخبارية لخدمة الفكرة الصهيونية . اما الناس فكانوا على نياتهم الطيبة وهذا يعكس فكرة التعايش التي يمكن أن يتقبلها العربي المسلم ازاء اليهودي الذي تظل نياته وغاياته بعيدة عن فكرة التعايش .لقد كان المكان بطلاً محورياً في الرواية كما قلنا ، وكانت الشخصيات تنمو درامياً وتؤثر في الأحداث التي تبدو غير مترابطة للقاريء المتعجل ولكن القراءة المتأنية لها ، تظهر غير ذلك . إن المكان والزمان والشخصيات والحوار بنوعيه كانوا كالمسبحة حباتها متفرقة ولكن ينتظمها خيط رفيع واحد .هل تدخل الكاتب في الرواية ؟ وهل يمكن للكاتب أن لا يتدخل في رواية هو صانعها وصاحب رؤيتها ومهندس شخصياتها ومنسق ثيماتها وتقنياتها ؟ وهل مثل هذا التدخل يضعف من فني ......
#قراءة
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721574

الطاهر المعز : تقويض السيادة الغذائية
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز المسألة الزراعية واحتكار الأراضي والغذاءنموذج شركة نستليه"لا اعتبار لكفاءة النظام الغذائي الحالي إلا من وجهة نظر تضخيم أرباح صناعة للمواد الغذائية... إن القضاء على الجوع في العالم هدف لا يمكن تحقيقه إلاّ عبر تغيير السّياسة الحالية وإعادة النظر فيها من جُذُورها، وتمكين صغار المزارعين من الوصول إلى الموارد الإنتاجية وإلى السوق..." عن "أُوليفييه دي شوتر" - المقرر الخاص للأمم المتحدة للحق في الغذاء (2014).عينات من فضائح وفظائع الصناعات الغذائية: رَصَدَ موقع ( Inc ) منتصف تشرين الأول/اكتوبر 2015، عددًا من الفضائح التي وَقَعَ نَشْرُها (وهي تمثل جزءًا صغيرًا من المُمارسات المُضِرّة بصحّة وبميزانية المُستهلكين) ومن بينها "نستليه"، حيث وَرَدَ أن مجموعة "نستليه" للصناعات الغذائية لا تحترم قواعد الصحة العامة ولا تولي اهتمامًا بحقوق الإنسان، ما يُناقض شعارها:" صعام أفْضَل من أجل صِحّةٍ أفْضَل". أما شركة آمازون للتسويق الإلكتروني فتُجْبِرُ عُمّال المخازن على العمل لساعات أطول دون الحصول على أجر إضافي، وواجهت المؤسسة حملة إعلامية مُضادّة، بسبب عدم تعاون إدارة العلاقات العامة مع وسائل الإعلام.تراجعت مبيعات شركة مطاعم الوجبات السريعة "ماكدونالدز" على مستوى العالم، بعد نَشْر أخبار عن عدد من الفضائح المتعلقة بجودة الطعام وأوضاع العاملين، وكانت أهم التراجعات في الأرباح في فروعها الآسيوية، بعد الشكاوى بشأن فساد اللّحوم، ونقص النظافة وبشأن وجود أشياء غريبة وقطع من البلاستيك في البطاطس المقلية أو في "الآيس كريم" والمُثلجات والمشروبات وقطع الدجاج... أقام عدد من العاملين بمجموعة "ماكدونالدز" دعاوى قضائية بسبب "المَيْز العنصري" بعد أن قامت بعض فروعها بفصل العمال الزنوج، كما تواجه الشركة اتهامات بتدني مستوى أجور العاملين بفروعها حول العالم، ما أفقدها ثقة العديد من الزبائن الذين لم يكونوا مُهتمِّين بما يجري في مواقع الإنتاج، وما وراء الواجهات، ولم تَنْجح الحملة الإعلامية الضخمة التي تقوم بها الشركة في تحسين سمعتها، واستعادة ثقة الزبائن...في الصين، تراجعت مبيعات مجموعة "يم" ( Yum ) التي تمتلك شركات غذائية عديدة معروفة، مثل "دجاج كنتاكي" و"بيتزا هت"، بسبب تقديم لُحُوم فاسدة، وتراجع استهلاك إنتاجها على مستوى عالمي، رغم اقتصار الحادثة على سوق الصّين...في الهند، كشفت تحقيقات مركز العلوم والبيئة، وجود كميات كبيرة من المواد السامة في زجاجات المياه، أو الكولا، كما نشطت مؤسسة "الهند من أجل سلامة الغذاء" غير الحكومية، من أجل مراقبة سلامة الأغذية، وتقدمت بشكاوى ضد عدد من الشركات، من بينها "نستليه"، وفي الخامس من حزيران/يونيو 2015، أمرت هيئة السلامة الغذائية شركة نستليه بسحب العلامة التجارية "ماغي" لمكرونة سريعة التحضير، والتي كانت كثيرة الرّواج وتتمتع بشعبية كبيرة، بسبب عدم إيفائها شروط السلامة، ووجود كميات من الرصاص تفوق المستوى المسموح به، واحتوائها على غلوتامات أحادية الصوديوم، ولكن شركة "نستليه" لم تمتثل للقرار، كما لم تمتثل في السابق لقرار بشأن حليب الأطفال الرُّضّع، ما أدّى إلى تدخّل المحكمة العُليا ب"مومباي" (12 حزيران/يونيو 2015) وفرض حظر على قائمة من منتجات "نستليه، ما كلّف الشركة "خسائر" بقيمة حوالي خمسين مليون دولارا. تَقُودُ منظمات غير حكومية مُختلفة، وأهمها "حملة حليب الاطفال" حملةً، منذ 1974، لمقاطعة مجموعة نستليه "التي تسببت في حدوث "وفيات غير ضرورية وفي معاناة الأطفال، عبر استهدافها للنساء الحوامل، والأمهات الجدد، والعام ......
#تقويض
#السيادة
#الغذائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721581

عماد عبد اللطيف سالم : الكَرَم خارجياً و المَكْرَمات داخليّاً: تخلّف وبدائيّة أنماط تصرّف الأنظمة السياسية بالموارد الوطنية العراق أنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم "الكَرَم" خارجياً ..و "المَكْرَمات" داخليّاً ..هي من أسوأ أساليب إدارة الموارد الوطنية ، و أكثر أنماط بناء العلاقات الإقتصادية والسياسية الدوليّة بدائيّةً و تخلّفاً (خاصةً في بلدٍ يعاني من ازمة مالية واقتصادية "بنيويّة" خانقة كالعراق).وأنماط التصرّف بالموارد الإقتصادية الوطنيّة بهذه الطريقة، وتقديمها للآخرين على أنّها "معونات" و "هبات" و "مكرمات" ، هي سمة مميّزة للدكتاتوريّات الإستبداديّة ، ولحكم الأليغورشيّات(التي تتظاهر بجاه الغنى الزائف ، وتترفّع عن الإقرار بـ "فقرها" الحقيقيّ" ، وعجزها عن تحقيق العدالة و "الإنصاف" لمواطنيها) ، وليست سمة من سمات الأنظمة الديموقراطية ، ولا تتوافق مع أساليب و "سياقات" إدارة الموارد الإقتصادية المرتبط عادةً بهذه الأنظمة.ولايمكن عدّ هذه التصرفات والسلوكيّات الإقتصادية من بين "الآليات " الداعمة والمُعزّزة لأي نظام ، ولا يمكن لها أن تمنحه "شرعية" البقاء والإستدامة .. وسيبقى هذا النظام(مُستقبلاً) عرضةً للمسائلة الوطنيّة(الدستوريّة والقانونيّة والشعبية) ، بغضّ النظر عن خصائص واشتراطات وأحكام "البيئة السياسية" ، التي يعمل "النظام السياسي" (السخيّ والكريم) في اطارها العام الآن. ......
#الكَرَم
#خارجياً
#المَكْرَمات
#داخليّاً:
#تخلّف
#وبدائيّة
#أنماط
#تصرّف
#الأنظمة
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721580

