نادية خلوف : الصحفي مهدد بالقتل في عقر داره
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف الصحفي مهدّد حتى لو كان يعيش في دولة تحترم الصحافة ، فمن لجأ للغرب من المتطرفين الإسلاميين ، وسمح له ببناء الجوامع ، و إقامة شعائره الخاصة ، شعر بالتنمّر ، هم يملكون الأموال ، ويشترون بعض الذمم وهنا أنقل تجربة إحدى الصحافيات السويديات وفق ماكتبت هي عنها . الصحافية هي آنا جولبرج التي تم تهديدها بالقتل من قبل " رعد الدوهان" الذي صنفته سابو " الشرطة السرّية السويدية " أنه يمثل تهديداً أمنياً إسلامياً .نص المقال تقول الكاتبة و الصحافية : "كنا اثنا عشر موظفاً في صحيفة إكسبرسن خرجنا في يوم حرية الصحافة 3 مايو وتحدثنا عن التهديدات التي تعرضنا لها كصحفيين. كان التهديد بالقتل من رعد الدوهان ، أحد الرجال الستة الذين تعتبرهم سابو تهديدًا للأمن القومي والذي قررت الحكومة طرده. لقد مرت أكثر من أربع سنوات منذ أن عرضت نفسي في المحكمة المحلية ، حيث قدمت شهادتي حول تأثير التهديد علي وعلى عائلتي.لكن التهديدات والكراهية جزء من الصحافة اليومية ، ونحن كثيرون جدًا نعمل بهدوء في بيئة العمل السامة هذه ، عاماً بعد عام.إذا كان لقصتي وزملائي التأثير بأي شكل من الأشكال ، فلا يزال الأمر يستحق أن نتحدّث، لذا وافقت على المشاركة. قال رعد الدوهان للشرطة في فبراير 2016 عندما كنت رئسة تحرير صحيفة جيفل دوغبلادت :""سوف أقتل آنا جولبيرج ، سوف أمحوها في النهاية كان هو الشخص الذي شكل مشكلة للدائرة حول مسجد مدينة جافلالماذا لا أستطيع أن أخبر عن ماجرى لي ؟ينشر اليوم خبر الصحفي في لاإذاعة السويدية . الصحفي المراسل الذي كان له منظور نقدي في عدة تقارير عبر الإذاعة السويدية حول عملية تصنيف رعد الدوهان والرجال الآخرين على أنهم خطر أمني. اتضح الآن بعد المراقبة أن المراسل قد طور علاقة شخصية مع رعد الدوهان ، والتي ربما شكلت خطراً على الإذاعة السويدية وتعرضت لخطر فقدان الثقة في هيئة تحريرها. خلال الأعوام 2015-2017 ، عندما فحصنا التطرف المرتبط بمسجد يافلا. في يناير 2015 ، نشر المدير العام أول مقال عن التطرف الإسلامي وعُقدت المحاكمة بشأن التهديد في عام 2017.خلال العامين ، تم الإشادة بنا على المراجعات ، لكننا تلقينا أيضًا انتقادات ممن يصطادون في المياه العكرة. كما جاء النقد من جانب أبو رعد ، بما في ذلك في مقابلة رئيسية في مجلة سويدية ، حيث تحدث الإمام أبو رعد وكتب أيضاً مشاركات المناظرة. أدت التحقيقات إلى تهديدات بالقنابل وزيادة الأمن ومراقبة الشرطة والموظفين القلقين. كان هناك انتقادات داخلية للمنشورات التي أكتبها . كرئيسة تحرير وناشر مسؤول ، حاولت التعامل مع كل هذا. والآن كنت جالسة في محكمة مقاطعة يافلا ، مقابل رعد الدوهان ، وهو يلوح ببعض الأوراق ، التي أراد استخدامها لإثبات أنني كنت أقوم بحملة ضده.تعرفت على المحتوى ، لأنني قرأته من قبل. ومع ذلك ، كانت تجربة مروعة سماعه يصف الرسالة التي تلقاها من داخل الصحيفة، أعربت الرسالة عن عدم رضائي لأنني ، بصفتي رئيس تحرير ، منعت النشر من المنظور الذي يخدمه ويصلح المسجد. في الوقت نفسه ، حثته الرسالة على نشر النص غير المنشور لأكبر عدد ممكن من الناس.لم أتضرر أنا فقط من الرسالة في المحكمة ، ولكن أيضًا الصحيفة التي مثلتها. لأنه ليس لدي فقط التهديد الذي يجب أن أحمله ، ولكن أيضاً سمعة الصحيفة.من الواضح أن الدوهان يمتلك القدرة على تنمية العلاقات مع الصحفيين الذين كانوا يلمعون في صورته.لا أحسد كلاس وولف واتز رئيس الإذاعة السويدية في مداولاته الصعبة. لكن ثقة القراء والمستم ......
#الصحفي
#مهدد
#بالقتل
#داره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717793

عبد السلام أديب : الامبريالية والصراع الطبقي 2
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_أديب 1 – يؤرخ يوم 8 مايو لذكرى انتصار الاتحاد السوفياتي كأول دولة بروليتاريا في التاريخ على النازية سنة 1945، حينما تمكن الجيش الأحمر السوفييتي من تثبيت علم المنجل والمطرقة فوق بناية الرايستاغ بالعاصمة الالمانية. وهي لحظة تاريخية لن تنسى لما تحمله من دلالات انتصار الحركة العمالية العالمية على الامبريالية الفاشية الألمانية، ومن أجل تحرر الإنسانية من الامبريالية والفاشية.2 - فقد نجحت الجماهير تحت قيادة البروليتاريا وحزبها الثوري البولشفي في تحرير نفسها من نير الرأسمالية في روسيا وفي بناء الاشتراكية في الاتحاد السوفياتي. ففي نظرها، أن الحرب ضد الجيوش الألمانية الفاشية عبارة عن حرب تحرير الشعب السوفيتي بأكمله. وقد جاء مضمون الخطاب الإذاعي لجوزيف ستالين في 3 يوليو 1941، محملا بهذه الدلالات:"إن الهدف من هذه الحرب الوطنية للدفاع عن بلادنا ضد الظالمين الفاشيين، ليس فقط للقضاء على الخطر الذي يخيم على بلادنا، ولكن أيضًا لدعم جميع الشعوب التي تئن تحت نير الفاشية الألمانية، ففي حرب التحرير هذه، لن نكون وحدنا ".3 – ومنذ سقوط النازية سنة 1945، تعرضت الطبقة العاملة تدريجيا الى اعادة تدجينها من خلال انهيارات متتالية لمؤسسات دفاعها الذاتي نتيجة عودة الرأسمالية الى روسيا والصين وعودة الهيمنة الامبريالية على بلدان العالم الثالث المستقلة حديثا وتغول مؤامرات النظام الرأسمالي الامبريالي ضد دول ذات سيادة واسقاطها بالقوة وعودة قوية للمارسات الفاشية.4 – الفاشية ليست مفهوما نظريا فقط، بل شكلت أيضا واقعا مرعبا ملموسا في حياة الناس اليومية، فها هي العديد من الشعوب اليوم تعيش تحت وقعها. ففي المغرب ومنذ الأزمة الاقتصادية العالمية 2008-2009 وتصاعد ردود الفعل الشعبية المغاربية والعربية على السياسات الاقتصادية والاجتماعية التقشفية عبر ما سمي بانتفاضات الربيع العربي، ومع صعود الإسلام السياسي للحكومة بالمغرب، بدأنا نعيش تصاعد وتيرة الاستبداد والفاشية بالتزامن مع فرض السياسات النيوليبرالية المعتمدة في محاولة لاخراس كافة الأصوات الرافضة للظلم والمطالبة بالعدالة الاجتماعية حيث تم البطش بكل قساوة بحراك الريف المطالب بمرافق عمومية أساسية من مدارس ومستشفيات في منطقة عرفت تهميشا مطلقا من طرف الدولة منذ ستين سنة. كما تم التنكيل بعمال مناجم الفحم التقليدية بمدينة جرادة عبر الزج بهم في السجون لمجرد مطالبتهم الدولة ببديل اقتصادي. بل تجاوزت ممارسات القمع الاحتجاجات النقابية والجماهيرية الى محاصرة حرية التعبير واعتقال العديد من الصحفيين ومدوني وسائل التواصل الاجتماعي ونشر جو من الترهيب الدائم.5 – شكلت السياسات النيوليبرالية للحكومة الإسلامية التي أدت الى ارتفاع أسعار السلع الاستهلاكية الأساسية، وارتفاع الضرائب، وفقدان الوظائف، وتدني الأجور، وتفكيك المرافق العمومية وزيادة الفقر، فضلاً عن تدهور ظروف العمل والمعيشة، أسبابا موضوعية للاحتجاجات والاضرابات العمالية، في مواجهة هذا الرفض الشعبي العام لهذه السياسات، كان الجواب الوحيد للحكومة هو القمع والاعتقال والاقتطاع من أجور المضربين. بل منعت خلال سنتي 2020 و2021 كافة اشكال التظاهر بما فيها تظاهرات فاتح مايو بدريعة عواقب جائحة كرونا. 6 – تطرح علاقة الامبريالية والفاشية بنضالات الطبقة العاملة إشكالية شكل هذا الصراع الطبقي وسيرورته ومآلاته. سأركز ما تبقى من هذه المداخلة على العلاقة الجدلية بين الامبريالية والفاشية من جهة والصراع الطبقي الذي تخوضه الطبقة العاملة يوميا في بلادنا وفي بلدان الجنوب في كل من افري ......
#الامبريالية
#والصراع
#الطبقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717792

