سليم نصر الرقعي : هل يحتاج كل انسان للتطعيم ضد كورونا بالضرورة ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي الفيروسات، ومنها فيروس كورونا، اذا تمكنت من هزيمة جهاز المناعة الطبيعية للانسان وأصابته بالمرض، لا يمكن ايجاد علاج لها من الناحية العلمية والعملية بسهولة، فالعلاج الوحيد هو ان يصاب بها الجسم حتى يتعرف عليها جهاز المناعة ويعرف يتعامل معها ويقضي عليها ... ومعظم الناس بلا شك يمكن لجهاز مناعتهم ان يتغلب على فيروس كورونا حينما يدخل للجسم لكن بعضهم يعجز جهاز المناعة عن التغلب عليه فتكون الكارثة!، اي احداث تلف في الجهاز التنفسي مما يؤدي للموت في كثير من الحالات!! ولأننا بمعلوماتنا نحن البشر القاصرة حاليًا لا نعرف مَن مِن السبعة مليار من البشر جهاز مناعته قادر على التعامل مع فيروس كورونا ممن هم اجهزة مناعتهم عاجزة عن التعامل مع هذا الفيروس لذا يكون الحل تطعيم الجميع بلقاح فيروس كورونا شبه الميت أو صورة عنه كي يتعرف جهاز المناعة ويتدرب على قتله أي من باب الوقاية ... تمامًا كما هو الحال في شلل الاطفال، فنحن البشر لا نعرف مَن مِن الاطفال يمكن لجهاز مناعته الطبيعية ان يتصدى لهذا المرض الخطير ومن لا يستطيع؟ فيكون الحل هو تطعيم كل المواليد ضد شلل الأطفال من باب الوقاية لأن لو أصيب الطفل بفيروس شلل الأطفال فهو عرضة للإصابة بالشلل طوال حياته، فمن بين 100 طفل يكون 5 منهم عرضةً للاصابة بفيروس شلل الأطفال، وهؤلاء الخمسة قد يتمكن جهاز مناعتهم مقاومة الفيروس والقضاء عليه وقد يعجز وتكون النتيجة هو اصابة الطفل بالشلل وهو ما يصعب معالجته لاحقًا، من هنا قيل (الوقاية خير من العلاج) لكن لو يصل العلم يومًا لمعرفة مَن مِن الناس جهاز مناعته قوي وقادر على مقاومة فيروس شلل الاطفال وفيروس كورونا .... الخ ... فهؤلاء قطعًا لا حاجة لتطعيمهم فيكون التطعيم محصور فقط في مَن تكون اجهزة مناعتهم الطبيعية ضعيفة وعاجزة عن مقاومة ميكروب شلل الاطفال وميكروب كورونا لكن المشكلة أننا في عالم اليوم لا نعرف من على وجه التحديد من هو جهاز مناعته الطبيعية قوي وقادر على هزيمة فيروس شلل الاطفال كي لا نعطيه اللقاح!!، كذلك الحال في كورونا ولكن فيروس كورونا اشرس واخطر لأنه ينتقل عن طريق التنفس حيث يتحول المصاب بالفيروس الى مدفع يطلق اعيرة نار الفيروس في الهواء فيمكن بثه على نطاق واسع!، والمشكلة الاخرى أن هذا الفيروس يملك قدرة على تحديث نفسه بشكل سريع ومستمر مما يعني أن من أصيب بالنوع الاول وتعافى منه بشكل طبيعي قد لا ينجو من النوع الثاني!.. المشكلة الأخرى أنه حتى مع التعافي الطبيعي فإن المرض قد يترك آثارا جانبية في الرئتين ((مخلفات المعركة)) مما يعني أن تكرار الاصابة بهذا المرض التنفسي مع انواعه المتجددة قد يؤدي الى ضعف كفاءة الرئتين!!، لذا يبقى الخيار الأفضل هو اللقاح ضد هذا الفيروس لأن الوقاية خير من العلاج من جهة ومن جهة ان العلاج سواء في مرض كورونا أو شلل الأطفال غير مضمون!!*********(*) هذه المقالة خلاصة ما فهمته حول خطورة هذا المرض وضرورة اللقاح من باب الوقاية. ......
#يحتاج
#انسان
#للتطعيم
#كورونا
#بالضرورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712427

علي قاسم مهدي : قصة قصيرة التون كوبري
#الحوار_المتمدن
#علي_قاسم_مهدي آلتون كوبريأحيانا أجد نفسي في المواقف الصعبة ،والتي أكررها دائما على الرغم من المخاطر التي تسببها لي . احسبها غباءاً ورعونة ،لكنني جُبلت عليها . اعرف السبب الكامن خلف تلك الرغبات ، التحرر من قيود الواقع الأليم ،والرغبة في امتلاك نفسي لنفسي فقط ،وليس للآخرين ،اجزم أن هذا بسبب عقد داخلية تدفعني ، أنا أراها انتصار على ضعفي. لان السعادة ليست في السرور وإنما هي في الظفر ، نعم الظفر الذي نحسه حين تثمر أعمالنا .. اترك لكم ما ترونه، أعزائي.التون كوبري ،في سوقها البسيط ، ومقاهيها الصغيرة المنتشرة ،يجلس كبار السن ،وبعض عمال المزارع المنتشرة على ضفاف الزاب ، يقسمها النهر الصغير إلى ثلاث أجزاء (بيوك ياقا،وارورطا ياقا ،وكوجوك ياقا )ذات صباح مشرق وصلت الشارع الرئيسي ،تلفحني نسمات آذار العليلة بعد أن حصلت على إذن بالنزول إلى البلدة .حركت يدي بعد استقراري على حافة التبليط إلى سيارة متجهة إلى مركز البلدة،توقفت أمامي ،فتحت بابها ،ورميت جسدي بحضن المقعد ،وبعد سلامي على سائقها رد عليّ .- كون ايدن. (صباح الخير)كانت المسافة الفاصلة بين وحدتي العسكرية ومكان السوق تقدر بكيلو ونصف من الأمتار ،يتخللها صعود بسيط ونزول لوعورة المنطقة ،تنتشر على جانبي الطريق مزارع الخضروات .وصلت إلى المكان الذي أريد .. ترجلت بخفة . لا اشعر بأي غربة ،تآلفت مع أهلها ، احسبني منهم ، طيبون يتعاملون معي بأريحة ومحبة كبيرة .نظرت إلى دكان عبدالله بائع السكائر مغلق انتابني قلق .- ترى ما الذي أخره لهذه اللحظة.اتجهت إلى المقهى المقابل للدكان، طلبت استكان شاي ،جاءني رد عامل المقهى.- (سان امر ايداسان ) .تأمرني أمرا.بعد أن وضع طلبي على الطاولة .- عبدالله ماكو . واشرت الى الدكان.- لديه عمل، ساعة ويرجعجلست للانتظار ،كان المذياع على موجة تبث القران بصوت عبدالباسط ،يقرا بمقام الكرد ، طالما سحرني بنبرات صوته ،متحكما بالمقامات بكل تفرعاتها المبهرة .. تعوذت من الشيطان ولعنته .- يا الهي ما أقسى أن تكون بعيدا ووحيدا في عالم يفصلك عن واقعك الذي تفضله وترسمه بأحلامك ،إنها لعبة القدر الذي يتحكم بك. يهبك أمل للاستمرار وتبقى منقاد لأهوائه ، لكن دون جدوى يكرر عليك الخيبات .أنا الذي يكفيني من حياتكم ،فخذ امرأة وبعض طعام .قد توافقونني في سركم، وفي العلن تلعنوني. تافهون انتم كما حياتكم .ارتشفت قليلا من الشاي، تبسمت بداخلي وبانَ على ملامحي الرضا ،اقترب عبدالله كأنه يوم الخلاص الذي انتظره، لأتحرر من الجيش والموت . برك عبدالله لرفع (الكبنك) ، استقر داخل المحل ،انتصبت واقفــا، وأخرجت نقودي ،لدفعت ثمن الشاي .سلمت عليه ،كانت بيننا كلمة سر نقولها عندما نطلب حاجتنا التي يجلبها من بعشيقة - أظنك عرفتم - - قلت له (سيورم سأني) احبك- رد عليّ (مانده سيورم ساني ) أنا هم احبك.ما أن دفعت له ثمن ما دسه بكيس ورقي وتلقفته يدي ،انتشت روحي وحلقت فرحا . (1)أيمكن لمثل هذه المغامرات حتى وان كانت لشيء تافه ،أن تجعل منك سعيدا .. انك تحاول أن تسعد روحك، إلا إن الآخرين الذين لا يشبهونك بسلوكهم ،يعكرون مزاجك ويصادرون رغباتك بقيم ومفاهيم ورثوها عن جهل مطبق على حياتهم .كنت سعيدا جدا في تلك اللحظة .. لا يهمني الآخرين (طز) رافعا شعاري - لا لذة دون حماقات - (2)وعند الساعة الحادية عشر صباحا رجعت بعد أن تسكعت قليلا بالسوق، جالبا معي خيارا ناعما وكيس من اللبن الخاثر. ولجت حظيرتي وخ ......
