بويعلاوي عبد الرحمان : قصة قصيرة جدا للأطفال فَراشَةُ الْوَطَنِ الْحَمْراءُ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصة قصيرة جدا للأطفال فَراشَةُ الْوَطَنِ الْحَمْراءُ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إلى الشهيدة سعيدة لمنبهي فراشة الوطن الحمراء طارَتْ فَراشَةُ الْوَطَنِ الْحَمْراءُ ، مِنْ شَجَرَةِ زَيْتونٍ ، رَفْرَفَتْ بِاَجْنِحَتِها الْأَرْبَعَةِ ، ثُمَّ حَطَّتْ عَلى زَهْرةِ الزَّعْفَرانِ الْبَنَفْسَجِيَّةِ ، مَدَّدَتْ خُرْطومَها الطَّويلَ ، فَامْتَصَّتْ رَحيقَها الْحُلْوَ اللَّذيذَ كَالْعَسَلِ ، اِنْتَعَشَتْ فَراشَة ُ الْوَطَنِ الْحَمْراءُ ، وَصَفَّقّتْ بِاَجْنِحَتِها فَرِحَةً راقِصَةً ، تَحْتَ أَشِعَّةِ الشَّمْسِ الذَّهَبِيَّةِ ، في أَعْلى شَجَرَةِ زَيْتونٍ كانَ زَرْزورٌ يُراقِبُ ما يَجْري حَوْلَهُ ، رَأى فَراشَةَ الْوَطَنِ الْحَمْراءَ ، رَفْرَفَ بِجَناحَيْهِ الطَّويلَيْنِ ، وَانْقَضَّ عَلى الْفَراشَةِ بِمِنْقارِهِ الطَّويلِ ، بِدونِ رَحْمَةٍ وَلا شَفَقَةٍ ، فَبَلَعَها بَلْعاً . ......
#قصيرة
#للأطفال
#فَراشَةُ
#الْوَطَنِ
#الْحَمْراءُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720809

اية محي الدين عمر : الذكاء الاصطناعي
#الحوار_المتمدن
#اية_محي_الدين_عمر أحدى أهم الموضوعات في القرن الحادي والعشرين التي تهدف إلى فهم الذكاء الإنساني عن طريق برامج الكترونية لا تستطيع وضع تعريف محدد للذكاء الاصطناعي لكن من أحدث التعريفات التي اطلقت علية أنه فرع من فروع الحاسب الذي يمكن بواسطته تصميم برامج الحاسبات التي تحاكي أسلوب الذكاء البشري ، لكي يتمكن الحاسب من أداء بعض المهام بدلاً من الاسئلة التي تتطلب التفكير ، الفهم ، السمع والتكلم بأسلوب منطقي ومنظم(1).بدء الاهتمام بالذكاء الاصطناعي في منتصف القرن العشرين بناءاً على عدد من الاكتشافات الحديثة في علم الاعصاب والنظريات الرياضية، ثم اكتشاف نهج جديد لبناء آلات الذكية والتحكم الألي عن طريق اختراع الحاسوب الرقمي.ثم تأسس المجال الحديث لمجال الذكاء الاصطناعي عام 1905 في مؤتمر كلية دارتموث Dartmouth وأسس هربرت سيمون مختبرات الذكاء الاصطناعي في معهد ماساتشوستس للتكنولوجياMIT وجامعة ستانفورد ، من أهم قادة بحوث الذكاء الاصطناعي في ذاك الوقت جون مكارثي ، مارفن مينسكاي ، ألين نويل بالإضافة ل هربرت سيمون .لكن لم تستمر رحلة استكشاف أبحاث الذكاء الاصطناعي بالنجاح نتيجة المشاكل السياسية في ذاك الوقت التي أدت إلى قطع التمويل المادي لهذه المشاريع البحثية من وزارة الدفاع الامريكية وكانت هذه أول انتكاسة تشهدها أبحاث الذكاء الاصطناعي.لقد حملت فترة الثمانينات بارقة أمل لأبحاث الذكاء الاصطناعي من خلال النجاح التجاري لبرنامج " نظم الخبيرة" وهي أحد برامج الذكاء الاصطناعي التي تحاكي المعرفة والمهارات التحليلية لأكثر الخبراء البشرين.رغم النجاح السابق لذكاء الاصطناعي إلا أن القرن الحادي والعشرين كان مرحلة تألق الذكاء الاصطناعي وانتشاره بشكل واسع واتساع مجالاته واستخداماته مثل استخراج البيانات ، التشخيص الطبي .... الخ(2).يوجد عدة أنواع لذكاء الاصطناعي منها:1-الذكاء الاصطناعي المحدود "الضعيف" Weak AIوهو القائم في وقتنا الراهن الذي يقتصر على مجال واحد محدٌد ، مثل الشطرنج و برنامج التعرف على الوجوه.2-الذكاء الاصطناعي العام "القوي" strong AI وهي الألة الذكية التي استطاعت أن نفكر أخيراً مثلما يفكر الإنسان مثل السيارات ذاتية القيادة .3-الذكاء الاصطناعي الفائق super intelligence ويظهر هذا النوع عندما تتجاوز الألة الذكية البشر حيث يفقد البشر السيطرة علي هذا النوع من الذكاء الاصطناعي وتصبح كلمه "اقفل الزر" غير صالحه لتطبيق(3). تلك هي اجيال الذكاء الاصطناعي المستقبلية التي سوف تفوق القدرات البشرية.اخيراً تطبيقات الذكاء الاصطناعي في وقتنا الحالي:1-تشغيل الالعابهي برامج حاسوب تفاعلية حيث تصنع الالعاب بواسطة انشاء كيانات ذكاء اصطناعي بالمستوي البشري.2-التعرف على الكلامspeech Recognitionهي عملية تحويل اشارات الكلام إلى سلسلة من الكلمات3-فهم اللغة الطبيعيةunderstanding natural languageهي نظام يحول المعلومات من قواعد بيانات الحاسوب إلى الأصوات العادية باللغة البشرية.4-رؤية الحاسوب computer visionهي خليط من المفاهيم والتقنيات والأفكار من عدة مجالات مثل معالجة الصور الرقية Digital image processing 5-النظم الخبيرة ُExpert systemsهي نظم تهتم بالإمساك بالخبرات البشرية على شكل مجموعة من القوانين(4).لقد فتح مجال الذكاء الاصطناعي أفق جديدة أمام الاجيال القادمة لبناء مستقبل علمي رائع . لكن يمكن أن يكون مستقبل الذكاء الاصطناعي سلاح ذو حدين هل سوف يكون الذكاء الاصطناعي الوسيلة لوصول الأنسان إلى المدينة الفاضلة أو سبب لتدمير ......
#الذكاء
#الاصطناعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720808

سري القدوة : الدور الاردني المصري وإستراتيجية قيام الدولة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تجاهل المجتمع الدولي في هذا الوقت بالذات عمليات تعميق وتوسيع الاستيطان الاستعماري في الضفة الغربية وتسارعه المجنون في مدنية القدس وفي قلب الضفة الغربية المحتلة الرامية إلى تكريس تجزئة الجغرافيا الفلسطينية ومحاولة تمرير سيناريوهات سياسية تصفوية خاصة بكل جزء والتي تعكس حقيقة الدور الامريكي وتأثيراته على صعيد ايجاد حلول عملية والتدخل لإجبار الاحتلال على وقف هذه الانشطة الاستعمارية التوسعية وأهمية العمل على وضع حد لهذه المخاطر والتداعيات وما يجري عمليا على الارض لإعاقة فرص تحقيق السلام وتطبيق مبدأ حل الدولتين وفرصة إقامة دولة فلسطينية قابلة للحياة وذات سيادة بعاصمتها القدس الشرقية .دولة الاحتلال ماضية وبشكل متسارع في تنفيذ خارطة مصالحها الاستعمارية في الضفة بما فيها القدس الشرقية رغم ما تشهده ساحة الصراع من حراك سياسي ودبلوماسي ساخن ومتصاعد تشارك به على وجه الخصوص الاردن وجمهورية مصر العربية بما فيها الولايات المتحدة الأميركية بهدف تثبيت التهدئة ووقف العدوان على الشعب الفلسطيني ووضع حد لحكومة الاحتلال التي تتجاهل المناشدات الدولية بوقف عدوانها واستمرار هذا الغول الاستيطاني في الضفة الغربية المحتلة بما فيها القدس الشرقية وتصعيد العدوان الاستعماري ضد أبناء الشعب الفلسطيني وأرضهم ومنازلهم وممتلكاتهم ومقدساتهم في مشهد يتكرر يوميا وغيرها من أشكال وأساليب التوسع الاستيطاني وسرقة الأرض الفلسطينية وعمليات التهجير القسري وإزالة أي وجود فلسطيني في المناطق المصنفة ج التي تشكل غالبية مساحة الضفة الغربية المحتلة.وقف المشاريع الاستيطانية في الأرض الفلسطينية ووضع حد لاستمرار العدوان الظالم على الشعب الفلسطيني بات يشكل اختبار حقيقي لجدية واشنطن والإدارة الامريكية برئاسة جو بايدن علي صعيد تدخلها لحل الصراع الإسرائيلي الفلسطيني وأن الممارسات الإسرائيلية تبرز من جديد أهمية دور المجتمع الدولي في مواجهة مخاطر الاستيطان ودعم الجهود المبذولة لتحقيق العدالة وإنهاء الاحتلال ودعم قيام الدولة الفلسطينية .الاستمرار في تهميش القضية الفلسطينية وحالة الفوضى التي تعيشها فلسطين في ظل هذا الانقسام وما تشهده الجغرافيا الفلسطينية السياسية من تداعيات ادت الي تغيرات كبيرة على الصعيد الفلسطيني وبالرغم من ذلك اختصر الدور العربي الان على الجهود المصرية والأردنية والدور الكبير والمهم الذي يبذل من الدولتين لوضع حد للاحتلال وممارساته داخل الاراضي الفلسطينية المحتلة وأهمية توقف الاحتلال عن ممارساته في هذا التوغل الاستيطاني الاستعماري الجارف وبالتالي لا بد من توحيد الجهود ضمن الاطار الفلسطيني الاردني المصري من اجل الدفاع عن حقوق الشعب الفلسطيني التاريخية والعمل على ايصال الرسالة الدولية لوقف غول الاستيطان والمساهمة في تغير الموقف الامريكي الذي بات اليوم في محل اختبار حقيقي لما يحدث على صعيد القضية الفلسطينية وبعدها الدولي .وبرغم من ما تمر به القضية الفلسطينية من ظروف موضوعية خاصة الا انها لا تزال القضية الجوهرية لإحلال السلام في الشرق الأوسط وما تلك الصعوبات الناتجة عن سياسة الاحتلال وعدوانه على الشعب الفلسطيني وما نتج عن الانقسام من تداعيات يستغلها الاحتلال لتكون عائقا حقيقيا امام صناعة السلام ودعم قيام الدولة الفلسطينية وبالتالي يؤدي ذلك الى الانحراف عن البوصلة ويمنح الاحتلال الفرص لاستمرار استغلاله الحالة السياسية الفلسطينية القائمة ولذلك لا بد من تحقيق الوحدة الوطنية الفلسطينية وإنهاء ملف الصراع الداخلي الفلسطيني في ظل استمرار الجهود الاردنية المصرية الرا ......
#الدور
#الاردني
#المصري
#وإستراتيجية
#قيام
#الدولة
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720807

