تيار الكفاح العمالى - مصر : دار الخدمات النقابية والعمالية يدين إجراءات تصفية شركة الحديد والصلب المصرية ويحمل صاحب القرار مسئولية هذا إلاهدار لصرح من أهم صروح الصناعة الوطنية
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر في تحدي صارخ لإرادة الشعب المصري وطموحاته الوطنية التي كشف عنها رأي عام لا تخطئه العين، وكثير من المبادرات والمحاولات الشعبية ، تم أمس الأحد الموافق 30 من مايو 2021 اتخاذ قرار مؤسف بإغلاق شركة الحديد والصلب المصرية، وإيقاف العمل بها، ومنع العمال من الحضور تمهيداً لاستلام المصفي لها بدءاً من الغد.كان وزير قطاع الأعمال العام ورئيس الشركة القابضة للصناعات المعدنية قد اتخذا- من خلال ما يطلق عليه الجمعية العمومية غير العادية لشركة الحديد والصلب المصرية المنعقدة يوم 11/1/2021- قراراً بتصفية شركة الحديد والصلب المصرية على سندٍ من القول بخسائرها الكبيرة وتعذر إصلاحها.. حيث أعقب ذلك رفضاً شعبياً كبيراً لتصفية الشركة ، وإقامة دعاوى قضائية من قبل العمال وحاملي الأسهم، وتقديم عروض من عدة جهات للاستثمار في عملية إصلاح الشركة .. غير أن ذلك كله كان يصطدم بإصرار غير مبرر وغير مفهوم على تصفية الشركة وكأنه غدا هدفاً في حد ذاته.لقد كانت صناعة الحديد والصلب حلماً وأملاً يراود المصريين إلى أن أصدر الرئيس الراحل جمال عبد الناصر في 14 يونيو 1954 مرسوماً بتأسيس شركة الحديد والصلب كأول مجمع متكامل لإنتاج الصلب في المنطقة العربية باستخدام تكنولوجيا الأفران العالية وبمعدات ألمانية للصهر من خامات الحديد المستخرجة من أسوان لتحتل الشركة مكانتها الرائدة في صناعة الحديد والصلب في المنطقة العربيةإلا أن الشركة رغم ريادتها أخذت تعاني خلال الأعوام الماضية بسبب تقادم الآلات والمعدات ، وازدياد نفقات التشغيل ، وضعف قدراتها التنافسية في السوق في ظل منافسة غير عادلة مع إغراق السوق بالحديد المستورد بأسعار تقل عن تكلفة إنتاجه على الأخص من تركيا وأوكرانيا والصين، ثم ازدادت الأمور سوءاً مع قرار الحكومة عام 2017 "بتعويم الجنيه المصري" حيث تزايدت نفقات التشغيل وتكرر انقطاع الغاز الطبيعي عن المصانع،وعدم انتظام توريد الفحم أضافة إلى مخالفته معايير التشغيل وانخافاض جودته فضلاً عن عدم وجود إدارة ذات كفاءة .وواقع الحال أن تطوير شركة الحديد والصلب لم يكن مستحيلاً ، ولكنه عملية تتوقف على الإرادة ، كانت هناك أكثر من خطة للإصلاح غير أنها كانت دائماً تتعثر أو تتوقف لأسباب لا يعلمها إلا الله !! ربما كان آخرها خطة التطوير التي بدأ العمل بها فعلياً ، وكانت تشمل مصنع حديد التسليح ، وتطوير المصنع القديم ، وقامت الشركة بعمل تطوير في الغلايات، وكان مفترضاً أن تقوم بتشغيل فرن 3 خلال منتصف عام 2019 ، غير أن الشركة القابضة امتنعت عن تقديم أي دعم لشركة الحديد والصلب آنذاك لمدة سبعة أشهر، وربما يمكن القول أن غياب الشفافية وبعض شبهات الفساد كانت أحد الأسباب الهامة التي أعاقت تطوير الشركة وأهدرت طاقاتها ، وعناصر قوتها.. حيث كانت هناك فجوات كبيرة للغاية بين التقديرات المالية للعروض المقدمة والتوجه نحو شركات بعينها، وزاد الأمر تعقيداً أن اللجان التي تم تشكيلها قدمت عدة تقارير متضاربة ، انتهت إلى اتخاذ مجلس إدارة الشركة في 18 أغسطس 2018 قراراً بإلغاء مناقصة التطوير بصورة بدت متعسفة.وبعد .. تم اتخاذ القرار المشئوم بتصفية شركة الحديد والصلب المصرية حيث أصيب المجتمع المصري بصدمة موجعة ، وتوالت ردود الأفعال، ولفت الأوساط العمالية- على الأخص- مشاعر الأسى والإحباط، فشركة الحديد والصلب المصرية ليست فقط أبرز صروح الصناعة المصرية ، وواحدة من أهم قلاعها ، ولكنها أيضاً رمزاً وطنياً له مكانته الخاصة في وجدان الشعب المصري، الحديد والصلب بالنسبة لآلاف العمال وملايين الأسر والأبناء قصة كفاح ......
#الخدمات
#النقابية
#والعمالية
#يدين
#إجراءات
#تصفية
#شركة
#الحديد
#والصلب
#المصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720897

تاج السر عثمان : وانطلقت الموجة الثانية من الثورة
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 انطلقت اليوم الخميس في العاصمة الخرطوم والأقاليم مواكب العدالة والقصاص التي دعت لها قوي الثورة من لجان المقاومة ، أسر الشهداء، تجمع المهنيين، الروابط التجمعات المهنية، ولجان تسيير النقابات ، اتحادات الشباب والنساء ، قوي حماية الثورة ، وتجمع الأجسام المطلبية، والمفصولين العسكريين والمدنيين والأحزاب السياسية الثورية، والحركات المطلبية التي طالبت بتوفير المياه في الأبيض، والجازولين للمزارعين ، والكهرباء .الخ . انطلقت المواكب رغم اغلاق الجيش لمحيط القيادة العامة ، وإغلاق تقاطع شارع القصر مع شارع الجمهوية، وتمكنت المواكب من الوصول لمجلس الوزراء ، واعتصام مستشفي التميز جاءت المواكب هادرة ، وأكدت أن جذوة الثورة ما زالت متقدة، وانطلاق موجتها الثانية، وأنها مستمرة حتى اسقاط شراكة الدم ، وقيام البديل المدني الديمقراطي، بعد أن فرطت شراكة الدم مع اللجنة الأمنية في السيادة الوطنية، واصبحت الأوضاع المعيشية والاقتصادية لا تطاق ، وانعدم الأمن باستمرار المجازر والاختطاف ضد الثوار ، وتأخر القصاص للشهداء والعدالة ، وتسليم البشير ومن معه للجنائبة الدولية ، وتفكيك التمكين واستعادة أموال الشعب المنهوبة، وعدم قيام التشريعي ، وعدم حل المليشيات وجيوش الحركات وقيام الجيش المهني القومي الموحد، ورفض التطبيع المذل مع اسرائيل/اضافة لعدم اجازة قانون النقابات الديمقراطي والغاء كا القوانين المقيدة للحريات، والانقلاب علي "الوثيقة الدستورية" بالتوقيع علي سلام جوبا الجزئي الذي تعلو بنوده علي الدستور والذي رفضته جماهير دارفور والمنطقتين ، وتكوين مجلس شركاء الدم، والانقلاب علي توصيات المؤتمر الاقتصادي، والتوجه لصندوق النقد والبنك الدوليين ومؤتمرات المانحين التي جعلت الحياة المعيشية حجيما، بدلا من التوجه للداخل ودعم الإنتاج الزراعي والصناعي والخدمي ، وتغيير العملة، وضم كل شركات الذهب والبترول والأمن والجيش والدعم السريع والمحاصيل النقدية للدولة، وقيام سياسة خارجية متوازنة. 2 عبرت شعارات المواكب عن أهداف مثل: القصاص للشهداء ، اسقاط شراكة الدم، واسقاط برنامج الهبوط الناعم ، وفض جشع الرأسمالية الطفيلية في زيادة الأسعار، ولا لتحرير الأسعار ، ولا للغلاء ، وعايوين كهرباء وموية وسوق منضبطة ، والشفخانة محل النقطة، ثوارأحرار حنكمل المشوار، الشوارع لا تخون ، لا صوت يعلو فوق صوت الشعب ، دماء الشهداء لن تذهب هدرا، يحي الكفاح وينبغي وتسقط كتائب الجنجويد ، ورفض التطبيع مع الكيان العنصري الصهيوني، حرية سلام وعدالة ، من ثوار السودان الي ثوار فلسطين الحقوق تنتزع طالما القضية وطن، الشارع رفض شراكة الدم، للسيادة الوطنية لا للمحاور.الخ من الشعارات العميقة التي أكدت أن اثورة مستمرة، ويستحيل سرقتها واختطافها ، وأنها ماضية حتي اسقاط شراكة الدم وقيام البديل المدني الديمقراطي. وأخير، مع انطلاق الموجة الثانية للثورة والتي حتما ستستمر حتى النصر، تتأكد ضرورة المزيد من التنظيم واليقظة، واحباط مخططات أعداء الثورة ، وتفنيد أكاذيبهم ، الاسراع بقيام أوسع تحالف من قوي الثورة بعد التوحد والتوقيع علي ميثاق الثورة الذي يطرح اسقاط شراكة الدم وقيام البديل والمدني الديمقراطي ، ومواصلة الثورة حتى تحقيق أهدافها. ......
#وانطلقت
#الموجة
#الثانية
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720895