#قصيرة
#التون
#كوبري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712426

محمد نور الدين بن خديجة : وداعا أخي أحمد ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ إلى روحي أخي أحمد وخالي محمد المختار السباعي ..سمعتك على سجية النجم تهمسين للماء أن ارتحل الغريب ..والليل فر من سريره تعثر لم يقترب منه الحلم ماتوكأ على ضوء لينهض آه قد ارتحل دون أن يذرف دمعا وغام في عتمة لاتعيد من أبحرها قد جاء غريبا وعاد غريب ........آه قد غادرنا بلا منديل وداع يلوح كي يترك الذكرى تنمو في القلب ربما يعود ولو في وسن لكن ...واه غادرنا بلا أمل في الرجوع غادرنا الحبيب ..*****سمعتك على سجية النجم تهمسين للماء :ــ عد يا أحمد يا أحمد يا أحمد عد....يعيد الصدى وجعا يسيل مع الماء ولكن دمع الماء جف على الخد أناديه ظمآنا لكن واسفاه لايستجيب .. ــــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة كتبت يومه 22 فبراير 2021 المغرب .** أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن امحمد العمراني بنخديجة ازداد سنة 1953 باولاد صولة قبيلة اولاد ابي السباع ...تابع دراسته إلى حدود الاعدادي بثانوية ابن يوسف .. التحق بورشة الصناعة التقليدية صناعة البنادق والسيوف والخناجر وغيرها ... وكان من أمهر الصناع المشهود لهم مع الوالد ...ساهم في تثقيفنا حيث كان يداوم على تزويدنا بالمجلات المشرقية والروايات وعبره تعرفت على رواية الأم صغيرا فكانت بوابة انفتاحي على الفكر الماركسي ...توفي يومه الثلاثاء 19 يناير 2021 ...ليلتحق به الخال محمد المختار السباعي يومه 13 مارس 2021 ......
#وداعا
#أحمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712425

مراد الحسناوي : مقال : واقع المرأة أي واقع و أية آفاق؟
#الحوار_المتمدن
#مراد_الحسناوي   مقال : واقع المرأة أي واقع و أية آفاق؟ بمناسبة عيد المرأة الموافق ليوم 8 مارس و الذي لم تمضي على مروره سوى أيام قليلة، ليعيد المجتمع قضية المرأة إلى رف رفوف النسيان، لقد مضى ذلك الصخب المتشح بالغباء بسرعة البرق دون أن نفكر بشكل منطقي و لو قليلا في قضية المرأة التي هي في أساس الأمر قضية مجتمع و تحرر. إذا كان يوم  8 مارس يوما للمرأة و عيدا لها، كيف يجب علينا جميعا أن نستقبل هذا الحدث؟ و ما الداعي لتحديد يوم معين عيدا للمرأة؟ و كيف يجب علينا تحليله؟ ما هو دور المرأة في الدفاع عن قضيتها؟ و ما هي الكيفية لفعل ذلك ؟ و المرأة أي واقع و أية آفاق؟. يمثل الثامن من شهر مارس في كل عام مناسبة فريدة ألا و هي مناسبة تحتفي بالمرأة، و لعل هذا ما عملت الدعاية الإعلامية على تلقيننا إياه منذ قيام القطبية الواحدة بتمثل أمريكي مستعينة بسياسة رأسمالية وقحة و لا أخلاقية في مجمل تراسيمها. مستغلة سذاجة العقول و سطحيتها في تناول القضايا الأساسية التي من شأنها القيام بحال أي مجتمع إنساني. إنني هنا لا أتناول بالقصد المناسبة بقدر ما أقصد الفرق بين مفهوم الإحتفاء و الإحتفال. إنه لمن أخطر الأمور و أسمها أن نتناول قضية المرأة بمنطق الإحتفال، بدل منطق التخليد و الإحتفاء الفكري الرامي إلى تناول هذه القضية بطريقة تحليلية نقدية عقلانية، بغية النهوض بواقع المرأة الذي ترزح فيه داخل كل أقطار بلداننا العربية تحت نير الإستبداد القانوني مرفوقا بالإستبداد الذكوري، بسبب خضوع مجتمعاتنا لصفة الذكورية التي كرست منذ بدء الخليقة في لحظة التناقض الأول بين الرجل و المرأة. إن تحديد يوم معين للإحتفاء و تخليد قضية المرأة لهو أمر ضروري، و لعلي أجد من منظور شخصي هذا الأمر ضربا من الهرطقة و الجنون رغم ضرورته، لاسيما و أن الإعلام قد نجح في تضليل الرأي العام و تزييف العقول حتى لا تتعاطى بالمناقشة الضرورية و التحليل العميق مع هذه القضية و تكتفي بالإحتفال بها يوما في السنة بدل جعلها قضية يومية حاضرة في كل لحظة في ذهن الكل. و لعل أبرز ما يؤكد ذلك هو ما نشهده على سبيل المثال لا الحصر من سخرية و تهكم و عدم الجدية في ردات الفعل على وسائل التواصل الإجتماعي فيما يخص قضية المرأة، من طرف كلا الجنسين، كالقول مثلا : "انتهى يومك يا امرأة فأهلا بك في 364 يوم للرجل" إن هذا القول له العديد من الدلالات الخطيرة و التي من شأنها نسف أهمية قضية المرأة من جهة و دعوة العنصر النسوي إلى الإستلام و الخضوع لأمر الواقع المر من جهة أخرى، أو إيهامه بأنه قد حقق المبتغى من النضال في سبيل هذه القضية. إن الداعي و السبب الحقيقي لتحديد يوم بمثابة عيد للمرأة و قضيتها، و إن كان التعبير هنا لا يفصل بينهما سوى من ناحية سياق الجملة، وجب أن يكون بهدف التخليد و المزيد من النضال و الإحتفاء الفكري الذي يجنح في فعله إلى النقد و التحليل و الممارسة النضالية المتحدية، بدل الإحتفال في زمن محدد آيلا في نهايته إلى زوال و نسيان ثم استسلام فتقبل لواقع اضطهادها، و تفريغ لمحتوى قضيتها...إلخ.فقضية المرأة يجب أن لا تكون حادثا عابرا في الزمان و المكان يمر فتأخذه اللحظة و شعور الزيف بالإنتصار، لأن الهدف من هذا التخليد هو التذكير بواقع المرأة الذي يشبه المأساة إن لم يكن هو نفسه المأساة، و النضال بدم حارق في سبيل هذه القضية و تحصيل عدالتها التي هي في نهاية المطاف عدالة ضرورية لإنصاف وجود المرأة، لأننا في الحقيقة أمام مسألة وجودية تطاول العمق و الجوهر في وجود الكائن الإنساني الذي هو المرأة. كما وجب علينا أن لا نستحضر امرأة لا تلبس سو ......