Limoud Youssef : يوزف بويز في مئوية ميلاده، من كان وماذا بقي منه؟
#الحوار_المتمدن
#Limoud_Youssef يحتفل العديد من المتاحف والمؤسسات الفنية في كل أنحاء ألمانيا هذا الشهر وطوال الصيف، بالذكرى المئوية لميلاد واحدٍ من أكثر الفنانين راديكاليةً وتأثيراً في مسار الفن المعاصر وأكثرهم كاريزمية وإثارة للجدل في النصف الثاني من القرن العشرين، يوزف بويز. الفنان الذي أراد أن يغير الحياة بالفن، والذي محا في عمله الحدود بين الفن وبين الحياة، حيث كل شيء، في نظره، يمكن أن يكون فناً، حتى إن “تقشير حبة بطاطس يمكن أن يصبح عملاً فنياً“، وأن “كل إنسان فنان، إذ تكمن داخل كل إنسان طاقة خلاقة عليه أن يعمل لبلورتها، لتصير عنصراً فنياً في الـ “النحت الاجتماعي“، الذي هو جسد المجتمع الكبير. هذا الفنان، بقبعته الشهيرة، اللباد، وصديرية الصيادين““ والذي يبدو كأحد أبطال أفلام الويسترن، تجاوز كل المفاهيم الفنية السابقة عليه، فخرج من الدائرة المألوفة لفكرة الفنان، إلى دوائر أخرى ودور أكبر، رأى فيه محبوه ومريدوه نبياً أو شامانا، وبعضهم رأى فيه فيلسوفاً، بينما رأى معارضوه فيه دجالاً ومجنوناً، بل أحمق ومعلماً للفن غبيا. الآن وبعد مرور أكثر من ستين عاماً على الصخب الفني والفكري الذي ملأ به بويز الواقع من حوله، منذ مطلع الستينيات وحتى موته في 1986، تعود السجالات والمناقشات، في الندوات المصاحبة لفعاليات الاحتفال بمئويته، عن فنه وأفكاره وشخصه، وماذا تبقى من كل هذا اليوم. يحاول هذا النص رسم صورة عامة لهذا الفنان وعمله، والمؤثرات الفكرية والفنية التي شكلته وشكلت حساسية الحقبة التي جاء فيها.ولد بويز في 1921 في مدينة صغيرة شمال غرب ألمانيا، على الحدود مع هولندا، لأسرة من الطبقة المتوسطة، إبناً وحيداً لأب كان يعمل في تجارة الأسمدة. كان بويز في الحادية عشرة من عمره عندما وصل هتلر إلى السلطة 1933. بعد ثلاث سنوات، ومثل معظم الأولاد في سنه، انضم بويز إلى شبيبة هتلر، وهو تنظيم كان أغلبيته من الأطفال والمراهقين الألمان في ذلك الوقت. كان بويز موهوباً في الرسم بشهادة معلميه، كما كان لديه منذ صغره شغف بالعلوم الطبيعية، فحسب رواية الفنان، كان لديه معمل في بيته يجمع فيه كل ما يقع تحت يده من أشياء. تطوع بويز، بعد اندلاع الحرب، وهو في الثامنة عشرة، في سلاح الطيران كعسكري اتصالات، وقبل نهاية الحرب بعام، كان بويز في مهمة جوية في شبه جزيرة القرم وسقطت طائرته بسبب عاصفة ثلجية، مات الطيار وتحول إلى أشلاء، بينما أصيب بويز في الرأس وبكسور في الأنف والفك وأجزاء متفرقة من جسمه. بعد وقت قصير من تحطم الطائرة، عثر عليه فريق البحث الألماني ونقلوه إلى المستشفى العسكري المتنقل، حيث مكث فيه ثلاثة أسابيع. هذه هي الرواية التي تؤكدها التقاير، غير أن الفنان يحكي قصة أخرى، وهي أن قبيلة من التتار البدو الرحل هم من عثروا عليه بعد أيام مدفوناً في الجليد، فقاموا بتغطية جسمه بطبقة من الدهن لمساعدته على توليد الدفء فيه، ولفوه باللباد للحفاظ على الحرارة، وأنه بقي أياماً على هذا الوضع فاقداً الوعي، ولم يستطع أن يتحرك إلا بعد ما يقارب الأسبوعين. سوف تثبت التحقيقات عدم صحة هذه الرواية وتؤكد على أن بويز كان واعياً، وأنه تم استعادته، مباشرة بعد تحطم الطائرة، بواسطة فريق البحث الألماني، وأنه لم يكن هناك تتار في القرية في ذلك الوقت. وسوف يتخذ معارضو بويز من هذه القصة، ومن ادعاءات وتلفيقات أخرى تتعلق بسيرته الذاتية، منها أنه رحل في مراهقته مع سيرك متجول “لكي اكتشف العالم“، فعمل معهم كحارس وكراعٍ للحيوانات، أو ادعاؤه بشأن حصوله على شهادة الثانوية العامة لكي يلتحق بالجامعة، في فوضى ما بعد الحرب، في حين ثبت عدم حصوله عليها، إلى آخره ......
#يوزف
#بويز
#مئوية
#ميلاده،
#وماذا
#منه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720806