خليل قانصوه : مفكرة فلسطينية 2 : اليهود العرب
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه يقول الكاتب الإيطالي اليهودي " أنعت بيغين ( رئيس وزراء اسرائيل الذي أمر بغزو لبنان في سنة 1982 ) بالفاشي . أعتقد انه لا يعترض على ذلك . فهو تلميذ جابوتنسكي الذي كان ينتمي إلى التيار اليميني في الحركة الصهيونية و يجاهر بكونه فاشيا ، حيث كان مقربا من موسيليني " و يقول أيضا: "ياللمفارقة ،يحقق بيغين و جماعته حلما صهيونيا قديما بدولة شرق أوسطية و لكن بأبشع الطرق: إنهم يعتمدون أساليب الغوغائية الخطابية ، و المزاجية ، و عدم احترام الوعود و الاتفاقيات ، وهذه كلها سمات تطبع غالبا سلوك القادة في الشرق الأوسط " أضع هذه التوطئة أولا لأهمية شهادة شخص مثل بريمو ليفي ، الذي عاش في مخيمات التجميع النازية و ثانيا لأن حزب الليكود اليميني الذي كان يتزعمه بيغين ، ثم أعقبه في هذا المنصب شارون ، وتلاهما نتنياهو ، وصل إلى السلطة بمساعدة رئيسية من اليهود العرب ،ذوي الأصول المشرقية و المغاربية على حد سواء . و ما يزال هؤلاء اليهود يشكلون الإحتياطي الإنتخابي لهذا الحزب اليميني بحسب شهادة مراقبين تنويريين يهود ، إسرائيليون و غير اسرائيليين ، منهم المؤرخ شلومو ساند على سبيل المثال مؤلف كتاب ، كيف اخترع الشعب اليهودي . استوقفني هذا الأمر طويلا بحثا عن تفسير و تبرير ميل اليهود العرب لتأييد اليمين الصهيوني الفاشي العنصري الأوروبي . بينما كان منتظرا منهم ، منطقيا ، الضغط الإيجابي كوسطاء ، تسهيلا للتقارب و التعايش بين المستوطنين اليهود الأوروبيين من جهة و الفلسطينيين العرب غير اليهود من جهة ثانية . لا أجازف بالكلام أن اصطفاف اليهود العرب إلى جانب المستوطنين اليهود الأوروبيين المتطرفين و العنصريين ضد العرب غير اليهود بالرغم العلاقة القديمة جدا و المعقدة فيما بينهم كعرب ،أثار امامي عدة اسئلة أوصلتني إلى أن أفترض مرد العداوة المفتعلة عائد على الأرجح إلى العصبية الجمعية الغريزية التي يجري تأجيجها في المحطات المفصلية التي تمر بها عادة الجماعة القبلية أو الاثنية ، حيال خطر حقيقي أو متخيل ، دفاعا عن النفس أو أملا بقهر جماعة أخرى و اغتنام ما تتركه . لست الآن بصدد الدخول في تفاصيل مسألة اليهود العرب الذين اجتذبتهم الحركة الصهيونية باساليبها المعروفة لإحلالهم كيدِِ عاملة رخيصة مكان الفلسطينيين الذين ُرحِّلوا من بلادهم بنفس الأساليب المعروفة . فما أود قوله هو ان الدول الإستعمارية الغربية و من ضمنها إسرائيل ، تحت قيادة الولايات المتحدة الأميركية ، تمكنت مرة أخرى ، في سياق ما سمي بالربيع العربي ، من تجنيد جماعات في البلاد العربية ، على أساس الهوية الدينية ـ المذهبية ، و أحيانا العرقية ، للمعاونة في تخريب هذه البلاد و تشريد سكانها و الغاء دولتها . فما لفت نظري في الواقع هو التواصل الظاهر بين الدور الذي أوكلت الحركة الصهيونية أمر القيام به باسم "الهوية الدينية " لليهود العرب و نظيره الذي عَهِدت به الدول الإستعمارية الغربية باسم " الهوية الدينية " إلى تنظيم الإخوان المسلمين و الحركات المتفرعة عنه . ليس من حاجة إلى براهين و أدلة على أن الدول الاستعمارية الغربية استطاعت توظيف أصحاب " الهوية الدينية " العرب ، اليهود و المسلمين ،و استفادت منهم في إفشال الدولة العربية بوجه عام . يحسن التذكير هنا بأن هذه الهوية حاضرة في الحروب و الإضطرابات التي تشهدها بلاد الجزائر و العراق و سورية و ليبيا و لبنان و تونس و غيرها ......
#مفكرة
#فلسطينية
#اليهود
#العرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720894

كاظم فنجان الحمامي : بحريون يعملون في صحراء الرميلة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي في نهاية الحرب الباردة زرعت الولايات المتحدة عنصراً لها في قلب الكرملين ليعمل مستشارا للرئيس الروسى، وكان يتظاهر بالحرص والإخلاص، لكنهم اكتشفوا فيما بعد ان مهمته التخريبية كانت مقتصرة على وضع الرجل المناسب فى المكان الخطأ، فكان يأتى بالمهندس الزراعى ويضعه فى وزارة الصناعة، ويرسل الأطباء للعمل في حقول البطاطا، ويضع خبراء الكيمياء في معامل صناعة الأحذية والقمصان. والأمثلة كثيرة. .ولكننا في العراق كنا نتعامل مع رجل كسر الأرقام القياسية، وتجاوز حدود المعقول في التفريط بأصحاب المؤهلات البحرية، فأرسلهم الى صحراء الرميلة للتنقيب عن النفط، وأرسلهم الى مطار البصرة للعمل في الخدمات الأرضية. . شباب أمضوا أربع سنوات في الكلية البحرية، وفي عرض البحر، وحصلوا على الإعفاء من الخدمة العسكرية لكي يتولوا إدارة أسطولنا البحري، فجرت الرياح بما لا تشتهي السفن، وانتهى المطاف بطواقم شركة ناقلات النفط وطواقم شركة النقل البحري في المكان الخطأ وعلى يد الشخص نفسه. وهذا لعمري من أكبر معاول الهدم، وضياع الوقت، وتبذير المال، وسوء الإدارة، والتردي في الاداء، وتعطيل المصالح. لسنا هنا بصدد التشهير والشخصنة، لكن واجبنا النيابي في لجنة مراقبة التنفيذ يحتم علينا تشخيص هذه الزوابع التي عصفت بقواعد التوصيف الوظيفي، وتسببت في حرمان العراق من أصحاب المؤهلات البحرية العالية. .ومن نافلة القول نذكر ان السيد (عين) عندما كان مديرا لشركة الناقلات هو الذي أفرغ هذه الشركة من محتواها البحري وارسل الملاحين للعمل في الصحراء، وان السيد (عين) نفسه هو الذي أفرغ شركة النقل البحري من محتواها التخصصي وارسل طواقمها للعمل في خدمة المسافرين عبر المطارات. .خذو على سبيل المثال دفعات الدورات في الكلية البحرية من الدورة (21) إلى الدورة (26)، نذكر منهم:-- فرات فياض فيصل.- علي زعيان جارالله.- عاطف عبدالستار عبدالجبار.- ظافر حميد حسين .- حيدر مؤيد عبدالرضا.اقتلع جذورهم السيد (عين) من النقل البحري، عندما كان وزيرا للنقل، وأرسلهم للعمل في المطارات.وقد قمنا بمخاطبة الجهات المعنية بكتب رسمية معززة بأوامر تلك التنقلات القسرية خارج الاختصاص. ......
#بحريون
#يعملون
#صحراء
#الرميلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720893

عبدالله عطية شناوة : كيف ولدت قوى التأسلم الحالية في مجتمعاتنا؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة ربما يخيل لجيل اليوم ممن لم يعايشوا تطور محتمعاتنا منذ بداية القرن العشرين حتى سبعيناته، ان فكر التدين وتوجهات الأسلمة كانت هي الناشط والمهيمن على العقل الجمعي في مجتمعات الشرق الأوسط. وان الصراع الأساسي كان على الدوام دائرا بين ذلك القكر وتجلياته الفكرية والثقافية والسياسية وبين مختلف التيارات والقوى الأخرى. والحقيقة ان هذا لم يكن الواقع، وقد نشأت تيارات الحداثة قبل التيارات الدينية في المجتمعات التي خرجت من عباءة الإمبراطورية العثمانية، وكانت هي المتسيدة وصاحبة النفوذ والقرار في الحياة الثقافية والفكرية والسياسية.حتى في شبه الجزيرة العربية، التي تبدو اليوم قلعة لفكر التأسلم والسلفية، كان الهاشميون سدنة الكعبة ميالون الى عصرنة الحياة في مجتمعهم، وانخرط أبناء وأحفاد الشريف حسين، بعد إخراجهم من الجزيرة العربية على يد آل سعود، بدعم من الامريكان، انخرطوا في عملية إنشاء مجتمعات عصرية في سوريا والعراق وشرق الأردن، الملك فيصل الأول في سوريا أولا، ثم في العراق، والأمير عبدالله في أمارة شرق الأردن التي أصبحت لاحقاً المملكة الأردنية الهاشمية.ولم يأخذ هذا التطور منحى معاكسا إلا مع مطلع سبعينات القرن الماضي، مع إشتداد حدة الصراع بين المعسكرين الدوليين اللذين كانا يتقاسمان النفوذ في العالم حينها. ومع خشية العالم الغربي وقوته المحركة، الولايات المتحدة، من أمتداد النفوذ الشرقي إلى المنطقة التي تحتزن خزان النفط العظيم في العالم، الشرق الأوسط. وكان يصعب مواجهة المدين القومي والأشتراكي، دون بعث تيار ثالث يناهض التيار الإشتراكي وقيمه، والتيار القومي العربي وتطلعاته، حتى الثورة الإيرانية التي كانت في بدئها ذات توجهات وطنية وديمقراطية، وأكتسبت في وقت لاحق مضمونا دينيا طائفيا، ما كان لها أن تمضي في المنحى الذي مضت فيه لولا عوامل أخرى خطط لها الغرب، بناء على دراسة عميقة لتفاعلات كانت تجري في البلدان العربية. فطائفية النظام الإيراني، وتبنيه دستوريا لشيعية الدولة، كانت كفيلة بمحاصرة تأثيره الإقليمي، وربما إلى إنهياره.كان التدخل العسكري السوفييتي في أفغانستان هو الذي نبه الغرب إلى إمكانية الإستفادة من العامل الإسلامي في الصراع مع الشرق، وخلق تيار إسلامي يناهض الأشتراكية والتوجهات القومية، ويقضي على خطريهما. وكان النصف الثاني من عقد الستينات قد شهد تماهيا قوميا مع الفكر الإشتراكي، حيث أقتربت التجربة الناصرية من الإشتراكية، وتبعتها حركات قومية عربية عديدة بإعلان تبنهيا للماركسية ـ اللينينة. الأمر الذي ضاعف من الشعور بالخطر لدى قارئي المجسات السياسية في الغرب. وكان لابد من المغامرة، وتبني وتغذية تيار إسلامي يسعر الحرب ضد السوفييت في أفغانستان ويستنزفهم، ويحول دون إستفراد التيار الإشتراكي الذي كان في طور التحالف مع التيار القومي العربي. وأستفاد هذا المخطط الغربي من تفاعلات أجتماعية ـ ثقافية شهدتها البدان العربية المؤثرة في حركة الصراع الدولي في المنطقة: مصر، سوريا العراق، تمثلت بإغراق قطاعات المتعلمين في مجتمعات هذه البلدان، بفئات ريفية نصف متعلمة، نتيجة تعميم التعليم الأساسي وحملات مكافحة الأمية، وأقتران ذلك بتخلف مناهج وأساليب التعليم، القائمة على التلقين بدل الفحص والتحليل.وتحولت هذه الفئات إلى رافعة إجتماعية لفكر التيار الثالث، وحاملة لمفاهيمه وقيمه، كون ضحالة خزينها المعرفي تبعدها عن إمكانية التفاعل مع أفكار أكثر عمقا من الفكر التقليدي، ومفاهيم أكثر تحررا من النزعات المحافظة. ووجد التوجه الغربي لخلق التيار الثالث، تجاوبا من الرئي ......
#ولدت
#التأسلم
#الحالية
#مجتمعاتنا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720892