#مقال
#واقع
#المرأة
#واقع
#آفاق؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712424

محمد رياض اسماعيل : تعاليم الانبياء والأديان باطلة ولا تعاصر زمننا ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل لم يرد من المسيح و الأنبياء جميعاً شيئا ساعدت البشرية ، بل ان جميع تلك التعليمات اثبتت بانها غير مباركة ، بل على العكس كانت لعنة على البشرية .. انها كلمات جميلة ، تُطرِب ، تكررت مرات و مرات ، جعلت الناس تنساها بدلا من تذكرها ! تقول التعليمات ان الله يبارك الفقراء في مملكته ! بلاغة جميلة لكنها في الواقع قبيحة جداً ، انها طريقة للتصالح مع الفقراء ، انه استغلال للفقراء ، انها تعطي آمال كاذبة للفقراء ، والنتيجة هي ان العالم بقي فقيراً . والفقر في نظر الإسلام شر وتحث على مساعدة الفقراء ، والله يبسط الرزق لمن يشاء ! . يقول المسيح ان الجمل يعبر من خرم الابرة ، لكن الأغنياء لا يستطيعون الدخول من أبواب الجنة الواسعة والمتعددة !. ان المسيح والانبياء مسؤولون عن الفقر والمجاعة في العالم . انه ينتقد الغني ، ينقد الابداع الذي يولد الغنى ... انه كما قال كارل ماركس افيون الشعوب . بالإمكان استعمال الكلمات والجمل المنمقة و البديع والبيان ، لكن التطبيق أهم ، فماذا فعلت الأديان منذ اكثر من 2000 عاما؟ هل فتحت دور للأيتام ! هل حددت النسل والسيطرة على الانفجار السكاني الذي يهدد حياة البشر ؟ انهم ضد الإجهاض ، ويعاقب بالإعدام من يخالف ذلك بمبرر ان الأطفال احباب الرحمن . البابا يعارض الإجهاض و حبوب منع الحمل وكذلك المراجع الإسلامية !! تلك الحبوب التي تمثل ثورة للحفاظ على الحياة البشرية ضد اختلال الامن الغذائي وزيادة الفقر بسبب الانفجار السكاني .. من المسؤول عن ذلك ! ان رجال الدين مجرمين وبضمنهم البابا ، والمفروض القبض على البابا وادعياء الأديان ورميهم في السجن . انهم يُعلِمون البشرية بهذا الشكل الغبي وهم مسؤولون عن المجاعات و الفقر في العالم . في جانب ترى زيادة السكان بأمر الله، والهدف منه هو التبشير للمسيحية او الإسلام وغيرها . من هم أولئك اللذين يقتنعون و يغالون بالمسيحية او بالأديان عموما ؟ هل رأيت غنيا يدعوا لذلك ؟ كلا ، ستجد الذي يقتنع هم المومسات ، الفقراء ، الايتام ، المرضى ... لكي يتحقق عالم جديد وبشرية جديدة ممكنة و انسان جديد ، يجب الانقطاع عن الماضي ، اغلب ما جاء فيها خاطئة ولا تعاصر زمننا ، فلذلك ترى هذه الفوضى والعبث والتخبط .. فهؤلاء واديانهم يدعون تعليم البشرية المبادئ ، الأيديولوجيات ، والنظام ، وأسلوب العيش في الحياة بشكل صحيح ! وها انتم ترون النتائج بأعينكم !!! الملايين راحت ضحية الأديان عبر العصور ومنذ ضهور الأديان والى يومنا ، انها تقسم البشر و تفرقهم و تكيفهم وفق متعلقات تنتج عنها التعصب و الكراهية ، اذن ما هو نوع العالم الذي نريد ان نخلقه ؟ ببساطة هناك طريقة لنكون فيها عقلاء ، وهو ان نتخلص من كل جنون الماضي ، وكيف نتخلص من ماضينا؟ بمراقبة عمليات الفكر داخل انفسنا ، بالتأمل وليس بالعبادة . اجلس بهدوء وصمت وشاهد الماضي داخلك ، بدون مداخلة وبدون حكم ، لأنك في اللحظة التي تحكم ستفقد نقاء المشاهدة او الرقابة ، في اللحظة التي تقول هذا جيد وذاك سيء ،سوف تقفز على عملية التفكير . سيأخذ وقتا بسيطاً لخلق فراغ بين المشاهدة (الرقابة) والعقل ، عند تشكيل هذا الفراغ ، ستندهش بالمفاجأة العظيمة !! ستدرك انك لست العقل بل المراقب او المشاهد ، وهذه العملية أي عملية المراقبة هي عملية كيمياء الدين الحقيقي ، لأنك كلما تعمقت تتجذر في الرقابة والمشاهدة ، وستختفي الأفكار ! تصل الى لحظة لا يوجد فيها أفكار ، انت هناك ، ولكن العقل فارغ تماما . هذه اللحظة هي لحظة التنوير و التوعية ، انها اللحظة التي من وهلتها الأولى تكون غير مسيطرا ومقودا من الخارج ، لتصبح انسانا حر ......
#تعاليم
#الانبياء
#والأديان
#باطلة
#تعاصر
#زمننا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712423

مهند طلال الاخرس : صنع الله ابراهيم 1970، لحن الرجوع الاخير
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس 1970 رواية لصنع الله ابراهيم تقع على متن 250 صفحة من القطع المتوسط وهي من اصدارات دار الثقافة الجديدة بمصر سنة 2019.الرواية بطلها جمال عبد الناصر وهي تتناول العام الاخير من حياة الزعيم الراحل وبحيث تتحدث عن اهم وابرز الاحداث والمحطات المفصلية في مصر والوطن العربي سنة 1970، حيث تتناول الرواية عرض لطبيعة الاحداث السياسية والاجتماعية والفنية التي كانت طاغية في تلك الفترة مع استرجاع بتقنية الفلاش باك لبعض الاحداث السابقة والمهمة والتي تشكل تكاملا مع النص مع التركيز على ابرز محطات جمال عبد الناصر مثل تأسيس الضباط الاحرار وحرب النكسة والاستنزاف وصراع مراكز القوى وحرب اليمن وعدوان 1956.الرواية سلسة وخالية من التكلف والتعقيد وجائت بلغة بسيطة، وكُتبت الرواية استناداً إلى تقنية اليوميات السردية، إلى جانب لجوء الكاتب للتوثيق والاعتماد على ارشيف كبير لمواد توثيقية كثيرة داخل النسيج الروائي.وتستعرض رواية صنع الله إبراهيم حياة مجموعة من الأبطال العاديين وتكشف عن المكانة التاريخية والوجدانية للرئيس عبدالناصر، رغم أن مؤلفها تعرَّض للاعتقال خلال الفترة الناصرية.وعلى لسان راوي واحد ومن خلال حوارات داخلية تأخذ شكل لوم النفس والعتاب يتم استعراض الاحداث وتناول وجهات النظر المختلفة منها، ومن الجميل واللافت للنظر ان وجهات النظر كانت صادقة وصريحة وتحمل العتاب لعبد الناصر في الكثير منها، وتتوقف امام اهم القرارات التي اخطأ باتخاذها عبد الناصر، ابتداء من قرار سحب قوات الطواريء، الى صراع مراكز القوى مع الضباط الاحرار، ومع شيء من التفصيل في حكاية المشير عامر، والى خطاب التنحي، ومسألة الاشتراكية، والتعددية الحزبية والمشاركة الديمقراطية وغيرها.تبدا الرواية في اليوم الاول من يناير عام 1970 بإستعراض اول حدث في رزنامة ذلك اليوم:" غارة اسرائيلية على مدينة اربد الاردنية تخلف احد عشر قتيلا اردنيا بينهم ستة اطفال"، "المقاومة الفلسطينية ترد بعمليات نوعية في الجليل"، وتنتهي الرواية عند يوم التاسع والعشرين من نفس العام وهو يوم رحيل عبد الناصر عن الحياة، وما بين تلك الايام رزنامة من الاحداث نجح الكاتب في استعراضها من خلال تحديد اليوم وتاريخه وكأنه يغرف الاحداث من رزنامة الايام المعلقة على حيطان كل بيت او طاولة كل مكتب، انها مفكرة جمال عبد الناصر الخاصة والتي ارخ لها المواطنون والمحبون ورجال السياسة على حد سواء، وبحيث شكلت هذه الاحداث والمحطات ذاكرة المحبين والكارهين على حد سواء ومنها جميعا تشكلت مسيرة جمال عبد الناصر.عند نهاية احداث يوم التاسع والعشرين واعلان وفاة عبد الناصر نجح صنع الله ابراهيم وبكل جدارة في نقلنا لاحداث ذلك اليوم وتبعاته، حتى ظننا بأنه يقوم بمهمة الصداحون في عزف لحن الرجوع الاخير.رزنامة هذه الرواية المليئة باليوميات والاحداث المقتصرة على سنة 1970 نجح الكاتب في انتقاء المهم منها والمتفق مع رؤيتة ومع معتقداته، لكن الاهم في هذا الانتقاء انه كان موضوعيا لحد كبير ونجح بتصوير الظرف المكاني والزماني لتلك السنة من خلال اغراقنا باحداثها البارزة لا سيما المتعلقة بالصراع على مراكز النفوذ بين مجموعة الضباط الاحرار وظروف الحياة الاجتماعية والاقتصادية والصناعية وحتى الفنية وحرب الاستنزاف على جبهة القناة وسيناء وعلى الجبهة الاردنية بمساعدة فتح وقوات العاصفة.تتصاعد احداث الرواية من خلال تصاعد الاحداث التي تتناولها وتصل الذروة عند الحديث عن حرب الاستنزاف وهذا الامر كان يستوجب من الكاتب طرح الموضوع بكل جبهاته المشاركة فيه، ......