عبدالله عطية شناوة : نزعة إنكار الشناعات في تأريخنا
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة في منشور على أحد مواقع التواصل االإجتماعي جرى التطرق الى ولع الخلفاء المسلمين باقتناء الجواري اللواتي سبين في الفتوحات الأسلامية، وإلى أسعارهن في أسواق النخاسة في الحواضر الأسلامية، وكيفية التعامل معهن. وتضمن المنشور أرقاما مهولة عن أعداد الجواري خاصة الأمازيغيات التي ولع بهن الخليفة عبدالملك بن مروان وأبنه وخليفته هشام أبن عبد الملك.الأرقام التي وردت في المنشور مستلة من كتب التأريخ الإسلامي التراثية المعتمدة على مدى قرون، لكن أحد المتفاعلين مع المنشور اعتبره (( تشويها متعمدا للإسلام )). وفي هذا إفتراض ضمني بمعاداة صاحب المنشور للدين، وسعي إلى هدمه، ومعروف ما يمكن أن يترتب على وضع شخص ما في دائرة معاداة الدين. فما هي الحقيقة؟ لا ريب أن المؤرخين المسلمين كانوا يبالغون كثيرا في أعداد السبايا، ليس بقصد التشويه بالطبع وإنما بقصذ التفاخر، كما كانوا يبالغون بأرقام القتلى من الأعداء في الفتوحات الإسلامية. وذلك يعود إلى أن مدوناتهم لم تكن تعتمد على وثائق كما هو حال مؤرخي اليوم، وأنما على روايات متداولة. ولا شك أيضا أن من علق على المنشور لم يكن ليعتبره تشويها للدين لو أنه عاش في الزمن الذي يجري الحديث عنه، فالعبودية وأسترقاق النساء لم تكتسب آنذاك الصورة البشعة التي هي عليها الآن، بل كانت نشاطا تجاريا مشروعا، وظلت كذلك حتى الحرب الأمريكية التي أنتهت بتحرير العبيد، دون أن تساويهم بشكل كامل مع الآخرين، وحتى خمسينات القرن الماضي كان يتعين على أحفاد العبيد ذوي البشرة السوداء، في الولايات المتحدة، أن يتخلوا عن مقاعدهم في حافلات النقل العام لصالح أي أبيض لا يجد مقعدا شاغرا فيها.ليس في التذكير بشناعات الماضي أي محاولة للتشوية أو الإساءة الى دين معين أو مجتمع معين، وفيما يتعلق بالإسلام فأن كتب الفقه الإسلامي تتضمن أبوابا مطولة تتعلق بالعبودية، وبالتعامل مع العبيد والإماء، والجوانب الحقوقية المتعلقة باستغلالهم جسديا وجنسيا. لكن التعصب الديني أنسى صاحب التعليق هذه الحقائق، وحال بينه وبين ما إراد كاتب البوست الوصول إليه، وهو أن الغرض من الغزوات ((الفتوحات)) التي صبغت بصبغة دينية لم تكن لوجه الدين قدر ما كانت لأغراض أخرى منها نهب الخيرات والموارد الطبيعية والبشرية للمجتمعات المفتوحة. ومثل هذا الإستنتاج لا يمكن نفيه أو أستبعاده، إلا إذا تأكد من يتصدى للنفي من خلو الخلفاء والطبقات الحاكمة في المجتمعات الأسلامية من نوازع الطمع والعدوان، وقدم براهين مقنعة على قناعاته، وعدم الإكتفاء بأنكار الوقائع التأريخية والزعم بأن أيرادها والتذكير بها ليس أكثر من ((تشويه متعمد للدين)). أن مواصلة صبغ تأريخنا بصبغة دينية وتقديس ذلك التأريخ، والحيلولة دون تحليله تحليلا علميا، لا يلحق الضرر بالدراسات التأريخية فقط، بل يرسخ حالة الجهل والتعصب في الوعي الفردي والجمعي، ويديم توالد تيارات وحركات الإرهاب التي تتلفع بالدين. ......
#نزعة
#إنكار
#الشناعات
#تأريخنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721579

يحيى محمد : صناعة الحياة في ثمان اطروحات
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد بداية سنحدد الاطروحات العامة التي تناولت تفسير نشأة الحياة كالتالي:1ـ المصادفات العشوائية..2ـ القوانين الفيزيائية والكيميائية وما على شاكلتها..3ـ التفاعل بين المصادفات العشوائية والقوانين الطبيعية..4ـ قوانين التنظيم الذاتي..5ـ قوانين التطور الخوارزمي..6ـ قوانين واسباب طبيعية خفية..7ـ قوانين واسباب فائقة لا طبيعية..8ـ اسباب مفارقة لا طبيعية..هذه ثمان اطروحات مختلفة، وللتمييز بينها سنتبع الخطوات التالية:تعتمد الاطروحة الاولى على الاحتمالات الضعيفة في نشأة الحياة، فرغم ان الاخيرة ضئيلة التحقق لكنها تحدث بالصدفة العشوائية اذا ما اعطيت الزمن الكافي. وكانت هذه الفكرة شائعة خلال القرن التاسع عشر والغالب من القرن العشرين.كما تتشعب الاطروحات الثانية والثالثة والرابعة بين ان تكون القوانين الطبيعية صارمة او غير صارمة؛ كنظريات التجاذب الذاتي، ونظرية جاك مونود الذي فاعل بين القوانين والمصادفات وطبّقها ليس فقط على أصل الحياة وتطوراتها، بل وعلى وجودنا والكون الذي نعيش فيه. وتمتاز هذه الاطروحات بانها تعتبر نشأة الحياة ليست صعبة كما تقتضيه الاطروحة الاولى القائمة على المصادفات العشوائية.ايضاً تتجه الاطروحة الخامسة الى وجود برمجة ذاتية خفية في صميم النسيج الكوني ساعدت على نشأة الحياة تلقائياً، وفق تطورات خوارزمية قائمة على الدعم الاحتمالي القوي، كالذي يحدث في المحاكاة الحاسوبية، كما طرحها عدد من العلماء.في حين تبدي الاطروحة السادسة وجود قوانين مجهولة لا نعرف عنها شيء، وقد تكون هي سبب نشأة الحياة، كما قد يأتي اليوم الذي يمكننا اكتشافها. وهي اطروحة تبناها عدد من العلماء البنيويين.أما الاطروحة السابعة فامرها يختلف عما سبق، فهي لا تعتبر سبب الحياة أمراً طبيعياً، بل ترى انها نتاج عملية ذكية فائقة، لكنها مع ذلك غير مفارقة، كالذي ذهب اليه هويل وزميله ويكراماسينج. وهي الاطروحة التي نرجحها لعدد من المبررات.تبقى الاطروحة الثامنة والاخيرة، فهي تشابه السابعة، سوى انها تعتبر سبب الحياة ليس فقط غير طبيعي، بل ومفارق ايضاً، كما هو رأي اصحاب النظرية الخلقوية وانصار التصميم الذكي.ويلاحظ ان الاطروحات الخمس الاولى تتفق معاً في القابلية على صناعة الحياة في المختبر ولو من الناحية النظرية. فهي تعتبر ان اسباب الحياة وقوانينها لا تختلف عن اسباب وقوانين بقية الظواهر الاخرى في كونها طبيعية. لذلك فمثلما يمكن انتاج سائر الظواهر الاخرى في المختبر ولو نظرياً، فكذا هو الحال مع صناعة الحياة، رغم اختلاف ما تقتضيه من درجات السهولة والصعوبة لدى صناعتها في المختبر. فالاطروحتان الثانية والرابعة تقتضيان ان تكون صناعة الحياة سهلة جداً عند توفر عناصرها الاساسية وظروفها المناسبة. واصعب منهما ما يتعلق بالاطروحة الثالثة. وتزداد الصعوبة لدى الاطروحة الاولى، حيث تواجه مشكلة الاحتمالات العصية، لذلك انها تلجأ الى خيار الزمن الطويل لحل هذه المشكلة. رغم ان الاعتماد على محض الظروف العشوائية ومصادفاتها لا تتناسب مع عمر الكون.مع هذا يفترض ان من السهل صناعة الحياة وفق هذه الاطروحة من خلال تدخل الذكاء البشري دون الانتظار طويلاً. فما من شيء يخضع للمصادفات العشوائية الا وامكن للذكاء الاتيان به بسهولة. ومن خلال ذلك نستنتج ان الحياة غير خاضعة لمنطق الاحتمالات، لأن هذا المنطق يفترض ان الحياة يمكن ان تنشأ ضمن احتمال ضعيف جداً من الناحية العشوائية. اما مع تدخل العنصر البشري فالامر يختلف. فكل ما لا يتمكن العقل البشري من الاتيان به، او يصعب عليه ذلك عملياً ......
#صناعة
#الحياة
#ثمان
#اطروحات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721589

احمد موكرياني : لا يمكن للعراق الاستمرار كدولة موحدة تحت وصاية المليشيات الحشد الإيرانية
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني ان الحكومة العراقية هي الحكومة الوحيدة في العالم التي تمول بالمال والسلاح المليشيات المسلحة العميلة لإيران على ارضها، المليشيات التي تقتل أبنائها وتمارس تطهير طائفي وعرقي، وتبتز الشركات العاملة في العراق وتمنع تطوير الصناعة والزراعة فيه لمصلحة إيران وتسيطر على الموانئ العراقية ولا يمكن للقضاء العراقي محاكمة افرادها رغم قرائن الادانة لأفرادها.• ان إطلاق سراح قاسم مصلح رغم اعتقاله بتهمة الإرهاب وقتل إيهاب الوزاني دليل واضح على ان الحكومة العراقية عاجزة عن إدارة الدولة.• ان اقل ما كان يمكن للقضاء العراقي عمله، رغم كل الضغوط والشهادات الزور، هو ان يحكم على المجرم قاسم مصلح بتهمة تهديده لإيهاب الوزاني بالقتل وهي تهمة اكدتها والدة الشهيد إيهاب الوزاني.لا يمكن لأية انتخابات ولو كانت نزيهة 100 بالمئة وحتى ولو فازوا ثوار تشرين بكل المقاعد المجلس النواب ان تحل مشكلة العراق، لأن الحل ينحصر: 1) بأسقاط النظام الإيراني و2) حل المليشيات الحشد الإيراني، اما غير ذلك فهو وهم وتمنيات، فالنجوم السماء أقرب من تولي حكومة عراقية نزيهة وقادرة على حل المليشيات الإيرانية ومحاكمة الفاسدين واسترجاع الأموال التي نهبت من العراق ونزع سلاح العشائر.إذا ما هو الحل:ان بقاء الحشد وقادتها عملاء لإيران، سيؤدي الى تقسيم العراق الى كانتونات تابعة للمليشيات المسلحة والعشائر، لذا اوصي بما يلي. • اصدار سماحة المرجع الديني الأعلى السيد على السيستاني بيان واضح لا لبس فيه ولا قابل للتأويل بوضع نهاية لفتواه "الجهاد الكفائي" لزوال تهديد داعش للعراق. • حل كل تالشكيلات الحشد وهيئة الحشد ومحاكمة قياداتها على التهم الموجهة إليهم.• تحرير منطقة جرف الصخر من سيطرة المليشيات الإيرانية وإعادة سكانها اليها.• على وزارة الزراعة انشاء تعاونيات زراعية حديثة للذين تطوعوا في الحشد تنفيذا لفتوى "الجهاد الكفائي"، دون القيادات، في مناطق سكناهم الأصلية بمنحهم أراضي زراعية او إنشاء مزارع مغطاة (بيوت زجاجية او بلاستيكية)، تقديرا لجهودهم في محاربة داعش، وتجهيزهم بجميع الوسائل الضرورية من البذور والأسمدة والارشاد ليساهموا في تطوير الزراعة والثروة الحيوانية الوطنية للوصول الى الاكتفاء الذاتي وفي نفس الوقت يحصلون على مصدر جيد للعيش بمستوى لائق.إذا عجز المرجع الديني الأعلى علي السيستاني من اصدار بيان لإنهاء فتواه "الجهاد الكفائي"، فأوصي بما يلي:• تحالف ثوار تشرين مع الشباب الحر من كل الطوائف والمكونات العراقية من اللذين لا ينتمون الى الأحزاب والتيارات المشاركة في الحكم للقيام بعمل مشترك بعدم الاشتراك او الاعتراف بالانتخابات ونتائجها وتنفيذ عصيان مدني في كل المحافظات العراق.• مقاطعة البضائع الإيرانية من قبل التجار الأحرار ومن قبل الشعب العراقي الى ان يسقط النظام الإيراني المذهبي المعادي للشعوب والمخرب للبلدان الدائرة في فلكه.• تحقير قادة الحشد المتهمون بالجرائم والفساد المالي والإداري على انهم عملاء لإيران وخونة وقتلة الشعب العراقي، وذلك عن طريق تثقيف العائلة لأبنائها.• رفع دعوات بمحاكمة القيادات الحشد المتهمون بقتل العراقيين والتطهير الطائفي والعرقي "بتهمة جرائم ضد الإنسانية" في المحكمة الجنائية الدولية في لاهاي - هولندا.• مقاطعة الأعمال التجارية والهيئات الاستثمارية والمكاتب الاقتصادية التابعة للحشد وللأحزاب المشاركة في الحكم، والتيارات السياسية، والمؤسسات الدينية.كلمة أخيرة:• ان اللذين كانوا يدعون أنفسهم بالمعارضة لحكم صدام حسين، ا ......
#يمكن
#للعراق
#الاستمرار
#كدولة
#موحدة
#وصاية
#المليشيات
#الحشد
#الإيرانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721588