مصطفى عبد الغني : احتجاجات في عدة دول في يوم العمال
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_عبد_الغني اندلعت الاحتجاجات في عدة مدن حول العالم احتفالًا بيوم العمال، 1 مايو، بمشاركة آلاف المتظاهرين، احتجاجًا على الأوضاع الاقتصادية السيئة خاصة بعد تفشي وباء كورونا. وفي الوقت الذي منعت القيود المفروضة للحد من انتشار فيروس كورونا تنظيم المسيرات السنوية في عدة دول مثل إيطاليا وروسيا، استطاع العمال تنظيم تظاهرات في عدة أماكن حول العالم كان أبرزها ما يلي.في ألمانيا، نظم اتحاد النقابات العمالية مسيرات في مدينة هامبورج تحت شعار “التضامن هو المستقبل”، فيما تظاهر الآلاف في مدينة برلين احتجاجًا على إستراتيجية الحكومة الألمانية لمواجهة فيروس كورونا. قامت قوات الأمن بالقبض على مئات المتظاهرين بعد مواجهات مع قوات الأمن في برلين.وفي فرنسا، شارك آلاف المتظاهرين في عدد من المدن في ما يقرب من 300 مسيرة تم تنظيمها بمناسبة يوم العمال. تجمع الآلاف في العاصمة الفرنسية باريس احتجاجًا على تعديلات الحكومة على قوانين إعانة البطالة. واجهت قوات الأمن المتظاهرين، في باريس، بالغاز المسيل للدموع لتفريق الاحتجاجات وتم القبض على عشرات المتظاهرين.وفي مدينة إسطنبول بتركيا، نظم الآلاف مسيرات مطالبة بحقوق العمال، فيما قامت قوات الأمن بتفريق الاحتجاجات والقبض على المئات في مدينتيّ إسطنبول وأنقرة. وانتشرت عدة صور ومقاطع فيديو مصورة تُظهِر اشتباكات بين المتظاهرين وقوات الأمن التي ألقت قنابل الغاز المسيل للدموع قبل القبض على المتظاهرين.وفي إندونيسيا شارك المئات في المسيرات التي تم تنظيمها احتفالًا بيوم العمال في عدة مدن في أنحاء البلاد. رفع المتظاهرون لافتات وشعارات احتجاجًا على قانون “خلق الوظائف” الجديد الذي تم إقراره في نوفمبر الماضي رغم الاحتجاجات الواسعة في ذلك الوقت. كما رُفعت شعارات تطالب برفع الحد الأدنى للأجور في احتجاجات شارك بها المئات في عدة مدن إندونيسية.وفي مدينة مانيلا، عاصمة الفلبين، تجمع مئات المتظاهرين للمطالبة الحكومة بمساعدات مادية، ودعم للأجور، وتوفير لقاحات فيروس كورونا لمواجهة آثار الجائحة التي رفعت معدلات البطالة والفقر. كما قامت قوات الشرطة بمنع مئات العمال من تنظيم مسيرات في الساحات العامة.وفي تايوان، نظم المئات مسيرات في يوم العمال للمطالبة بتحسين الأجور وتوفير معاشات أفضل. شارك في المسيرات عدد من عمال توصيل الطعام للمنازل الذين يعانون من أوضاع صعبة حيث ترفض الشركات ضمان حد أدنى للأجور أو تغطية معاشاتهم. ......
#احتجاجات
#العمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717812

امال قرامي : فشل في تدبير أزمة Covid-19
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي ومن تصلّب مواقف الرئيس ومن يحومون حوله، من جهة أخرى ممّا يجعل عسر إدارة الأزمة أو الفشل في تجاوزها مبرّرا. وبعيدا عن أشكال التنصّل من المسؤولية وعدم الاعتراف بأوجه التقصير والتغافل والاستمرار في سياسات التعامي عن خرق الدستور والقانون وعدم الاكتراث بهدم الأسس التي قام عليها مسار «البناء الديمقراطي» يحقّ لنا اليوم أن نتساءل: هل يعتبر رئيس الحكومة أنّه قادر بالفعل على إدارة الأزمات المتفاقمة؟ وكيف تدار الجائحة على المستوى السياسيّ والصحّي والاقتصادي والاجتماعي والنفسيّ؟ وهل أمكن لنا اختبار نجاعة السياسات التي صيغت في هذا السياق، وقوّة الحوكمة؟تسمح لنا متابعة قرارات الحكومة التونسيّة وإدارتها للأزمة ومقارنتها بما يجري في المغرب على سبيل المثال الوقوف عند علامات التدبير الحسن أو العكس. فبينما تعاملت الحكومة المغربية بكلّ جديّة مع الوضع واستعدت لمواجهة الأزمة، وإنجاز الحملات التوعوية للتلقيح وفرضت ضبط سلوك الناس في الشارع، وفي أماكن العمل وسائر المؤسسات بقوّة القانون، وراقبت مدى امتثال المسؤولين للتراتيب الصحيّة وأشادت بتحوّلهم إلى قدوة، وفرض المسؤولون احترام الاجراءات الصارمة وطبّقوا القوانين، ورسموا سياسة دعم تخصّ من هم في وضع هشّ، ونجحوا في عمليات التلقيح... كان الارتباك واضحا في المثال التونسيّ وتجلّى الانقسام بين إرادة خدمة المجموعة وإرادة إنقاذ مصالح بعض القوى السياسيّة وأصحاب الأموال وغيرهم فبرزت الهنات على أكثر من مستوى.فقد كان عدد من الوزراء والنوّاب وغيرهم من المسؤولين مثالا واضحا على عدم الانضباط والاستهتار، وعدم التقيّد بالإجراءات الصحيّة بل وصل الاستخفاف بالقوم حدّ تنظيم مسيرة لدعم الحكومة اختلط فيها الحابل بالنابل، ولا غرابة في ذلك إذ لازال البعض ينظر إلى الجائحة على أنّها عقاب من الله بسبب خروج النساء في الجنائز ، وتطاولهنّ على الرجال أو بسبب انتشار الانحراف الأخلاقي والبعد عن الدين، ولذا فإنّ الحلّ يكمن في الرجوع إلى الإسلام إذ «لا للتساهل مع الوباء، والرجوع الحقيقي إلى الله هو المناعة الكبرى... قال تعالى: «ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين». (نور الدين الخادمي)ولئن كان ردّ فعل شرائح واسعة من المجتمع على التوصيات والتعليمات والإجراءات متوقعا فهو شكل من أشكال «العقاب» المسلّط على الحكومة التي خذلتهم أو هو «انتحار جماعي» عملا بقاعدة «عليّ وعلى أعدائي» أو «أحرق نيرون روما» فإنّ اللامقبول هو إهدار المسؤولين في أعلى هرم السلطة، للوقت والجهد في التناحر حول التموقع والسلطة والامتيازات والمصالح وعدم الانكباب على معالجة الجرائم المرتكبة في حقّ التونسيين. والواقع أنّ عدم الثقة في المسؤولين وفي قدرة الدولة على الخروج من الأزمات يجعل الدعوات إلى التعويل على الذات ، وعلى التضامن الجماعي والتنظم ضمن دوائر المجتمع المدنيّ تتضاعف بل إنّ الدعوة إلى التحرّر من سياسات الحظر والمنع صارت تلاقي تجاوبا مع من اعتبروا أنّ المستفيد الوحيد من السياق هو أهل السياسة الذين يرغبون في فرض الهيمنة وإرساء علاقات تسلطية توظف القانون لتحقيق المصالح وخدمة اللوبيات الفاسدة .لا نخال رئيس الحكومة غير مدرك لما ستؤول إليه الأمور فعندما تشتدّ الأزمات يضيق الخناق على الأفراد وتكثر علامات القلق والتوتر والخوف والاضطراب النفسي ويصبح البحث عن الملجإ والمخلّص وحبل النجاة الشغل الشاغل لعامّة الناس، ويصبح البحث عن الخلاص الفرديّ أولويّة الأولويات. ولئن كانت مواقف التونسيين من الحياة/الموت/المرض وردود أفعالهم إزاء سياسات التجويع والتفقير، وسلوكهم في هذه الأزمنة ال ......
#تدبير
#أزمة
#Covid-19