#الله
#ابراهيم
#1970،
#الرجوع
#الاخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712422

بثينة تروس : إنها جناية الأخوان المسلمين
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس أيام قلائل تفصلنا عن اليوم العالمي لمناهضة التمييز العنصري 21 مارس، شعاره لهذا العام (حارب العنصرية) ويهدف الي تعزيز الثقافة العالمية في التسامح والوقوف ضد التحيز للعنصرية، وتزامن مع احتجاجات الطلبه في إحدى المدارس الإسلامية بمنافي السودانيين بالخارج، حيث تظاهر طلبة وطالبات مدرسة (أكرم جمعة الإسلامية) بمدينة كالغيري غرب كندا منددين بالعنصرية داخل المدرسة،وشغلت مصادر الاخبار بالحدث، ذكرت الطالبة إيمان بالثانوي إنها (كعربية ترفض ان يتم تفضيلها بلون بشرتها كعربية! لأنها هي خارج اسوار المدرسة تعد من أصحاب البشرة الملونة ايضاً) وذكر سيد (لقد تم لي التمييز ببشرتي التي خلقها الله هديه منه كانها أسوأ شي) وآخر في الصف الحادي عشر (لقد عانيت وزملائي كل يوم من الاضطهاد بسبب بشرتنا السوداء) وتتواصل الاقوال انه تمت شكاوى عديده من الطلبة ولم تجد الاهتمام من الإدارة، لذلك كان اللجؤ للفضاء العام الإعلامي، لفضح العنصرية في (مدرسة إسلامية) ومفاضلة بين أصحاب البشرة البيضاء على السود من الصوماليين والسودانيين وبقية الافارقة وغيرهم من الملونين المسلمين. من المؤكد ان امراض العنصرية والتمايز في النوع، واللون، والعرق، والدين، والثقافة، ليس حكراً علي امة دون اخري، او بلد دون الآخر، لارتباطها بامراض النفس البشرية مابين موروث وحادث، لكن في تلك المجتمعات هنالك قوانين صارمة وقنوات عديدة داخل وخارج المدارس لمحاربة العنصرية، سعت بسبلها الي ان تحقق قدراً كبيراً من كرامة الانسان كل يوم، وجهدها الحثيث ان تساوي بين بني الانسان مستعينة بالوعي العام المتحضر، ورقابة ومناهضة الدستور والافراد من النساء والرجال والجماعات المنظمة في سبيل نيل كافة الحقوق دون قيد او شرط، ومحو جميع أنواع التمييز، وتشجيع الأسر والطلبة والمجتمع كافة لمحاربة تلك الامراض ويسرت سبل علاجها. والنظر لهذه الحادثة من تلك الزاوية، يوجب التساؤل عن الأسباب التي أدت الي جعل تلك العنصرية مسكوت عنها لدي الآباء المسلمين في مجتمع ديموقراطي، حتى أنفجر الأبناء لحماية أنفسهم بإستخدام قوانين العلمانية! في مدرسة تدرس فيها آيات القرآن الكريم التي جمعت مكارم الاخلاق كحلول لعلاج ازمة العنصرية في النفس البشرية كآفة (وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ &#1754-;- إِنَّ فِي ذَ&#1648-;-لِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ) صدق الله العظيم وحديث النبي صلي الله عليه وسلم، الذي يلوكه الحفظه لوك اللسان ولا يغادر الحناجر (لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى عَجَمِيٍّ إِلَّا بِالتَّقْوَى) ان صمت الإباء وتخصيصاً حالة السودانيين من الذين يدافعون عن تلك المدارس، اما ان يكون الإباء غافلين عن أبنائهم ومايدور في تلك المدارس الخاصة ! التي فضلوها علي مدارس الحكومة المجانية التعليم، بحثاً عن تعليم الأبناء الفضائل بتعلم الإسلام، الذي يرجو ان يحفظهم من تفسخ المجتمع حولهم، ثم تعلمهم وتحفظهم القرآن! وهنا تجدر الإشارة الي ان تجمعات جاليات السودان بالمنافي والمهاجر لم ينقطع لهم ورداً، في أصله أسس له الاخوان المسلمين، حتى صار بدعة لم يشهدها عهد الصحابة أنفسهم الا وهي ظاهرة (التلاوة الجماعية)!! التي يتكدس فيها الرجال في باحات المنازل والأندية والجاليات بعد ورديات العمل، ثم كثيراً منهم الا من قلة عارفة! لايجدون في أنفسهم حرجاً، ان يدفعوا باموالهم لشيخ مصري او شيخ لبناني ، بسيماهم شبه رجال الدين مظهراً، ومخبرا لايدرون كنهاً لثقافاتنا ولا عمقاً لسودانا ! لكي يدرس أولادنا جزء عم! لانهم يعلمون وي ......
#إنها
#جناية
#الأخوان
#المسلمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712421

كامل عباس : هل انهزمت الثورة السورية 2
#الحوار_المتمدن
#كامل_عباس ومع أنني لم أكن بداية هذا القرن مع ثورة في سوريا بل مع إصلاح نظامها . الثورة هدم وبناء يتفوق عليها الاصلاح كونه بناء على البناء . الا أنني منذ اعتقالي اثر مشاركتي في المؤتمر الأول لاعلان دمشق أواخر عام 2007 نفضت يدي من أي اصلاح في سوريا على يد قيادتنا "الحكيمة والشجاعة" اذ كيف يتم اعتقال من يدعون الى انتقال هدئ وسلمي وتدريجي الى دولة القانون؟1. هذا يعني ببساطه ان هذا النظام عصي على الاصلاح. كانت سعادتي لا توصف عندما اندلعت الثورة في آذار 2011 كتبت عن الثورة الكثير في عامها الأول والتفاؤل يغمرني بإمكانية تحقيق الكثير من مطالبها . تفوقت انتفاضة الشعب السوري العفوية في عامها الأول كثيرا على نخبتها فأسست لإعلام مواز فيه من الإبداع ما يتجاوز إبداع المثقفين على طول مساحات الوطن ووظّفت الأغاني والرقص والرسم وكل أشكال التعبير وقّدمت الثورة للعالم من خلال الأدوات البسيطة المتاحة لها نماذج راقية وصور صادقة عن المشهد السوري رغم محدودية الإمكانيات والوسائل وهذا غيض من فيض:أ‌- الكتابة على الجدران : الحيطان دفاتر الفقراء والبسطاء ومنبر المحرومين وأداة إعلامية مناهضة للسلطة غالبا . كانت الحيطان في سوريا قبل الثورة ملكا للنظام , لايجرؤ أحدا من الشخبطة عليها لأنها ستقوده الى اقرب فرع امن . تغّير الوضع بعد اندلاع الثورة, انتشرت ظاهرة الكتابة والرسوم على كل الجدران السورية وفي كل المحافظات لتصبح تلك الجدران مدونة المراهقين وتويتر الثوار , وليتحدث العالم عن كتائب الرجال البخاخون على الحيطان السورية . لم تخلق الثورة السورية اعلام مؤثر وموجع للنظام على المستوى الاجتماعي فقط , بل وكان إنتاجها على المستوى السياسي بنفس السوية, فعن الثورة انبثقت كلمة تنسيقيات الموازية لكلمة سوفييتات في الثورة الروسية . وبفضلها نشأت تشكيلات جديدة سياسية محلية وعامة مثل لجان التنسيق السورية , واتحاد تنسيق الثورة والتجمع الوطني لقوى الثورة في الغوطة الشرقية وقد ابتعد إعلامها عن التعلق بشخصية قيادية كارزمية واحدة وكسرت تقاليد الزعيم الأوحد والقائد الملهم والرأي الواحد والتنظيم الواحد, الثورة في هذا المجال أعطت بعدا جديدا على الأرض للإنسان من كونه إنسان وللجماهير ودورها في التغيير أكثر من القادة , كما ان جميع التشكيلات الجديدة سواء كانت ذات ميول علمانية ام اسلامية كانت منسجمة في رؤيتها لسوريا الجديدة المدنية الديمقراطية .لكن هذه المسحة من التفاؤل انقلبت الى تشاؤم مع انعكاس اتجاه الريح داخل العولمة .. عبرّت عن ذلك بمقال حمل عنوان - عن عبثية المجتمع الدولي – قلت فيه وهل يمكن ان يكون العبث أكثر من ذلك ؟! إن حارات قريتنا الكونية تدار من قبل رؤساء دول اقرب الى قبضايات, كلً منهم يلف خصره بحزام من الأسلحة الحديثة لتثبيت نفوذ بلطجيته وشبيحته ومعفشيه على حساب ثقافة وحضارة البشرية وحقوق الانسان الذي وعدنا بها النظام العالمي الجديد. كنا نحلم بغد أفضل يظهر فيه قامات انسانية رفيعة تستلم زمام قيادة الدول الحالية مثل قامة نيسلسون مانديلا وفرانكلين روزفلت وسلفادور الليندي, فإذا بنا أمام قبضايات تذكرنا بالقرون الوسطى . بوتين , خامينائي , اردوغان , ناتنياهو , كيم جونغ ايل , ولي ولي العهد , الشيخ تميم , الجنرال السيسي , الشيخ زايد , السلطان قابوس , ميشيل عون .....الخواذا كانت الحرب العالمية الثانية وما نتج عنها من دمار وتخريب وتشويه وانحطاط في القيم وفردانية قد أوجت لأدباء شباب تصوير ويلاتها في ما عرف بمسرح العبث – اللامعقول – فان الحرب على الارهاب التي يخوضه ......