محمد عبد الكريم يوسف : أغنية عن جرة إغريقية ، جون كيتس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أغنية عن جرة إغريقية***جون كيتسترجمة محمد عبد الكريم يوسف***لازلت عروس السكون لم يمسها أحد،طفلة تبناها الصمت والزمن البطيء،ربة الغاب تكتبين التاريخ،تروين حكايات وردية،أجمل من شعرنا:***أي أسطورة مخبأة في قوامك الرائع،عن الآلهة أو الراحلين أو كليهما،في تمبي أو وهاد أركادي؟أي بشر، أي أرباب، أي فتيات هؤلاء؟أي مطاردة مجنونه؟ أي صراع للنجاة؟أي مزامير؟ أي طبول؟ أي نشوة عارمة؟***عذبة هي الألحان التي نسمعها،والأعذب هي الألحان التي لا نسمعها،لتصدح مزاميرك اللطيفة،ليس فقط للأذن التي تحس،بل لمن يحبها أكثر،لتصدح مزاميرك بأغنيات الروح الهادئة.***هناك شاب لطيف ، يجلس تحت الأشجار،لا يقوى على الإبتعاد عن أغنيتك،ولا تمتلك الأشجار أن تتعرى،والعاشق الجسور، لا يستطيع أن يقبلك أبدا أبدا،وقد اقترب كثيرا من غايته،لا تحزن! فهي لن تذبل، رغم أنك تبطئ النعيم،ستحبك للأبد!للأبد ستبقى جميلة،***كم هي سعيدة ،سعيدة الأغصانالتي لاتفقدك الأوراق، والتي لا تودع الربيع،وكم هو سعيد الشادي الذي يغني بلا كلل،أو ملل الأغاني الجديدة دوما،والأكثر سعادة هو الحب، الأكثر سعادة، الحب هو الأكثر سعادة،دافئ للأبد، متوقد للأبد ، متمتع للأبد،لاهث للأبد ،يانع للأبد ،وبعيد تمامامترفع عن عواطف البشر،التي تترك القلب حزين ، والوجه كظيم،والجبين محموم واللسان يابس.***من يكون هؤلاء المقتربون من القربان؟أي مذبح أخضر؟ أي كاهن غامض؟وأنت تقود تلك العربة التي يصل زعيقها السماء،وكل جوانحها الحريرية المزينة بالغار مريبة؟أي مدينة صغيرة على نهر أو شاطئ بحر،أو على. قمة جبل ، بقلاعها المسالمة،وق أفرغت من سكانها هذا الصباح التقي؟والمدينة الصغيرة ، شوارعها من الأن تصمت للأبد،ولا تجد روحا تخبر لما أنت مقفرة،وفيما إذا كنت ستعودين يوما للحياة؟***أي هيبة علية؟ أي موقف نبيل؟أي ضفائر رخامية لرجال وفتيات مزخرفة،بأغصان حراجية برية عذراء؟وأنت بهيأتك الصامتة تشغلين بالنا،تماما كما يشغلنا الخلود، كأغنية رعوية باردة.حينما تبدد الشيخوخة جيلنا هذا،سوف تبقين أنت كما أنت ،وسط خوف أخر غير خوفنا،سوف تبقين أنيسة الإنسان،لتخبريه بأن " الجمال حقيقة، حقيقة الجمال"،وهذا ما تعرفينه عن الأرض،وكل ما تحتاجين معرفته.***العنوان الأصلي:John Keats, Ode on a Grecian Urn,2021. ......
#أغنية
#إغريقية
#كيتس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721587

هنية ناجيم : حلى
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم مثل عشقي قل مثلا،قد سَبَى نبضي وسلَّصفه ثم تَوَلَّى.لم أجد للحب حلا؛مره للفكر حَلَّىكلما بالوجد حَلَّ.ما بوصل قد تَدَلَّى!يا خليلا كف ذُلاًّ،فلتجب قلبا تَقلّى،في الهوى للوصل صلى. ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721586

سعيد الوجاني : من يقرع طبول الحرب بالمنطقة ؟ الصحراء تسببت في إدانة البرلمان الاوربي لنظام محمد السادس ، ولمحمد السادس شخصيا .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني من له مصلحة في قرع طبول الحرب بين النظامين المغربي والجزائري ، التي انْ وقعت سيكون ضحاياها الشعبين المغربي والجزائري ، المكتوين بنار النظامين المتصارعين من اجل السيطرة ، والجاه ، والثروة ، والنفود .. الجميع يتحدث عن بوادر حرب تلوح في الأفق ... لكن وفي ظل الستاتيكو المخيم على المنطقة ، والتي لم تنجح مناوشات جبهة البوليساريو من تحريكه صوب أي اتجاه .. المهم ان تتحرك البِرْكة الراكضة .. تبقى المفاجئة عند فقد الاعصاب ، لأن للخروج من الستاتيكو الى الحركية ، تبقى الحرب لتغيير ميزان القوة ، ولإحداث الجديد الذي قد يؤثر على طبيعة العلاقات المستقبلية بين المتحاربين ، وبينهم ، وبين دول المحيط ، إضافة الى ذلو الدول صانعة السياسات الدولية ، في تحديد نتيجة أي معركة قد تدور بالمنطقة ..فمرة أخرى قد تبدو المنطقة من خلال المعطيات الرائجة على شفى حرب ، إنْ حصلت قد تكون على شاكلة الحرب العراقية الإيرانية ، التي طالت حوالي تسعة سنين ، انهزم فيها الجميع ، ولم ينتصر فيها احد ... فكانت بحق حرب عبثية غايتها التدمير من اجل التدمير ، وهو ما انعكس على الوضع العام للدولتين بعد الإعلان عن توقيف الحرب ، الذي اعتبره المرشد الخميني اقوى من تجرع السم ..فهل اقتصاد النظامين المغربي والجزائري في وضعية تسمح لهما بالدخول في حرب ، ستكون غايتها التدمير من اجل التدمير ، حتى عندما ستضع الحرب اوزارها في سنة ما ، سينهزم الجميع ، ولن ينتصر احد من فرقاء الحرب ...الحرب بين النظامين المغربي والجزائري التي يحضر لها كل منهما بطريقه الخاصة ، هي حرب مرغوبة ومرحب بها ، من قبل الاتحاد الأوربي ، ومن قبل الولايات المتحدة الامريكية ، و خاصة من قبل إسرائيل ، وخاصة وانها انْ نشبت ، ولأيّ سبب ، ستساهم الحرب في ، من جهة في التدمير للنظامين وللبلدين ، لتعرضهما لاستنزاف قوي وخطير ، مما سيزيد من تقوية نفود الدول الغربية في السيطرة ، وفي تحديد مسارات الحرب ، وتحديد شروط توقيفها . ومن جهة ستسهل الحرب انْ نشبت ، وبقوة تدميرية هائلة منتظرة ، من انجاز وتسهيل المخطط / المشروع العام الذي يشتغل عليه الغرب منذ أربعين سنة خلت ، الذي هو مشروع الشرق الأوسط الكبير ، وشمال افريقيا .. وبما ان المشروع والمخطط وصل الى نهايته في الشرق الأوسط ، عندما تم تفكيك واضعاف الدولة الواحدية القوية ، لصالح دويلات الطوائف والعشائر ، قد تعيش منفصلة ذاتيا رغم عدم الإعلان عنها ، كسورية والعراق .. وقد تخضع لحكم المليشيات المختلفة الولاءات ، والمختلفة العقائد كليبيا واليمن ..وقد تتعرض الى الانقسام كالسودان ، والسودان الجنوبي ... ان المشروع الذي يتم تحريكه ، بحسب تحريك الظروف الجاثمة ، والظروف الطارئة في شمال افريقيا ، يعتمد بالأساس مشروع النعرة القبائلية ، ومشروع النعرة الاثنية ، والعرقية المتنافرة .. وسيغديه بالسرعة القصوى الحرب اذا نشبت ، بين النظامين المغربي والجزائري اللذين كانا سبب تفقير الشعبين . وسيصبحان سببا في هلاك منطقة شمال افريقيا ، وهو ما يتوجب على الشعوب التعرض له بقوة ، لأنه سينتهي بما خطط له الغربيون وإسرائيل منذ جورج بوش الاب ...ولنا ان نتوقع الحالة والوضع الذي سيصبح عليه البلدان ، اذا نشبت الحرب ، وطالت رحاها .. خاصة وان النظامين المتهالكين اللذان يريدان تهريب ازمتهما ، وابعاد دنو سقوطهما ، يعيشان الإفلاس ، وفشل النماذج الاقتصادية والاجتماعية ، وغارقان في أنظمة متكلسة ، رجعية ، دكتاتورية ، واستبدادية ، وطاغية .. لان عند دنو الحرب من نهايتها ستتسبب في سقوط النظامين ، او في سقوط النظام الذي اضحى ......
#يقرع
#طبول
#الحرب
#بالمنطقة
#الصحراء
#تسببت
#إدانة
#البرلمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721585