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717811

عزيز الخزرجي : الطبابة الكونيّة أو أسفار الرّوح؛ بعض أسفار العرفاء الحكماء :
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي قلنا في مباحث سابقة و كتب و مقالات عدّيدة .. في باب معرفة الأنسان؛ [عدم وجود خط فاصل مرسوم بين البدن و الفكر و الرّوح] و إنّما تتداخل بعضها ببعض لأداء وظائف معينة في نظام معقد لا يعرف كنهه و قوانينه إلا الخالق تعالى , لعدم قدرة أيّ منها العمل على إنفراد بدون الآخر و بدون الطاقة الكونيّة التي نحن بسبب حفظها و بيانها, فآلجّميع يعمل ضمن نظام معقد مشترك لأداء وظائف خاصة تنتهي إمّا بعمل الخير أو الشرّ, و بذلك فإنّ ردود أفعال أي شخص مقابل الوقائع تُبيّن شخصية أو جزء من شخصية الفاعل.شخصيّت أيّ إنسان تتكوّن من قسمين أساسيين؛- العقل الواعي أو الظاهر. conscious mind, العقل أللاواعي أو الباطن.- unconscious mind, كبعد ثالث في تشكيل الشخصيّة. Conscienceو آخرين أضافوا (الوجدان) و المشكلة أن البشر حتى المتعلمين و المثقفين و المفكريين و الأكاديميين عادة ما يتميّزون بشخصيّتين في حياتهم و تعاملهم اليوميّ بحسب الظاهر و هما؛الأولى : الشخصية الظاهريـة و يسعى صاحبها الظهور بمظهر حسن و لائق و مقدّس أمام الناس للتستر على ذاته.ألثانية : ألشخصيّة الحقيقيّـة : و هي التي يخفيها صاحبها خلف الأولى و لا تظهر إلا عند الأمتحان أو فلتات اللسان.و علة هذا النفاق هو عدم سعيه لكشف ذاته و معرفته و بآلتالي ألسعي و الجهاد لتطهيرها من الخبائث ليعيش كما هو و بإرتياح أمام الناس و خلفهم و في كل الاحوال. فآلعقل ألواعي أو ألظاهر مسؤول عن كلّ نشاط فكريّ و عقليّ و إداركيّ, حيث يعي الشخص كلّ تلك الفعاليات بشكل مباشر و في مجال و موضوع محدود و معروف له قواعد رياضيّة و حسابيّة و منطقيّة, و تخضع لإرادة و سيطرة الفاعل.أما العقل الغير الواعي أو الظاهر(الباطن) و يصطف معه الضمير المكون لشخصية الأنسان ألسالك؛ يتحقق كلّ عمليّة تفكير أو تقرير بلا سيطرة أو تفكير مُركّز لسعة المساحات المتحركة التي تشمل الموضوع و التي تصل لمدار الكون كلّه لوحدة الوجود, لذلك من الصعب وعي جميع الفعاليّات و الجزئيّات .. حيث أنّ التقريرات و المواقف ألنّاتجة من هذا آلمنطلق يكون عميقاً و هامّاً و مصيرياً, لهذا فإنّ العقل الظاهر ليس بمقدوره حلّ مثل تلك المعضلات, بل العقل الباطن اللاواعي الذي يكتنز المعارف الكثيرة كمركز للبصيرة, و لهذا فإن عبادة الله الصادقة لا تتحقق في وجودنا ما لم نعي حقيقة الآية القرآنية التي تقول : [ما خلقت الجن و الأنس إلّا ليعبدون .. يعني ليعرفون كما يقول الأمام الصادق(ع)], فآلمعرفة هي المحرك لتفعيل العقل الباطن الذي يُحدد النوايا و الأعمال و المصير من خلال ثلاثة أركان معرفيّة واجبة هي (ألجّمال) و (آلعلم) و (عمل الخير)!و لو فقدنا أيٍّ من تلك الأسس الكونيّة التي تُحدّد سعادة الأنسان في الوجود بتوفيق الله و رعايته؛ فإنّ آلعناء و آلشقاء و المحن ستحكم حياتنا التي تتحول إلى عبث و تكرار مملّ و كما هو حال البشر اليوم للأسف!فآلجمال : لا يتحدّد بآلقواعد و الألوان الصريحة التي أشيعت منذ أزمان؛ إنّما الجّمال عبارة عن ألوان وحالات غير صريحة يختبئ ورائها عوالم شفافة و مسحة لا يراها سوى من تسلّح بالمعارف ألمُمتدة في أعماق الوجود و المخلوقات و يحتاج هذه النظرة الكاشفة إلى رؤية جميلة لا عينيين جميلتين؛ رؤية عميقة تخترق الظواهر نحو بواطن النفوس والمخلوقات.و العلم : هو العلم الذي يجعل الكّوانتوم أهم معادلة في تحديد المسار أو الكشف العلمي, وبدون الكَوانتوم يبقى العلم محدوداً بقوانين نيوتن و كوبرنيكوس و غاليلو .. و لعل آينشتاين هو أوّل من أشار لهذا العلم قبل ......
#الطبابة
#الكونيّة
#أسفار
#الرّوح؛
#أسفار
#العرفاء
#الحكماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717810

بويعلاوي عبد الرحمان : أقصوصة العبد الثائر
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان العبد الثائر ـــــــــــــــــ في الضحى ، خرج الرجل الأبيض ، مالك الضيعة الكبيرة ، من إسطبل الخيول ، ممتطيا فرسا أبيض ، ويمسك بيده اليمنى سوطا ، يقوده عبدان ، وتظله من الشمس الحارقة ، مظلة كبيرة يحملها عبد مفتول العضلات ، مرّ على الحقول ، تفقد أعماله في الضيعة ، محاطا بخدم وحشم وكلاب ، عن يمين ويسـار ، اقترب من نفـر من العبيد ، منهمكين في حفر الأرض وغرس شتائل تفاح ، حثهم على بدل أقصى ما في جهدهم للإتمام العمل كله قبل غروب الشمس وإلاّ... ... التفت إليه عبد والعرق يتفصد من جسده ، وعيناه تقدحان بالشرر ، وصاح في وجه الرجل الأبيض : كفى ، كفى ، كفى ، لقد تعبنا وجعنا ، نريد قسطا من الراحة ، وقليلا من الطعـام ترجل الرجل عن فرسه ، اتجه نحو العبد الثائر ، وضربه بالسوط على وجهه وكتفه ، غضب العبد غضبـا شديدا فانهـال على الرجل الأبيض بالفأس على رأسه خبطا ، صرخ الرجل صرخة وسقط يتخبط ككبش مذبوح ، فرّ العبد واختفى بين الأشجار ، لقد أصبح حرّا حيّا أو ميتا . ......
#أقصوصة
#العبد
#الثائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717809