محمود الصباغ : الحصار الأخلاقي وعسكرة التفوق اليهودي في إسرائيل: جريمة قتل محمد أبو خضير مثالاً
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ عساف شارونترجمة: محمود الصباغتحدث جون كيري في أعقاب الهجوم الإسرائيلي على غزة قائلاً: "إسرائيل محاصرة من قبل منظمة إرهابية". وباعتباري أعيش في إسرائيل، فقد وجدت تعليق وزير الخارجية[ الأمريكي] محيراً بعض الشيء. فعلى سبيل المثال، أُطلقت صفارات الإنذار ثلاث مرات فقط في القدس، مدينتي حيث أعيش. غير أن الوضع ساء أكثر في تل أبيب والمناطق المجاورة لها، فقد دوّت صفارات الإنذار هناك لأكثر من ثلاثين مرة، أو نحو ذلك خلال الشهر الماضي. ومع ذلك، لم يتأثر الروتين اليومي بشكل كبير. أما في الجنوب، بالقرب من قطاع غزة، فيختلف الأمر بسبب سقوط العديد من الصواريخ يومياً، حتى أن الحياة هناك، في بعض البلدات والقرى الإسرائيلية، باتت تراوح بين الانتقال من ملجأ لآخر، وهذا بالتأكيد وضع غير مقبول، غير أنه لا يمكن تسميته حصار أيضاً، فالحصار النموذجي، في التاريخ اليهودي، هو الحصار الروماني للقدس، الذي وصفه يوسيفوس [فلافيوس]، من القرن الأول الميلادي، على النحو التالي: "كان الناس يموتون جوعاً بأعداد كبيرة في كل مكان من المدينة، كانت معاناتهم لا توصف، وكان مجرد الإشارة إلى وجود طعام، في أي منزل، يشعل شرارة عنف، ويبدأ الأهل في العراك لعلّهم ينتزعون من بعضهم البعض ما يسد رمقهم". وفي التاريخ الصهيوني، يأتي العام 1948 كنموذج للحصار، عندما عانت القدس مرة أخرى من الجوع ونقص الإمدادات الأوليّة، وإليكم كيف وصفتها إحدى الأمهات في رسالة إلى ابنها الذي كان يقاتل في الشمال: " لن يصبر من ليس لديه طعام، فهو سوف يجوع، هكذا ببساطة، لا يوجد غاز للطهي، ويضطر الناس لجمع الحطب ويطبخون في الشوارع، وبخلاف الخبز (وهذا أيضاُ مقيّد بحصة لا تتعدى 200 غرام فقط للشخص الواحد يومياً)، لا يوجد ما يمكن شراؤه.. يتم توصيل الماء في عربات بمعدل صفيحة ونصف للفرد الواحد أسبوعياً (سعة الصفيحة 18 لتر) وهي كمية لا تكاد تكفي، ونظراً لعدم وجود وقود للسيارات، فيجب جلب الماء من الآبار التي تقع على مسافات بعيدة".. يبدو اليوم هذا الوصف ملائم أكثر لغزة منه لإسرائيل. ولكن هناك حصار آخر يطارد إسرائيل اليوم، وهو حصار داخلي وليس خارجي، حصارٌ أخلاقي أكثر منه حصار مادي.تصدّرت عناوين الصحف في جميع أنحاء العالم خبر مقتل محمد أبو خضير، البالغ من العمر ستة عشر عاماً، والذي أحرقه متطرفون يهود حياً في الثاني من تموز-يوليو 2014 . لكن السياق الذي تم فيه استنسال هذه الجريمة لم يحظَ بما يكفي من الاهتمام. فقبل يوم واحد من الجريمة، وبينما كان يتم دفن الشبان الإسرائيليين الثلاثة الذين تم اختطافهم وقتلهم قبل ثلاثة أسابيع، تجمع المئات من المتطرفين في القدس تحت شعار "نريد الانتقام!" وأظهرت شعاراتهم العديد من العبارات مثل: "الموت للعرب" و "الموت لليساريين". وقام الغوغاء، أثناء سيرهم نحو وسط المدينة، يتحطيم واجهات المتاجر مطالبين بقتل العرب وإراقة دمهم. كما تجمهرت مجموعة كبيرة خارج مطعم ماكدونالدز يصرخون مطالبين بطرد العمال العرب من المطعم. وجابت مجموعات أصغر الشوارع بحثاً عن العرب لإهانتهم وضربهم. وسرعان ما اجتاحت شوارع المدينة موجة عنف عنصري. وخرجت حشود منظمة من المتطرفين في مسيرة في شوارع القدس مرددين هتافات عنصرية تدعو "الموت للعرب!"، مسيرات وهتافات تشبه ما نراه في بعض مشاهد الأفلام الثورية، وقام هؤلاء، المتظاهرون، بإجبار السيارات والحافلات على التوقف في الشوارع، للتحقق ممّا إذا كان ثمة عرب من ضمن ركابها، وإذا ما تصادف العثور على أحدهم، فقد كان يتعرض للاعتداء الجسدي واللفظي. وهو ما دفع العديد من الفلسطينيين الامتناع عن ......
#الحصار
#الأخلاقي
#وعسكرة
#التفوق
#اليهودي
#إسرائيل:
#جريمة
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720891

مريم نجمه : سلاماً إلى ..
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه سلامات إلى :سلاماً.. إلى هرم الصرنوبة , سلاما لنقر الزيت , سلاماً لأم البزيزيّات , وشِير أو شار حنا , وشير نطبا , و شيرنيثا , سلاماً لقرنة الوادي وقرنة حسْنة وقرنة الغرب وقرنة مارجريس وقرنة الصغيرة وقُرنة غِرى وخريستوفورُس وقرنة رحوبيث .. وأوز عابا وقرنة الرقاريق وجبال القلعة والحاووظ , وساحة العين , والمنشيّة والفردِيس , وراس المسّوق وراس العامود وراس الوطا .. وأبو حشمة سلاما لطريق الكرّوسة والمطحنة , والمقالع , والمرامل والمحافر والمنطرة والجُرد وملكثا .. وحبيْش سلاماً لبستان الدير ونبعه ونبع ربعْتا وكرم الدير وغُذرا والمعرّة .. وأرض حُويا وحرارة وحصبْنيّا وطريق رنكوس وحرف أبو غودة وأرض قبعة ومشمش وبير الشرق والمداجن .. وأرض الشرق وأرض بدّا سلاماً لسهل عابا وسنابل قمحه وحرف العُرضي والمصنع وغوزيّا و" المزار " وأرض تلفيتا .. وأبو حشمة وأرض منين سلاماً لكرم الأعرج والوردة وجوزة طه وتشالي ومغارة الدربيْن ومغارة الضبعة وتلال مارتوما والهوّة وقزّازة .. والشطحة وأرض الشبابيك وتلال الشاربين وحروف الجبل وعرعورة سلاماً .. لحارة الفوقا وحارة التِحتا والجامع والكنائس والأديرة والمقامات والجمعيات الخيرية سلاما لتلك الدروب المزهرة والوعر والتلال التي مشيناها على الأقدام أنا وزوجي وأفراد عائلتي عملاً عرقاً تعباً ورزقاً وحباً ونشاط .. أما سجن الموت والجريمة - سجن الأسد - ليس منا بل اغتصب وسرق من أرض صيدنايا لتشويه أهلها وإسمها التاريخي المقدس - سلاماً وشوقاً لربوعنا وأرضنا الخصبة , للكروم للحروف وشعاب التين وسهول القمح والشعير والعدس والحمص والبقول والثمار والأزهار .. والقبور ... قبور الأهل والأجداد ورائحة التراب والصخور .. سلاماً ورحمة ونور لمن رحلوا بعيداً عن مسقط الرأس والديار ...سلاماً .3 حزيران 2021 ......
#سلاماً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720900