#انهزمت
#الثورة
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712420

عذري مازغ : كازا بلانكا
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ ــ منين انتم؟ (من أي مدينة انتم)ــ من كازا بلانكا، يحكي لي صديقي المتغرب في بلباو حول جيرانه الجدد من المغرب ثم يسترسل: "كازا بلانكا لا تعني تلك الهالة الحضارية التي لأصحاب المدن، في البداية، فرحت كثيرا ان أسكن مع أبناء بلدي، سنتقاسم الملح والنكت وسنشترك حتى في الاكل الجماعي ونعيش اجواء مبارات كرة القدم في الصالون جماعة وسنكسر جدار الوحدة والفردانية تجنبا لهذه العزلة اللئيمة، في البداية بدوا طيبين وهم كذلك حتى الآن، احدهم يتجنب الحديث كثيرا والآخر يستحسن الحديث، لكن بالجلوس معهم بدت الأمور تتغير في قناعاتي وبدأت تتأكد تلك الخلفيات التي لي حول أبناء كازا، يقول لي صديقي، كانت كازا عنده معلمة من العنف المتدفق، أصحاب فوضى وتنمر، وتظهر خصوصا في جمهورهم الكروي المتفرق في المساندة الكروية: كازاوي رجاوي وكازاوي ودادي وهي عبارتان تلبس ملامحهم المحروقة بالهم والبطالة اليومية... كان حين ينقل لنا المذياع مبارات كرة القدم التي تجري بين الرجاء والوداد ينقلها وكأن هناك بركان يتهيأ للإنفجار، يتحول كل شيء فيها إلى مجرد مبارة، يعني تلك الحياة المعقد في الدار البيضاء من البطالة وازمة المواصلات وازمة الصحة وازمة السكن وغلاء المعيشة.. كل هذا الغضب الدفين في أعماق الناس يتفجر فقط في تمريرة كرة قدم، يا للعبث! ..." في يومهما الأول كانا مترددان ولا يعرفان ما ذا يقدمان وماذا يؤخران برغم أن السيدة التي اكترت لهم البيت شرحت لهم كل شيء حول المطبخ والنظافة واستعمال الحمام، كنت تركت عنقودين من العنب فوق مائدة المطبخ، احدهما كامل بحباته العنبية والثاني بقي منه شيء قليل، لكن عندما تنبهت إليه وجدته "طار" فخمنت في نفسي: هذه علامة سيئة ذكرتني بأبناء معلم من مدينة مكناس نقل ليعلم أطفالنا التربية والتعليم في إحدى ضواحي ميدلت، وكان اطفاله حالة عجيبة للسكان، يدخلون بساتين الجيران وينزعون كل ثمار الأشجار وهي غير ناضجة، وذات يوم، عندما بدأت براعم التين تظهر، غزا هؤلاء الأطفال عليها كالجراد، حاول احد الجيران تنبيه المعلم المتمدن بخطورة أكل التين وهو غير ناضج، لكن جاره الآخر نهره من ذلك، قال لصديقه: "دعهم يأكلونه اخضر وسيتعلم أبوهم ان يمنعهم بعد ذلك عندما تتقطع شفاههم وتتورم أصابعهم بحليب التين، سيتعلمون قليلا من قانون طبيعة البادية"." وجدت جيراني حائرين، فسألتهم عن حاجتهم في المطبخ، بدوا مترددين فقطعت عليهم ترددهم: أواني الطبخ توجد بهذا الصندوق، الأطباق هنا، والكؤوس هنالك، الملاعق والفرشاة هنا في درج مائدة الاكل، هذا الصندوق خاص بي وهذا لجارنا الإفريقي وهذا الفارغ لكم تضعون فيه أشياءكم، ثم توجهت إلى الثلاجة أخبرتهم ان المكان الفارغ مخصص لهم كجيران جدد ثم أخبرتهم كيف يشتغل المطبخ، لاحظت انهم يتركون مصباح الحمام دن إطفاء، ولما ولجت إلى داخله كانت المفاجأة اكبر: شعرت باندفاع أهوج يدفعني نحو المطبخ، إنه في حالة قابلة للإنفجار، مليء بغازات بطونهم بشكل لو دخلت والسجارة معي سينفجر بدون شك، اخبرتهم ان يطفؤوا المصابيح ويتركوا الباب مفتوحا حتى إذا أراد احد أن يقضي حاجته سيعرف ان لا احد بالداخل فالناس تخجل أن تطرق باب الحمام إذا كان أحد بالداخل، تفهموا الأمر وأكدوا أن ملاحظتي حق، لكن مع ذلك لم يتخلصوا من عادتهم، لا زالوا يغلقون الباب، ولا زالو يتركون المصباح وعلي أنا أن احضر في كل مرة معقما كيميائيا لتعقيم الحمام كلما أردت الدخول لقضاء حاجتي... في المكان الذي نضع فيه المنشفة في الحمام كان هناك عش معلق تركت فيه خصيتي صاحبه أثارها التي لا تمحى حتى ولو بالمواد الكيميائية القاطعة ..." ......
#كازا
#بلانكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712431

محمد السعدي . : قراءة في كتاب 3 . والأخيرة .