عادل رضا : كشف الاستحمار في صراعات الاقطاب..قراءة في الصراع الاذري الارمني؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_رضا الامة العربية المتحدة والوحدة العربية ستكون رهاننا القادم كشعوب وكأنظمة رسمية لأن العالم يرانا "كعرب" وك "أمة واحدة" ليس لأننا نريد ذلك "عاطفيا" وضمن رومانسية "فكرية!" بل لأنها مسألة مصير وحالة "واقعية" وهي رهاننا للمستقبل لأن التغيير والتطور الحاصل في العالم اجمع وبمنطقتنا بالخصوص والبلدان المحيطة بنا ومنها تركيا والجمهورية الإسلامية الايرانية هو "تحول" كبير يشمل تكتلات ضخمة، وكذلك تغيير لخطوط التجارة الدولية ومشاريع امبراطوريات قطبية قادمة وكذلك هناك تسارع للتحالفات كلها ستنعكس اثارها على المنطقة العربية والتي ستجد نفسها بلا حماية من الانهيار إذا لم تتدارك الامر.ان هناك مسألة البقاء والاستمرار لدول ضعيفة وصغيرة الحجم غير قابلة للحياة ولا يمكن حدوث نمو حقيقي فيها ولا امن بظل هذه الكتل الدولية الضخمة الجبارة من حولها لذلك لا حل امامها الا بالوحدة العربية "الحقيقية" للتحول الى قوة دولية مهمة تستطيع ان تفرض نفسها وتكون صاحبة قرار.وكلنا نعرف ان بالماضي القريب ان الصين كانت تعتبر من دول العالم الثالث وهي لا تملك شيئا من إمكانيات العالم العربي المتوفرة فيها نظرا لتعداد الصين السكاني، والان الصين قفزت قفزة جبارة وفرضت نفسها كقوة دولية متقدمة واصبحت دولة تملك عوامل الاستقلال والسطوة كحالة امبراطورية قطبية ولو كانت منطقتنا العربية "متحدة" ستستطيع التقدم أسرع من الصين حيث لدى العرب الطاقات البشرية الهائلة والثروات والمساحة الكبيرة والعقول المبدعة والأراضي الزراعية ويمكنها عند اتحادها من التحول الى قوة دولية مهمة.ان الانتقال الامبراطوري القادم من منظور جيوسياسي الى عالم متعدد الأقطاب، هو انتقال سيصنع تغيير في حدود البلدان، وهو سيخلق مجالات جديدة للنفوذ ومواقع للسيطرة مختلفة، ومن لا يستطيع قراءة ذلك ولا التعامل مع ما سيستجد من تطورات فمصيره "الاختفاء" من خارطة العالم، كما اختفت الإمبراطورية العثمانية ؟! وكما انتهت الإمبراطورية الهنغارية النمساوية وكما انهار "الاتحاد السوفيتي".هذا "الانتقال الامبراطوري" المترقب والقادم، لديه مواقع تأثير واضطراب وتفجير "صواعق تفجير" والموقع الأرميني الاذربيجاني هو أحد هذه المواقع حيث تطل مسألة ناغورني كاراباخ والسيطرة عليها والتي هي تقع ضمن بين جمهورية أذربيجان وأرمينيا وإيران وتعيش فيها قومية ارمينية.يقول الاستاذ سعيد الحاج:"إن تفجر الاشتباكات مجددًا بين أرمينيا وأذربيجان بعد حوالي 22 عامًا من انتهاء الحرب بينهما بسبب إقليم ناغورني كاراباخ يشير بشكل واضح إلى خطورة الأزمات المبنية على اختلافات إثنية-حضارية وإلى دور الدول الإقليمية والعالمية الداعمة للفرقاء المتنازعين في الميدان -تحفيزًا وتثبيطًا-سواء بسواء. بيد أن العلاقة بين الدول الداعمة والأزمة المحلية قد تتفاعل أحيانًا في الاتجاه المعاكس، بحيث يمتد النزاع المحلي المحدود ليصبح مواجهة إقليمية أو عالمية، كما حصل في أمثلة تاريخية في مقدمتها الحرب العالمية الأولى. إن المواجهة الحالية في الإقليم المتنازع عليه تحمل صفات نزاعات ما بعد نهاية الحرب الباردة، وخصوصًا التدخلات الخارجية من عدَّة أطراف بسبب تشابكات العلاقات والمصالح والتنافس."أذربيجان هي ضمن مجال الداعم التركي الطوراني العنصري المتمثل في جمهورية تركيا المحكومة من "أسلام امريكي أطلسي!" والتي ترى نفسها كشرطي المنطقة على العرب وغيرهم في الشرق الاوسط حيث يستخدم الاتراك الطورانيين "العثمانية الجديدة" لأستحمار "الاغبياء والسذج" ويوظفون "حركة الاخوان المسلمين" ودورهم في المنطقة العربي ......
#الاستحمار
#صراعات
#الاقطاب..قراءة
#الصراع
#الاذري
#الارمني؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717808

جلال جاف : أرتكبُ ما تبقّى
#الحوار_المتمدن
#جلال_جاف أقتسِمُ المساءَ بينناوبهارجُ الجيادُ تسرَحُ في خرائب الأرض البعيدة ..أنصبُ لك ميزانَ المداراتحينَ تُسرِحُ الوديانُ ضبابها في نهاياتِ الأنفاس ..أقتسمُ فوضاكِ الرتيبة بيننالأرتكبَ ماتبقى من فيض الآلهات ..تُهاتفينني وأنا بين حربٍ وحربحاملاً أليكِ بساطة العَدَموصخبي يُسبقني إلى السديم الحافيحيث الإله المفجوعبإنطفاء النجوم .. ......
#أرتكبُ
#تبقّى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717807

مقداد مسعود : أنت ِ : أنا
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود أنت ِ تصنعين مِن نومك ِشبكة ًلصيد حرير الأحلامالذي يقودك ِإلى دروب ٍسقوفها مِن شجر ٍ سامق ٍوجدرانها من خرير الجداولأما أنا فأن يقظتي لا تحسنسوى قطف الكلماتِ مِن الأزهار ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717806

بلال عوض سلامة : درس 5 . في خلفية المشهد والسياق والفعل الفردي الجمعي في القدس
#الحوار_المتمدن
#بلال_عوض_سلامة لربما، لم تختبر القضية الفلسطينية والمشهد الاجتماعي والسياسي بحالة من الموت السياسي والمجتمعي من قبل، سوى بمقاربتها بأحداث النكبة عام 1948، وجملة من سياسات الهيمنة والسيطرة والالحاق التي طبقت على الفلسطيني أبان الحكم الهاشمي في الضفة الغربية 48-67، وصولاً إلى حالة اللايقين وتوقف التاريخ الفلسطيني في التعبير عن ذاته مؤخراً منذ عام 2006، وتمكن الاستعمار من حركة التاريخ والوعي الفلسطيني، ولفهم هذه الإشكالية التي اصبحت جزء من المشهد، والبنية، والوعي الفردي والجمعي الفلسطيني، نستعير مفهوم فرانتز فانون في السبات التي تشير إلى حالة التكييس والتدمير الذاتي، التي اسميها بمفهوم السبات الاستعماري، والذي قد يكون نتيجة" "السياسات الحثيثة التي يقوم فيها المستعمِّر بإجبار المستعمَّر "على الاعتراف بتخلف ثقافته-أو تقويضها-، وأن أمته لا وجود لها، بل وتكوينه البيولوجي نفسه غير منتظم وغير كامل"(1)(ص.191).لتصبح الحالة الاستعمارية مرهونة ومشابهة بسياق العبودية التي عالجها "أشيل ممبي" من خلال الخسارة الثلاثية التي يتعرض لها "العبد" وهن: "الأولى؛ فقدان الوطن أو البيت، الثانية؛ عدم القدرة على السيطرة على جسده، والثالثة؛ فقدان المكانة السياسية (2) التي تكون حالته مشابهة للجرح الاستعماري كما عالجه فرانتز فانون، وعليه، فإن اجتثاث السكان الاصليين من أرضهم سيقود بالضرورة إلى فقدان/تبدل الدور الاجتماعي والعلاقات الثقافية، وخصوصاً الجانب الانتاجي، فالهوية الاجتماعية مرتبطة بشكل وثيق بالجسد الفردي/الجمعي، فتفكيكه عبر سياسات الهيمنة بسبب التعذيب والمعاناة أو الابادة الجمعية هو استهداف للهوية بالمعنى الثقافي والاجتماعي، ومرتبط بشكل جوهري بالموت الاجتماعي أيضاً(3)(ص. 240). فهي بنفس المعنى الذي اختبره الفلسطيني تاريخياً، والمقدسي على وجه التحديد الذي جُرد من هويته ومنزله ومكانته وتجريف للبنى الجمعية المقدسية ليحول دون تشكيل فعل سياسي أو بنى جمعية أو حتى مسلكيات فردية قادرة على مواجهة السياسات الاستعمارية الصهيوينية، لصياغة ذوات بيولوجية طيعة، وُظف فيها أدوات التكنولوجيا الاجتماعية/العسكرية في الهندسة والصياغة، من تغيير المنظومة التعليمية بطابعها الفلسطيني، وانتشار أدوات صياغة الوعي الفردي/الجمعي في المراكز الجماهيرية وربط حياة ومستقبل المقدسي في قرارات الاستعمار أو بلديته والمؤسسات المتمفصلة عنها، من الشؤون الاجتماعية ووزارة الرفاه، وتجريف وملاحقة البنية الجمعية والمؤسساتية والوطنية، وتقديم بدائل تهدف للتطبيع المجتمعي لواقع السياق الاستعماري في القدس، وسلب المنازل، واجتثات الفلسطيني من أرضه/ بيته كما الحال في البلدة العتيقة، وحي الشيخ جراح وقرية سلوان كترانسفير هادئ أو فج، وتشكيل الفلسطيني المقدسي كـ"عابر" في حداثة استعمارية تعزز اللامكان، بل وتقوم على تفكيك علاقة الفلسطيني بالمكان والزمن الفلسطينيين، يقول أحد محتجي شاب باب العامود "بدهمش الناس تتجمع" ليصبح باب العامود كمكان مفصول عن هوية مستخدميه "وكمكان للعبور" لان التعامل بالأصل يتم مع المقدسي باعتباره "مقيم وليس مواطن"، فالعبور يكون من اللامكان في السياق الاستعماري المفرط. إلى جانب ما سبق، تم تبني وتطبيق السياسات النيوليبرالية دون معيقات أو مقاومة لشعب يرضخ تحت الاستعمار كما حدث في الضفة الغربية ولكن بفواعل وبنى مختلفة، ولكنها متشابه من حيث الهدف لما يختبره المقدسي، فالاهتمام كان منصب على تغيير/وتشويه المنظومة الاجتماعية الثقافية والسياسية للفلسطيني والمقدسي، واستبدالها بمنظومة مفاهيم وقيم تعزز قيم السوق الحر والتطب ......
#خلفية
#المشهد
#والسياق
#والفعل
#الفردي
#الجمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717805