عبد الغني سهاد : فودكا....
#الحوار_المتمدن
#عبد_الغني_سهاد الفودكا ((.عندما وصل الكونت بطل رواية (جانتلمان في موسكو ) لصاحبها الكاتب الامريكي امور..وصل الى الشاليابين اي البار كان في نيته ان يستمتع بالبراندي ثم يودع ادريوس ويعود الى مكتبه لينتظر دقة الثانية عشر .لكن مع اقتراب كاسه من نهايتها لم يسعه ان يمنع نفسه من سماع محادثة تجري على الابار .على مبعدة منه بين بريطاني شاب مفعم بالنشاط ومسافر الماني بدا واضحا ان السفر بالنسبة له فقد كل سحره . واول ماجذب انتباه الكونت كانت حماسة البريطاني لروسيا تحديدا .كان الشاب مفتونا بالفن المعماري الغريب للكنائس والجرس الصاخب للغة لكن الالماني اجابه بتعبير متيبس ان الاسهام الوحيد الذي قدمه الروس للغرب هو اختراع الفودكا تم وكانما ليقل ملا حظته الى المنزل تجرع كاسه ..قال البريطاني..( لا يمكن ان تكون جادا ...؟)وجه الالماني لجاره الشاب نظرة من لا يعرف الا ان يكون جادا..وقال ..:( سادفع كاس فودكا لاي رجل في هذا البار يستطيع تعداد ثلاثة اسهامات اخرى )الان لم تكن الفوذكا مشروب الكونت المفضل في الحقيقة رغم حبه لبلاده .كان ناذرا ما يشربها .علاوة على ذلك كان قد اتى بالفعل على زجاجته ( ابيض) وكاس براندي ولا يزال امامه عمل ملح يعني بامره ..لكن عندما يهون الاخرون من شان بلدك بهذه الطريقة لا يجوز ان تتحجج بالاوليات او المواعيد . خصوصا اذا كنت قد اتيت على زجاجة ( ابيض ) وكاس براندي ..وهكذا بعد ان خط ملجوظة سريعة لاوديوس على ظهر منديل وجسه تحت ورقة من فئة روبل واحد تنحنح الكونت ...- معذرة ايها السيدان لم استطع ان امنع نفسي من سماع حواركما .ليس لذي شك (ماين هر ) ان ملاحظتك بخصوص اسهامات روسيا للغرب كانت ضربا من المبالغة الشعرية وتقليص الحقائق بشكل مبالغ فيه لاحداث اثر شعري .مع ذلك ساخد كلمتك واسعد بقبول التحدي الذي طرحته .قال البريطاني ..:( هذا هو الكلام ...)واضاف الكونت ..( لكن لي شرط واحد ...؟)ساله الالماني ..: وما هو ..؟( في مقابل كل اسهام اسميه ..نشرب نحن الثلاثة كاسا من الفوذكا معا ..)اشاح الالماني الذي كان عابسا بيده في الهواء وكانما يستهين بالكونت .مثلما استهان ببلاده من قبل ..لكن اوديوس المتيقظ دائما كان قد جهزثلاثة كؤوس فارغة على البار وراح يترعها الى الحافة .- شكرا يا اوديوس ..- بكل سرور ياصاحب السعادة ...واطلق الالماني شخرة وافضل ان اقول ظرط بفمه ...(نعم ..نعم ..اعرف ما ستقوله ..ان كل امة لذيها شعراؤها في مجمع الخالدين لكن ب تشيكوف وتولستوي وضعنا نحن الروس دفتي كتاب السرد منذ الان سيتخد كتاب الادب من كل الاصقاع مواقعهم وسط السلسال الذي يبدأ باخدهما وينتهي بالاخر .. اذ علي ان اسالك من ذا الذي اتقن الشكل الاقصر افضل من تشيكوف بقصصه القصيرة كاملة الاوصاف ..تلك القصص التي تدخلنا بدقتها وايجازها الة زاوية ما في بيت ما في ساعة بعينها يكون فيها الشرط الانشاني باكمله سافرا وعاريا .وان على نحو يمزق نياق القلب .بينما على الطرف الاخر ..هل ل كان تتصور عملا اعظم نظاقا من ( الحرب والسلام ) عمل ينتقل بهذه الرشاقة من صالة البيت الى ميادين المعركة ثم يعود ادراجه ؟عمل يستقصي على هذا النحو المثالي كيف يشكل التاريخ الفرد .ويشكل الفرد التاريخ ..؟ اؤكد لك ان الاجيال القادمة لن تنجب مؤلفين جدد ا يحلون محل هذين الاثنين اللذين يمثلان الف الكتابة السردية وياءها ...)- هذا الرجل لذيه حجة قوية هنا ...قالها الشاب البريطاني ثم رفع راسه وتجرعها ..وهكذا تجرع الكونت كاسه وبعد دمدمة حذا الساب الالماني حذوهما..<br ......
#فودكا....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720906

محمد عبد الكريم يوسف : الحاصودة المتفردة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ***وليم وردث ورثترجمة محمد عبد الكريم يوسف***انظر إليها ، لوحدها في الحقل،ألمح بها سيماء صبية جبلية بتول،تحصد وتغني لنفسها،توقف هنا ، واعبر بهدوء..***تحصد القمح وتشمله بمفردهاوترندح لحنا حزينا،اصخ السمع، فالصوت صداهيتدفق في الوادي العميق،***لم يرنم عندليب من قبلبمثل هذه الأنغام لقوافل المسافرين المتعبينفي استراحاتهم الظليلة وسط الصحاري العربية***ينطلق صوت مثير لم يسمع به من قبل،في الربيع من وقواق الليل،يخترق صمت البحار،لمسافة أبعد من جزائز الهبرايدز.***ترى من يخبرني بما ترنم تلك الفتاة؟ربما تردد أرقاما حزينة،عن أشياء عتيقة تعيسة بائسة،وعن معارك احتدمت في غابر الزمانأتراها ترنم أنشودة بسيطة عابرة،إم قصة مإلوفة في ايامنا هذه،تروي حكايات الحزن والضياع والأسىالتي جرت يوما ما وقد تتكرر ثانية؟***مهما كانت فكرة ترنيمة الصبية ،فإنها تبدو مستمرة بلا نهاية،رأيتها تغنيأثناء عملها،وهي منحنية فوق منجلها***أصخت السمع إليها ،هامدا ساكناوحالما اعتليت التلةكانت موسبقا كلماتها تتردد في قلبيطويلا، إذ لم يعد بالإمكان سماع صوتها.***العنوان الأصلي:William WordsWorth,The Solitary Reaper , 2021. ......
#الحاصودة
#المتفردة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720905

عبد النور ادريس : مرثية الى روح الشاعر محمد الميموني
#الحوار_المتمدن
#عبد_النور_ادريس شعر عبد النور ادريسآه يا محمد وأنت تسافر خذ معك أصابع القصيدةفما عادت تطاوع لغة البياضماعادت لغة الضاد تحمل فيض المجازوما عادت ليلى تحلم بقيسولا عبلة تحتمل سواد عنترةلا ترحل فينا وأنت من الحلم أتتك صبابة الوقتلا ترحل فيناوأنت من قاد الشعر إلى شاطئ اللغةلا ترحل فينا وتترك يتامى القريض حيارىولو منهم بالمهرجانات تبارىقم فينا نصبا للوهج فما عاد عكاض عامراوما عادت البيداء حبلى بالعود والقرنفللا ترحل يا ملاك الشعر الا ترىأن يتامى القريض حيارى ......
#مرثية
#الشاعر
#محمد
#الميموني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720904

سعيد الكحل : العرض السياسي للبيجيدي نكوص وانفصام 1 .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل قدمت الأمانة العامة لحزب العدالة والتنمية، يوم 24 ماي 2021 ، "العرض السياسي" الذي يغطي محطات الحزب ويقدم تصوره الإصلاحي ومكاسبه السياسية وبرنامجه في حالة العودة إلى قيادة الحكومة ؛ كما " يشكل التأطير السياسي للبرنامج الانتخابي". أي " سيكون مرجعا في صياغة البرنامج الحكومي في حالة إذا كان الحزب مشاركا في التدبير الحكومي."فالعرض السياسي" "يستمد منطلقاته من الأوراق التأسيسية العامة للحزب". بمعنى أن الأسس الإيديولوجية والعقدية التي تأسس عليها الحزب هي التي تؤطر هذا "العرض السياسي" وتسمح بفهم خلفياته وأهدافه . ومن ثم تكون كل برامج الحزب وخططه وشعاراته في خدمة إستراتيجية "أسلمة" الدولة والمجتمع والأسرة والفرد ، وتنفذ التعليمات التي سبق ووجهها مصطفى مشهور ،المرشد العام للتنظيم الدولي للإخوان بمصر، في رسالة مفصلة ومحددة الإجراءات والأهداف التي بعث بها إلى إسلاميي المغرب سنة 1996 ، والتي تم على ضوئها التحاق إخوان بنكيران بحزب عبد الكريم الخطيب لتنفيذ إستراتيجية "الأسلمة" وخطة اختراق الدولة كما حددها المرشد العام (هذه رسالة لإخواننا في المغرب ، وهي الرسالة الثالثة التي يأفل بها هذا العقد وهي خطة عمل ننهي بها القرن العشرين ونبدأ بها قرنا جديدا يكون فيه التمكين بإذن الله تعالى ، وبهذه الخطة سيتحول فيها إخواننا في المغرب من مرحلة الاستضعاف والصبر السلبي إلى مرحلة القوة والصبر الإيجابي ليفتح الله لهم حكم بلادهم فيكونوا درعا للإخوان وحكومة من حكومات دولة الخلافة المنشودة لترفع راية الإسلام خفاقة من المشرق إلى المغرب وتكون كلمة الله هي العليا ). في إطار هذه الإستراتيجية "خضع العرض السياسي للحزب لعدد من التحولات والتطورات" لخصت الأمانة العام للحزب معالمها الكبرى كالتالي :المرحلة الأولى: من المؤتمر الوطني الاستثنائي سنة 1996 إلى سنة 2007وتميزت بفترتين مر بهما الحزب :ــ الفترة الأولى :فترة المساندة النقدية لحكومة الراحل عبد الرحمن اليوسفي التي رفض البيجيدي المشاركة "الرمزية" فيها لأنها لا تتيح له فرصة تمرير عقائده الإيديولوجية وترجمتها إلى قوانين وقرارات ، وفق ما تنص عليه تعليمات المرشد العام للإخوان. ذلك أن المشاركة في الحكومة ليست هدفا في ذاتها ولا وسيلة لخدمة الصالح العام والاستجابة لانتظارات المواطنين ، وإنما هي فرصة للتغلغل في الدولة والمؤسسات الدستورية وتوظيفها لخدمة إستراتيجية أسلمة الدولة وقوانينها. وقد جاءت أطروحة المؤتمر السابع للحزب واضحة في هذا الشأن حيث اعتبرت قضايا المرجعية والهوية (من قضايا تدبير الشأن العام مما يقتضي التركيز على مقاربتها تشريعيا ورقابيا وترجمتها إلى إجراءات عملية واقعية في إطار برامج سياسية تطرح ديمقراطيا ضمن المؤسسات المنتخبة ذات الصلاحية) . إذن لم يكن الهدف من المشاركة في مؤسسات الدولة هو بناء مجتمع حداثي ودولة ديمقراطية وخلق فرص التنمية ، بقدر ما كان وسيظل هو "الأسلمة" باسم "الهوية الإسلامية" والتصدي لكل جهود التحديث والدمقرطة . ــ الفترة الثانية : هي اتخاذ موقف المعارضة حيث كشف الحزب عن أهدافه الحقيقية التي من ضمنها التصدي لكل الجهود التي تبذلها الدولة والقوى الحية في سبيل التحديث والدمقرطة . فالحزب يناهض الحداثة ويحمل مشروعا مجتمعيا نقيضا للمشروع المجتمعي الحداثي والديمقراطي . لهذا ، وإدراكا منه بكون عميلة تحديث الدولة والمجتمع تتوقف على الإقرار بحقوق النساء ووضع تشريعات تضمنها وتحميها ، تصدى ، بكل شراسة ، لمشروع خطة إدماج المرأة في التنمية . وهذا ما أقر به "العرض السياسي" (الانتقال لموقع المعارضة حيث كان الحزب ق ......
#العرض
#السياسي
#للبيجيدي
#نكوص
#وانفصام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720903