محمد ربيع : .. حمّال الآسية
#الحوار_المتمدن
#محمد_ربيع " الحمار" مخلوق ذكى وعنيد وأصيل يرضى بأقل القليل ، قوى التحمل.. صبور .. كثيرا ما نجده يصر على بلوغ هدفه ، وقد عاصر الحمار فترات الظلم الرهيبة والاستبداد التى مر بها الفلاح المصري عبر التاريخ ، فكان يضرب حماره نفس عدد السياط التى يضربه بها الحاكم فتلهب ظهره ، لأجل ذلك تولدت له أخلاق تناسب العبودية التى أحبها الفلاح المصرى ويقدرها وهى تقبله للقيود والنظر إلى الأرض وحب التمرغ فى التراب والطاعة المطلقة وحفظ الأماكن والمهمات والرضا بالقليل من الطعام ، وحب الإناث وتحمل ركلات أنثاه من أجل لحظات الحب والمتعة .وقد أشترك الحمار دون أن يدرى فى موروثنا الدينى ، فعلى ظهره انتقلت العائلة المقدسة من فلسطين إلى مصر ، ولو رأينا المسافة المقطوعه بمقاييس الآن سنجد أن هناك نوعا من العبقرية والتدخل الإلهى بالمساعدة والتأييد من الله وقد ذكر فى الكثير من الآيات القرآنية ، وتم تشبيه الجاهل بالحمار الذى يحمل أسفارا ، والأسفار قد تكون الكتب وهو تشبيه بالغ الدلالة على حال الجاهل الذى يحمل الكتب.رافق الحمار الفلاح المصرى فى رحلته عبر الزمان ، ولم يتخل عنه مثل زميليه الحصان والجمل ، فقد ذهب الحصان الى المعارك الحربية وأصبح صاحب مؤسسة حربية ، وبإسمه سميت أسلحة الجيوش وعصور الحضارة ، فيقال سلاح الفرسان وعصر الفرسان وذهب الجمل إلى الجبال ، وسمى باسم سفينة الصحراء ، كما خرج الحمار من أحلام البنات ، وبقى الحصان فى الحظيرة ، ينتظر فارس الأحلام ليمتطيه ويخطف الفتاه الحالمه ولم تحلم فتاة يوما بفتى يخطفها على ظهر حمار !!وهناك روايات كثيرة كتبت ، وكان بطلها حمارا ومنها " الحمار الذهبى" للكاتب العالمى " لوكيوس أبوليس " وقد لعب الحمار فيها دور البطل الذى يروى الأحداث التى تجرى مع البشر وفى الرواية الشهيرة " مزرعة الحيوانات" لجورج أورويل ، جاء ذكر الحمار فيها تحت أسم " بنجامين " صديق الحصان المسكين ، والذى يكتشف خداع الخنازير فى حكمها ، وكلما قال أورويل : بأننا لانفهم فقط لغته ، لأنه يضحك علينا ، فعقله ناضج ، ولكن لايستعمله الا فى السخافات وهناك رواية " بلاتيرو وأنا " من أهم أعمال الشاعر الاسبانى " خوان رامون خيمنيز" والحمار فى قرى مصر يدل على حالة صاحبه المالية والاجتماعية ، فإذا كان الحمار ضخما وكبيرا فهو يدل على علو منزلة صاحبه وكان عمد قرى مصر يتباهون بالجحوش المطهمة ، وإن كان ضامرا وهزيلا فهو لشدة فقر صاحبه .ويعتبر توفيق الحكيم أول كاتب عربى فى العصر الحديث يضع الحمار عنوانا على أحد كتبه وهو "الحمار وأنا" أو حمارى الحكيم ويروى فيه صداقته له ، مع أحاديثه التى يعتبرها أسهل من كلامه مع البشر ، وقد أهداه الكتاب قائلا : إلى صديقى الذى عاش ومات دون أن يكلمنى !!تعانى الحيوانات وخاصة الحمير من قسوة الأدميين لذلك أصدرت الحكومة المصرية القانون رقم 53 لسنة 1966م والذى ينص فى المادة 119 على مصادرة الحيوانات وخصوصا الحمير لعلاجها والاهتمام بها لحين استرداد صحتها مرة أخرى ، مع أخذ تعهد على صاحبها بعدم الإساءة إليها والا يتم مصادرة الحيوان للأبد لصالح جمعية الرفق بالحيوان .منذ سنوات كان بجوار كل محطة سكه حديد موقف للحمير والمكارية ، يتلقفون الزبائن ويلحون عليهم ويتخاطفونهم ويغالون فى أجرتهم تماما كما يفعل سائقوالتاكسيات الآن ، كما كانت للحميرفؤائد كثيرة ، منها أنها كانت تساعدنا فى تأدية واجب العزاء .والحمار مشهور بالعناد كأغلب السياسيين وعندما يقبض به يرفس ويركل لايهم من يركله لكن يقال أنه يستعمل حدسه الطبيعى للبقاء ، فمن الصعب إرغامه أو تهديده على فعل شئ ما ضد رغب ......
#حمّال
#الآسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720805

قاسم محمد مجيد الساعدي : فِي المَقبرةِ القاطِع السادِس
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_مجيد_الساعدي قيس المولى في ذكرى رحيله الاول1-غَريبٌ أن يَضيقَ شارعُ المقبرَةِ حَتى يَصير خَيطاً رفيعاًوحدَك هُناك تُشاهدُ زرقةَ السَّماءِ كَئبيةً 2-ولِأنكَ سُومريٌّ قحٌّلاتأبَهُ لمواعيدِ السَّاعة العاطِلةِ فوْق قوسِ المقبرَة ومبتسمٌ إن الوقتَ هُنا لاينْتهيولَا يمْنحُنا استراحَةً لمزاجٍ رائقٍكَي نتَّصلَ بالأهلِ3-هَل هُناكَ أصدِقاءٌ جُددمَقهى تًجلسُ فيه مُبكراًولا تضْجر حَين يتأخَرُ الوقتُ 4-سَاعي بَريدٍ المقبرةِكان نشيطاً وهُو يوزِّعُ الدعَوات اقترحَ زعيمُ قُدامى الموْتى أنْ يجلِسوا في الصفوفِ الأُولى 5-أعرفُ أنكَ لاتطيقُ كثرَةَ الأسْئلةِ وتتحدثُ همساً لكِنكَ تَنظرُ بفرحٍ لقنديلِ ملاكٍ يقتربُ6- بمُؤازرَةِ , خُطى الذِّكرىغَنًّى أحدُهم ( امـــانيــــا نظـــــل عــلى البــالولا فـــــــد يوم تنســونــاواذا مــــرة وحشنـــاكمالـــــــف مرة وحشــتونااذا نســــمع بطاريــكمنبــوس حـروف اساميــكم) (1)اغنية للفنان حسن الرسام – كلمات ضياء الميالي والحان نصرت البدر ......
#المَقبرةِ
#القاطِع
#السادِس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720804

هنية ناجيم : نداء
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم غِبْتَ عني، لم تجب أي نداءْ..... غِبْتَ، أتجهل أن العشق داءْليتك تسقي فؤادي كأس وصل..... ظَمِئٌ قلبي. فأمطر كالسماءْ حين تغيب يُجَافِينِي الهناء..... إن أنا أَحْيَا أو أموت سواءْ ......
#نداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720810

محمد حسام : حول مفهوم الحزب الثوري
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسام لقد كان تاريخ البشر دائماً، منذ انقسام المجتمع إلى طبقات، هو تاريخ انتفاضات جماهيرية ومحاولات تحرر جماعية. تاريخ الرأسمالية نفسه هو سلسلة كاملة من التشنجات الاجتماعية والثورات التي فشل أغلبها في تغيير المجتمع. لكن هناك بعض النماذج المضيئة والبطولية مثل الثورة الروسية في أكتوبر 1917، التي أثبتت -وهي كانت واحدة في قلب حقبة ثورية- أن الطبقة العاملة قادرة على إسقاط الرأسمالية والاستيلاء على السلطة السياسية.الفارق الجوهري بين الثورة الروسية في أكتوبر 1917 والثورة الألمانية التي قامت بعدها بعام واحد فقط في عام 1918، هو الحزب الثوري والقيادة الثورية الجاهزة في روسيا إبان الثورة. الثورتين كانتا عماليتين، بل إن الطبقة العاملة الألمانية أكثر قوة كماً وكيفاً من الطبقة العاملة الروسية خصوصاً في حينها، الثورتين انتجتا مجالس عمالية، وانتجتا وضع “ازدواجية سلطة”، كان الفارق أن في روسيا كان هناك الحزب البلشفي، حزب ماركسي ثوري له علاقات وثيقة بالطبقة العاملة، حزب كان يتميز بالوضوح والحزم النظري والبوصلة السياسية الثورية والصحيحة التي تهدف لإسقاط النظام الرأسمالي وليس عقد تحالفات مع البرجوازية. اليوم بعد أن شهدنا كثيرا من الثورات المهزومة، خصوصاً في منطقتنا، ونحن نشهد بداية صعود ثوري جديد على الصعيد الإقليمي والعالمي، هناك حاجة ماسة لأن نتعلم أحد أهم دروس الثورات التاريخية والمعاصرة، هو أن ثورة بلا قيادة ستؤول السلطة في النهاية لأعداء العمال والفقراء.لماذا نحتاج إلى حزب؟نحن، الماركسيون، نعتقد اعتقادا تام أن تحرر الطبقة العاملة هو بيد الطبقة العاملة نفسها، وأن الطبقة العاملة ذات غريزة اشتراكية وثورية، لكننا في نفس الوقت ندرك أن الأفكار السائدة في المجتمع هي أفكار الطبقة السائدة والحاكمة، هذا هو التناقض الذي من المنوط بالحزب الثوري حله.الطبقة العاملة ليست جسم صامت ومتناسق، الطبقة العاملة تحمل خليط من الأفكار بعضها ثوري وتقدمي وبعضها الآخر محافظ ورجعي. هناك قسم من العمال -أقلية- يؤيدون الرأسمالية وتقسيم المجتمع إلى طبقات والعمل المأجور، وهم غالباً البيروقراطية المنتفعة وكبار الموظفين والمدراء، وهناك قسم آخر -أقلية في الأوقات العادية والمستقرة فقط- يرفض النظام الرأسمالي ويناضل من أجل إسقاطه، وهؤلاء هم الثوريون. أما الأغلبية، لا يتبعون رؤى فكرية معينة في الأوقات العادية، فهم يرفضون جزء من أفكار الطبقة الحاكمة وممارستها مثل الظلم والقمع والإفقار لكنهم يتشبعون ويستسلمون للبعض الآخر من الأفكار. هذا الخليط داخل الطبقة العاملة الواحدة هو المعضلة التي يتوجب على الماركسيين وحزبهم حلها.هذا بالإضافة إلى أن الطبقة العاملة المستغلة تناضل دائماً من أجل تحسين حياتها، لكنها في أغلب الأحيان تكون فاقدة للإيمان بإمكانية تغيير المجتمع، نتيجة الأفكار التي زرعتها الطبقة الحاكمة في المجتمع حول نهاية التاريخ والقمة النهائية لتطور المجتمع البشري وما إلى ذلك من الهراء، وهذا طبيعي كل نظام اجتماعي يظن أنه نهاية التاريخ.باختصار، مهمة الحزب الثوري هو حل التناقض بين النزعات الثورية للطبقة العاملة والأفكار المحافظة والرجعية -أفكار الطبقة الحاكمة- الراسخة في المجتمع. خصوصاً في أوقات الثورة حينما تصعد الجماهير خشبة مسرح التاريخ لكنها مازالت محملة بإرث الماضي الغابر بجميع تناقضاته ومخلفاته.كم أننا نحتاج الحزب لتنظيم الصفوف والقوي الطبقية للعمال، كما قال ماركس “الطبقة العاملة بدون حزب هي مادة خام للاستغلال”، الحزب الثوري هو تلك المن ......
#مفهوم
#الحزب
#الثوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720822