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدي_. صعود الحزب الشيوعي العراقي وانحداره . للبروفيسور طارق يوسف إسماعيل . الجبهة الوطنية 16 تموز 1973 . في حفل أقيم في القصر الجمهوري ، تم التوقيع على ميثاق الجبهة الوطنية التقدمية في 16 تموز 1973 بمناسبة الذكرى الخامسة لانقلاب البعثيين على الرئيس عبد الرحمن عارف والتي تعتبر فترة حكمه من 1966 الى 1968 فترة هدوء وأستقرار سياسي وأنفراج نوع عما ، مما شهد المشهد السياسي العراقي فترة أنتعاش وتحولات ولقاءات وحوارات بين أعداء الامس ، نتجت عنها لاحقاً اصطفافات سياسية سرعان ما إنهارت . وكان الموقعون أحمد حسن البكر من البعث والسكرتير العام عزيز محمد من الحزب الشيوعي العراقي ، فيما رحبت جريدة البعث اليومية ( الثورة ) بالميثاق باعتباره نجاحا كبيرا لهدف البعث في الوحدة العربية ، داعية إلى أن الحاجة الى توحيد المجموعات الوطنية والديمقراطية التقدمية في جبهة واحدة مهمتها المركزية هزيمة العدوان الإمبريالي الصهيوني والرجعية ، ثم المضي قدما لتحقيق أهداف الثورة العربية . وكان رد الشيوعيين على هذه الديباجه في الاشادة في برنامجه بأن إنقلاب 17/30 تموز 1968 في وصفه بانه قوة ايجابية ، أسست في العراق حكومة وطنية تقدمية وكانت انجازات حكومة البعث كثيرة وشملت أغلب قطاعات المجتمع . أدت في النتيجة سياسة الحزب الشيوعي العراقي وأذعانها الى آوامر السوفييت والأمتدادات لهم على المستوى الداخلي والخارجي الى توقيع ميثاق الجبهة الوطنية والقومية التقدمية مع البعثيين في 16 تموز 1973 . ولكن لم يكتب لها النجاح كجبهة إستراتيجية لسوء التكتيك في أدارتها والأملاءات في جداولها ، وفضلا عن ذلك ضعف مقومات لبنة بناؤها الأولى . مما أدت تلك السياسات والتحالفات والمواقف وسوء أدارة الصراعات الفكرية والمواقف السياسية الى أنعماسه في وحل العملية السياسية الطائفية نتاج الاحتلال الامريكي البغيض في 9 نيسان 2003 . حسناً ما فعل المؤلف في بداية مؤلفه بتقديم لوحة مكثفة وشديدة الوضوح عن تاريخ العراق السياسي وصراع الارادات والمصالح والتأثيرات الخارجية قبل الدخول الى البدايات الأولى في الوعي الوطني العراقي باتجاه تكوين الحلقات الماركسية الاولى على يد حسين الرحال ومحمود أحمد السيد من خلال نادي التضامن الذي تأسس في منتصف العشرينات مع نبذه من المثقفين وتأثرهم بالافكار الاشتراكية الاوربية من خلال نتاجاتهم والتي تترجم الى اللغة العربية وتنشر في جريدة الصحيفة والتي كانت تصدر كل ثلاثة شهور والتي لها الفضل الأول في نشر الوعي السياسي في العراق . فرضت أوضاع العراق آنذاك السياسية والتأثيرات الخارجية وأنتهاء الحرب العالمية الاولى والانتداب البريطاني وتنصيب الملك فيصل الأول ملكاً على العراق وشرارة ثورة أكتوبر في روسيا القيصرية تلك جملة العوامل التي تركت أنعكاساتها في بلورة الوعي السياسي بين العراقيين فتشكلت عدة جمعيات ونوادي ولجان بعيدة عن تطلعات السلطات وبرامجها كاتحاد نادي التضامن وجماعة الاهالي ولجنة مكافحة الاستعمار والأستثمار ستكون في معرضنا حديثنا وصلب موضوعنا من خلال قراءاتي للكتاب ( صعود الحزب الشيوعي العراقي وأنحداره ). حينما قفزوا البعثيين الى دفة الحكم في 17 تموز 1968 بانقلاب عسكري سمي بالابيض لعدم أسالة قطرة دم به ، أنتزعوا السلطة بسهولة من أصحابهم وحلفاؤهم السابقين في مشاريع الانقلابات والدم ، فراحوا يلوحوا بصفحات جديدة في مشاريعهم وطي صفحات الماضي من خلال التعاون مع القوى الوطنية الاخرى على الساحة ، وكان نصيبهم الشيوعيين باعتبارهم قوة حية وفعالة رغم حالات التشرذم في صفوفهم ، وبحكم جملة ......
#قراءة
#كتاب
#والأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712430

علي الزاغيني : مشروع حقوق الطفل العراقي في بغداد
#الحوار_المتمدن
#علي_الزاغيني في بغداد الحبيبة وعلى قاعة مجمع مريم العذراء في زيونة انطلق صباح يوم الاثنين 16 -3-2021 برنامج مشروع حقوق الطفل العراقي وهي الخطوة الثانية بعد محافظة البصرة وتتبعها خطوات اخرى في عدد من المحافظات العراقية ، بعد طباعة خمس قصص للاطفال عالجت حقوق التعليم والهوية والاسم وحق الحياة وحق الحماية من العمالة وحق الرعاية الصحية كما وردت في الدستور العراقي والاعلان العالمي لحقوق الطفل .في بداية البرنامج القت الشاعرة والمترجمة امال ابراهيم مديرة المشروع كلمة اوجزت فيها الهدف من المشروع والغاية منه استهداف الاطفال العراقيين بجميع شرائحهم مستند الى حقوق الطفل المشرعة بالدستور العراقي وغير المفعلة وايضا ً موجودة بالاعلان العالمي لحقوق الاطفال والموقعة عليها من قبل العراق ، وغايتنا تعريف الاطفال بهذه الحقوق حتى يفهم ويأخذها معيار لحياته لتكون خط انطلاق لتصرفاته المستقبلية ، مجرد ان يعلق هذا في باله من عمر مبكر هذا بحد ذاته سوف يحدث تغيير كبير بحياته وطريقة فهمه لحياته .القائم على المشروع للتمويل وزارة الخارجية الالمانية بالاضافة الى السفارة الالمانية في بغداد ، والجهة المنفذة مركز بيتا للخدمات الثقافية العراقي وايضا ً معهد فيلسبيرغ في العراق ، وستغطي نشاطاته معظم المحافظات العراقية . بعدها القت ممثلة السفارة الالمانية في العراق كلمة بالمناسبة عبرت عن شكرها وتقدير للقائمين على المشروع وجميع المساهمين والحضور من رسامين وكتاب القصص التي كتبت خلال هذا المشروع وعن حقوق الطفل في العراق ، كما تمنت ان ينال الطفل العراقي حقوقه .بعد ذلك تم تعريف الاطفال بالقصص الخمسة بشكل مختصر مع قراءة قصة مختارة من هذه القصص ، وبعد قراءتها كانت هناك اسئلة حول القصة وشخصياتها . في نهاية المشروع تم توزيع الكتب والهدايا على الاطفال وكذلك قطع الاطفال كيكة المشروع بفرح غمر قلوبهم .قصص مشروع حقوق الطفل العراقي1. انا اخترت اسميتعالج القصة التي كتبها منار المدني ورسمها غزال محمد من بغداد ، حق الهوية والاسم ، تدور احداث القصة عن يوفا التي اضطرت الى العيش بشخصية يوسف حتى ضاق قلبها الصغير بهذا الاجحاف واطلقت اسمها بوضوح معلنة صفحة انتهاك صارخة لحقها كطفلة ايزيدية في العراق.2. ورقة بيضاء لأحلام فيروز عن اهم حق اساسي للانسان حق الحياة ، بقلم ميثم العتابي ورسوم مهند الوزني من كربلاء ، كيف اصبحت الالوان مصدر رعب لفيروز وكيف انطلقت محاولات ترميم العلاقة مع اللون والحياة ، مغامرة لونية فائقة الرقة والجمال . كما الحياة .3. ببغاء في الصف الثالث الابتدائيفي مغامرة غريبة من نوعها يتسلل الببغاء ليو الى عالم ليث في الصف الثالث الابتدائي ويشاركه في مواقفه وانطباعاته اليومية ليقوما معا بحملة مسؤولة هدفها توفير الرعاية الصحية في مدارس الاطفال .كتبت هذه القصة سهاد عبد الرزاق الملونة بالاحداث وجسدها عبد العزيز الدهر من البصرة .4. المناديل الطائرة ينقل لنا الكاتب حيدر غازي من واسط تجربة العمالة القاسية للاطفال والترجمة اللونية للرسام علاء كاظم من بغداد ، تحكي القصة عن حق الحماية من عمالة الاطفال ، وعن عزلة الطفل عن عالمه الطبيعي ومصادقته الاشياء من حوله وتقلبات مزاج السيارات والاشارات الضوئية وحتى حمولته من المناديل التي اطلقت اجنحتها للهواء الطلق .. ها هي احلامه تسبقه الى التحليق .5 . طريقي تجربة مريرة وقطاع مهمل ادى الى ان يتمنى المعلمون نظاماً تعليمياً وقانوناً يحمي الاطفال من التجهيل بمختلف اشكاله .. حق التعل ......