سامي الاخرس : منتصر ينتصر
#الحوار_المتمدن
#سامي_الاخرس الإدراك حقيقة لا يمكن إدراكها إلَّا لمن أدركوا الفكرة وعمق جذورها، وبناءً على هذا الإدراك تتحرك الدوافع الإدراكية في الترجمة الفعلية للفعل الحقيقي الذي يعمد ويجسد على الأرض بعيدًا عن أيّ حسابات شخصية أو مسميات تحت دوافع الآنا التّي يمكن أنّ تتجلى في فئة السياسيِّين الذين يتحول إدراكهم لعملية قياس ببند الربح والخسارة أو ببند التوازنات الإستثنمارية في عجلة الآنا. وعليه فقد أدرك منتصر شلبي الحقيقة التّي تجاهلها الكثير منْ جيوش الساسة الملتحفين بالحزبية التّي لا تبنى على أسس الآنا فتحركت دوافعه وتمرد على واقعه الشخصي ليؤكد أنّ على هذه الأرض ما يستحق التضحية وما يستحق الحياة معًا، مؤمنًا قطعًا بما أدركه من الفكرة الحية في تجلياتها غير المرئية وغير المنظورة في الأعراف السياسية التّي تحيط بنا منْ كلِّ متجهاتها.في خضم حالة اليأس والإحباط التّي يعيش فيها شعبنا نتيجة تبخر وتلاشي الأمال باستنهاض الحالة التصحيحية لمسارات التصحيح الوطني، وإعادة البوصلة لمسارها واتجاهها الصحيح، وولولة المنقسمين والمتقاسمين لمكونات الوطن، والمتناكفين في الحالة الوطنية، واضمحلال فكرة التغيير الديمقراطي الشعبي التّي وضعت أمام شعب لا يمتلك شيء في وجه التيار السياسي الداخلي، ووجه العدو الذي يضرب بكلِّ الإتجاهات، ويحاصر ويناور في القدس لاستكمال عمليات التهويد واقتلاع ما تبقى منْ أهلها أبناء شعبنا، والملحمة البطولية التّي يقدمها أبناء القدس كان لابد منْ تصحيح مسار الإدراك والفكرة، ولا بد منْ العودة منْ جديد لخيار الإنبعاث منْ جديد ولكن هذه العودة كانت تنتظر فارسًا ورجلًا يترجل عن صهوة المناكفات والتقاسم واللعثمة ليعيد للمسار وللبوصلة اتجاهها، فلم تجد الفكرة إلَّا منْ انتصر لها وانتصر معها على قهر الإرادة، وقهر الإنسان المثخن بالآلام.خرج منتصر هذا الشاب الذي يعيش في أجواء مهيئة للحياة الإجتماعية الكريمة، حيث إنه أحد رجال الأعمال الناجحين في مسيرته العملية، ويحمل جنسية أكبر دول العالم أيّ يتمتع بهامش حرية لا يتمتع به إلَّا القلائل في هذه المعمورة ليقول لنا جميعًا كفى هراء... نعم كفى هراء ... وكفى ابتلاء ... ويحمل إدراكه وإرادته متمردًا على نفسه وعلى جميع ضوابط المنطق الحياتي ويفرض نظرية الضابط الوطني والحدس الوطني الذي يقف في وجه الجميع ويسير بهذه الأجواء نحو منحى آخر، نحو التأكيد على أنّ هذا هو عدونا، وهذه هي معركتنا، وهذا ما يجب فعله وصياغته كأولوية أولى في كلِّ زمان ومكان، والوقوف بوجه كلِّ منْ يحاول حرف بوصلة معركتنا الأهم والأكثر أهمية، ومجابهة النفس قبل مجابهة الأطماع والمصالح الآنية، وقتل الآنا أمام الوطن.منتصر هو أحد الوطنيِّين الذين أمنوا بالقياس النسبي لمستوى المعركة ورسم ملامح الضربة بواقعية المقاتل وحنكة المفكر فوجه رصاصاته للمستوطنين الذين يتغولوا على قرانا وأهلنا في الضفة الغربية والقدس، وأصبحوا الأداة التّي تحاول رسم معالم الإستفزاز الوطني لجماهير شعبنا، وبغض النظر عن النتائج البشرية للعملية إلَّا أنّها حققت أعظم ممّا يظن الجميع وأكبر ممّا يتوقع الجميع وهذا ليس اجتهادًا أو عاطفةً بل هو واقع التوقيت والنتائج منْ يتحدث ويؤكد ذلك منْ خلال التالي:أولًا: توقيت العملية الزمني الذي جاء في أعقاب القمع لجماهير شعبنا في القدس وهبة أهلنا التّي تحدت صلف وعنجهية الاحتلال وقطعانه.ثانيًا: خيبة الأمل الشعبية التّي أحاطت وتغولت لشعبنا بعد انفكاك مرحلة الأمل الشعبي بإمكانية التغيير عبّر صندوق الانتخابات.ثالثًا: حالة التبارز والتناكف التّي تسيطر وتهيمن على واقعن ......
#منتصر
#ينتصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717804

أحمد حمدي سبح : ومن الناس من يشتري لهو الحديث
#الحوار_المتمدن
#أحمد_حمدي_سبح { وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا &#1754-;- أُولَ&#1648-;-ئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ }. لقمان 6.قالوا ان لهو الحديث هو الغناء والمعازف والموسيقى وبالتالي حرم الله تعالى من يقوم بهم كالمغنيون والعازفون ومن يستمع إليهم لأنهم يصدون عن سبيل الله ويتخذونها هزوآ أي يستهزأون بسبيل الله فسيعذبهم الله عذابآ مهينآ على ذلك. (وفقآ لتفسيراتهم)!!! .وكلمة السبيل تؤنث وتذكر.قال تعالى{ وَإِن يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِن يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا &#1754-;- ذَ&#1648-;-لِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ }. الأعراف 146.وكذلك قال تعالى { قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ }. يوسف 108.فلو كان التفسير بتحريم الغناء والموسيقى وتحريم الاستماع اليهم، فهذا تفسير بشري لا يقبله عقل ولا منطق، فمن الواضح والجلي جدآ أيضآ كيف هو الفارق بين من كانت تربيتهم على أصوات الأنغام وحلو الكلام والموسيقى الراقية وبين من تربوا على أصوات الرصاص ونعيق الكراهية وعويل التكفير أو حتى صراحة جيرانهم ممن تربوا على ما يسمى بالأغاني الهابطة والوضيعة.ولو جادل (وهو الحادث) غالبية المفسرون أنه كان ولازال هناك من يتغنى بأمور خلاعية وفاسقة وتدعوا الى الإلحاد والكفر وتشكك في الدين وما إلى ذلك من أمور ، فالرد أن مثل ذلك أيضآ ينطبق على الخطب والشعارات والحديث العادي فهل معنى ذلك أن مثل هذه المواضيع لو وردت في حديث عادي أو خطبة ما ، عدت حلالآ بلالآ أما لو وردت في هيئة أغاني فهي حرام؟!!!، بل بالطبع هي مرفوضة في جميع النواحي فالأمر اذا لا يتعلق بهيئة الحديث ان كان غناءً أو خطبة، بل الأمر يتعلق بالموضوع وذلك كما قال المولى عز وجل { وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى&#1648-;- يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ &#1754-;- وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى&#1648-;- مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } الأنعام 68.وهو ما يقودنا الى أن لهو الحديث ليس المغني والعزف وإنما يعني ممارسة الكلام السوفسطائي وتداول غريب الكلام والأساطير وخلط الأمور ببعضها البعض وتناول أحداث سياسية واجتماعية وتفسيرها بشكل يسئ للدين والخوض في المتشابه من الآيات التي تحمل أكثر من تفسير وتفسيرها على نحو تلاعبي يحقق مصلحة خاصة أو يحمل اساءة للدين تمامآ كما قال تعالى { هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ &#1750-;- فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ &#1751-;- وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ &#1751-;- وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا &#1751-;- وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ}. آل عمران 7.ونلاحظ هنا التضاد بين( بغير علم) الواردة في سورة لقمان و(الراسخون في العلم) الواردة في سورة آل عمران ، والمعنى هنا أن هناك من لا يرغب في علم ومعرفة حقيقيين بأمور وأحداث تاريخية ولاهوتية دينية وأخبار رسل وأنبياء ولا يميز بين الحقائق والأساطير ويسير وراء الأكاذيب وا ......
#الناس
#يشتري
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717803