المريزق المصطفى : النموذج التنموي الجديد و-الحاشية السفلى-
#الحوار_المتمدن
#المريزق_المصطفى 1: التنمية تهدف إلى تحسين الأوضاع المعيشية للمغاربة من خلال النمو الاقتصادي وتوزيع الثروات، و تحريرهم من كل القيود وتطوير كفاءاتهم وإطلاق قدراتهم.. 2: واقع التنمية الحالي يشهد على التفاوت الاجتماعي بين الجهات، والاعتراف بهذا الواقع رسميا هو في حد ذاته حقيقة تجاوزت كل ألوان الخطوط، كما يعري ضعف الفاعل الاقتصادي والسياسي الذي لم يتحمل مسؤوليته في المساهمة والمشاركة في التنمية المحلية..3: قراءة النموذج التنموي الجديد، تقتضي أولا، استحضار السياق التاريخي ، وتفرض وعيا جماعيا بعيدا عن أي قراءة سياسوية شعبوية أو تقنوية جامدة..4: النموذج التنموي الجديد، هو " الانطلاقة" نحو مشروع مجتمعي، وأفقا نوعيا للإصلاح والتغيير الاجتماعي.. 5: النموذج التنموي الجديد، سلاح للحد من التفاوتات الاجتماعية بين مغاربة المركز ومغاربة "الحاشية السفلى" الذين يعيشون في عزلة تامة عن العالم الصناعي والتجاري والخدماتي الحديث، وبين أحياء أغنياء المدن و"حاشيتها السفلى".. 6: واقع التنمية الحالي، يكشف ليس فقط تواطؤ النخبة السياسية والفساد الاجتماعي والسياسي، بل تواطؤ الموطنات والمواطنين المستفيدين من الوضع الحالي من خلال علاقتهم أو قرابتهم مع تلك النخبة..7: النموذج التنموي الجديد، يكشف عن حصيلة النمو الاقتصادي للمركز وتوزيع الثروة الوطنية بين الأغنياء، بسبب المحسوبية والزبونية والرشوة والريع والاحتكار والتحكم..8: التغيير السياسي من مهام القوى الوطنية المؤمنة بالمغرب وبحدوده الجغرافية و مؤسساته الوطنية، وهي مهمة النخب التي يتوجب على السياسي صناعتها والاستثمار فيها واستقطاب كفائتها، بعيدا عن الحسابات المصلحية والمزاجية والقبلية..9: السلم الاجتماعي يمكن كذلك مقاربته من خلال التعدد النقابي الهش، وباطرونة "عائلوقراطية" لا وطنية ومتوحشة..10: اذا كانت الأحزاب السياسية ستعتمد النموذج التنموي في برامجها، فذلك أحسن لها من أن تشتري برامج جاهزة..11: المغرب مثل كل البلدان، له هيئاته ومؤسساته، وعلى رأسها مخلصين وطنيين، يتم تبخيس عملهم كل يوم، ولا يعترف بمجهودهم المضني. وسيذكر التاريخ (على سبيل المثال) حكومة عبد الرحمان اليوسفي، و دور هيئة الإنصاف والمصالحة وتضحيات الراحل إدريس بن زكري، كما ستذكر الأجيال الصاعدة شخصيات وطنية قوية، تحملت مسؤوليات كبرى في مؤسسات داخل المغرب وخارجه..12: النموذج التنموي الجديد، يجب مناقشته في الفضاء العمومي نقاشا علميا عبر وسائل إعلام جادة، وداخل الأحزاب السياسية والنقابات وجمعيات المجتمع المدني وداخل الجامعة، وفي كل المنظمات الموازية، من أجل فهمه أولا، والمشاركة في تنزيله..13: الاختيارات و السياسات المتبعة في بلادنا، يتحمل الجميع مسؤوليته فيها، والتي عمقتها الانقسامية الحزبية ( حتى في إطار الحزب الواحد) وتهميش النخب والكفاءات، وعدم الاعتراف بفعلها وبإنتاجها وخلقها وإبداعها وكفاحها اليومي، سواء كانت يمينية أو وسطية أو يسارية..14: ربط المسؤولية بالمحاسبة والمساءلة والمراجعة النقدية، يجب أن تسري على الجميع، مؤسسات عمومية، ترابية، استشارية، أحزاب سياسية، نقابات، وجمعيات المجتمع المدني..15: النموذج التنموي الجديد، يحث على التضامن الجماعي لإصلاح منظومة التربية والتكوين، وهي مسؤولية الأسرة والمدرسة والمجتمع كذلك..16: النموذج التنموي الجديد، يعترف بدور الدولة في النهوض بالبنيات الأساسية الأربعة (التعليم، الصحة، الشغل والسكن)، خصوصا بالنسبة لمغاربة "الحاشية السفلى"..17: أزمة الثقافة في مجتمعنا، أزمة ب ......
#النموذج
#التنموي
#الجديد
#و-الحاشية
#السفلى-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720821

كاظم حبيب : هل المرجعية الشيعية مسؤولة عن وجود وحل الحشد الشعبي وميليشياته المسلحة؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب في مقال سابق أشرت إلى أن تشكيل الحشد الشعبي ارتبط بقرار تم التنسيق فيه بين رئيس الوزراء الأسبق نوري المالكي وبين المرجعية الشيعية للسيد على السيستاني. الطرف الأول أصدر قراراً بتشكيل هذا الحشد، في حين أن الطرف الثاني أصدر الفتوى التي ساهمت في التحشيد لهذا الحشد تحت باب شرعي إسلامي هو الجهاد الكفائي. ولديَّ تصور بأن هدف الأول اختلف في الجوهر عن هدف الثاني، وأن التقيا على تشكيل هذا الحشد. في عام 2016، أي في فترة حكم حيدر العبادي، كُرس وجود هذا الحشد بقانون باسم "هيئة الحشد الشعبي"، ووضع رسمياً تحت قيادة وإدارة القائد العام للقوات المسلحة العراقية. لقد انتسبت لهيئة الحشد الشعبي الجهات التالية: أولاُ: كل الميليشيات الشيعية الطائفية المسلحة التي تشكلت منذ عام 2003 حتى 2021، سواء ما أطلق عليها بالولائية أو الولاء لمرجعية السيستاني أو ميليشيات جيش المهدي (ميليشيا سرايا السلام)؛ ثانياً: مجموعة من الميليشيات التي تضم أعضاء من السنة أو من الشبك أو من المسيحيين التي تأسست أثناء الحرب ضد داعش وهي تابعة لهيئة الحشد الشعبي وتأتمر بأوامر قيادته الشيعية؛ثالثاً: العناصر التي تطوعت على وفق فتوى السيستاني بالجهاد الكفائي ممن لم يكونوا أعضاء في تلك الميليشيات وبدافع الدفاع عن الوطن؛ تشكلت قيادة هيئة الحشد الشعبي من قادة تلك الميليشيات الطائفية المسلحة الأكثر بروزاً وتأثيراً التي ترتبط بعلاقات معروفة بخمس جهات أساسية حسب أهمية ذلك الارتباط:1) علاقة عضوية متينة بفيلق القدس الإيراني وقائده قاسم سليماني قبل قتله، وبعده بالقائد الجديد لفيلق القدس ونائبه. وهي علاقة مشتركة مع الحرس الثوري الإيراني؛ 2) علاقة سياسية ومصالح بالأحزاب الإسلامية السياسية الشيعية (البيت الشيعي) التي ترتبط هي الأخرى بعلاقات متينة مع القيادة الإيرانية وجهاز الأمن الإيراني (اطلاعات) والمرشد الإيراني و"ولي الفقيه!" خامنئي؛3) علاقة مكثفة تمر عبر الدولة العميقة وبخيوط (مرئية ومتسترة) مع مجلس النواب والحكومات العراقية المتعاقبة ومؤسساتها وهيئاتها المستقلة ومجلس القضاء الأعلى والمحكمة الاتحادية وعموم القضاء في المحافظات؛ 4) علاقة مع المرجعيات الشيعية العديدة، منها بشكل خاص عبر وكلاء المرجع الشيعي الأعلى في العراق السيستاني، ومرجعيات أخرى كاليعقوبي، أو كما في حالة مرجعية مقتدى الصدر وسرايا السلام وسائرون التي تعود لشيخ الدين المتطرف كاظم الحسيني الحائري الملتزم بقاعدة ولاية الفقيه.5) علاقة عمل ومصالح متبادلة وتنسيق مع قوى الجريمة المنظمة لاسيما العاملة في المجالات التالية: المال، المخدرات والكحوليات، الجنس، شراء وبيع أعضاء من جسم الإنسان. جميع الميليشيات الشيعية المتطرفة (الولائية وغير الولائية) التي تشكلت في الفترة بين 2003 حتى الوقت الحاضر شاركت دون استثناء بالأمور التالية:** التبعية الفعلية الفكرية والدينية لولي الفقيه الإيراني والالتزام بما يقرره عبر وكلاءه في العراق. ويمكن هنا أن نشير إلى أن مجموعات من الميليشيات الصغيرة التي ترتبط بوكلاء السيد السيستاني، والتي لا يمكن استثناءها من الأفعال غير القانونية الأخرى التي تمارسها كل الميليشيات في البلاد، أي من الفساد المالي والإداري والابتزاز والاختطاف والاعتقال والتعذيب والقتل. ** كل المهمات العدوانية والدونية الأخرى الموجهة ضد شعب العراق وفي غير صالح البلاد التي وردت في مقالي المنشور يوم 30/05/2021.** مارست ميليشيا جيش المهدي (سرايا السلام) على مدى سنوات كثيرة دوراً مماثلاً لبقية الميليشيات الولائية، رغم ......
#المرجعية
#الشيعية
#مسؤولة
#وجود
#الحشد
#الشعبي
#وميليشياته
#المسلحة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720820