سمير محمد ايوب : فائضُ حُزْنٍ في برزخ الظن ثرثرات في الحب
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب كتب الدكتور سمير محمد أيوب فائضُ حُزْنٍ في برزخ الظن ثرثرات في الحب قَبْلَها، ما كُنتُ أعلمُ في أيِّ قلبٍ هُوَ رِزقي. من رَفَّة الرُّموشِ عرفْتُها. نصفُ جمالها في صدق عينيها، والآخر في حلاوةِ لسانها وطلاوةِ حديثها، والنصف الثالث في سُمرةِ وَجْنَتيها، وأما النصف الرابع فهو في شعرها المنكوش. منذُ التقيتها أخذتني على مَحمَلِ الجَدِّ. أيقظتني، ورُحتُ أطاردها، وأحاول الهرَبَ منها. ولكنها سرعان ما اخْتَصَرَتِ الجميعَ، ولَمْ تَعُدْ هامِشاً، وصِرْتُ أنا الأكيد. أتْقَنَتْ عيونُنا ابتداعَ أبجديةٍ خاصة، مكنتنا من الابحار معا في التفاصيلِ. لا شيء يحدث عبَثا بالتأكيد. فداخل كلِّ مقاديرنا، قَدَرٌ يُمَهِّدُ الطُّرُقَ لقدرٍ ساخر. بعد عقد من الزمن ترنَّحَ صرحُنا. بلا مقدماتٍ غزاها جرادٌ وسْواس. غَلَبَها شَكٌّ هُلامي لزج. إحتضنها ظنٌّ قاسٍ لم تتجاوزه. طوى صَخَبُه نقاءَ مشاعرٍ لمْ تَتلوث. آثَرَتِ الإبتعاد تَسلُّلاً. نَأتْ بِرفقٍ والبسمةُ في عينيها. لم ترحل بل هجَرَت هجرا جميلا، دون أن تضع نقطةً آخر السطرِ، ولم تُسدِل الستارةَ خَلْفَها. تركَتْ مكانَها فارغاً. لم أتَفَهَّمَ مُبرِّرات تغريبتها المُستَجدَّة. بَقيَتْ حاضرةً في كلّ تفاصيلي ، فِطْنَتُها تُدركُ أنَّ النساء لا تتشابه في قلبي، فأنا ممن يحاذرون استكمال فراغٍ بِزيفٍ عابر. ما تَوقَّفَ الزمنُ بعدَها وإن بكى. ولكني بِتُّ مُكتَظّا بفائضِ جِديَّةٍ مُتطرفة، تُشَتِّتُ روحيَ بين صمتٍ رجراجٍ، وضجرٍ متشظٍّ. إجتاحتني معه، حاجةٌ ماسّة لنسائم أيلولية، تذروا عني ما إصفرَّ مِنْ ورق. تجمَّدَ الكثيرُ من الأشياء حتى بتُّ أعمى، بلا عُذرٍ وبلا قوَّة تهزم تبعات فقدها. لم أعد أطيق الإبحار في عيون أحد، ولا الثرثرة مع أيٍّ منها. إحتراماً لتَمتماتِ عينيها، بتُّ أغضُّ الطَّرْفَ حتى لو تعثَّرتْ. ومع هذا لم تغدو سرابا، بل بقِيَت نبع ذكرياتٍ متدفقٍ. ما أن تطوف بي نسائمها، تتقافز وشوشاتُ عطرٍ يتحدث عنها بأناقة، وتمتمات دفء تطوقني. في زحمة الشوق، حاصرني منذً أيَّامٍ، واقِعٌ لا أجيد فهمه. تمرَّد جسدي مُعاندا. لم أعد مشتاقا للقهوة، ولا التماهي مع الموسيقى، وغادرتني اللهفة لِلْكَلِمِ، مَكتوباً أو مَسموعاً أو مَرئيا. لم أعد قادرا على حماية صمتي. وخِفْتُ أنْ يغتصِبَ حَزَني شوقٌ متمردٌ لها. بَدَت روحيَ هشّةً، غافيةً على حوافِّ إنطفاء. وكان قلبيَ عاريا توّاقا لفرح. بدا كلُّ شيءٍ حوليَ غريبا مُغْلَقا مُبعثرا. إنعدمَتْ رغبتي في العتاب. وغدَت قدمايَ مُترعةً برغبةِ إعتزال، حيث لا زوابعَ ولا حتى هديل. فقرّرتُ الإبتعاد مُكتفيا بنفسي، لألَمْلِم عشوائيات غيابها ، وأجعلها بالترميم أقل ضررا.بكامل حُزْنيَ قطعتُ مسافاتٍ في شوارع عمان المكتظة، عصر الأمس الحار. حتى بانَ من البعيد سَرْوٌ باسِقٌ، على ضفاف مشاريق السلط، يتثنى مُتمايلا مع نسائم حَييَّةٍ تُدَغْدغه وتعابثه. بعد بضع منعرجات في جوانب المكان، تَرجَّلْتُ في بقعةٍ مُطِلَةٍ على حوض البقعة، تنطوي ظلالُها على عالم من الحنين، اعتدنا سويّة غرسَه وتشتيله هناك. لستُ أدري كم من الوقت كان قد مضى، وأنا مُحتضنٌ بين راحَتيَّ ، رأسيَ المُتَوَكِّأ على عكازتي، غارقا في أملٍ يُصارعُ ضَياعا. مُتمنيا على الله أن تَنَزَّل عليَّ أو أن تُباغِتَني في الحضور، وأنا أعلم أنها لَنْ. إرْتَجَّ المكانُ على حين غرة، واحتشد بصوت صاحبتها، آتيا من كلّ حدبٍ وصوب، ووجهُها دانيا بهدوء يملؤ الأفق، سمعتُها تسألُني مشفقةً، والحيرةُ في عينيها: ما إعتدتُ أن أراك هنا وحدك يا صديقي ؟ قلتُ وبو ......
#فائضُ
#حُزْنٍ
#برزخ
#الظن
#ثرثرات
#الحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721584