اخلاص موسى فرنسيس : صمت الهواء
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس الجو الهادئ، صمت الهواء، المدى يسترخي فوق المحيط، لا شيء يعكّر صفو الجو، ولا حتى نسيمات تعبر من النوافذ المطلّة على الغابة من الناحية الأخرى، الفندق ينام على شبه هضبة ما بين صخب الموج الذي أخرسته المسافة، وما بين حمرة الشفق، وفي ظلّ نخيل تكاد تخنقه حرارة الطقس، في البهو المقابل رجل وامرأة يتبادلان الصمت أيضًا، لا يحرّكان ساكنًا إلّا حين يلتقط أحدهما فنجان قهوته بحركة آلية يرفعه إلى شفتيه، ومن ثمّ يعيده إلى الطاولة الرخامية أمامها. الفندق معروف في المنطقة، وكان فيما مضى يؤمّه كبار رجال الأعمال، ومعروف بحركته الدائمة ولياليه الصاخبة.في خارجه كان صراخ السيارات يطغى على أيّ سكون وزوابع الغبار، الأصوات مكتومة، والصيف على الأبواب، الباب الزجاجي المطلّ على الحديقة الخضراء يفصل ما بين حرّ الخارج وبرودة الصالة المكيفة، وبرغم هذا بدا لي الجوّ خانقًا، تعمّدت الجلوس إلى النافذة كي أتأمّل المحيط وما خلفه، علّه يبعث بي شيئًا من السكون. في الأربعين من العمر، حنطية البشرة، وشعر كثّ مخضّب بالحمرة. لم يكن بالإمكان أن أرى وجهها جليًّا، ترتدى ملابس رياضية، لا أعرف كم من الوقت مضى وهي تجلس هناك ربما أكثر من ساعتين، فتح الباب الزجاجي، واندفع الحرّ داخلًا مع دخول رجل في عقده الأربعين، يرتدي الجينز وقميصًا أبيض، يمسح العرق المتصبّب على جبينه بمنديله، وينفض الحرّ عن وجهه بحركة آلية.كانت عينا الفتاة منصبتين نحو المحيط، لم تشعر بالزائر الجديد، ولم تلاحظ موجة الحر التي غزت الصالة لانشغال فكرها إلى أن وقف الرجل أمامها، وكأنّه آتٍ من غياهب الزمن.كانت عيناه مثبتتين نحو عينيها في انفعال مضنى، أما هي فرفعت وجهها نحوه وكأنّ الليل هبط فجأة، والبحر أطلّ منهما، أو لربما جادة من شجر الزيتون أينعت، وهطل زيتها المطحون في معصرة الألم. بقيت النظرات سابحة في غليان الدموع، والصمت يرمقهما، ويزيد من الطين بلة، والفضول على درجة عالية في صدري، وقد بدت الأشياء أمامي وكأنّني في صالة سينما أشاهد فيلمًا ملوناً صامتاً. وحيدة منهكة، جميلة، مجهولة، سحبت يديها الهامدتين عن الطاولة، وارتمت في حضنها، والابتسامة شاحبة، وشفتان ترتجفان في محاولة جاهدة أن تشقّ الصمت بصوت رقيق، ولكن يمنعه النشيج.أرّدت أن تعطي البكاء حقّه، وتترك للصوت حرّيته، تمنّيت لو أستطيع مساعدتها، أن أسألها: أين تسكن. أشارت بيدها إلى الرجل وكأنّها فقدت الذاكرة فجأة ربما محرجة من الصمت، تكلّمت بصوت خفيض، فسحب كرسيه، وجلس في مواجهتها.المحيط كان قد اختفى في حضن الظلام الصامت، وأقفل الليل عليه المفتاح، هو قبالة عينيها، وهي في الجانب الآخر تحدّق وكأنّها ترى ولا ترى، أخرج من جيبه منديلًا ودفعه برفق إليها، تمتم بكلمات غير مفهومة لديّ، أخذتها منه، وقف بابتسامة متصنّعة كمن يمرّ بوقت عصيب وكأنّه في ساعاته الأخيرة، مدّ يده مصافحًا يدها، ولأول مرة في هذا المساء أسمع صوت الموسيقا ، وبصوت مضطرب :يتفحّصها باهتمام أكبر ومسحة مأساوية تعلو جبينهأنت تبكين،المساء يزداد رمادية، ولا طاقة لي على البكاء،يخشى أن يتركها، فيجلس مرة أخرى، وعيناه تفضحانه،ويداه تسبقان تفكيره، يمسك وجهها، يقرّبه إلى شفتيهتسلمه لهيقبّل جبينها وكأنّه لا مناص من تذوق زيت الزيتون المعصور للتو في حدقات العيونترتفع الأضواء.. الموسيقا،وحرارة يدي هذا المجهول، يدنو أكثر من ثغرها، شفتان ترتديان القرمز، تنتشر رائحة الياسمين المفعمة برائحة البخور والورود.مرّ وقت طويل، مشهد مأتمي للحزن في وسط غرفة مفروشة برائحة الصندل الذكوري، والنوم ......
#الهواء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720902

أياد الزهيري : الاله في الديانه الهندوسية الحلقة 8 الجزء-1
#الحوار_المتمدن
#أياد_الزهيري االاله في الديانة الهندوسية (الحلقه 8)ن الجزء -1تجه شرقاً الى الهند حيث وجود منشأ الكثير من الديانات بعد أن غادرنا الزرادشتية في أيران الى حيث الهندوسية في الهند , الأرض التي ضجت ولا تزال بالأديان والالهه لنستكشف عوالم آلهتها عبر العديد من الأديان والمعتقدات , ولكن تبقى الهندوسية هي محور دراستنا بأعتبارها هي الديانة الأكبر في الهند . نشأت بالهند في فترة ما قبل هجرة الأقوام الآرية من أواسط أوربا الى أرض الهند ديانات محلية لسكانها الأصليون , الذين يمتازون بالبشرة الداكنة الأقرب للبشرة الزنجية , وذوي الشعر المجعد , حيث يشير المؤرخون الى ما قبل 1500 ق م , حيث سادت عندهم عبادة الآلهه , وكانوا كغيرهم من الأقوام التي سبق وأن تطرقنا لهم بدراسات سابقة كالرافدينيون والسوريون وعرب الجزيرة والمصريون وحتى اليونانيون , حيث عبدوا آلهة متعددة , فكان لكل مجموعة اله , حتى لترى لكل عائلة اله خاص بها يحتفظ فيه في بيته . هذا التعدد جاء نتيجة أعتقاد الهنود القدامى أن هناك قوى سحرية وخفية تكمن وراء الأشياء والظواهر , لذلك تجد الهنود منهم من يعبد حجر ذو شكل معين , ومنهم من يعبد نبات ومنهم من يعبد حيوان , ومنهم من عبدوا قوى الطبيعة كاله السماء والشمس والأرض والنار , والريح والماء , وهذا ما ميز أرض الهند بكثرة المعابد والمقامات والأضرحة , في الغابات والمدن والأرياف والجبال, وهنا هم لم يختلفوا كما قلنا عن الأشعوب الأخرى , وأن كانوا هم أكثر تعدد في عبادة الالهه من الشعوب الأخرى , ولكن لا يمنع من وجود التماثل بالعباده بين شعوب الأرض , فمثلاً الاله (ديوس) اله السماء عند الهنود , يقابله الاله زيوس عند اليونانيين وجوبتر عن الرومان وأنيليل عن السومريين وحورس ونوت عند المصريين , وهم كغيرهم من الأقوام الأخرى التي نحت نحو تجسيمي , حيث لا يسعهم ولا تطمئن نفوسهم الا بقرب آلهه مجسمه بقربهم تحميهم وتلبي لهم حاجتهم الدائمة والمختلفة , فقد سموا اله السماء (فارونا) وجعلوا منها أباً , واله الأرض (بريثيغي) وجعلوا منها أماً واله المطر (بارجانيا) والنار (اجني) والريح (فايو) والشمس (سوريا) أو مترا, أما أهم الالهه هو اله النار , اله الشعلة المقدسة , أما اله المطر فهو (أندرا) وهو من يجلب للهندي الأمطار التي تمثل له أهمية كبرى مما جعلوه أعظم الالهه مقاماً , وهذا هو ما أشرنا اليه حيث أن قرب أو بعد الالهه عنهم تقرره مدى حاجتهم اليه , وهذا هو سر التعدد والتحول مابين الالهه عندهم , وكغيرهم ممن سبق ذكرهم فأن هناك اله يختص بالأخلاق ورعايتها ويراقب تطبيقها وهو الاله (فاروفا) الذي هو أيضاً كما ذكرنا اله السماء في البدء ثم تطور عندهم ليصبح أكثر الهة الفيدا علواً في الأخلاق والمثل الأعلى للآلهه , وهو من يراقب العالم بعينه الكبرى , ويعاقب على الشر ويكافيء على الخير , ويعفو عن ذنوب التائبين , وكان حارساً على القانون الأبدي ومنفذاً له , وهذا ما يذكرنا بالآله أوزوريس في الديانة المصرية القديمة , الذي كان يمثل اله الأخلاق. تُشير الدراسات التاريخية الى حدوث هجرات لأقوام من أصول أرية من أواسط أوربا الى شمال الهند وأستوطنت على ضفاف نهر الأندوس قبل 1500ق م , وهناك من يقول أبعد من ذلك بكثير , وقد حملت هذه الأقوام معها ديانتها الخاصه بها , وقد زحفت هذه الأقوام بأتجاه الوسط والجنوب وامتزجت مع الأقوام الهنديه الأصلية , وهنا أخذت تبرز عندهم الديانه الفيديه . أن الأقوام الآريه الزاحفة داخل الأراض الهنديه كانت من ضمن أهم آلهتها هو الاله (اندرا) , وهو سيد الالهه , كما أنه اله الحرب , كما كان لهم اله آخر يُدعى ( ......
#الاله
#الديانه
#الهندوسية
#الحلقة
#الجزء-1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720901