محمد جواد فارس : فصل ساخن من فصول الحركة الشيوعية - قراءة في كتاب الدكتور عبد الحسين شعبان عامر عبد الله النار ومرارة الأمل
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس قراءة في كتاب الدكتور عبد الحسين شعبان عامر عبد الله النار ومرارة الأمل فصل ساخن من فصول الحركة الشيوعية كتب الصحفي والكاتب الناصري عن عامر عبدالله : أن السياسة سرقت منا مثقفا و أديبا و مفكرا من الطراز الأول عندما يكتب الدكتور عبد الحسين شعبان عن عامر عبد الله في كتابه الموسوم (عامر عبد الله النار ومرارة الأمل فصل ساخن من فصول الحركة الشيوعية ) أنما يدل على الوفاء وحميمية الرفقة التي أرتبط بها الكاتب بالمفكر الماركسي والمناضل الشيوعي ، الذي قضى عقود من الزمن في حياته في الحزب الشيوعي العراقي من حزب الشعب ومن ثم انتسابه للحزب الشيوعي العراقي بعد إعدام يوسف سلمان (فهد) ور فاقه حسين محمد الشبيبي (صارم ) و زكي محمد بسيم (حازم ) ويهودا صديق و ساسون دلال . فجاء في كتاب المؤلف السيرة الذاتية لعامر عبد لله و اردت ان أبدء بها لتعريف القارئالكريم من الأجيال التي ليست لديها معرفة به منن العراقيين والقارئ العربي . ولد عامر عبد الله عام 1924 في مدينة عانة – العراق ، و أكمل دراسته الأولية فيها ،إلتحق بكلية الملك فيصل بعد نجاحه بالمرتبة الأولى في لواء الدليم ( الأنبار ) و طرد من الكلية بسبب نشاطه السياسي إلتحق بكلية القوق القسم المسائي مع تدريسه اللغة الإنكليزية في مدرسة التفيض الاهلية ، ثم كاتب طابعة في مديرية الآثار العامة ، وكان قد أكمل سنته الأولى لدراسة الحقوق في القاهرة ، وانتقل بعدها إلى بغداد . وفي عامي 1946 – 1947 أكمل كلية الحقوق وساهم في تأسيس حزب الشعب برئاسة عزيز شريف وعمل صحفيا في جريدة الوطن ، التي يصدرها . وفي عام 1949 انتسب إلى الحزب الشيوعي العراقي . ومن عام 1952 ولغاية 1958 إختفى ( طوعيا ) في العراق وأصبح متفرغا للعمل الحزبي لبسري ، حيث كان عضوا في المكتب السياسي للحزب الشيوعي العراقي . عام 1956 شارك في التحضير للكونفرنس الثاني وأعد تقريره الأساسي في ضوء المؤتمر العشرين للحزب الشيوعي السوفيتي ، بالتعاون مع سلام عادل . عام 1957 سافر إلى الاتحاد السوفيتي و الصين لضمان الدعم لثورة تموز (يوليو )وتحضيرا لها ،في العام 1957 و كان صلة الوصل بين عبد لكريم قاسم والحزب الشيوعي ، بواسطة (رشيد مطلق ) . عام 1959 عاد إلى الاختفاء بعد الخلاف مع عبد الكريم قاسم . ومن 1961 – 1964 درس في المدرسة الحزبية في موسكو ، بعد أن عوقب بتنحيته من عضوية اللجنة المركزية والمكتب السياسي ، بعد محاسبة كتلة الأربعة التي كان أحد أبرز قادتها وهم ، إضافة آليه : زكي خيري وبهاء الدين نوري ومحمد حسين أبو العيس . 1965 عاد سرا إلى العراق عبر الكويت للمشاركة في إعادة بناء الحزب الشيوعي بعد أحداث شباط (فبراير ) 1963 . وأستشهاد أبرز قادة الحزب الشيوعي . 1965 – 1968 عاش مختفيا وتنقل في عدة بيوت في ظروف العمل السري . في عام 1972 إختير من قبل الحزب الشيوعي ليكون وزيرا للدولة ، وكان ذلك تمهيدا لتوقيع ميثاق العمل الوطني مع حزب البعث وتأسيس الجبهة الوطنية و القومية التقدمية (تموز – يوليو 1973 ) وقد شغل عدة وزارات بالوكالة و أنيطت به مهام في تنظيم الميزانية والأمور المالية . عام 1978 أستقال من الوزارة بعد مغادرة العراق ، واستقر في براغ لعدة شهور بعد زيارة كوبا . ومن عام 1979 -1984 عاش في دمشق و أختلف مع قيادة الحزب الشيوعي مع مجموعة ......
#ساخن
#فصول
#الحركة
#الشيوعية
#قراءة
#كتاب
#الدكتور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720819

عبداللطيف الحسيني : الشاعر محمد عفيف الحسيني.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني 1ـ تاريخُ محمد عفيف تاريخُ شعرٍ وأمكنةٍ وأسفار,ليس له رصيدٌ آخرُ غير الأدب وهمومه ومثالبه و محامده ,وهذا أبهى عمل يقوم به المرءُ في هذه الحياة التعيسة ,لم أعرف محمد عفيف إلا والشعر ثالثُنا,ليس بَدءاً بريتسوس وبريفير وليس انتهاءً بمحمود درويش وسليم بركات,مَن يعرف هؤلاء الشعراء بمعيّة محمد عفيف لن يكون من الخاسرين,ومَن يتعرّف على قصيدة النثر عن طريقه فلن يكون من النادمين,فالرجلُ لم يكتب إلا قصيدة النثر مُضرباً صفعةً على ما سواه, أتذكّر الوجه الأجمل لقصيدة النثر في الجزيرة "منير دباغ" الذي ظلمناه نحن الذين أتينا بعدَه بنفس الظلم الذي أتى قبلَه أو معَه.2ـ عاصفةُ حجلنامة: أتاحت مجلةُ حجلنامة فرصةً للصوت الكردي الثقافي ليكون عالياً في العَالم العربي,فهي المجلةُ التي تتأبط الروحَ الكردية المكتوبة بالعربية,فقد كانت المجلة بمثابة احتجاج على الدوريات الثقافية الكردية المؤدلجة التي تتبخّر موادُها بمجرّد قراءتها,فالقاءُ حجر على ماء الثقافة الكردية لم يكن بالأمر الهيّن ,ولذلك جاء الاحتفاءُ بها شرقاً وغرباً,وكذلك جاء أعداؤها جنوباً وشمالاً,فقبلَ أن تصل المجلةُ لعددها الخامس عشر توقفت بسبب عدم دعمها طباعةً و توزيعاً ...فقد كانت تُطبع وتُوزّع بمجهود فرديّ.يكفي المجلة معنىً ومبنى أنها عرّفت القارىء العربي على أجمل ما يكونه الأدبُ الكرديّ المكتوب بالعربية ,إن لم يكن منافساً للأدب العربيّ المكتوب بالعربيّة.3ـ بهارات هندوـ أوربية:يدرك قاريء هذا الكتاب بأنه متى يبدأ بقراءته,وكأنه كتابُ "أطلس العَالم" .فهو رحلاتُ محمد عفيف وأسفاره في مناكب الدنيا,تلك الرحلاتُ والأسفار المكتوبة بلغة نثرية قريبة من الشعر,وأحيانا تقرأ نصّاً من الكتاب وكأنّه شعر مصفّى يحمل جرساً صوفياً,وهذا ليس بغريب عليه,فهو خرّيج حجرة الشيخ عفيف.يعرف القاريء متى يبدأ,لكنه لا يعلم متى سينتهي من الكتاب,أتذكّر كتاب الرمل لبورخيس الذي لا ينتهي,من المستحيل أن يبدأ المرءُ بقراءة هذا السِفر دون أن تمرّ به حالاتُ استراحة أو فسحة .إذ كيف سيُقرأُ عمرُ محمد عفيف بشهر أو شهرين من خلال أحداث و أبطال و هوامش الكتاب,يُخيّل إليّ بأنه جزءٌ من عمر المؤلّف.من باب التجربة أنصح القاريء بقراءة أجزاء منه و تركه جانباً, و من ثَمّ معاودة قراءته لئلا يفقد الادهاشُ رونقَه وجمالياتِه,فالكتاب يدهشك من أي جزء بدأتَ بقراءته أو ما انتهيتَ إليه, ومن الممكن قراءته من الوسط ثم العودة لبدايته ,أو قراءته من الأخير ثم المعاودة لبدايته.خطر لي هاجس بعد قراءة الكتاب:هل سيفهم جيل2000 محتوى الكتاب.قصدي جيل" الفسابكة" الذي لم يحترق بنيران عامودا,كيف سيدلق هذا الجيل الماءَ على نيران أطلال عامودا.بهارات هندوـ أوربيّة ماءٌ لا يُكَفُّ صبيبُه. ......
#الشاعر
#محمد
#عفيف
#الحسيني.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720818