عمر مصلح : جولة في مشغل نياز المشني
#الحوار_المتمدن
#عمر_مصلح كان للخطاط المرحوم ( موسى الفقيه ) حث سحري بين معجبيه , والمحيطين به.وكما يبدو هنالك ثمة علاقة بالجين الوراثي حيث ينتقل ما بين أجيال الأسرة .. تلك الأسرة العريقة التي أنجب فحولاً كعمار بن ياسر والمتنبي شاغل الدنيا.في عام 1964 تكحلت عيون ( علي يوسف ) بولد قُدِّر له أن يبرع في الرسم والخط العربي .. ويتميز بخط الرقعة عن باقي الخطوط العربية.ذلك الطفل الفلسطيني .. ترعرع في كنف الأردن المحروسة .. فكتب الخاطرة والقصة والشعر .. وتوج بجائزة في القصة القصيرة وهو مازال ابن عقدين.لكن ذلك لم يغنه عن الرسم , والترتيل في محراب الفن التشكيلي .. فكانت المحصلة أكثر من خمسين مشاركة في معارض الفن التشكيلي.تطغي صبغة عشق الأرض على أغلب أعماله .. ولم يدع للون فرصة الدلال , بل اشتغل بكل أدوات الرسم ( ألمائي والبوستر والزيت والفحم والباستيل ..ألخ. ) بل وظف القهوة أيضاً في تكوين بعض أعماله , حيث يرسم ما تتركه من طعم ورائحة , بأنامل تعي حجم القضية .. ثم يتأملها , وهو يداعب أوتار ( الگيتار ) بتقاسيم تديم تواصله الروحي مع القدس .. عاصمة الدنيا منذ الخلق.اشتغل بعض لوحاته باللون الملكي الذي يساعد النفس على تحقيق الأفضل / ألبنفسجي.هذا اللون - من وجهة نظر النفسانيين - مرتبط بمستويات الإشتغال الفكري العالي , والذي يرمز للدماغ.واستخدام هذا اللون لا يخلو من جرأة .. فلا يلجها إلا فنان مقتدر .. كون هذا اللون يثير الإكتئاب إذا ما أطلنا النظر إليه.لكن فناننا البارع أجهض سطوة هذا اللون بالتحايل عليه بتخفيف بعض المناطق ليحد من هيمنته.ففي لوحة ( ألعزف على الجراح ) .. ترك فناننا قاصداً , مساحات هائلة من الصمت .. لا أثر لتكوين .. لا أثر لحياة .. ليتولد اغتراب ورهبة تعتعت المتلقي إلى مسيرة جنائزية في مجاهل أرض شاسعة .. وعلى مقربة من موت - وهنا تكمن الروعة - ثمة عين سالت دمعتها من جهة غير سالكة للدموع , بعد أن فاضت , وتوعر مسلكها الذي كان.هذه العين أعربت عن أسرار وحكايا لا يدركها إلا لبيب.فتسقط أسفل آلة تنوح .. تشققت وأصدرت نشيجاً مقهوراً .. وترك عليها الدهر أسوأ الخطوط.وما الأسلاك الشائكة إلا ضحكة حاقدة تلتف حول الرقاب.ولو تأملنا الأعمال التي لونها بالقهوة .. لوجدنا مواضيعها – بالغالب – تتعلق بالأرض والإنتماء والتجذر.والعلماء النفسيون يصفون عشاق هذا اللون بأنهم ذوات شخصيات قوية وحازمة .. وهو لون الأرض .. وهو دلالة رمزية للعبور من الظلام إلى الضوء.كيف لا وفناننا هو ابن القدس الموغلة بالكبرياء والأنبياء.فوضع هذا الفنان بصمة رائعة تؤكد ما ذهبنا إليه في لوحة ( ( من هنا عبرنا ) .. حيث جعل الصمت الشاهق يتسيد الممر الضيق , يقابله سن ناتئ يشي بعواء ذئب جاثم أما شجيرات أبت إلا الوقوف ببسالة , وفي لوحة ( ربيع الفطر ) , حيث جعل السماء ملبدة بالهموم .. والدعوات مشانق .. وخيبات الأمهات أجبرتهن على الركوع في حضرة الوثن.وما بينهما حبة فطر تنز سمومها في الأرض وتتعالى.هكذا أنطق فناننا البنَ ليبوح للفافة التبغ .وفي لوحة ( دوالي الطين ) .. جعل الصمت كتلة جمالية وصيَّر الثابت متحولا .. وجعل اللون مقروءاً , وهذا ينم عن سحر كامن يجبر المتلقي على فتح شبابيك المخيال.أما في لوحة ( جذور لا تموت ) فقد جعل الحوار يحتدم حد الإلتحام , بمهارة فارس يجيد شد الرسن.أما حين نتأمل استخداماته للون فنلاحظ بشكل جلي أنه لا يخشى اقتراب او ابتعاد الساخن من البارد.وألوانه تحيلني إلى ما قاله الدكتور عبدالغفار مكاوي ( روعة المنظر الطبيعي الملتف ف ......
#جولة
#مشغل
#نياز
#المشني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721583

وديع بكيطة : الرامايانا: ملحة الإله راما
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة تعتبر "الرامايانا" أشهر الملاحم الهندية بعد المهابهاراتا وقد شبهت الأخيرة بالإلياذة بينما شبهت الرامايانا بالأوديسة، إذ أنها تشبهها من حيث أنها تصف الأهوال والمخاطر التي مر بها أحد أمراء الهند أثناء رحلته بعد نفيه من موطنه في أثناء بحثه بعد ذلك عن زوجته التي اختطفها بعض الأعداء، وهي تعطي مثلها مثل المهابهاراتا صورة واضحة ومتكاملة عن الثقافة والحضارة الهندوسية وعن الحياة السياسية والاجتماعية وعن الدين والفكر في الهند القديمة.وقد كتبت هي أيضا باللغة السنسكريتية في القرن الخامس قبل الميلاد، أي بعد مرور ما يقرب من ألف سنة على حدوثها، إذ كانت السنسكريتية في ذلك الحين هي اللغة الأدبية والرسمية، وهي تصور شطرا من الحياة الاجتماعية والسياسية والثقافية من هذه الفترة.تكونت الرامايانا عبر قرون طويلة وإن كانت الصياغة الأخيرة لها من عمل شخص واحد أو عقل واحد، أي أن لها مؤلفا معروفا هو الشاعر فالميكي، الذي يعتبر أول شاعر ملحمي في تاريخ الهند، كما أن الملحمة ذاتها كانت أفضل مثال يمكن أن يحاكيه ويقلده الشعراء اللاحقون الذين جاءوا بعد ذلك، إذ كانت مصدرا هاما لغيرها من الأعمال الشعرية العظيمة مثل بعض الملاحم الأقل شأنا وشهرة كالملحمة المعروفة باسم عائلة داغو أو الراغوفامسا، التي وضعها الشاعر كاليداس، وذلك إلى جانب بعض الأعمال الشعرية الدرامية الأخرى، التي نهجت نهج الرامايانا في الأسلوب والمعالجة، إذ للرامايانا بالذات تأثير قوي على الإنتاج الأدبي والفكر الديني والاجتماعي في المجتمع الهندوسي.ظهرت الرامايانا في مملكة كوسالا القديمة التي تقع في الشمال الشرقي لنهر الغانج والتي تقابل المنطقة المعروفة باسم أُوْدَهْ، وثمة ما يشير في الملحمة ذاتها إلى أن الرامايانا نشأت في الإقليم الذي كان عاصمة آيودهيا التي كانت هي المقر الملكي للسلالة المعروفة باسم "ايكشفاكو" وكانت تتقاسم النفوذ في الشمال الشرقي من الهند مع أسرة الفيديها الذين كانوا يقيمون في شمال بيهار وهما من الشعوب التي عرفت برجة عالية من الثقافة والحكمة، والشجاعة والإقدام، وكلها صفات كانت تتمثل بوجه خاص في الأسرتين الحاكمتين.إن الجو العام الذي يحيط بالملحمة كلها هو جو يطبعه الاحترام والتقديس والإجلال بالماضي وبكل ما هو حق وإبراز كل ما من شأنه أن يرتفع ويسمو بشخصية الإنسان وينآى بها عن الصغائر والدنايا. ولا تزال جوانب المحبة والحنو التي تسيطر على الملحمة إلى الان لدى الهندوس. ......
#الرامايانا:
#ملحة
#الإله
#راما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721582

عزيز الخزرجي : حوارٌ مات قبل إتمامه ؟
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي خلال الفترة السابقة .. بل منذ عقد تقريباً شرعت بكتابة مجموعة مقالات تنبيهية للمتحاصصين الذين سرقوا بلداً بآلكامل بحاله و ماله و دينه ليكفر معظم الناس, و من ضمن ما أكّدت عليه هو: [حرمة إراقة دم الأنسان حتى لو كان كافراً لخروجه على السلطان(الحكم) مطالباً بحقوقه أو مظلوميته], أما لو كان مسلماً و قُتل فيعتبر شهيداً و تفقد الحكومة بإراقة دمائهم شرعيتها جملة و تفصيلاً ..وفي مقال آخر ؛ قلت تعقيباً على الأحداث و ثورة الفقراء التي أسموها بـ (الثورة التشرينية) فيما بعد و التي حذّرت المتحاصصين و نبّهتهم عنها بسنوات حتى وصلت حجم الكوارث و المظاهرات و عدد المتظاهرين لعدّة ملايين في بغداد و المحافظات خلال العامين الأخيرين وقد أكّدت عليها قبل وقوعها بعشر تسع سنوات بعنوان (ثورة الفقراء)؛ وقارنت تلك النهضة الجماهيرية الشعبية التي كان عمادها الفلاح و العامل والفني و المسحوق المحروم و كل طبقات الشعب بإستثناء المتحاصصين و من حولهم من المرتزقة؛ بكونها تأتي بعد آلثورة الإسلاميّة حين نهض الشعب الإيراني ضد نظام الشاه حتى سقوطه الرهيب بقياة الأمام الراحل(قدس), و هنا أضيف ميزة أخرى لثورة تشرين هي: أن ألأفضلية الإيجابية لثورة تشرين تتعدى الثورة الإسلامية من باب أنّ الثورة الأسلامية المباركة كانت لها قيادة عظيمة و إمام ثائر بتقدمهم و يرشدهم للخلاص و تلك من نعم الله التي حُرم منها الشعب العراقي لتسلط الطغاة و المنافقين عليه .. هذا رغم تأئييد جميع مراجع الدّين في النجف لتلك الثورة و إعتبار المقتوليين و الجرحى و المعوقيين فيها شهداء في سبيل الله, بحيث فرضت على الحكومة أن تعيين لهم الرواتب و الأضرار!لكن لم تشاركهم تلك المرجعية"التقيّة" ميدانيّا ًكما فعل الأمام الراحل(قدس) أو الصدْرَيين لأسباب لا مجال لبحثها هنا تعود إلى أصل الخلاف الفقهي بين نظريّة (ولاية الفقيه) و بين (إقامة دولة إسلامية في زمن غياب الأمام المعصوم) ولا مجال لبحث التفاصيل هنا, المهم تمّ تأئييدهم رغم عدم إيمان المرجعيّة بقيام أو حراك ضد الأنظمة الحاكمة, و هذه مفارقة و نقطة جوهرية يجب التوقف عندها!يضاف لذلك؛ أن الأمام (الولي القائم بآلأمر) الآن قد أيّد هو الآخر تلك الثورة المظلومة التي قادت و تقود نفسها بنفسها فطرياً ضد الظلم مهتدية بآلأمام الحُسين(ع) وهم - أيّ المتظاهرون - يُواجهون قتلة و قناصين لا يعرفون الرحمة ولا يؤمنون بآلقيم السماوية و لا الأنسانية و معظهم من الكادحين البسطاء الذين يعيشون على المزابل و فضلات الناس لشدة فقرهم, هذا بعد ما قست قلوب أولاد الحرام و إنمسخوا بسبب لقمة الحرام و الرواتب الحرام و الكذب الذي أصبح كآلتنفس لهم بجانب النهب العلني لحقوق المتظاهرين الذين وصل عددهم لأكثر من عشرين مليون عراقي نصفهم – 20% يعيشون تحت خط الفقر .. و الباقي؛ فقراء و مرضى و معوقين ...آلخ.بعد هذه المقدمة الواضحة كحقائق واقعة كآلشمس عاشها الناس و لحد هذه اللحظة و بآلأرقام الرسمية؛ طلب منّا يوم امس أحد الأصدقاء الفيليين و هو صديق قديم و مشرف على أحد المواقع الأعلامية في (الواتساب) للأكراد الفيليية الذين لا يزالون أفضل من غيرهم من المتحاصصين من ناحية الفساد و النهب الذي ثبت على الجّميع في الرئاسات الثلاث أو الأربع لو قبلنا بكون الأعلام هي السلطة الرابعة .. و أسأله تعالى أن لا يدخلوا - الفيلييون - الحرام كآلباقيين في حال تسلمهم للمناصب الكبيرة .. المهم طلب ذلك الصديق إجراء حوار(1) ونقاش(سؤآل وجواب) معنا حول قضية الثورة التشرينية التي ستغيير وجه العراق عاجلا أو آجلاً وقضية مقايستها بآلث ......
#حوارٌ
#إتمامه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721591