محمد عبد الكريم يوسف : حين ولدت ، من الأدب الأسود
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمة محمد عبد الكريم يوسف***حين ولدت ،كنت أسود اللون،وحين كبرت ، بقيت أسود اللون،وحين أقف في الشمس ، أبقى أسود اللون،وحين أخاف ، ابقى أسود اللون،وحين أكون مريضاً ، ابقى أسود اللون،حين أموت ، أبقى أسود اللون.***و أنت أيها الأبيض،حين تولد ، تكون زهري اللون،وحين تكبر ، تصبح أبيض اللون،وحين تتعرض للشمس ، تصبح أحمر اللون،وحين تبرد ،تصبح أزرق اللون،وحين تخاف ، تصبح أصفر اللون،وحين تمرض ، تصبح أخضر اللون،وحين تموت ، تصبح رمادي اللون،ورغم كل هذا و ذاكتصفني وتصنفني بأني ملوَّن.***العنوان الأصلي على الانترنتWhen I Was born, Black Literature,2021. ......
#ولدت
#الأدب
#الأسود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720909

نمر سعدي : ديوان -نساء يرتِّبنَ فوضى النهار- منشورات وزارة الثقافة الفلسطينية 2021
#الحوار_المتمدن
#نمر_سعدي نـمر سعدي نساءٌ يرتِّبنَ فوضى النَّهارِ قصائد (كُتبت قصائدُ هذا الديوان ما بين الأعوام 2018 و 2020)مدخل"فكأنَّني مُذ غبتَ عنَّي غائبُ"أبو تمَّام*أُعانقها والنفسُ بعدُ مشوقةٌ إليها وهل بعد العناق تداني؟كأنَّ فؤادي ليس يَشْفي غليلَه سوى أنْ يرى الروحَيْن تمتزجانِابن الرومي*"إذا تحوَّل جسدكِ تراباً/ فأنا مستعدٌّ لأن أتخلَّى عن هيئتي وأصيرَ ماءً/ أتوقُ لمن يشربني بكلِّيتي/ أروي جسدكِ كلَّه"مانغ كيشاعر صيني تقديمنمر سعدي / المجاز الطائر (1)يمكنُ اعتبار أنَّ هذا الديوان كُتبَ على اسم الأنثى وأول عنوانهِ "نساء".. "نساء يرتِّبنَ فوضى النهار"... لكن ذلك لا يكفي لرسم ملمحين يقينيَّين أو أكثر لذلك، لأنهُ مكتوبٌ على اسم المجاز الطائر بأجنحةٍ مجنونةٍ أو على اسم امرأةٍ من "سراب الكناية".. ولأنَّ التطوُّحَ في كلِّ وادٍ والتباعدَ والدورانَ في الأقاصي.. كلها تشي بما يشبهُ القوَّةَ الطاردةَ لدى الشاعر لما يريدهُ في الأنثى أو يوحي به.. أو لكأنَّهُ يكتبُ ديواناً بعشراتِ القصائدِ والمقاطعِ والسونيتاتِ عن النساء لكي يتلافى قصيدةً مصوَّبةً أو مسنَّنةً من قصائد الغزل الذي كتبهُ شعراءُ الحُبِّ السابقون من عمر بن أبي ربيعة إلى نزار قباني ومن أوفيد الى محمود درويش، فالمجازُ الطائرُ بأجنحةٍ من الخيال ينتقلُ بكَ "على اسم النساء" من ترتيبِ فوضى النَّهارِ إلى التباريحِ ومن عشبِ الرؤيا إلى الشتاءِ فالخريف الشرس إلى الشبابيك المنسيَّة.. إلى آخره.ومن الجُمل الأولى في القصيدة الأولى يمسكُ نمر سعدي بخيط التحوُّلات والصيرورةِ في قصائدهِ.. وهو خيطٌ خفيٌّ وظاهرٌ فيهِ من الغموضِ ما فيهِ من الامتدادِ وفيه من التسميةِ ما فيهِ من التشعُّب والتيهِ... بحيثُ أنَّ القصيدة بين يديهِ تبدو ممتدَّة ومعرِّشة وكأنها انتشارُ أرابسك شعري يتسِّم بالتدوير والتفريع والتكرار الى ما لا نهايةٍ لمعدولٍ متشابهٍ أو موحَّدٍ في إيقاع نواة وزن المتدارك أو البسيط أو الطويل من أوزان الشِّعر، أو في سرد نثري هو استطراد شعري. لكن السونيتات الشعريَّة على اختلاف معدولاتها أو تفعيلاتها تدور في فلكٍ واحد. هذه هي تقنيَّة نمر سعدي في الايقاع... وإضافته الى صورةِ أسلافهِ من الشعراء الفلسطينيِّين (رغم أنه لم يذكر إلا مرَّة واحدة اسم مكان فلسطيني هو "حيفا"... "في الطابق السفليِّ من دهليز مستشفى / مريضٌ دائمُ الدورانِ حول البحر أو حيفا" (قصيدة تباريح أنثويَّة) هو بصمة شعريَّة جديدة مضافة إلى "قرآن الموت والياسمين" (بعبارة سميح القاسم).. للشعراء الفلسطينيِّين أسلافهِ من أبي سلمى لدرويش ومن فدوى طوقان الى توفيق زياد وسميح القاسم وحنا أبوحنا وأحمد دحبور...لنا أن نسأل عن عناصر هذه البصمة.. عن الكيمياءِ والشعريَّةِ المضافةِ.. ما هيَ؟(2)رغمَ أنَّ القصيدة الأولى هي "نساء يرتِّبنَ فوضى النهار" إلا أنَّ الشاعر يبدأُ بتعريفِ نفسهِ "أنا" على أنهُ "شجرٌ قديمٌ" ثمَّ حينَ يذكرُ الحُبَّ سرعانَ ما يردفُ اليأسَ معهُ ثمَّ تتجادلُ هذهِ العناصرُ مع المتكلِّم "أنا" ومن ارتباك "قطَّة أو وردة" وجناس بين "الكآبة والكتابة" إلى عناصر البحرِ والصندلِ البريِّ... وهي جميعها استحالات أو بدائل الأنوثة في النصوصِ ليصلَ إلى مبتغاهُ وهو أنَّهُ يبحثُ عن" قصيدة".بعد ذلك ......
#ديوان
#-نساء
#يرتِّبنَ
#فوضى
#النهار-
#منشورات
#وزارة
#الثقافة
#الفلسطينية
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720908