مديح الصادق : شاعراً مثليَ، لا تعشقي... نصٌّ شعري
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق إيَّاكِ... إيَّاكِ أنْ بشاعرٍ شِبهيَيوماً تُغرمينَ، وحاذِرِيأنْ تتبعي نبْضَ قلبِكِ إذ يرِقُّوصوبَ تاجرٍ رأسمالُهُ الحروفُمِن كلِّ صِنفٍ، ومِن كلِّ لونٍيُجيدُ اقتناصَ رَويٍّ، ورصفَ القوافيوفي النفوسِ كما الغوّاصُ ينفذُفيستجلي البواطِنَ والخَوافيمِن دُرَرِ الكلامِ أحلى العقودِ صاغَهدايا، بلا مُقابلٍ يُهديللحِسانِ، مُنيراتِ الوجوهِ، ومَنَ سَلبنَ العقولَ بلا رحمةٍعلى شِغافِ قلبِهِ أجَدنَ عَزفاًوعلى نايِهِ عزفنَ ما رقَّ وطابَإيّاكِ وعِشقَ الشعراءِ مِن صِنفي؛ فهُممُغرمونَ بعِشقِ أوطانِهِموإذْ على رقابِ شعوبِهِم أحكَمَ الطغاةُ أصفاداً، والحمائمَ وراءَ أسوارِهِم قيَّدوافلا تعجَبي...أنَّ مَنْ عشِقتِ؛ على الأعوادِ مَصلوبٌبنصفِ اللسانِ، بجُرمِ قولِ حقٍّ وبالخيانةِ العظمى أمامَ إمَّعةٍمخفورَ مِعصمَينِ يُقادُإلى حتفِهِ...شاعراً شديدَ بأسٍ، مِثليَ لا تعشقي...فقدْ يَنفَضُّ عنْ مجلسِهِ الوثيرِ مَنْ كانَ بِهِم يومَ عِزٍّ عامراًاللاحسونَ فتاتَ موائدِ الرعاعِ أمثالِهِماللاهثونَ وراءَ سرابِ عرشٍ خادِعٍمَن لا دينَ لهُم، وليسَ لهُم مذهَبٌوعليهِ كما على الحسينِ أغارَ الذينَبأغلظِ الأيمانِ بايَعوهُ قبلَ ليلةٍوصوبَ مَنْ أجادَ، كما تُخرَسُ النوابحُبالمالِ؛ اشترى نِباحَهُمتذكَّري وصيَّتي، صديقتي...قلبُ الشاعرِ لا مزلاجَ، ولا قفلَ لهُوشبهُ رياضِ الجنَّةِ للصالحينَ مُتاحة رياضُهُحاتمِيٌّ، بلا حدودٍ يجودُساعةَ ذو الحاجةِ نادى، أو استعانَ بِهِهوَ مُلكٌ مُشاعٌ، بعقلِهِ، وكِيانِهِللناسِ، كلِّ الناسِ، مَن أوفى الطِيبَ مِنهُمومَنْ فَضلاً مِنهُ قد أنكرُواآهٍ، بقدرِ صَبرِ العراقِ على البلوىوأمَّهاتِ اليتَامىومَن بكواتمِ غَدرٍ غادرُواإيّاكِ وعِشقي، صديقَتي...أحسِني الظنَّ بيقبلَ أنْ لِعتبةِ داريَ تَخطينَوبابي تطرقين...فبعضُ الصداقاتِ حُبٌّ مصيرُهاكالغيثِ حينَ بقطرٍ يُستهلُّوأُولى ملاحِمِ الجنونِقد كانَ صداقةً مُستهلُّهاومِنْ هناكَ أولى الخيوطِ حِيكَتْ وكانتْ الحكايةُ... ......
#شاعراً
#مثليَ،
#تعشقي...
#نصٌّ
#شعري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720817

مديح الصادق : قراءة الناقدة منيرة الحاج يوسف في ديوان الشاعر العراقي المغترب مديح الصادق لي في العراقِ حبيبة .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق الديوان عبارة عن مجموعة شعرية متكونة من أربع وعشرين قصيدة تدور حول الحب والوطن، والحنين والأنين، هي شوق لوطن أبعد عنه الشاعر عنوة، وتوق للوصال الذي بات مستحيلا في ظل إكراهات واقع لا ينبئ بنور. تحتل المرأة حيزا كبيرا من المساحة النصية في هذا الديوان ولا يُستغرب ذلك فالعنوان يلمع بهذا الاحتفاء ويبشر بحضور المرأة الكثيف. فهي الأم، والصديقة ، والزوجة، وهي الحبيبة التي لا يصلح الكون إلا متى صلحت وعلى هذا استحقت أن يتغنى بها في عيدها كما تغنى بأمه لتتحول إلى مرأة رمز، أيقونة من قيم مع أنها حضرت أيضا بخصوصياتها الجسدية وفق ما تعودنا من صورة الحسناء المغرية بكل مفاتنها الملهمة التي لا مناص من وجودها في حياة أي رجل. أقطاب الديوان ثلاثة، الشاعر، وعراقه وحبيبته وهي أقطاب لا تغيب عن أي نص بل ينفتح كل قطب على دلالات ذات صلة وشيجة به، وتحمل كل قصيدة زخما من العاطفة التي حرم منها الشاعر قسرا فالاغتراب لم ينس الشاعر وطنه بل كثف حضوره بكل رموزه في وجدانه بل ضاعف عشقه له ورغبته في الوصال لأنه في الحقيقة هو الحبيبة في بعد من أبعاده، وبهذا تكون غربة الشاعر غربة فراق ورحيل وبُعد وغربة وجودية كان لها عميق الأثر في تبلور النضج والحكمة لدى الشاعر إذ يقول : (ما فاز من فارق داره) هذه المجموعة الشعرية أفصحت عن اقتدارات الصادق اللغوية ومهاراته الأسلوبية في اللعب بالكلمات لعبا فنيا يحدث لدى القارئ نشوة الاختلاف في تلقي الجملة الشعرية إذ نادرا ما تشبه لغته لغة غيره من خلال ما يحدثه فيهامن تقديم وتأخير وتصرف حكيم في مراتب المتمات، غير مألوف يمنح السطر الشعري إيقاعا مميزا، اللغة عنده تتميز بتكثيف عال وكذا الانزياح في المعنى والمبنى على السواء، الاستعارة والبديع والبيان ومختلف محسنات القول وفنونه تحضر بازدهاء لترسم صورا شعرية على بساطتها هي عميقة بديعة تتدفق عاطفة وأحيانا وجعا . والفقر يقض المضاجع ومن شفاه الصغار يسرق بسمة وتحت سياط الذل كانت هناك ثورة وكان هناك رجال وكانت نساء مشاعل اوقدوا أرواحهم. لقداختار الشاعر من بين ما اختار من وسائله الفنية الذاكرةَ فمن خلاله يتحقق وصاله مع الوطن ومع الحبيبة، فقد حمل الشاعر الوطن بكل ما يرمز إليه ليكون الدليل والخليل في غربة ليلها طويل حمل معه دار جده التي تفوح من شقوقها ذكريات الماضي البريئة ،وعطف الأبوين، ولطف الجيران وتشاركهم تفاصيل الحياة. يقول في قصيدته لي في العراق حبيبة : لي فيه بيت عتيق أهداه لي جدي جدي الفقير ...الغني الذي شيد بيتي ولي هناك صحب أحبهم وبانتظاري...هناك الحبيبة. كما يلعب الرمز دورا مهما في إذكاء جذوة الحنين فيتغنى بآشور وما حكت ويتغزل بالقامة السومرية ويستحضر قصص شهرزاد لشهريار...ولا ننكر عليه ذلك فكيف لا يفخر بأصوله السومرية والسومريون بناة أول المدارس وبناة أقدم حضارة . إن العوامل التي اسهمت في شعرية الصادق كثيرة ولعل أولها البئة الريفية التي نشأ فيها فميسان هي إحدى محافظات العراق على حدود إيران وعاصمتها العمارة الواقعة على دجلة وبها عين صافية رقراقة متدفقة لها عميق الأثر في حياته وكل قومه حياة صافية يربط بين أهلها حب جياش اختاروه خط دفاع ضد اعتداءات الحاكم الجائر، ثم ما عاشه من اضطهاد وتضييق و ألم لا يزول لبطش النظام وقتله للأبرياء من ضحايا الرأي والكلمة بما فيهم أخيه الشهيد سمير وأصهاره وما خلفه ذلك من لوعة في قلب أمه، كل ذلك سرع بتنمية وعيه وترشيد اختياراته في السياسة والفن فانتمى مبكرا إلى الحزب الشيوعي العراقي وانخرط في مختلف أنشطة الإبداع الفكري بكل ألوانه من مسرح وشعر وقصة ومقالات ومذكرات...كما كان لتجربة ع ......
#قراءة
#الناقدة
#منيرة
#الحاج
#يوسف
#ديوان
#الشاعر
#العراقي
#المغترب
#مديح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720816

فاطمة شاوتي : نِعَالُ المَوْتِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي حنظلةُ يمشِي بنَعْلَيْ الحَجَرِ ... يُحلِّقُ بمقلاعِ الريحِ يطيرُ الهواءُ صاغِراً... فيحرثُ النجومَ ليصنعَ قُبَّةً للقدسِ ... تضيئُ عتمةَ التاريخِ نسيَ ذاكرتَهُ في جثةٍ ... سجَّلتِْ الأحداثَ / وحفرتْ أَرْكْيُولُوجْيا / حربِ السِّتَّةِ أيامْ ... الأرضُ التِي تتكلمُ دمَهَا... لَا تمحُو وجوهَ الطينِ لَا تُخطِئُ العنوانْ ... وإنْ كُسِرَ صندوقُ البريدِ في تيهِ الهزيمةِ ... وإِنْ أخطأَ التاريخُ عنوانَ الترابِ ... فإِنَّ إسمَهَا فلسطينْ / وستبقَى فلسطينْ / ......
#نِعَالُ
#المَوْتِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720815