فاتن نور : مساحات 2
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور على مساحة الكراهية، نحتاج إلى رخصة لممارسة الحب. هكذا يكون البؤس الفكري عقداً اجتماعياً.…لا فتنة مؤجّلة في مساحة السراب، أسرج حيضك أيها القدر.…الخلود مساحة قاحلة وموت أكيد، فلا تبحث عنه إذا كنت حياً.…لا أعرف أعداد الذين يسقطون بفرح من الأرحام لمساحة عبوديتهم، ولا الذين ينزلون لمساحة حريتهم، لكنني أعرف أن الفرق هائل بين المساحتين وخطير حد اللعنة.…تتشكّل هوية بتشكّل مساحة. نجوت من عالم الهويات. في حضن الوجود أنا حقل كمومي بلا مساحة. هذا صوت فوتون منطلق للعمل الكهرومغناطيسي.…لا سبيل إلى القوة الروحية دون مساحات من الحب تعفرّت من صدأ الآلهة وجائحاتهم.…اتفق العالم على اشتراكية الأحزان ورأسمالية الأفراح. الكل مأخوذ بمساحة صيرورته. هكذا صار الحزن إدمانْ والفرح طارئ.…الضعفاء صنيعة الظروف التي يصنعها الأقوياء لمساحاتهم. لكنهم أقوياء في صناعة مساحات فائضة للخنوع.…طوبى لمن بلغوا أوجّ صمتهم، وفتحوا مساحات غائبة عن مداركهم.…لا تقل "أنا" قبل أن تعرف أناك عن كثب. "أنا" لا تعبّر عن جماعة أو طائفة. إنما البقاء من أجل الأتعس مساحة صراع تدفع الآفراد إلى جوف قطيع.…الميتافيزيقيا هي المساحة الأمثل لجلد الحياة بآسواط مذهبّة بالأحلام، ومثقّلة بالكوابيس.…الحب من طرف واحد مساحة من البوار لا يمكن استصلاحها. والمتبادل منه كثرما يؤول إلى حب من طرف واحد غير معلن عنه، لغايات اجتماعية واقتصادية.…تضطرب مساحة التقارب والألفة بأول كذبة أو إساءة مقصودة. تتعفن بالتسريب والتباهي، وتتلاشى بالتأطير الأفتراضي. على مساحة الخيبة والعجز، كثرما يفخر الذكور بعلاقاتهم النسائية.…إذا غلبتك المشاعر السلبية، تأكد أنك اطلت المكوث في مساحة راكدة.…ارتكبنا الكثير من الأخطاء الجميلة والمبرّرة، على مساحة طفولتنا العقلية، اختلقنا آلهة لتفسير ظواهر الكون. ثم أرتكبنا خطأ أدلجة الأخطاء الجميلة إلى مؤسسات نفعية لاستلاب الوعي والمال والسلطة. للأخطاء الفادحة مساحة هجينة من الرشد والفحش والجشع.. أو قل مساحة دونيّة.…هنالك من تصفعه بالحقيقة فينهض ليعيد تشكيل مساحته. وهنالك من يصفعك بذبحها لموتاه.…عندما تسيّد النهر على آواصر الماءغرقت حكمته.إنما للجروف مساحة آمنة تبقى، بذاكرة الجريان الحر.…لو استرخينا عراة، لن تضن الشمس علينا بكساءلكننا مثقلون بمساحات شاسعة من العراء.…تصوّفي بيّ.. سأريك آلهتيأيتها القدم الغارقة في ظمأ المساحات. في القول التعيس قد تكمن بعض لذّة. …كيف صارت الفطرة عيباً، وما جبل عليه الإنسان صار خروجاً عن القانون..يسأل أحدهم ويهزأ آخر، على نفس المساحة المترفة بالجنون.…عند احتدام العاصفة، صاحت مرتعدّة، اتسخّوا، لقد اتسخّت مساحاتهم كما لو أنها لم تتسخ من قبل، سيغسلونها بالماء، بالماء كعادتهم السيئة. اعتراهم الذهول، وهم يحدقون في جوف البئر.…ليست كل المساحات مشرْعة للضوء، ابحث عن مساقط الغيث على مساحتك أولاً وتأهب للنماء، وإلاّ ابحث عن مساحة آخرى.…ستبقى أرواحنا زاحفة في صخب الرمال، والحقول موطناً للفئران. فبعضنا فزّاعات لمساحات مجدبة، وبعضنا يرفع قرابينه ركوعاً لعماه. …التأرجح بين قيمومة الوعي وقيمومة الغيب. مساحة من العقم ابتلعت كل شيء.. حتى المساحات الشيوعية، وخصوصاً تلك المساحة الجاثية ما بين خرافتين.… ......
#مساحات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721590

عدلي جندي : النبي الضرورة..
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي مقدمة:عن القاموس (الوسيط والجامع)الدين: (مصطلحات)بكسر الدال المشددة ، جمع أديان ، ما يتدين به الإنسان . (فقهية)إن التناصح بالخير بين الناس هو قوام الدينالدِّينُ اسمٌ لجميع ما يُعبد به الله.(انتهي).ملحوظة :تم إستبدال أسم الدين بموقع (أرض ظهوره) واعتقد هدف المادة نقد إشكالية الدين الضرورة والذي لا يمثل أي ضرورة في حل مشاكل الشعوب والأمم التي تمت عملية أدلجتهم ع ضرورة إتباع عادات وتقاليد وأفكار وثوابت عصابات الصحاري حتي يمكنهم من ممارسة حياتهم بصورة أفضل....!!!صورة أفضل ف إيه اسألهم عن الموضوع ده طبعا لو سألتهم ح يكون الرد مجرد كلام عن رب الكون والخالق وعذاب الآخرة والثواب ومن خلق مين وإزاي وليه وفين ومن غيره ألخ ألخ يعني توَهان ولف ودوران وأصل الحكاية المؤمن مش بيطبق صحيح الدين وإذا سألته يعني ايه صحيح دي ومين من أتباع الدين الصحراوي(أتباع علي واللا بتوع ابو بكر) اللي مفروض نتعلم منهم .....ألخ ألخوقبل ما نخرج بعيد عن هدف المادة نذكر عدة امثلة الحمد لله ع نعمة الدين الصحراوي..الدين الصحراوي هو الحلهؤلاء لا يمثلون صحيح الدين الصحراويلو تمثلنا بأفعال وممارسات وغزوات وإجرام صحابة(عصابة) نبي الصحراء ما تمكنت من مصائرنا أمة الكُفرهكذا الشعوب المؤدلجة ف حاجة دائما إلي نبي الضرورة أو فتوي ضرورة ف كل امر من أمور الحياة حتي ف دخول المرحاض (عافاتكم الآلهة والعقل)حتي في المظاهر هناك ضرورة الحجاب قبل العقاب أو حجابي عفتي والحجاب يحمي المرأة السافرة ( الحلوي) من تكاثر الذباب (هل الذباب كناية عن المؤمن بدين نبي الضرورة ..نبي الصحراء أم من المقصود به ومعروف أن الذكر في الدول التي لا تدين بدين نبي الصحراء غالبيتها لا تعاني أناثها من تحرش ذكورها....! )الحجاب الضرورة لعفة الأنثي وتعفف الذكر .....!!! يلزم الملبس الضرورة ودون الملبس الضرورة وتوصيات النبي الضرورة ف كتابه وفتاوى رجال الدين الضرورة لا يمكن لتلك الشعوب الإعتماد ع قدراتهم وأفكارهم وإرادتهم التحكم في غرائزهم( الصحيح إجرامهم بحق الأنثى والضعيف) يلزمهم ايضا الزي الضرورة ..!النبي الضرورة ..القائد والزعيم الملهم(الضروري)الفتوي الضرورة...الزي الضروري..! الدين (الصحراوي) هو الحل -الضروري...!توقف الإبداع وإمتنعت الحريات وصار الفكر محرما والعقيدة تابو ونقد سلبيات الدين وفضح تاريخه وشخوصه كْفر و خيانة وإرتداد ووهل مرجعية السلبيات السابقة( وربما اللاحقة ) تظل عقبة في طريق التحرر والتقدم والإرتقاء بتلك الشعوب ؟ماذا سيحدث للشعوب المؤمنة بعقيدة وصلاحية ثقافة وشرع النبي الضرورة أسوأ مما تعانيه من ظلم وفساد وإستعباد سيان من حكامها او من حكام الدول المحيطة... إذا لم ننتبه ونتخلص من تبعية فروض وثقافة وعادات وتقاليد وتاريخ النبي الضرورة ومؤسساته ؟ختاماً:التاريخ يخبرنا فرض شرع وثقافة ودين الرسل والأنبياء ورجال دينهم الضرورة علي مقدرات وثقافة وأدلجة الشعوب كانت نتائجها مآسي.التخلص من ثقافة وفروض وعادات وتقاليد وثوابت النبي الضرورة خطوة ف مشوار إصلاح فكر وحياة وواقع ما أفسدته عقود من الخنوع والإستسلام والخوف . ......
#النبي
#الضرورة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721594