كاظم ناصر : الخلافات الفصائلية الفلسطينية وتأجيل الانتخابات
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر أعلن الرئيس الفلسطيني محمود عباس يوم الخميس 29/ 4/ 2021 عن تأجيل الانتخابات التشريعية والرئاسية والمجلس الوطني التي اتفقت الفصائل والأحزاب الفلسطينية على إجرائها قبل نهاية هذا العام لموعد غير محدود، وبرر تأجيلها برفض إسرائيل السماح لفلسطينيي القدس المشاركة فيها، وقال ان إجراءها " يجب أن يشمل كل الأراضي الفلسطينية بما فيها القدس." وأثار قرار التأجيل ردود فعل فلسطينية وعربية وإسرائيلية ودولية متباينة. فعلى الصعيد الفلسطيني أعربت حركة حماس وعدد من الفصائل والأحزاب عن غضبها ورفضها لقرار الرئيس عباس، وخرجت مظاهرات في الضفة وغزة تطالب بإجرائها في مواعيدها المقررة، وتناقضت التفسيرات وتصاعدت الاتهامات الفلسطينية، خاصة بين فتح وحماس، وازدادت الخلافات والانقسامات الفلسطينية سوأ. من الواضح أن الفصائل والأحزاب السياسية والشعب الفلسطيني عامة متفقون على أن القدس خط أحمر لا يمكن تجاوزه ويجب إجراء الانتخابات فيها، إلا ان الخلافات حول إمكانية إجرائها تتمحور حول رأيين مختلفتين: فحركة حماس والفصائل الأخرى يعتقدون أنه من الممكن إجرائها في القدس بدون موافقة إسرائيلية، بينما ترفض حركة فتح ذلك وتعتبر موافقة إسرائيل على إجرائها في القدس في غاية الأهمية. وفي محاولة لحل هذه الخلافات دعا الرئيس عباس إلى تشكيل حكومة وحدة وطنية تلتزم بالقرارات الدولية وتتخذ موقفا موحدا من إجراء الانتخابات، لكن حماس وفصائل أخرى رفضت هذه الفكرة واتهمت فتح بالهيمنة والتفرد في اتخاذ القرارات التي تهم الشعب الفلسطيني.أما عربيا فإن بعض الدول العربية خاصة التي لها حدود، أو علاقات مع الدولة الصهيونية، وتلك التي تستخدم المال السياسي لتعميق الخلافات البينية الفلسطينية واستمرار الانقسام شعرت بالارتياح لتأجيل الانتخابات لأنها تتخوف من .. فوز حماس وتصاعد المقاومة .. مما قد يضعها في مأزق أمام شعوبها ويعرض استمرارها للخطر، وتتخوف أيضا من فوز المستقلين الذين سئموا من خلافات الفصيلين الرئيسيين، وفي حالة فوزهم بعدد كبير من المقاعد فإنهم سيرغمون فتح أو حماس على قبولهم في حكومة ائتلافية قد تنجح في إنهاء الانقسام وتأثر سلبا على هيمنة الفصيلين على القرار السياسي الفلسطيني، وعلى علاقة الفلسطينيين بالعديد من الدول العربية! وعلى الصعيد الإسرائيلي فإن دولة الاحتلال تعمل ما بوسعها لاستمرار الانقسام والخلافات البينية الفلسطينية وعرقلة إجراء الانتخابات لأنها تخشى أن تفوز بها حماس، أو ينتج عنها تشكيل قيادة فلسطينية مستقلة جديدة ترغب في إثبات قدرتها على إنهاء الانقسام ودعم المقاومة الشعبية للاحتلال، وتفعيل المؤسسات الديموقراطية الفلسطينية والتبادل السلمي للسلطة.وعلى الصعيد الدولي قال مسؤول السياسة الخارجية بالاتحاد الأوروبي، جوزي بوريل، ان التأجيل " أمر مخيب للآمال بشدة"، ودعت دول صديقة من بينها روسيا والصين وغيرهما السلطة الوطنية الفلسطينية لوضع جدول انتخابي جديد، وأعربت ألمانيا وفرنسا وإيطاليا وإسبانيا في بيان مشترك عن أسفها للتأجيل، واعتبرته الولايات المتحدة شأنا فلسطينيا داخليا، لكن أمريكا ودول الاتحاد الأوروبي لم تمارس ضغطا حقيقا على إسرائيل للسماح لفلسطينيي القدس بالمشاركة في الانتخابات.الشعب الفلسطيني يعتز بدور فتح وحماس والفصائل الأخرى في مقاومة دولة الاحتلال؛ لكنه يشعر بالمرارة لاستمرار الانقسام، وسئم من الخلافات الفصائلية؛ ويجمع على ضرورة إجراء حوار داخلي تشارك فيه جميع الفصائل والأحزاب والقوى السياسية للاتفاق على خطة عمل تضع مصالح الوطن ومقاومة الاحتلال فوق المصالح الفصائلية والحزبية الضي ......
#الخلافات
#الفصائلية
#الفلسطينية
#وتأجيل
#الانتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717813

المنصور جعفر : ذوالنارين، معاوية نور
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر لمحةعن الأديب "معاوية نور" وتواشجه في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين مع نار التأمل ومع نار النظر والعمل وشج إسم الأستاذ "معاوية نور" وكتاباته بمفهوم "التنوير" وهو إصطلاح ملتبس منذ تأسيسه، إزاء الإلتباس نشأ سؤال "ماهو التنوير"؟ What is Enlightenment? وهو سؤال أنتجته بعض شرائح برجوازية أوروبا.مع فشل الثورات البرجوازية في تحقيق مطالب الشعوب بل نقلها معيشة الناس من سيطرة الملوك إلى سيطرة البنوك، تطور السؤال القديم عن "كنه التنوير" إلى بدايات سؤال جديد عن "حقيقة التقدم"؟ نمت عملية إدراك وفهم "التنوير" (معالمه، عناصره، علاقاته، مبانيه وآثاره) وطبيعة التعامل الموجب أو السلب مع جزء من تركيبته أو معها كلها؟ وقد تبلور هذا النموء والتطور في موقفين ناريين: 1. موقف ذاتي النار إتجه لنفي "الحقيقة" وتوكيد النظر والتأمل والتفكر.2. موقف نظري وعملي موضوعي النار إتجه إلى توكيد التنوير بإنجاز أسس الحرية والإخاء والمساواة عبر الإشتراكية ثم الإشتراكية العلمية وإفتتاحها نظم غير رأسمالية داخل دولها وعلى مستوى العالم ضد الإستعمار والإحتكارات. أظن إن موقع الأستاذ معاوية نور قد يكون إما في منزلة بين المنزلتين أو أن ذكاءه وزكاءه -وليس احدهما- قد جمعا النارين. shorturl.at/fuAQ1plato.stanford.edu/entries/progress/#EnlVieProweb.stanford.edu/~moore/Chapter1.pdfshorturl.at/qwDJW ......
#ذوالنارين،
#معاوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717815

عادل عبد الزهرة شبيب : هل توجد دولة مدنية ديمقراطية في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب - هل توجد دولة مدنية في العراق؟ أم أن هناك احتكار للسلطة المستندة الى الهويات الفرعية واعادة انتاجها ؟- هل تتوفر في العراق حاليا المبادئ التي تقوم عليها الدولة المدنية والمتمثلة بالتسامح وقبول الآخر المختلف والمساواة في الحقوق والواجبات واحترام حقوق الأفراد وعدم خضوع أي فرد لانتهاك حقوقه من قبل فرد آخر او طرف آخر في ظل سلطة الدولة والقانون ؟- هل توجد ثقة في عمليات التعاقد والتبادل المختلفة ؟- وهل يوجد مبدأ المواطنة الذي يعني ان الفرد لا يعرف بمهنته او دينه ومذهبه او بإقليمه او بماله او بسلطته , وانما يعرف تعريفا قانونيا اجتماعيا بأنه مواطن أي عضو في المجتمع له حقوق وعليه واجبات وهو يتساوى مع جميع المواطنين . فهل هذا الأمر موجود حاليا في الدولة العراقية ؟- في العراق هل يتم خلط الدين المقدس بالسياسة ؟ وهل يتم استخدام الدين لتحقيق اهدافا سياسية متنافيا مع مبدأ التعددية الذي تقوم عليه الدولة المدنية ؟- وهل يتوفر في الدولة العراقية الحالية مبدأ الديمقراطية الحقيقية غير المقزمة ؟- وهل تتوفر فرص العمل لجميع المواطنين بالتساوي وفقا لمؤهلاتهم ام انها تقتصر على ابناء المسؤولين واقاربهم واحزابهم ؟- هل تم بناء مجتمع نموذجي اقتصادي .- وهل يتوفر في العراق الاستقرار الأمني والنفسي لجميع المواطنين.؟- هل توجد حرية للرأي المحمية بالقانون والدستور العراقي ؟- وهل تعتمد الحكومة على نظام وقانون الضمان الاجتماعي الخاص برعاية المتقاعدين وكبار السن والمعوقين والعاطلين عن العمل ... الخ ؟o هل الدولة الحالية هي دولة مؤسسات يتم فيها تطوير السلطات التشريعية والقضائية ؟ وهل هي دولة قانون يسري فيها القانون على الجميع بغض النظرعن مكانتهم او منصبهم او نفوذهم او حزبهم ؟- وهل هناك استئثار بالسلطة ويتم تفصيل القوانين الانتخابية لصالح القوى الحاكمة المتنفذة بهدف تهميش القوى الوطنية والديمقراطية واليسارية كقانون سانت ليغو 1,9 ؟- هل تم تقسيم المجتمع العراقي الى كيانات وطوائف متناحرة وفقا للانتماء المذهبي او القومي ؟- وهل تم توزيع المناصب السيادية الهامة على اساس محاصصي وكذلك الحال للكثير من المواقع الوظيفية الهامة ؟ - وفي العراق اليوم هل تحولت الولاءات الوطنية الى ولاءات اقل منها مستوى مثل الولاء للطائفة او القومية مما يضعف روح المواطنة والشعور بالمسؤولية تجاه قضايا الوطن الأساسية الهامة ؟- وفي الدولة الحالية هل استشرى الفساد المالي والاداري في مفاصل الدولة المدنية والعسكرية ليحتل العراق المراتب الاولى من بين دول العالم الأكثر فسادا وليعرقل عملية التقدم الملموسة على صعيد تطوير الكفاءات البشرية او الاقتصادية او غير ذلك ؟- وهل اعتمدت المكونات الطائفية – الاثنية في الدولة العراقية اليوم على اذرع مسلحة من الميليشيات لحل خلافاتها مع المكونات الاخرى عن طريق العنف والتدخل في شؤون الدولة ؟- هل يتم اعتماد المكونات الطائفية او القومية عن طريق ممثليها السياسيين على قوى خارجية اقليمية ودولية لأجل الاستقواء بها على المكونات المقابلة ؟- وهل يتوفر في الدولة الحالية مبدأ تكافؤ الفرص لجميع المواطنين ؟- هل يتم الاحتكام لصندوق الاقتراع والالتزام بالتداول السلمي للسلطة دون احتكارها من حزب معين ودون تزوير نتائج الانتخابات والتلاعب بها؟- وهل تحمي الدولة في العراق اليوم حرية الأفراد ومعتقداتهم وفقا للقانون وبعيدا عن العنصرية والاقصاء ؟- هل تحترم الدولة الحالية حقوق الانسان فعلا وقولا ودعم حقوق الفرد الأساسية والسياسية ......
#توجد
#دولة
#مدنية
#ديمقراطية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717814