فواد الكنجي : الوحدة الوطنية مدخل لتحرير فلسطين
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي اليوم الشعب الفلسطيني بأمس الحاجة إلى التضامن الوطني من اجل تحرير الوطن وردع العدوان وإزالة كل تبعات التي خلفها العدو الصهيوني على الأراضي الفلسطينية من الاحتلال وإجراء التغيرات الديمغرافية وبناء الأسوار ومصادرة الممتلكات وتقطيع وتجريف الأراضي الزراعية والبساتين والأشجار المثمرة وتهديم البيوت وإجبار السكان إلى النزوح والهجرة؛ لذلك فان أي تناحر بين الفصائل الفلسطينية لن يجدي نفعا بقدر ما يسهم في إطالة عمر الاحتلال الصهيوني وفرض هيمنته على الشعب الفلسطيني، وعليه يجب إن تنصب جهود كل الخيرين من أبناء الشعب الفلسطيني والأمة العربية إلى المصالحة الوطنية والعمل على تقريب وجهات النظر بين مختلف فصائل الثورة الفلسطينية من اجل التضامن والمضي قدما في مسيرة الإصلاح والبناء والتضامن والأخوة؛ طالما إن هدف الجميع هي المقاومة وتحرير فلسطين من العدو الصهيوني المحتل وإقامـة الدولـة الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس؛ وان (اختلاف) الرؤية فيما بين الإخوة هو أمر سليم ولكن شرط إن لا يرتقي إلى مستوى (الخلاف) لان من شانه إن يؤدي إلى تناحر فيما بينهم، لذلك فان الانقسام ألفلسطيني – الفلسطيني هو بمثابة وضع العصا بين عجلات العربة لعرقلة مسيرة التحرير الذي هو هدف الجميع، لذا يجب الوعي والإدراك وتحمل المسؤولية التاريخية أمام الشعب الفلسطيني والعربي في ترك الخلافات جانبا والسعي لاسترداد الأراضي الفلسطينية المغتصبة من قبل العدو الإسرائيلي، لان أي خلاف بين الفصائل الفلسطينية لن يخدم إلا الصهاينة في تثبيت ركائز الاحتلال .فـالقبول بالأخر والتعاون لا يعنـي ضعف وانتقاص من أية جهة أو تغيب دورها في النضال والكفاح؛ بل يعتبر ذلك من صميم العمل النضالي والوحدة ومتطلباتها، لان إدارة عملية التحرير تتطلب تبني سياسة مرنه تستوعب خصوصية الجميع؛ لان مسيرة الوحدة الوطنية في صميمها تنطلق من نضال الشعب ضد العدو المغتصب لتحرير الوطن؛ وهذا لا يتم ما لم يسعى الجميع في بناء قنوات الاتصال والتعاون لتعزيز التعامل مع بعضهم البعض بعقلية منفتحة لمفاهيم الحرية والعدالة والتعاون في بناء برامج سياسية تحت مظلة الوحدة الوطنية والوفاق الوطني لهدف التحرير. فالوحدة الوطنية في مرحلة التحرير لا تأتي إلا عن السعي الدؤوب في بناء علاقات إنسانية مجتمعيا والسعي لاكتشاف نقاط الالتقاء وتعميق بنائها وتطويرها بين الجميع؛ لسد كل الثغرات التي توسع التفتيت والانقسام، فالتعددية والتنوع أمر سليم ومتواجد في كل المجتمعات ويجب توظيفها لصالح الوحدة الوطنية والتحرير ومن اجل الهوية الوطنية الجامعة للشعب الفلسطيني بمختلف مكوناته وأطيافه مع احترام خصوصية الهويات الفرعية بكل أشكالها وتنوعاتها وبطرق حضارية، لان القضية الفلسطينية قبل إن تكون قضية أبناء الوطن هي قضية إقليمية ودولية ارتبطت ارتباطا مباشرا بالسياسات والنظام الدولي؛ لدرجة التي ارتبطت هذه العلاقات بطبيعة العلاقات الدولية والعربية مع النظام الإسرائيلي؛ لذلك فان الشعب الفلسطيني يجب إدراك هذه الحقيقة في ترك الخلافات الداخلية جانبا – على الأقل في هذه المرحلة – لينظر المجتمع الدولي إلى قضيتهم باعتبارها قضية وطنية جميع القوى الفلسطينية موحدة في اتخاذ قرار تقرير المصير دون مناكفات مع هذا الجانب وذاك؛ لان المعركة الحقيقة يجب إن تنطلق أولا من داخل البيت الفلسطيني ضد الانقسام والفساد وتشتت المواقف ليتم ترتيبه وفق أسس وطنية وبرامج موحدة في المحافظة على الوحدة الوطنية من اجل مسك مراحل التحضير والاستعداد لمعركة التحرير برؤية وطنية مشتركة وإجبار العدو الإسرائيلي الرضوخ لشروط الفلسطينية ......
#الوحدة
#الوطنية
#مدخل
#لتحرير
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720814

عادل عبد الزهرة شبيب : من المسؤول عن ضياع هيبة الدولة في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ارتفعت مؤخرا أصوات القوى السياسية المتنفذة وكبار المسؤولين العراقيين طالبين من السيد رئيس الوزراء العمل على اعادة هيبة الدولة التي ضاعت بسبب المتظاهرين حسب رأيهم !!! فمن الذي اسقط هيبة الدولة العراقية .؟ هل هم المتظاهرون السلميون الذين يطالبون بفرص العمل وتوفير الخدمات وانقاذهم من الفقر والبطالة ؟ أم القوى السياسية المتنفذة الحاكمة التي اثرت على حساب الشعب ؟ لنرى ذلك ...تعني ( هيبة ) التقدير والاحترام بسبب الالتزام الشديد بالقيم العامة وعدم تجاوز القوانين لأي سبب كان . وان من اسباب هيبة الدولة سيادة القانون على الكبير قبل الصغير , وعلى المسؤول والموظف قبل المواطن . وان هيبة المواطن واحترامه من هيبة دولته . كما تحصل الدولة على هيبتها بعد ان تنجح في التطبيق الصارم للقانون وفرض احترامه عن طريق الاقناع والردع المشروع وليس عن طريق الاكراه التعسفي في استعمال السلطات . ان هيبة الدولة تتعاظم عندما يشعر المواطن بالأمن والأمان وبالحماية والعناية والرعاية ويدخل في حكم ذلك الحضور الدائم للدولة وتدخلاتها في اوقات الأزمات والشدائد وقدرتها على الحفاظ على التضامن الداخلي وانسجام مكونات الاجتماع الوطني . وليس من هيبة الدولة حين تتغول الدولة على المجتمع وتسلب حرية المواطنين او حين تستخدم القوة المفرطة ضد المتظاهرين السلميين راح ضحية ذلك اكثر من 700 شهيد ونحو 25 جريح وكل جريمتهم انهم يطالبون بمطالب مشروعة عجزت الدولة عن توفيرها وفقا للدستور . كما تتلاشى هيبة الدولة حين لا يثق المجتمع في مؤسساتها ويشك المواطنون في قراراتها ويضيع العدل في محاكمها وتنتهك الحرمات في حضرتها .منذ سقوط النظام السابق في 2003 والى اليوم اضعفت المجاميع المسلحة الخارجة عن القانون سواء التابعة للميليشيات او التابعة للعشائر , اضعفت تلك المجاميع سيطرة الدولة واسقطت هيبتها حيث تحدت القوانين وشكلت دولة عميقة داخل الدولة وبدأت تتصرف وكأنها الدولة . اليس في هذا انتهاك لهيبة الدولة من قبل الأحزاب المتنفذة وميليشياتها المسلحة ؟ فلماذا لا يتباكون على سقوط هيبة الدولة بسببهم ؟ وراحوا يركضون الى المتظاهرين السلميين معلنين انهم السب في اسقاط هيبة الدولة ويجب القضاء عليهم وتفريقهم .!!! , اضافة الى سيطرة هذه القوى ومافيات الفساد على مرافق اقتصادية وامنية وسيطرتها على المنافذ الحدودية لنهب مواردها المالية الكبير على حساب اقتصاد البلد . اليس في هذا اسقاط لهيبة الدولة من قبل المسؤولين السياسيين ؟ ام ان ذلك من فعل المتظاهرين الشباب ؟!المعروف ان الميليشيات المسلحة تقوى حين تضعف الدولة وأي كلام عن اعادة هيبة الدولة هو تهديد خطير لنفوذ الميليشيات . فميليشيات الأحزاب المتنفذة فوق القانون وخارجة عليه, فهم لا يدخلون السجن مهما ارتكبوا من جرائم وهم يتقاضون الأتاوات من الأنشطة الاقتصادية المربحة كما يرعون النشاطات التجارية غير القانونية كالتهريب للبضائع والنفط وبيع المخدرات والأسلحة, وهم يعتاشون على خيبة الدولة وهم من تسبب في اسقاط هيبة الدولة وليس المتظاهرين السلمين . فلماذا لم يلاحظوا ذلك ؟ان الدولة الفاقدة لهيبتها فاقدة بالضرورة لركن اساسي من اركان قدرتها على الحكم . وتتجلى هيبة الدولة في تطبيق القانون وخدمة المواطن عبر توفير الأمن ودون تسلط مع ضرورة الحزم ومحاسبة الخارجين عن القانون مهما كانت مناصبهم واحزابهم , ولا حديث عن هيبة الدولة بعيدا عن الردع عبر قوانين صارمة على ان يكون الجميع تحت طائلة القانون وعلى قدم المساواة . وان هيبة الدولة هي في فرض النظام والانضباط و ......
#المسؤول
#ضياع
#هيبة
#الدولة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720813