علي قاسم مهدي : الراقصات سيرة ذاتية
#الحوار_المتمدن
#علي_قاسم_مهدي الراقصات/ سيرة ذاتية أثيرت حماستي ،عندما أخبرني صديقا لي عن مدى استمتاعه عند قراءته لإحدى قصصي القصيرة .شكرته وآعِدا إياه أن أتحلى بالحرص على إسعاده أكثر في المرة القادمة .لكنني الان مترددا في اختيار ما أكتب لكثرة الأفكار وهجماتها المباغتة المتواصلة ، وفي النهاية الحت عليّ فكرة تافهة وغير جدير بالتعب دونتها في دفتري الصغير الذي احمله معي دائما . بدت غير أصيلة ولا جديدة بالمرة . إننا لا نفعل في الحقيقية غير إعادة إنتاج ما سبق، مضيفين فقط أسلوبنا، وفق رؤيتنا ولحظتنا الخاصة ، فلا يوجد اثنان على وجه الأرض لهما وجهة نظر متطابقة في أي تجربة حياتية أو موضوع ما . لذلك أحاول الدخول من باب لم يلج منه أحدا قبلي، باب من ضمن الأبواب المكتنزة داخلي يفتح لي آفاق أجدني أخوضها غير مترددا لأرضي غروري أولا، ولإسعاد صاحبي المنتظر للجديد الذي وعدته به ثانيا . يقول بورخيس ،الكتابة ليست إلا حُلما موجَّهاً . لذا سأوجه حلمي قدر ما يمكنني ،ساقيا بذرته لتخرج وتكبر وتكسوها الأوراق والبراعم ، لينعم القارئ بظلالها. معظم من يكتب يحرم تجربته الخاصة المبدعة من الانبثاق عند اعتماد الأطر المنهجية؛ التي تحرم بالنتيجة القارئ في الكثير من الأحيان من العفوية الحرة المفعمة، وهذا حسب رأيي ينتج أنماطا ثابتة ومعلبة من الكتابة. إن ما يمنح الكاتب التفرد اعتماده على البوح ببواطنه وعمقه الخاص، المحرك لأسلوبه. لذا احرص كل الحرص على أسلوبي البسيط في الكتابة . ضننا مني انه يرضي المتلقي . وادع للناقد قول ما يحلو له . صديقي من اجل متعتك اكتبُ إليك عن تجربة تركت فيّ اثر، وحولت داخلي الخوف والتردد إلى قوة ومواجهة. مستنشقا هواء حريتي في اختيار ما أؤمن به.خلال دراستي الأكاديمية طلبت منا أستاذة مادة التذوق الفني دراسة لوحة وتحليلها وفق إحدى المناهج ( السيميائية – التفكيكية – البنيوية ) وقع اختياري على لوحة (الراقصات الثلاث) للكبير بيكاسو. دراسة وتحليل وفق المنهج السيميائي. في البداية قرأت السيميائية بإسهاب ، وكتبت رأيي بعد أن اختمرت في راسي الأفكار والرؤى . وكتبت ما أؤمن به ...((في لوحات بيكاسو ، النساء في غالبيتهن صورٌ للمرأة عامة ، حتى لو كن صوراً لنساء محددات ، هن صور للنساء كطبيعة ، ولكن معانيهن لا تتوقف عند هذا الحد . عن طريق تميز الطبيعة بل الى اكثر من هذا ،حيث لا يمكن تصور الطبيعة دون الانثى، ولا يمكن للطبيعة ان تكون دونها... وبالنسبة لبيكاسو ، أن الشهوة الذكورية ،هدفها الالتزام الأصيل بالحياة ، فالي جانب رؤية (الرقص) كلوحة فيها ثلاث نساء ، ويمكن قراءتها كثلاثة مظاهر لنساء كما تراها عيون الشهوة الذكورية الملتزمة: الشخصية الأنيقة والمتحفظة إلى اليسار، والشخصية المنفتحة في الوسط والشخصية الانتقامية إلى اليمين . ما ارفضه في لوحة الرقص هي الرؤية المتوحدة إلى المرأة على اعتبار انها مجرد انثى ، وبالتالي تجريدها من المكنونات التي وهبتها لها السماء ، بينما كانت رؤيا بيكاسو في لوحة الرقص مأساوية لافتراضها أننا لسنا في مكاننا في العالم، وان العالم اذا ما اتخذنا المرأة على انها انثى فحسب سيزول وتتحطم معالمه ويفنى ويكون بلا معنى مجرد عبث .كان بيكاسو يأخذ ما هو فنٌ رفيع ليزخرفه بمحتوى فني مسهب . لهذا عشق النساء ، وافرط في حبهن لأنهن الرافد الذي يهب الحياة وهن الفن المسهب بالمعنى الاصح .وعندما قراءت أستاذتي قالت- أين السيمة المميزة في اللوحة؟ - قلت ،المرأة السيمة الميزة في اللوحة . لم تقتنع في رؤيياي هذه ، وبدا نقاشا حادا ابتعد عن العلمية والموضوعية ، وت ......
#الراقصات
#سيرة
#ذاتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721593

صوت الانتفاضة : انتهت مسرحية أبو رغيف
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة حقيقة ما يؤلمك ليست مسرحيات قوى الإسلام السياسي الحاكم، فهي كثيرة جدا، والذين يفكرون عنهم ويفبركون لهم تلك المسرحيات والسيناريوهات هي أجهزة مخابرات دول عديدة، فهم ليسوا بذلك المستوى من التفكير والفهم، هم مجرد لصوص وقتله وقطاعي طرق؛ لكن ما يؤلم هو رؤية طيف واسع من الجماهير وهو ينجر الى تلك المسرحيات، ويروج لها، بل ويكون الداعم لها، رغم انها ستنتهي بلا شيء.ظهر أبو رغيف وشن حملة اعتقالات طالت عددا من القيادات الصغيرة جدا من الميليشيات، تفاعل الناس معها، واعتبروه "المهدي المنتظر"، الذي سينتقم لهم من "س" و "ص"، القتلة والنهابين، وسيملأ بهم السجون، فالناس تطالب بقتلة المتظاهرين؛ المسرحية تسير بشكل جيد، وكما كتبت، ألقي القبض على القيادي الصغير "مصلح"، وبين تهديد من هنا، وصواريخ من هناك، وبين خرج "مصلح" لم "يخرج مصلح"، وبين اغتيال هنا واستعراض هناك، أخيرا يأمر القضاء التافه بإطلاق "مصلح" وكل الذين مثلوا دور المتهمين، ليسدل الستار عن واحدة من روائع مسرح قوى الإسلام السياسي."البطل" أبو رغيف مثله مثل "البطل" عبد الوهاب الساعدي، الذي هرول اليه "المثقفون" وطبلوا له واخذوا "السيلفي" معه، وروجوا له على انه "المهدي المنتظر"، خصوصا بعد مسرحية احالته على التقاعد، والمسرحية الرائعة الأخرى "القاء القبض على مجموعة مطلقي الصواريخ"، التي فيها هلل الجميع لعبد الوهاب وميليشياته "مكافحة الإرهاب"، لكن القضاء التافه قد حسم الامر بإطلاق سراح الجميع، فهؤلاء ليسوا من المنتفضين، حتى ينتقم منهم هذا القضاء.انتهت مسرحية أبو رغيف بمأساة مؤلمة، فقد فرحت الناس لبعض الوقت بأن العدالة ستأخذ مجراها، لكنها صدمت –وكالعادة- بإطلاق سراح المتهمين، فأي عدالة بوجود قوى الإسلام السياسي؟ مسرحية أرادوا بها ضياع دم الوزني وغيره من شبيبة أكتوبر؛ لم يكونوا اذكياء في مسرحيتهم هذه، لكن الجماهير لم تتعلم بعد على مثل هذه السيناريوهات؛ لقد كان عنوان مسرحيتهم بدلا من شعار "من قتلني" صار شعار "انا قتلتك"."الكاظمي، أبو رغيف، الساعدي وجمعه عناد"، وغيرهم ممن سيظهر، هؤلاء ليسوا منقذين، انهم يؤدون ادوارهم، فهم من قوى الإسلام السياسي، من ذات العملية السياسية القبيحة، انهم من شلة القتلة والنهابين، احمق من يصدق ان الخلاص يأتي من ذات الشلة، مثلما الاحمق من يصدق بالإصلاح ورعاته، كذلك فأن المغفل من يصدق ان التغيير يأتي عبر الانتخابات؛ ليس على الجماهير ان تنتظر "غودو" المنقذ، فهي الوحيدة القادرة على التغيير، وليذهب " الكاظمي والساعدي وأبو رغيف وغودو" الى الجحيم. ......
#انتهت
#مسرحية
#رغيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721592