محمد عبدالله : كتب ضد المادية الفلسفية.
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله المادية الفلسفية Philosophical Materialism/Naturalism/Physicalism هي نظرة فلسفية تقول بأن المادة الفيزيائية هي الحقيقة الوحيدة في الوجود، وأن أي شيء في الوجود إما هو شيء فيزيائي مادي أو شيء معتمد علي المادة في وجوده، وأنه لا وجود لإله خالق أو ملائكة أو شياطين أو حياة بعد الموت أو أي كينونات فوق طبيعية، العلم التجريبي لا يتبني هذه النظرة لكنه يتبني نظرة أخري تسمي المادية الميتافيزيقية Metaphysical Materialism/Naturalism/Physicalism، في حين أن المادية الفلسفية ”تنفي“ وجود كيانات أو ظواهر فوق طبيعية، المادية الميتافيزيقية التي يتبناها العلم التجريبي لا تنفي ولا تؤكد علي وجود مثل هذه الأشياء، العلم يتعامل مع العالم المادي الطبيعي فقط لكنه لا يستطيع أن ”ينفي“ أو ”يؤكد“ {بطريقة رصدية مباشرة - مع ذلك يمكنه أن يعطي إشارات غير مباشرة علي وجود مثل هذه الأشياء} وجود أي ظواهر أو كيانات فوق طبيعية فهذا خارج نطاق صلاحياته، في فترة من الفترات بدأت المادية الفلسفية تطغي في العالم الأكاديمي الغربي وظهرت العديد من الكتب والمقالات التي بدأت تروج لهذه الفلسفة مثلاً كتاب الفيلسوف الملحد دانيال دينيت ”الوعي مفسراً“ Consciousness Explained، ومع ذلك ومنذ زمن قريب وحتي الآن، بدأ العالم الأكاديمي الغربي يمتليء بالكتب والمقالات الأكاديمية التي تهاجم هذه الفلسفة وتبين نقاط ضعفها وتشير حتي إلي خطئها بالكلية، وإليكم مجموعة من أشهر وأهم الكتب في العالم الأكاديمي الغربي والتي تهاجم هذه الفلسفة: - كتاب عالم الأعصاب الحاصل علي جائزة نوبل John Eccles ”روح الإنسان“ The Human Psyche.https://www.springer.com/gp/book/9783642492549- كتاب الفيلسوف الإنجليزي Howard Robinson ”المادة والحس: نقد المادية المعاصرة“ Matter and Sense: A Critique of Contemporary Materialism.https://www.cambridge.org/eg/academic/subjects/philosophy/logic/matter-and-sense-critique-contemporary-materialism?format=PB- كتاب آخر للفيلسوف الإنجليزي Howard Robinson ”من حجة المعرفة إلي الجوهر العقلي“ From the Knowledge Argument to Mental Substance.https://www.cambridge.org/core/books/from-the-knowledge-argument-to-mental-substance/321674C1D98D68560EF85DFFA1825085- مقال الفيلسوف Frank Jackson "الكواليا الظاهرية“ The Epiphenomenal Qualia.https://academic.oup.com/pq/article/32/127/127/1612468- كتاب الفيلسوف Richard Swinburne ”تطور الروح“ The Evolution of The Soul.https://global.oup.com/academic/product/the-evolution-of-the-soul-9780198236986?cc=us&lang=en&- كتاب آخر للفيلسوف Richard Swinburne ”العقل والدماغ والإرادة الحرة“ ......
#المادية
#الفلسفية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720907

حسن كرمش الزيدي : دور النساء في الحضارات
#الحوار_المتمدن
#حسن_كرمش_الزيدي دور النساء في الحياة البشرية. يشكلن 3/4. منها وهن مقياس الحضارات اولا-الحديث عن النساء حديث مركب.. جنسيا واجتماعيا واقتصاديا وسياسيا وحضاريا.. انها ثنائية مع كائن اخر يسمى الرجل. أي انها تمثل علاقة تكاملية وليست تناقضية مثل المبتدأ والخبر والفاعل والفعل وكفتا ميزان لا يجب ان يختلا. لان اختلال أحدهما لصالح الاخر يعني غبنا وتجاوزا وتجاهلا وتقليلا من حق الاخر.ثانيا -للتمييز بين الدول المتقدمة والمتأخرة ليس بحجمها الجغرافي مثل روسية حاليا ولا بقدمها وعمقها التاريخي مثل بلاد الرافدين وبلاد الشام وبلاد النيل وبلاد فارس وشبه القارة الهندية والصين. ولا بأعداد الطائرات التي تشتريها مثل مملكة الحجاز ونجد وامارات قطر والامارات والكويت. بل بمساحات الأرض المزروعة بمختلف المحاصيل وبأعداد وأنواع الورشات والحرف المهنية المختلفة والعاملين فيها من الجنسين. أي نسبة مشاركة النساء وبأعداد طالبات وطلاب المدارس بكل مستوياتها التعليمية وبأطوال الكيلومترات المعبدة والمعدة للحركة والتنقل بسلام وبأعداد الكوادر الإدارية والتعليمية والطبية والهندسية والحقوقية والسياسية ومقدار مشاركة النساء في كل منها وليس العسكرية وكيفية عمل المؤسسات العامة هي السلطة القضائية التي هي ميزان العدل والسلطة التشريعية التي تحتاج لمشرعين اكفاء ومخلصين يعرفون الى حد كبير حاجات ومصالح الناس المشروعة والسلطة التنفيذية التي من بين واجباتها ضمان وتوفير السكن والامن والعمل والتعليم والصحة وتقليل البطالة واستثمار الطاقات وضمان الحريات العامة والخاصة بما فيها حريات المعتقدات الدينية والسياسية وحريات اختيار الاعمال القريبة من اهتماماتهم وتخصصاتهم .أي وضع الانسان المناسب في العمل والخدمة المناسبة. فلا يصح ان يكون الطبيب جنرالا ولا الجنرال طبيبا. ثالثا- في القران مثلا باعتباره ليس باعتباره كتاب المسلمين بل أحد مصادر الفكر العربي الإسلامي وكوريث روحي وتاريخي لأفكار روحية شرقية وهي (التوراة) التي ورد ذكرها إيجابيا في القران 18مرة و(الانجيل) 12مرة (والزبور) 3 مرات. و(الصحف الأولى) وهي صحف إبراهيم وموسى التي وردت 6 مرات فقد. فانه أي القران يشير في الآية 13 من سورة الحجرات الى تساوي المرأة والرجل بقوله.. ( يا أيها الناس انا خلقانكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائلا لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم.) كما وردت فيه –(سورة النساء )التي هي الثالثة من حيث عدد الآيات حيث تضم 176 اية بالمقارنة مع سورة البقرة 286 اية. وسورة ال عمران200 اية. وتأتي السورة الرابعة وهي المائدة 120 اية. علما بان أصغر سور القران ال 114سورة هن ثلاثة سور وهن (سورة العصر 3 ايت. وسورة الكوثر3 آيات وسورة النصر 3 آيات.)-كما جاء اسم السيدة(مريم) نصا وحيدا فريدا في (سورة مريم) وهي من السور المكية وتسلسلها 19 وفيها 98 اية أي لم يذكر القران الاسم المباشر لأية امرأة أخرى. علما بان كلمة الانسان بمعنى الرجل والمرأة وردت 65 مرةرابعا- في التاريخ البشري كان للنساء أدوارا هامة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية حيث كانت لفترات موغلة في القدم لهن الأدوار القيادية وكانت كثير من المجتمعات (امومية وليست ذكورية ) كما يشير المؤرخان الأمريكيان ويل ديورانت وزوجته اريل في كتاب (قصة الحضارة) الذي تمت كتابته بين السنوات 1935/1975في 11 جزءا حيث يتناول جميع الحضارات البشرية حتى القسم الثالث من القرن العشرين الميلادي وترجمه للعربية كل من لدكاترة عبد الحميد يونس وزكي نجيب محمود ومحمد بدران و فادي اندراوس تكليف من المنظمة العربية لل ......
#النساء
#الحضارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720918

عزيز الخزرجي : ألجَّور ضاق ب5 مليار :
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ألجَّور ضَاقَ بـ 5 مليار:أجَدّد ندائي الكونيّ لتفعيل دور ألأمم ألمتحدة وكل صاحب ضمير من أحرار و مُفكريّ ألعَالم(1) بعقد مؤتمر بلا عصابات و أحزاب و حكومات, وبمشاركة المنظمات ألمهنيّة وألاعلاميّة الحُرة والأنسانيّة بظل ألفلاسفة لتحديد مخرجات التغيير بحسب معايير (الفلسفة ألكونيّة), فمِن دون فعل فكريّ – ثقافيّ كونيّ - ينهض بحراك مدنيّ ميدانيّ ستستمر جرائم و ظلم الحكومات و الأحزاب وآلعصابات ألسّياسيّة, ولا بُدّ من فتح المنتديات و المراكز الفكريّة وآلثقافية وعقد المؤتمرات لتخريج النّخب التي تُترجم الواقع بعد جعل السلطة بيد المثقفين ألنّخبة التي تملك ألوجدان و القرار و آلقدرة على إدارة البلاد بدل النهب و القتل و الأجرام و الفوارق الطبقيّة و الحقوقيّة ألمتوارثة من أنظمة الحكم والأحزاب والعشائر التي بيّضت صفحات القرون الوسطى.و لهذا أفوّضُ أمري و أمركم أيّتُها النّخب المثقفة إلى الله و الوجدان, و الله يغلب بعباده, خصوصا الذين يتطهّرون ويدرؤون لقمة الحرام بآلحلال و الأرباح السريعة بآلخطط الستراتيجيّة ليكونوا مُؤهلين للنصر و دفع الظلم و الجّور (2) وسلام للمسؤوليين في المواقع والمراكز ألأحرار ألذين عليهم ألحذر من المفاجآت القادمة بدعم ثورة الفقراء التي ستنطلق قريباً! إن إشاعة ألكراهيّة و البغض و الفوارق الطبقيّة (بين باحث عن دولار واحد و بين الذي يلعب بآلمليارات) و رفض نشر الخير و آلمحبة و دعوات ألتآلف و الوحدة و العدالة .. و إلهاء الناس بالمظاهر والمخدرات و القضايا اللاأخلاقية و الأباحيّة بين الناس الذين يُعانون على كلّ صعيد بعد ما تغيّرت عقائدهم الدّينية إلى شكليّات بسبب الأعلام الغوبلزي .. فإنّكم إنّما تدعمون آلظلم و مصالح الأثرياء و حكوماتكم التي تسرق وتقتل بلا وازع ولا رادع و الحق لا يمكن أن يبقى دون مدافع عنه!لقد تعاظمت الأخطار من تلك الحكومات التي تعمل لـ (المنظمة الأقتصاديّة العالميّة): بعد تأسيسهم و دعمهم و إبرازهم لدولة (الفاتيكان) بإسم المسيحيّة لإخلاء الجّو لمشاريعهم الأقتصادية وغيرها .. كما يسعون اليوم لتأسيس دولة أخرى بإسم (ألأسلام) التقليديّ لحصره بحدود النّجف شيعيّاً و بحدود الأزهر سُنّياً كدولة الفاتيكان لإيصال رسالة نهائية للعالم بكون الدِّين هو هذا المطبق بدولتهم كل على حدة ولا علاقة لهُ بالسياسة وآلأقتصاد التي هي شأن المنظمة الأقتصاديّة التي تُسيطر حقاً على منابع القدرة في العالم, و كأنها تقول للناس: (هذا هو آلدّين الذي عليكم الألتزام به و أنتم أحرار في ذلك و هو مُجزئ و مبرئ للذمة) و يُمثلهُ في الغرب ألبابا في الفاتيكان التي لا تتجاوز مساحتها 40 كم2, حيث قرؤوا الفاتحة عليه-أيّ المسيحية للأبد, و في الشرق دولة مشابهه لدفن الأسلام فيه للأبد! والسؤآل: ما فائدة الدِّين بإطار قرية آلفاتيكان أو بلدة النجف أو الأزهر والحال أنّ 56 دولة إسلاميّة اليوم لا أثر لها ؛ ما لم يكن أهلها يتعاملون بآلأخلاق و المبادئ و القيم بدافع التوحيد!؟ لهذا فإنّ الهدف من الدسائس و الحروب؛ أجهاض وإفشال ألدِّين الرافض لمسخ الناس وتسخيرهم .. خصوصا بعد ما بزغ نور آلإسلام و القيم و المحبة من جديد وكَشَفَ زيف ألأساليب التي مَحَقَتْ الشعوب بإسم الدّيمقراطيّة(3) و التي سبّبت الظلم والفوارق و آلحروب! بإختصار وجيز : ألأستكبار لا يُريد من يدافع عن الشّرف و الأخلاق وآلعدالة و حقوق الفقراء ضدّ الجشعين و الحاكمين, لأنهُ خلاف مآربهم, حيث يرهبهم مقال يكشف حقيقة واقعهم الذي نعيشه, و حفظ الأمن و الوحدة و تحقيق الرفاه و المُثل العليا لا تتحقق بفصل ......
#ألجَّور
#مليار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720917