السعيد عبدالغني : أجادل ذاتي في معنى العالم
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني من شذّرنا وسيّر أسرنا للمجهول؟الآن لا أعرف كيف أنادي الغيوث ،كيف أعمد قلبي براعي الكلام الاول؟ورغم ذلك مزهوا بتراتيل عينيكِ المتعبة وخضار كل شيء سوانا.أنطوي في لونكِأتكور بين شعيرات الفرشاة وأغطس في سكر في غبش ملتوى عليه دعاوي من عقلينا.أين رُقيتكِ الصامتة لعيني الراقدة في الخراب؟أَهيلك حولي من طين الطيوف/اللغة يا برية بريئة من الوحوش وندى على المدى ولا في بطن الازل.أجادل ذاتي في معنى العالم أجادلكِ في رأسي في صحية الاضحية بوجودنا لهباء مجدول من الغروب.شهية الآية الرافضة دوما للعالم ومضنية لمثيرها فيه.هل نخلق معنى للارض التي نبذتنا؟هل نخلق أرضنا المشتركة خارج الاين؟وحيكِ من سلالة اللامعلوم وسلافته النادرة اِغوِ في الخصومة أكثر والهدم والملكوت الثائر السراح لنا بلا أناواتنا بويسكي من دم المطلق وألوان وحروف وأصوات. لن أطهر لغتي أبدا من العدم لن أستلب ذاتي من النفي والجنون وسأحتضنكِ يوما في ختامية مشهدي في العالم. ......
#أجادل
#ذاتي
#معنى
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717819

كمال تاجا : كأني للتو قادم
#الحوار_المتمدن
#كمال_تاجا من أعماق مشحونة بالضوار الجارفهفا ضوع وفاح شذىوتخبط جناح طيرحطعلى سياجأشواك عاقصةساعد على تمزيق أرومةلغيوبةلا جناح عليهاتشتت عرى نفسساكتة عن الخفق-وجرى وصفقفي مجرى تنفسصعداء مدويةلهاث أفئدة مع تخبط مزعومفي مطاردة أشباحومن خلف أطيافتقلب سياجلفت نظرواقف على جرفيتملّى دحرجة وقائعدهشةومن خلف فنار نافذةتقلب النظرمن خلال لسعأشواك عاقصة لنظرة من عينساكنةفي دعّة بين الأحداقالسافرةعن لفت نظرلظهور مشهد جارف-وتتوالى دقات القلوبالهلعةفي جريّ الأحداقوراء التقاطألحاظها-وخلا الجولتصفيق جناحيّغفلة لطيران طائر فر ينجو بجلدهمن سطو بندقية قناصريش -وجرى أمرالالتباسمع أخذ الحيطةواظبعلى حث الحثيثفي حراكشمعة تغذ السيرلعبور ضوء ضليل في انطفاء وهلة انشداهناالمعفر-والثبات المزعوموقف يسندشق صدرحشرجة ضلع تولىترك سعفة نخيللنشازتضرب بالأرضحتى طغى مزاج متقلبيعقب على انفراجأساريرناوتركنا نلتفت في كل اتجاهحذرونغرق في النعاسمكتومي الأنفاسواللهاثفي خضممن إصاخة السمعلضجيج مخاوفنا-وكل شيءباديتخفى كخلجة متعثرة بين ضياع نفخ أنفاسناالمثقلة بوفرة الأحاسيس المتواترة-والدواريحرف مسارالانجرافمع وقفة انتظارعلى العتبةتحث هاجسكاتم للحسكلسعة السم الزعافمع وجل حشرجة مكتومةكنابض قلق واجفخطف جنانفقد روعنايتنقل بين تقطع الأنفاسوذبح الجوارحلفحيحأفعى الخوفمما يخسف بنا أرضخيبات بهجتنا-ليشق السمعزقزقة شجيه لعصفور شاردمع صعودرفرفةجناح طائر يخفق بلا جناح عليكمفي خضم من الغفلةليبني عشمن هشاشة قش فاضحفي مواقفتقاعسناويلقي بأناتناالمترديةفي هاويةخلف أزيز مقززيرد ردفة أبوابمطاردة لهواجسنا- مع طيف طائر مكشركشبح واجفربض على فنار نوافذ تقاعسنايدق بمنقار فزعيفضح مقدار ارتفاع وتيرةمخاوفنا-ويحيل ارتباكاتنا المزعوقة مع سطوةالأجل المحتومليسوقنابركابه كدربكة إجاشةمع بلع حصوةغصة لنفشي بأسرارمهجنا الخافيةفي حيازة حيطة -مع الدق بمنقار طائر مجروحينقر على زجاجنوافذ تطلعانا~ ~ ~ثمة من تركنانمكثقيد الاشتعالعلى جرف جدران باهتةلكانون يتأججبنار وألقبانتظار أجلناونختلج بدفء أخذنا الحيطةفي صحبةعيدان متناثرةقابلة للاشتعال-وطائر السكينة يبني عشهمن ثقهعلى أشجار سامقةكمصدلكل انهيارعن جرفغفلتنا-ثمة بابمن أبواب شتى يرتد موارباًويصطفقكرد الطرفخلف سكونطمأنينتا-ونحن نغذ السير في تحليقطائر الأفاقفي عنان سماءالأحداق-كل هذا حتى دناطائر الأحداقوحط شراعالأملإلى أقرب مسافةالتقينا به بغتةكان القمر يضج بجمال أخاذساحر إلى ما فوق احتمال أحاسيسنا<b ......
#كأني
#للتو
#قادم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717818