جواد بولس : -يدًا بيد- وحكومة إسرائيل القادمة
#الحوار_المتمدن
#جواد_بولس " يدًا بيد" وحكومة إسرائيل القادمةسأكتب مقالتي هذه المرة، باسم التفاؤل، عن بقعة ضوء صغيرة وجميلة؛ وقد انهكتنا العتمة في مواقعنا وحولنا في الشرق النازف عجزًا وجهلًا وحشفًا. أعرف أن الخوض في العموميات يكون على الكاتب بالعادة أسهل، واحتماءه بالغيبيات يحيل ليله إلى قنطرة، واحترافه للرفض يجعله إمّا منظّرًا أو "مفكرًا"، وادمانه على المزايدات قد يحوله الى "مناضل" ومسطرة.لم يسمع معظم القراء، على الغالب، باسم جمعية " يدًا بيد" وذلك لأنها، رغم أهمية ما تؤمن وتقوم به، تعتبر مؤسسة صغيرة تعنى بتنشئة أجيال جديدة من الطلاب العرب واليهود على مبادئ الشراكة الحقة بين جميع المواطنين في اسرائيل وعلى أسس من التكافؤ الكامل واحترام الغير وقبول موروثه الثقافي ومعتقداته ومفاصل تاريخه كما هي موجودة في ذاكرته الجمعية وفي سردياته الخاصة. لقد آمن مؤسّسو الجمعية بأهمية رسالتي التعليم والتربية، وبكونهما الوسيلتين الأساسيتين لبناء حاضر المجتمعات وضمان مستقبلها السليم، خاصة اذا كان المجتمع يواجه انشطارًا عاموديًا وتتخاصم قطاعاته المختلفة، لاسباب تاريخية ، مثلما هو الحال بين العرب واليهود داخل اسرائيل.بدأت الفكرة تتجسد عن طريق بناء مدارس تعتمد نظامًا تعليميًا ثنائي اللغة، يتعلم فيها الطلاب العرب واليهود، من جيل الحضانات حتى التخرج، باللغتين العربية والعبرية ووفقًا لمناهج خاصة يتمّ اعدادها وانتقاؤها من قبل طواقم المعلمين والمسؤولين التربويين العاملين في الجمعية. اقيمت أول مدرسة في العام 1997 وكانت في بناية متواضعة ومستأجرة في أحد أحياء القدس، ثم ما لبثت تتطور حتى أصبح لدى الجمعية في أيامنا سبع مدارس يتعلم فيها أكثر من ألفي طالب، عربي ويهودي.بنيت أولى المدارس العصرية التابعة للجمعية في القدس عام 2007 بدعم كامل من عائلة "ماكس رين" البريطانية. ثم اقيمت بعدها المدارس في منطقة المثلث كفر قرع وكفرقاسم وراس العين والجليل ويافا وحيفا وبيت بيرل. يقوم على ادارة الجمعية طاقم عربي ويهودي من الموظفين أصحاب الخبرة، ويعلم في مدارسها طواقم معلمين، عربًا ويهودًا، وجميعهم مؤمنون بالفكرة وبأهمية الرسالة. تعرضت مدرسة "يد-بيد" في نهاية العام 2014 لاعتداء آثم حيث قامت مجموعة من نشطاء اليمين الفاشي باحراقها وبكتابة عدة شعارات معادية للعرب وللمدرسة التي يتعلم بين جدرانها طلاب عرب ويهود.أثار الاعتداء، في حينه، موجة من الغضب في أوساط رسمية وشعبية عديدة، لا سيما بين عائلات الطلاب وأصدقاء جمعية " يدًا بيد" الذين طالبوا بالكشف عن الجناة وبتقديمهم الى القضاء.نجحت الشرطة باعتقال ثلاثة مجرمين ناشطين في أحدى الحركات العنصرية الفاشية، وتمّ تقديمهم الى القضاء بتهم التحريض على العنف واحراق المدرسة.وذلك بعد أن "استفزتهم" المدرسة ،حسب ادعاءاتهم، عندما أحيت ذكرى وفاة الرئيس الراحل ياسر عرفات . اعترف الاخوان شلومو ونحمان طويطو بالتهم المنسوبة اليهما فحكمت المحكمة المركزية في القدس، في أواسط عام 2015 ، بالسجن الفعلي لمدة عامين على شلومو طويطو، بينما حكمت على نحمان بالسجن الفعلي لمدة عامين ونصف. وفي وقت لاحق، بتاريخ 1/12/2015 تمت ادانة المتهم الثالث، ويدعى يتسحاك جباي، بعدة تهم جنائية، تضمنت، علاوة على التهمتين المذكورتين، تماثله مع تنظيم ارهابي؛ فحكمت عليه بالسجن الفعلي لمدة ثلاثة أعوام، ومن الجدير ذكره أن المحامي عضو الكنيست الحالي "إيتمار بن جبير"، مثله ودافع عنه أمام القضاء. استقطب حكم المحكمة المركزية انتقادات واسعة، فوصفته جهات عديدة بالحكم الخفيف، وبكونه خاليًا من مر ......
#-يدًا
#بيد-
#وحكومة
#إسرائيل
#القادمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721597

شكيب كاظم : رشدي العامل شاعر احترام الذات والرومانسية والقصيدة المكثفة؛ الومضة.
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم يعد الشاعر رشدي العامل- المولود في مدينة عنة بأعالي الفرات العراقي سنة &#1633&#1641&#1635&#1636، والمتوفى ببغداد في التاسع عشر من أيلول &#1633&#1641&#1641&#1632 من شعراء ما بعد الرواد: نازك ، وبدر، وبلند الحيدري، وشاذل طاقة، الجيل الذي واجه الحياة السياسية العاصفة، إثر تموز &#1633&#1641&#1637&#1640، مثل: يوسف الصائغ، وسعدي يوسف، ومحمود البريكان، وخالد علي مصطفى، و،و، ولقد عرف بكتابة القصيدة المكثفة، أو ما تعرف بـ( قصيدة الومضة) وقد كتب في هذا اللون الشاعر سامي مهدي، فضلا عن أستاذي الدكتور كمال نشأة، الباحث والشاعر المصري، مع أن لرشدي قصائد طويلة مثل قصيدته (الحسين يكتب قصيدته الأخيرة) فهي قصيدة قناع، طعّمها بالكثير من الرموز والكنايات.وإذ وصف بعض النقاد، شعره بـ( الرومانسية) ومنهم الناقد ماجد السامرائي، فإن رشدي العامل ما تعامل معها بحساسية سلبية، كونه شاعرا منغمراً بالهم السياسي الحزبي، والرومانسية، توحي بالفردانية والبعد عن الهم العام للمجتمع، بل كان يبهجه هذا الوصف، بل الأدق لا يزعجه هذا الوصف، حتى أنه يعابث صديقه الناقد العراقي المغترب؛ الدكتور حاتم محمد الصكر، يوم يهديه نسخة من ديوانه الأثير إلى نفسه (حديقة علي) وهو آخر ما صدر له في حياته؛ يهديه نسخة من ديوانه مؤرخة في &#1633&#1633/تموز/&#1633&#1641&#1640&#1638، مدونا إهداء مشاكسا- كما يصفه حاتم الصكر-( أخي حاتم سأظل شاعرا رومانسيا) ! لقد كان يشير إلى دراسة كتبها الصكر عنه، أوضح فيها ذيوع نبرة غنائية وجو رومانسي يؤطر قصائد رشدي! تنظر دراسة الصكر في مجلة (الأقلام)&#1633&#1641&#1641&#1634رشدي العامل، ما وجد أن وصف شعره بالرومانسية، التي تعني- في بعض صورها- الذاتية، ما وجد في ذلك منقصة أو مثلبة فأكد رومانسية شعره، كما أكد فتى النقد العراقي عبد الجبار عباس (&#1633&#1641&#1641&#1634) (انطباعيته النقدية) يوم ركب بعض نقادنا موجة الحداثة والمدارس النقدية الحديثة، وأضحت الانطباعية في عرفهم عيبا!يدعي بعض المشتغلين بالهم الإبداعي، مواظبتهم على الكتابة في أوقات محددة من يومهم، وكأنهم يؤدون واجبا وظيفياً، وليس إبداعيا، والكتابة لاتواتيك دائما، وهي تفرض نفسها عليك، وهو ما وقفت عنده في (صحيفة بشر بن المعتمر)؛ وأبو سهل بشر بن المعتمر (&#1634&#1634&#1632ه‍) من بلغاء المعتزلة وكبار الفصحاء، يؤكد أن الأديب ليس بقادر على الإبداع في كل لحظة، ولا يواتيه القول في كل زمن، وهذا شاعرنا الفرزدق يقول، وربما مرت علي ساعة ونزع ضرس أهون علي من أن أقول بيتا من الشعر، ولقد رأيت شاعرنا رشدي العامل صادقا مع نفسه، ومع محاوره ومع قرائه، لدى إجابته عن سؤال وجهه له الشاعر العراقي المغترب عدنان الصائغ؛ عن لحظة الخلق، لحظة كتابة القصيدة، كيف تكون عند الشاعر العامل، هذه اللحظة أين تكون على خارطة الزمان والمكان؟الشاعر رشدي يؤكد لمحدثه، ليس لكتابة القصيدة زمن، وليست هناك لحظة، إن الشاعر الحقيقي هو الذي يعيش كل لحظاته شعريا: زماناً ومكاناً.. وتولد القصيدة عندي بأشكال مختلفة، لا مكان ولا زمان لميلاد أية قصيدة.وأنا أقرأ جواب شاعرنا، تذكرت جواب الروائي الأمريكي وليم فوكنر(&#1633&#1640&#1641&#1639&#1633&#1641&#1638&#1634) صاحب الرواية الشهيرة (الصخب والعنف) عن أوقات الكتابة، مؤكداً لمحاوره البروفسور اليوغسلافي ماركوفيتش، رئيس قسم اللغة الإنكليزية في جامعة بلكراد، وقتذاك، إنه يكتب حين يشعر بالرغبة في الكتابة، وليس هناك قانون لذلك. تنظر ص&#1633&#1636&#1640 من كتاب ( وليم فوكنر في صخبه وعنفه) ترجمة وإعداد الناقد العراقي ال ......
#رشدي
#العامل
#شاعر
#احترام
#الذات
#والرومانسية
#والقصيدة
#المكثفة؛
#الومضة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721596