رائد الحواري : زيد الطهراوي قصيدة - نصر من الرحمن -
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري القصيدة الجيدة هي تلك التي تستوقفنا، ليس لأنها تحمل فكرة جميلة فحسب، بل لما فيها من خصب، فهي كالأرض البكر، كلما حرثتها تثمر، في قصيدة "نصر من الرحمن" نجد ما يستدعي التوقف عنده، فهناك تكامل بين بيت صدر البيت وعجزه وتناقض في الوقت ذاته، والتكامل يكمن في المعنى والألفاظ، والتناقض في الألفاظ، هذا ما نجده في فاتحة القصيدة: "إملأ فؤادك باليقين ملبِّياًفالجرح فوَّار الدماء و غاضبُ"فنجد صدر البيت أبيض: "إملأ، فؤادك، باليقين، ملبِّياً" بينما نجد القسوة والألم في العجز: "فالجرح، الدماء، و غاضبُ" لكن هناك تكامل في الفكرة، وتكامل بين ألفاظ: "أملأ/فوار" وهذا الشكل من التناقض في الألفاظ، يخدم فكرة الصراع، الصراع بيننا وبين المحتل، وصراع الشاعر مع واقعه، لهذا لم يستطع أن يقدم نص أبيض مطلق البياض أو مطلق السواد، فكان هذا الشكل الذي يوصل إلى أن الفكرة من خلال توقف القارئ عند الألفاظظ بشكلها المجرد."و القدس ميراث يسيل أريجهفتنير في عمق الظلام مساربُ"يعطينا الشاعر مثل آخر على هذا (التوازن) بين الخير/البياض والشر/السواد، فنجد ما لحق بلفظ القدس جاء بمضمون أبيض:"القدس، ميراث، يسيل، أريجه" حتى أنه أتبعه بلفظ من عجز البيت "فتنير" وكأن وهذا البايض ناتج عن أثر القدس، فقد تعدت بيضاها ما ما هو أبعد منها/عجز البيت، فنجد التكامل بين "القدس/أريجه/فتنير"، لكن هناك تناقض بين "فتنير/الظلام" وهذا ما يشير إلى تناسق تركيب الألفاظ في القصيدة، لكنه تناسق غير مخطط له، فهو جاء بعفوية، وبأثر من العقل الباطن للشاعر، لهذا سنجده يخرج عن هذا التريب في أبيات لاحقة. "يا قلبَ من ألِفَ المروءة و ارتقىعمّا قليل سوف يفنى الغاصبُ"البياض يكمن في "قلب، ألف، المروءة، ارتقى" والقسوة/"السواد نجده في يفنى، الغضب" وهذا يعد البيت الثالث الذي جاء على بنفس وتيرة فاتحة القصيدة، لكن في البيت التالي يتم (خلط) ترتيب البيت وألفاظه مع بعضها البعض: "إن البكاء هو المحال و أنت فيآمال مجدك تنتشي و تحاربُ"فبدت القسوة/السواد في "البكاء المحال" ناتجة عن الطاقة الإضافية التي أخذها الشاعر من البييت السابق والبياض المطلق الذي جاء فيه: "قلب، ألف، المروءة، ارتقى" لهذا تم تقديم السواد على البياض، لكنه يستدرك عقله الباطن أنه (أخل) في بنية القصيدة، مما جعله يتقدم من البايض: "مجدك، تنتشي" مصححا ما أحداث من (خلل) في وتيرة القصيدة."الأرض أرضك و اللئام تمردواو الفجر فجرك كي يعود الغائبُ" الجميل في هذا البيت الحفاظ على وتيرة الأبيض والأسود بطريقة جديدة، فنجد الباض في صدر البيت "الأرض، أرضك، والسواد/القسوة: "اللئام، تمردوا" وأيضا عجز البيت يحمل عين الترتيب، البياض في "الفجر، فجرك، والسواد في "الغائب" وهذا الشكل الجديد يمثل حالة (تمرد) على شكل القصيدة وعلى الهئية التي قدمت فيها، وكأن الشاعر أخذه لفظ "الأرض أرضك" إلى الثورة والخروج على ما هو (مألوف/عادي) فجاء هذا البيت بترتيب جديد، ليؤكد على حالة الصراع والتناض، فكان متماثل/مطابق لما يجري في القدس بين المحتلين والفلسطينيين. "تتلون الدنيا فهذا يعتدي و يؤُزُّهُ خوَّانُ عهد خائبُ" معنى البيت بمجمله أسود وقاسي، لكن هناك ألفاظ بيضاء "تتلون، الدنيا" ونلاحظ أن هناك غالبة للسواد من خلال "يعتدي، يرزه، خوان، خائب" وهذا متماثل مواقع الصراع، فالغلبة عمليا للاحتلال، الذي أخترق النظام الرسمي العربي علانية، في المقابل بقى المواطن العربي رافضا لما يحصل، لمنه رفض سلبي، رفض ليس له أثر فعلي على الأرض، هذا ما أكده الشاعر ح ......
#الطهراوي
#قصيدة
#الرحمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720916

فاطمة شاوتي : سِبَاقٌ عَلَى حِبَالِ الْمِيتَافِيزِيقَا ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي هزمتُ الموتَ فِي القصيدةِ ... حدَّدْتُ خطوطَ الطولِ والعرضِ فأمسكْتُ المفاتيحَ ... فتحتُ السماءَ الثامنةَ رأيْتُ الموتَ بيضةً ... تفقِسُ داخلِي مَا يُشبِهُ الحياةَ ... وَصْوَصَةٌ / ريشٌ / زَغْنَنَةٌ / نقْرَةٌ حادَّةٌ / أهوَ منقارٌ ...؟ وكأنَّ سرباً منْ عصافيرَ تطيرُ / أُزَقْزِقُ / وكأَنَّنِي والموتَ / حقيقةٌ واحدةٌ / تارةً : أنَا حَيَّةٌ ... تارةً : أنَا مَيِّتَةٌ ... كلانَا حياةٌ / كلانَا موتٌ / تبقَى درجةُ حياتِنَا ... تُقَاسُ بِموتِنَا ... هزمْنَا الموتَ بالحياةِ ... هزمْنَا مُخيِّلَةَ اللهِ في فكرةِ الخلودِ... الخلودُ صورةُ الحياةِ في الموتِ... الفناءُ اِنتقالٌ منْ حالةِ الإثباتِ ... كذاتٍ إلى حالةِ نفيٍ : أكونُ / أوْ تكُونُ / أكونُ / أنَا الحياةُ / يكونُ و تكونُ / هوَ وهيَ الحياةُ / لكنَّنَا نلتقِي عندَ نقطةِ الغيابِ ... غيابُهَا / حياتِي / حضورُهَا / موتِي / أيُّهَا الموتُ ...! أنَا الْ منْفَاكَ / الْ حياتُكَ / أموتُ فتنتصِرُ ... لَاغالبٌ / لَا مغلُوبٌ / أَكونُ أنتَ مَنْفِيٌّ داخلِي ...! تكونُ أنَا المَنْفِيَّةُ فيكَ ...! نتبادلُ الأدوارَ ... تارةً : أَنَا المتجسِّدَةُ ... تارةً : أَنَا الجثةُ ... مَا الفرْقُ بينَ أنَا وأنتَِ ...؟ غيرُ هذَا الفاصلِ اللَّا أَفْهَمُهُ ...! مَتَى يُهْدَمُ الجدارُ ...! على مَنْ عبرُوا / ومَنْ لَمْ يعبُرُوا / ومَنْ لَازالُواعلى السكةِ ينتظرُونَ ...؟ لِيكونَ أحدُنَا المنفَى وأحدُنَا الوطنَ ...!؟ إلى أنْ يسقطَ الجدارُ تلكَ نهايةُ الحكايةِ ...! وانتحارُ المخيِّلةِ على حبْلِ القصيدةِ ...! ......
#سِبَاقٌ
#عَلَى
#حِبَالِ
#الْمِيتَافِيزِيقَا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720915