#مشروع
#حقوق
#الطفل
#العراقي
#بغداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712429

مصطفى محمد غريب : الدولة المدنية وقانون المحكمة الاتحادية الحضاري العادل
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب المشاريع التي ظهرت بعد الاحتلال فيما يخص شكل الدولة القادم على ما نتذكر ثلاث مشاريع1ـــ مشروع الدولة الإسلامية على أسس طائفية بهيمنة أحزاب الإسلام السياسي الشيعية والسنية تحت يافطة الإسلام وتحويل مؤسسات الدولة الى مؤسسات إسلامية بما فيها الدستور وقانون المحكمة الاتحادية والاحوال الشخصية والبرامج التعليمية ...الخ2 ـــ المشروع الأمريكي حول الارتباط العضوي بالعالم الخارجي، بقاء قوات الاحتلال والهيمنة على مفاصل الاقتصاد الوطني وهذا ما اعترف به مؤخراً رئيس الوزراء السيد مصطفى الكاظمي3 ــــ المشروع الوطني بخصوص الدولة المدنية الوطنية الديمقراطية وفي هذا المجال وضحَ التقرير السياسي للمؤتمر التاسع للحزب الشيوعي على مسألة في غاية الأهمية وهي أنه "بعد 9 نيسان 2003، شعبنا أمام مهمة أساسية مزدوجة، يتلازم فيها الوطني مع الديمقراطي، والسياسي مع الاجتماعي، أي إنهاء الاحتلال واستعادة السيادة الكاملة من جهة، وإعادة بناء الدولة العراقية على اسس دستورية ديمقراطية اتحادية وتحقيق تنمية اجتماعية – اقتصادية وضمان رفاه المواطنين، من جهة أخرى." وطرح قبل ذلك "المشروع الوطني " كأفضل مشروع تضمن الأسس الوطنية العلمية لقيام الدولة المستقلة، إلا ان الدستور العراقي 2005 حسم الامر تقريباً وعلق الدولة المدنية في الوسط قابلة للاستغلال والتفسيرات على أساس المصالح الضيقة.الدستور العراقي الذي حظي بموافقة ملايين العراقيين على الرغم من المثالب التي رافقت سن الدستور على أمل العودة لاستكمال مهمة إلغاء او تعديل البعض من المواد والى حين التعديل يجب الاخذ بالدستور كجهة قانونية تستند عليها الحكومة والدولة والمجتمع بأكثرية منظمات المجتمع المدني والقوى السياسية التي شاركت بالاستفتاء والعملية السياسية، لقد سبق الدستور عام 2005 اعداد وثيقة " قانون إدارة الدولة المؤقت " حيث جاء فيه عن الطابع التعددي الديمقراطي للدولة العراقية، إضافة الى النظام الاتحادي واللامركزية وغيرها من قضايا تقترب بشكل واضح من الدولة المدنية وليس الدولة الإسلامية، ومرت منذ الاستفتاء على الدستور مراحل عديدة وتطورات مختلفة بما فيها قضية التعديلات التي تخدم الإصلاحات التي يتطلبها النظام السياسي العراقي بعد ظهور مخاطر عديدة تهدد كيان العراق والذهاب الى التقسيم اذا لم تجر معالجة هذه الثغرات ولا سيما ترفع مجددا رؤوس النفاق السياسي الإسلامي بعد طرح قانون المحكمة الاتحادية الذي خلق فجوة عميقة بين المكونات العراقية وقلقاً على مصادرة الحريات وخاصة تلك التي تمس الحياة الشخصية وما يعني التوجه الى تحويل الدولة الى دولة إسلامية المنهج من خلال أسلمة البرامج والمؤسسات مثلما جاء في خطبة رجل الدين محمد القبانجي ونشرته أكثرية وسائل الاعلام والسوشيال ميديا ( التواصل الاجتماعي ) وعلى ما يبدو ان القوى الظلامية والبعض من قوى الإسلام السياسي وبخاصة الشيعية منها أحست بالخطر المحدق برفض أكثرية الشارع العراقي مشروعهم والتحول نحو إقامة الدولة المدنية وفصل الدين عن الدولة ، وظهر جلياً في " التعامل الانتقائي للأطراف الحاكمة مع مواد الدستور" ولا نريد الولوج في نقاط الانتقاء لمواد الدستور بقدر المحاولات الجديدة الى فرض قانون المحكمة الاتحادية الذي هو فاتحة الطريق الى مؤسسات لتشييد الدولة الإسلامية، والبيان الذي صدر من قبل المؤتمر الصحفي لقادة وممثلي القوى والأحزاب والمنظمات الموقعة على البيان الخاص حول قانون المحكمة الاتحادية دليل حي على مدى الرفض الواسع لهذا القانون الرجعي غير الحضاري، وكشف البيان الذي نشرته جريدة طريق الشعب والذي وقعهٌ ......
#الدولة
#المدنية
#وقانون
#المحكمة
#الاتحادية
#الحضاري
#العادل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712434

حيدر الكفائي : البابا يفجر قنبلة من النوع الثقيل بعد عودته من زيارة العراق
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي لم يكن بالحسبان في أوساط اهل السياسة ورجال الكنيسة الكاثوليك ولا حتى الحكومات الأوربية والأمريكية ان يتخذ البابا فرانسيس قرارا مستفزا لملايين البشر عندما وقع كتابا يمنع فيه التبريكات من قبل رجال الكنيسة لزواج المثليين واعتبار هذا النوع من الزواج " ذنب " مع ان ذلك حتى وقبل أمس الأول كان قرارا مؤيدا من قبل الحبر الأعظم وبمباركته ومقبوليته التي أقرها ومن بحبوحة الفاتيكان التي اطل من خلالها على الجميع ليعلن شرعية هذا النوع من الزواج وقد مورس في كثير من بلدان أوروبا وتمت الكثير من الزيجات بمباركة رجال الكنيسة وبمحضر الكثير من المسيحيين ،،، الكل قد أيقن ان ما يفعله رجال الكنيسة ومباركتهم لمثل هذا الزواج قد تم على وقع ذلك التخويل البابوي وقد أقرته الكثير من الدول على انه زواج شرعي ضمن بنود قضائية أعدت لهذا الغرض كأضافات قانونية بعد ان اقرتها الحكومات العديدة ،،،، صحيفة الواشنطن بوست كانت اولى الصحف التي كتبت عن هذا الحدث الذي سيكون له وقع على الكنيسة وعلى الفاتيكان بالذات وما يمثله من ثقل ديني كبير في جميع العالم . ما يبعث على الحيرة في هذا المضمار هو ؛ما علاقة زيارة البابا للعراق بهذا القرار الصادم الذي اتخذه البابا أمس الأول . هل النفحات الروحانية التي استقاها من بيت ابراهيم الخليل وآثاره في آور ومعبد الزقورة كما يعتقدون ذلك كان قد اثر على تلك الأفكار التي كانت بالأمس القريب تنذر بغضب الله على أؤلئك القساوسة الذين أقاموا القداس لأجل هكذا شذوذ ونكوص في نظام الانسانية ؟ هل لزيارة البابا الى النجف ولقاءه الزعيم الروحي السيد السيستاني اثرا على روحية وشفافية الحبر الأعظم كي يجعل من نفسه قربانا بعد هذا الفعل المدوي الذي اثار دهشة الجميع واستغرابهم بل استهجانهم لهذا القرار الذي اتخذه البابا فرانسيس ؟ربما العالم الى الآن لم يستفق من وقع هذه الصدمة وربما يعتبر هذا القرار قرارا مصيريا ،،، وهو بمثابة انتحار بابوي فاتكاني بأمتياز .....! ......