نبيل عودة : من اجل تجديد وانطلاقة لمشروعنا الثقافي
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة نبيل عودةتابعتُ الحركة الثقافية من إبداع أدبي ومسرحي وفني في البلاد منذ بداية وعيي.. ونشرت تقارير صحفية، مقابلات ومراجعات نقدية للنشاط المسرحي والموسيقي والغنائي خلال فترة طويلة جدا بدأت مع بداية العام (1964). أقول بأسف شديد اليوم، إن عدم وجود مؤسسات عربية محلية قادرة على استيعاب الدور الحضاري المؤثر للحركة الثقافية وسائر الفنون الثقافية والفنية، أسفر عن ضياع جهود الطلائعيين الذين قدموا تضحيات شخصية في إرساء القاعدة للتطور الثقافي متعدد الجوانب في أصعب مرحلة من تاريخنا.. لكنهم أهملوا وأفشلوا كسر الحصار السياسي والثقافي. ورغم وصعود القوى التي كنا نحلم ان تعطي قفزة كبيرة للثقافة والفنون الا ان التغيير لم يتحقق في الحلبة الثقافية والفنية، وربما يمكن القول انه حدث تراجع مؤلم.بعض الموهوبين المسرحيين أصيبوا بحالة يأس واعتزلوا النشاط المسرحي الخلاق الذي بدأوا به مسيرة حياتهم.. وكانوا قد كرّسوا أحلامهم لرؤية تطور مسرح محترف وجماهيري، منهم مثلا المخرج والممثل الموهوب صبحي داموني من الناصرة، الذي قدم حتى نهاية السبعينات من القرن الماضي مجموعة كبيرة من الأعمال المسرحية إخراجا وتمثيلا، شكّلت في وقته هبة ثقافية مسرحية غير مسبوقة. بعض المسرحيات عُرضت عشرات المرات ليشاهدها آلاف المشاهدين من الناصرة والوسط العربي كله. أقول بمسؤولية وثقة ان صبحي استطاع ان يرفع دور المسرح الاجتماعي والثقافي الى مرحلة متقدمة ومؤثرة!!المفارقة المستهجنة ان صعود اليسار والقوى الوطنية لقيادة السلطات المحلية العربية داخل اسرائيل وتحريرها من سيطرة السلطة، وخاصة في الناصرة، لم يقد، كما هو متوقع ومنطقي، الى تطوير النشاط المسرحي والثقافي، بل إلى شلله وتقزيمه في محاوله لجعله بوقا دعائيا يخدم تنظيمات سياسية. هذا ما دفع ثقافتنا إلى أوهام ثقافية، فردية وجماعية، لم تترك سلبياتها فقط، بل شلت الحركة المسرحية بالأساس، ولم تقدم الدعم المرجو للحركة الثقافية والفنية عامة، رغم انها كانت ضمن بنود برامجها. والمضحك ان برامجها التي تصدر في المناسبات تشمل دائما تطوير الحياة الثقافية والفنية ودعمها.أسس صبحي داموني مثلا، مع مجموعة فنانين طلائعيين متعدّدي المواهب الفنية والثقافية "المسرح الحديث" في الناصرة قبل ان يقع ضحية للفكر الحزبي الذي حاول تأطيره وتحويله الى مجرد داعية يقدم "طقطوقات" تخدم نهجا. فأغلق مسرحه يائسا من واقعنا الثقافي، الذي تراجع بدل ان يتقدم، كما كان حلمه وحلمنا وترك وطنه ليستقر في باريس.لعبت الصحافة كذلك دورا هاما لا أراه اليوم، نقدا واستعراضا وتغطية صحفية. كان الإقبال على المسرح والأدب إقبالا جماهيريا منقطع النظير، نوعاً من التحدّي السياسي أيضا. كانت الندوات الشعرية والثقافية تعقد أسبوعيا وفي مختلف البلدات العربية وبحضور متفاعل ونشيط من المئات، كانت المحاكم الشعبية لمختلف القضايا الوطنية أو الثقافية تقليدا يشدُّ آلاف الحضور.. كانت الندوات الشعرية يحضرها الآلاف وتتحول إلى مهرجانات شعرية - سياسية. للأسف (وأقول هذا مستهجنا) صعود قوى يسارية لإدارة مؤسساتنا الرسمية انعكس سلبا ودمارا على الثقافة. بدأت ثقافتنا تترهّل وتتهاوى، بدل ان يجد جيل المثقفين الطلائعيين، الأدباء، رجال المسرح وسائر الفنون الدعم والرعاية.. وجدوا الصدَّ ومحاولات تقزيمهم وإخضاعهم سياسيا، فاعتزل من اعتزل وأبرزهم بالطبع صبحي داموني. نفس الحال جرت في الأدب والندوات الثقافية، اليوم نحتاج إلى محفّزات وتأثير شخصي لإنجاح ندوة أدبية.بالطبع الحياة لن تتوقف، رغم الكبوة الطويلة التي طالت ثقا ......
#تجديد
#وانطلاقة
#لمشروعنا
#الثقافي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717817

السعيد عبدالغني : العبثية ورواية الغريب لألبير كامو
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني وفقًا للعبثية ، من الطبيعي أن يبحث البشر عن معنى للحياة. ومع ذلك ، يحدث الصراع عندما نذهب للقيام بذلك ونجد أن الكون بارد حقًا وفوضوي وخالي تمامًا من أي معنى على الإطلاق. هذا التناقض بين بحث عقولنا عن المعنى وواقع الطبيعة هو ما يسميه كامو "العبث".ولسوء الحظ ، ليس لدينا خيار سوى مواجهتها وحل هذه المعضلة الصغيرة.كيف نفعل ذلك؟ يقول كامو إن لدينا ثلاثة خيارات وعلينا أن نختار واحدًا.1. الانتحارالأول هو الانتحار. هذه ليست فكرة جيدة ، كما يوضح كامو ، لأنها تجعل العبث أكثر عبثية وتنهي حياتنا ، والتي كانت نوعا ما معجزة في البداية.2. "قفزة الإيمان"ثم هناك الخيار الثاني ، "قفزة الإيمان". في الأساس ، يمكننا أن نفعل ما يشير إليه كامو "بالانتحار الفلسفي" والتظاهر بوجود قوة أعلى تمنح حياتنا معنى - بمعنى آخر ، الله. علينا أن نتظاهر بأن التخيل هو الحقيقة الفعلية وأن نقبل دورًا محدودًا للحرية في حياتنا. بقبول قواعد الإيمان الأخلاقية المفروضة ، قد نقوم بقمع ما نؤمن به حقًا ونريده في أعماقنا.3. احتضان العبثأخيرًا ، لدينا الخيار الثالث ، حيث يمكننا احتضان العبث وإدراك أننا أحرار حقًا. من هناك ، نحن أحرار في السعي وراء أي معنى نريده في الحياة والقيام بما يجعلنا أسعد.بالطبع كان يعتقد أن اعتناق العبث كان الخيار الصحيح والمنطقي الوحيد الذي يمكننا القيام به.عندما نفعل هذا ، فإن المعنى الوحيد الموجود في العالم هو ذاتي بحت. إنه معنى نخلقه ، ويجب أن "نستخلص نتيجة العاطفة" ، كما يكتب ، أو نختبر الحياة بإخلاص قدر الإمكان كل يوم.ما الذي يجب أن نفعله لتجربة الحياة بإخلاص قدر الإمكان ، وفقًا لكامو ، كل ما يجعلنا لا نريد قتل أنفسنا في تلك اللحظة.علينا أن نختار ما نريد أن نصنعه من الحياة ، فلماذا لا نفعل الأشياء التي تجلب لنا السعادة والتي نستمتع بها؟ كان كامو نفسه يحب الموضة ، والمرأة الجميلة ، والطعام الفاخر. لكن الأمر متروك لك لتقرر بنفسك ما تريد السعي وراءه.بالطبع ، ستكون هناك صعوبات في حياتنا. بعد كل شيء ، الحياة نفسها هي صراع كبير لا يمكننا حتى البدء في فهمه. لكن يجب أن "نتخيل سيزيف سعيدًا" ، ونحتضن النضال ، ونحاول أن نكون أسعد ما يمكننا على الرغم من هذا الافتقار إلى المعنى.مشاكل محتملة مع العبثية1. الحجة الأساسية لا معنى لهاأولاً ، ربما لاحظت أن العبثية تبدو وكأنها تناقض نفسها فورًا. إذا كان كل شيء في الكون فوضويًا ، وعبثيًا ، وخاليًا من المعنى ، فإن منطقنا وعقلنا - وهو نفس السبب الذي استخدمه كامو لبناء خياراته الثلاثة - لا معنى له أيضًا.بعد كل شيء ، الإنسان جزء من الكون. لذلك ، لا ينبغي لنا حتى أن نبدأ في فهم ما يجب القيام به ولا يمكننا الوثوق في أننا نتخذ القرار الصحيح. أو أنه لا يوجد سوى ثلاثة قرارات أساسية يجب اتخاذها ، إذا كانت القرارات في الواقع شيئًا.2. هناك أشياء لا يمكن الاعتماد عليها أكثر من الأشياء الأخرىبعد ذلك ، صحيح أننا لا نعرف شيئًا مؤكدًا بنسبة 100&#1642-;- ، ولكن هناك بالتأكيد بعض الأشياء التي لا يمكن الاعتماد عليها أكثر من غيرها. يخبرنا المنطق البايزي أن لدينا سببًا وجيهًا للإيمان بالمذهب الطبيعي ، أو بالفلسفة القائلة بأن كل شيء في الكون هو طبيعة وقوانين الطبيعة.لدينا سبب وجيه للاعتقاد بوجود نظام وبنية فعلية للكون. عندما نستيقظ في الصباح ، نحن على يقين من أننا لن نطير من فراشنا لأن قوانين الطبيعة الأساسية قررت عدم العمل في ذلك اليوم.اتضح أن الكون ليس فوضويًا تمامًا. إنه يتبع ا ......
#العبثية
#ورواية
#الغريب
#لألبير
#كامو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717816

محمد فرج على : آخر اتوبيس للأمل
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على متبددة الآمالو تايهة فى اللاحدود !و خارجة من اللامدى !و عايشة فى اللاوجود !سألت كتير عليكيو لا حد رد جوابمظلوم معاكى يا دنيامظلوم معاكى كتيرو لا عمر كاسك كانغير قسي و ويلمش عارف ليهالظلم فارد جناحينهو كانه الرُخو قاتل الاملو زارع اليأس العنيدو الحظ كأنه نسيجبخيوط عنكبوتطار الرًخ بعيدلكن بعد فوات الآوانو بعد ما كانآخر اتوبيس للأمل عدي ! ......
#اتوبيس
#للأمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717826