طارق المهدوي : المرحلة الغائبة عن المادية التاريخية
#الحوار_المتمدن
#طارق_المهدوي ترى المادية التاريخية أن التاريخ البشري قد بدأ بمرحلة المشاعية البدائية التي كان اقتصادها قائماً على الجمع والالتقاط، ثم انتقل إلى مرحلة العبودية التي كان اقتصادها قائماً على استغلال السادة لقوة عمل عبيد الجسد، ثم انتقل إلى مرحلة الإقطاع التي كان اقتصادها قائماً على استغلال ملاك الأراضي لقوة عمل عبيد الأرض، ثم انتقل إلى مرحلة الرأسمالية التي يقوم اقتصادها على استغلال أصحاب المال والأعمال لقوة عمل العاملين بالأجر، كما ترى المادية التاريخية أن التاريخ البشري ينتظر اكتماله بالانتقال إلى مرحلة الشيوعية التي يقوم اقتصادها على التوزيع العادل للأعباء دون أي استغلال، وفي التفاصيل تشرح المادية التاريخية كيف حملت كل مرحلة من تلك المراحل في طيات علاقاتها الاقتصادية الاجتماعية نقائضها التي كانت بمثابة عوامل انهيارها لصالح المرحلة التالية، وبمسايرة هذا الشرح يتضح أن هناك مرحلة تاريخية كاملة قد غابت أو سقطت عندما أدمجتها المادية التاريخية ضمن مرحلة المشاعية البدائية التي كان اقتصادها قائماً على الجمع والالتقاط، بينما هي مرحلة كاملة ذات علاقات اقتصادية اجتماعية خاصة بها جعلتها جدلياً تتسلم التاريخ من المشاعية البدائية لتسلمه لاحقاً إلى العبودية، دون أي مبرر علمي لإدراجها ضمن أيهما حيث اختلفت شكلاً ومضموناً عن كليهما رغم وقوعها بينهما بمعنى أن تلك المرحلة الغائبة قد أعقبت مرحلة المشاعية البدائية وسبقت مرحلة العبودية، وهي مرحلة مزدوجة من حقبتين متداخلتين حيث شهدت أولاهما الصيد المنظم باستخدام الأدوات والأسلحة بينما شهدت ثانيتهما طهو ما تم صيده باستخدام النار ومستلزماتها، ففي هذه المرحلة ظهرت الفوارق الجسدية والذهنية بين البشر سواء الذين يصنعون الأدوات والأسلحة أو الذين يستطلعون بحثاً عن الصيد أو الذين يطاردون الصيد البري والجوي والبحري والتحت أرضي والفوق شجري أو الذين يشعلون النيران لطهو الصيد، وبالتالي فهذه المرحلة المزدوجة لا يمكن أن تكون قد قامت كسابقتها على المشاعية البدائية، كما أنها كانت بداية انقسام البشر بين فريقين أولهما هو الفريق الأكثر قوة جسدية ومهارة ذهنية وثانيهما هو الفريق الأقل قوة جسدية ومهارة ذهنية الأمر الذي سمح لاحقاً للفريق الأول باستعباد الفريق الثاني مما مهد لمرحلة العبودية التالية عليها، علماً بأن تلك المرحلة الغائبة عن المادية التاريخية يمكن تسميتها بمرحلة الصيد أو بمرحلة النار أو بمرحلة الصيد والنار!!. ......
#المرحلة
#الغائبة
#المادية
#التاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720812

عادل عبد الزهرة شبيب : هل غابت الطبقية عن المجتمع العراقي عبر تاريخه العريق والى اليوم ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في نظام الطبقات الاجتماعية الذي يركز على نماذج من التراتب الاجتماعي الذي يتم من خلاله تصنيف الناس الى مجموعة من الفئات الاجتماعية الهرمية , وان اكثر الطبقات الاجتماعية شيوعا هي : الطبقة الغنية ( البرجوازية) والطبقة المتوسطة والطبقة العاملة . ووفقا لماركس فإن ( مفهوم الطبقية) يحدد عن طريق علاقة الفرد مع وسائل الانتاج ( علاقاتهم الانتاجية), وينطوي المفهوم الماركسي لـ ( الطبقة ) على مجموعة من الأفراد داخل مجتمع ما يتشاركون مصالح اقتصادية مشتركة . ويرى ماركس ان الطبقة هي مجموعة من الميول والاهتمامات الفطرية التي تختلف عن ميول واهتمامات جماعة اخرى في المجتمع, فالأساس هو تضاد جوهري بين تلك الجماعات , فعلى سبيل المثال ان من مصلحة العمال ان تزيد اجورهم وحوافزهم بينما من مصلحة الرأسماليين زيادة ارباحهم وفوائدهم على حساب اجور وحوافز العمال , ومن هنا يبرز التناقض في النظام الرأسمالي . اما لينين فقد عرف الطبقات الاجتماعية بأنها (( جماعات كبيرة من الأشخاص المختلفين عن بعضهم البعض من حيث المكان الذي يحتلونه في نظام الانتاج الاجتماعي المحدد تاريخيا وحسب ارتباطهم بوسائل الانتاج وحسب دورهم في المؤسسة الاجتماعية للعمل ومن ثم حسب ابعاد نصيبهم في الثروة الاجتماعية وكيفية الحصول على تلك الثروة )) .وفي النظرية الماركسية تتميز البنية الطبقية بالصراع بين فئتين رئيستين : البرجوازية ( الرأسماليون) الذين يملكون وسائل الانتاج والطبقة العاملة التي عليها بيع قوة عملها وطاقتهم.في العراق فإن الطبقية لم تغب عبر تاريخ العراق ففي عصر الاقطاع تشكلت طبقتين اساسيتين حيث تركزت السلطة والمال بأيدي رؤوس الاقطاع في المجتمع الريفي , اما الطبقة الاخرى فهي طبقة الفلاحين المستغلين وعوائلهم من قبل الاقطاع ومالكي مساحات الأراضي الزراعية الكبيرة . ولم تكن هناك بحسب المصادر طبقة تتوسط طبقتي الاقطاع والفلاحين.اما الطبقة الوسطى في العراق فقد ظهرت مع قيام الدولة العراقية الحديثة عام 1921 وشهدت توسعا مطردا بعد ذلك حيث شكلت بحسب تعداد 1977 حوالي ( 35%) من سكان المدن و( 22% ) من اجمالي سكان العراق وهي تضم المهنيين والأطباء والمحاميين والمهندسين والمدرسين وضباط الجيش وموظفي الخدمة المدنية واساتذة الجامعات والمستويات الوسطى في القطاع التجاري . والطبقة الوسطى تقع بين الطبقة العاملة والطبقة الثرية. وفيما يتعلق بالطبقة البرجوازية في المجتمع العراقي فقد تأسست بعد تأسيس الدولة العراقية الحديثة عام 1921. ومع تقادم العقود والحكومات من العهد الملكي الى الجمهوري بدأت تتناوب الطبقات الاجتماعية مواقعها , فتارة تنتعش في مرحلة ما وفي اخرى تتدهور وتميل الى الذبول خصوصا في ظل انظمة الاستبداد حيث تكونت طبقة حاكمة ثرية واخرى معدمة , وكانت الطبقة الوسطى تتراوح بين الوجود والضمور او الضعف وتعود الأسباب الى هذا التذبذب الطبقي المزمن الى الصراع على السلطة بالدرجة الاولى.بعد 2003 وسقوط النظام الدكتاتوري كان الأمل معقودا على تكريس الديمقراطية الحقيقية وتقليص الفجوة الواسعة بين الطبقتين الثرية والفقيرة عبر انعاش الطبقة الوسطى ومنحها القدرة على خلق التوازن المجتمعي في عصر الديمقراطية الجديد . الذي حصل انه بعد الاحتلال الأمريكي للعراق عام 2003 تعرضت مؤسسات الدولة الى موجات هائلة من النهب والسلب والهجوم على البنك المركزي العراقي رغم تحصيناته والهجومات المتكررة على المصارف الحكومية حتى بلغ الثراء لدى بعض الأشخاص والعائلات كبيرا مؤديا الى نشوء طبقة ثرية مفاجئة او غير محسوبة نتيجة السرقات , وبعد ذلك وبحسب بي ......
#غابت
#الطبقية
#المجتمع
#العراقي
#تاريخه
#العريق
#والى
#اليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720811

ريتا عودة : كُوني ريتاي
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة كما تشاءُ لكِالفراشاتُ أن تكوني.كوني غجريّةًينحني الكرملُ لروحكِيا عيوني.كوني لي كلّ شيءلكي لا أبحثَ عنّيبعيداً عنكِ:كوني البحرَ.كوني الرّيح.كوني للتَّعَابَى السيّدَ المسيح.كوني حلم المسحوقين.كوني رغيفَ الجَوعَى،دمعةَ الحَزَانَى.كوني قطراتِ مطرٍتُرَّوي عطشَالسَّنابل،كونياحتدامَ القنابل،أو دمعةًفي عينِ نازِحْأو بسمةً تُلَوِّنُشفتيّ كادحْ.كوني الشّمسَفي حضرةِ تشرين.كوني الهَمْسَ،في حضرةِ العَاشِقِينْ.كوني ريتايَ.كوني جُنوني.إيّاكِألاّ َتكوني! ......
#كُوني
#ريتاي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720831