#البابا
#يفجر
#قنبلة
#النوع
#الثقيل
#عودته
#زيارة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712433

أحمد الخميسي : دينيس سميث .. الأجندة الخفية للعولمة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي يحذر العالم الاقتصادي المرموق دينيس سميث في كتابه " الأجندة الخفية للعولمة" من أنه : " إذا لم تغير العولمة اتجاهها وتطوي شراعها فإن الثمن المدفوع من الحرية وحقوق الانسان سيكون فادحا". ترى ما الذي وجده سميث في العولمة بحيث تمثل خطرا على الحرية؟. يبدأ سميث بتعريف العولمة بأنها : " انصهار تدريجي للعلاقات بين المجموعات والمجتمعات حتى تلتقي العلاقات في النهاية من أدنى العالم إلى أقصاه"، أي حتى تصبح للعالم صورة واحدة تقريبا. ومع أن العولمة اتجاه بدأته الامبراطوريات القديمة إلا أنها تلقت دفعة قوية على حد قول الكاتب بعد :" انهيار حائط برلين في 1990 وتفسخ الاتحاد السوفيتي بحيث وجد " البطل الأمريكي" نفسه القوة الوحيدة بين أنقاض الامبراطوريات الزائلة". وهكذا قاد البطل الأمريكي ويقود عملية العولمة بصفتها الرئيسية كحركة اقتصادية تحلق بأجنحة العلم والتكنولوجيا والنظريات دفاعا عن مصالح الدول الكبرى والشركات متعدية الجنسية، وتحقق أهدافها بقفزات الأموال عبر الحدود وتقليص أوحتى تحطيم دور الدول وإزاحة الهويات الوطنية والثقافات القومية لصالح مفاهيم ومصالح رأس المال. ويتم ما يسميه دينيس سميث" الانصهار التدريجي" للمجتمعات على أساس حركة " السوق الحرة"، وجدير بالذكر هنا ما لاحظه وزير خارجية اليابان " ناكومورا " ذات يوم من أن : " ما تسميه أميركا اقتصاد السوق الحرة هو نوع خاص من الحرية يتحرك بالقنابل والصواريخ كلما ظهر أن هناك بلدا آخر يحقق تفوقا اقتصاديا"، ذلك أنه ما أن تتعارض السوق الحرة مع المصالح الرأسمالية العالمية حتى تتحرك الصواريخ لترسيخ حرية السوق لصالح البلدان الأقوى. وفي هذا الإطار يذكرنا دينيس سميث بأن تلك السوق الحرة مرتبطة بالتلويح بالعقوبات عن طريق صندوق النقد الدولي ومنظمة التجارة العالمية على الدول التي تتخذ طريقا خاصا لتنمية مواردها، أو تضع العوائق أمام تدفق الاستثمارات الأجنبية إلى بلدانها. ولأن العولمة تتناقض اقتصاديا مع مصالح الشعوب النامية فإن الكاتب يحدثنا عما يسميه " الإذلال" لمن يغني خارج السرب، ويحدد ثلاثة أنواع من الاذلال الدولي في مقدمتها ذل الاحتلال المباشر كما جرى في العراق وإرغام الشعب على التبعية، ويستشهد في ذلك السياق بجرائم الأمريكيين في معسكر " أبو غريب". وهناك نوع آخر من الاذلال الدولي بحرمان الدول المارقة من الانتماء إلى المنظمات الدولية، ثم استخدام النبذ والتنحية كوسيلة إذلال آخر. لهذا يرى دينيس سميث أن إحدى النتائج المباشرة للعولمة هي : " تشريد البشر واقصائهم على نحو يولد الاحساس بالسخط ". وإذا كانت العولمة تمثل هجوما شرسا لرؤوس الأموال العالمية، فلا ينبغي لذلك الهجوم أن يحرمنا من الاستفادة بالانجازات العلمية المرافقة له، وهذا بالضبط ما تم من قبل حينما غزا نابليون بونابرت مصر، ووقف الشعب المصري كله ضد الغزو، لكنه أخذ من الغزو أسلحة التطور: تنظيم الجيش، وإقامة أعمدة النور في الشوارع، والمسرح، وغير ذلك. علينا ونحن نواجه العولمة بالوطنية أن نأخذ من غزوة السوق الحرة أفضل ما لديها من علوم وتكنولوجيا وقدرات. علينا أن نستفيد إلى أقصى درجة من أن بوسعنا ونحن في شبرا أن ندخل مكتبة نيويورك، وأن بإمكانا من باب اللوق أن نتجول في متاحف فرنسا. يقترب العالم من أن يكون قرية كونية واحدة، لكنها قرية مقسمة إلى قمم وسفوح، يحصل فيها ثلاثمائة وخمسون مليونيرا على دخل يساوي ما يحصل عليه ملياران ونصف مليار إنسان! ويبقى على شعوب العالم الثالث، أو النامي، أن تستفيد من العولمة إلى أقصى درجة وهي تحاربها بفكر آخر، ونظريات اقتصادية أخرى. هذا وإلا فإن " الثمن المدف ......
#دينيس
#سميث
#الأجندة
#الخفية
#للعولمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712432

احمد الحمد المندلاوي : مع الشاعرة ناهيد
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي ** الشاعرة ناهيد محمدي أول امرأة تكتب الشعر باللغة الكوردية الجنوبية أو" اللورية –الفيلية"،و"هاوارى برو"و يعني "هتاف البلوط" أولى مجموعاتها الشعرية بعد ان اقتحمت هذا المجال باصرار و اكتسبت بذلك الشهرة في عالم الشعر الكوردي، والشاعرة ناهيد محمدي من مواليد قصر شيرين محافظة كرمانشان الإيرانية،لعام 1976م، وأكملت دراساتها الأولية في مدينة إيلام الكوردية ؛ثم واصلت الدراسة في جامعة طهران لتحصل على شهادة البكالوريوس في العلوم الإنسانية،فأصبحت بذلك باحثة اجتماعية.ومنذ عشر سنوات عكفت الشاعرة ناهيد على ممارسة الشعر الكوردي باللهجة الجنوبية فكان حصيلة ذلك لحد الآن أربع مجاميع شعرية ،مع كتاب فولكلوري جميل بعنوان (كلهور نامه – أو فولكلوريات كلهر) نالت إعجاب الشعراء والأدباء والمثقفين والنقاد. وسط المثقفين الكورد في إيران و العراق،و قد حصلت على نسخة من مجموعتها الأخيرة من الأخ الأستاذ طارق،وهي بعنوان :"سه رون شيوايى - متاهة طاقية" و تتكون هذه المجموعة من مقدمة بقلم الأستاذ غلام حسين كريمي دوستان، تلقي الضوء على اللهجة الكوردية الجنوبية مع مظلومية الشعب الكوردي في محافظتي كرمانشان و ايلام الذين لم يستطيعوا القراءة والكتابة بلهجتهم المحلية كباقي الشعب الكوردي لذا كانت محاولة بل إصرار الشاعرة الشابة ناهيد محمدي على اقتحام هذا المجال من ابداعاتها و ايمانها بحيوية هذه اللهجة واقحام ابجديتها بين بقية اللهجات الكوردية للقراءة والكتابة بها ،و التحدث عن مظلومية المرأة الكوردية التي ترمز اليها بـ (سرون) غطاء الرأس للفتاة الكوردية كما ورد ذلك في القصيدة الأولى من المجموعة و التي سميتها (متاهة طاقية).. و المجموعة تتألف من 39 قطعة شعرية رائعة؛ في 80 صفحة من الحجم المتوسط. وأشعار الشاعرة ناهيد تمتاز بشفافية نادرة لمن يستطيع ان يقرأها باللغة الأصلية، فهي تكتب عن أشياء وكائنات حياتية كما يظهر ذلك بجلاء في العنوان " متاهة طاقية" و من تلك العناوين: ( مه رك – الموت، ئابان مانك عشق – آبان شهر العشق، بريزك زان – جعبة الألم، جام قوزلقرد – كأس الوجع..الى آخر الديوان) .أما في ديوانها الأول (هاوار برو – هتاف البلوط ) فهناك قصائد جميلة منها: الأمل الكبير،وحلم في الربيع ،وشارع المطر،والنجمة الوحيدة،ولظى الروح،والزوادة،ومدينة ايلام المسماة بـ"عروس زاكروس"،وسحابة في السماء ،ولذة العروج،وأنت ذكرياتي، ومحروس ،وقلادة اللهوف ،يا ليت، لم تمطر السماء،أمُّنا واحدة ،وقصيدة لها تخاطب الشاعر الكوردي الكبير الرائد شيركو بيكه س، و غيرهن من القصائد التي بلغت خمسين قطعة شعرية رائعة ما بين الشعر العمودي و الدوبيت و الشعر الحر، فيه نفثات شاعرة كوردية رقيقة في مقتبل عمرها تعانق طبيعتها الجميلة تارة و تبث آمالها وآلامها تارة أخرى بكلمات لطيفة بين دفتي ديوان يقع في تسعين صفحة من الحجم المتوسط.هذا وقد إستهوتني قصيدتها ايلام المسماة بـ"عروس زاكروس" المتكونة من 16 بيتاً لكنها تعيش بين أنياب الفقر و البؤس،كما هي الحال في مدينتي الجميلة مندلي فما أكثر التشابه بين المدينتين حتى في البؤس والشقاء وعدم الاهتمام بهما بشكل جدي مثمر، فأسعفتني الذاكرة في ترجمة أبيات منها الى العربية :يا كعبة الآمالِ في النفوسْ يا غادة فوق ذرى زاكروسْلم أرَ إنّي هكذا حلـوة ثيابــــها من الأسى والبوسْزفُّت الى مقبرة في الثرى وسُمّيت من بعد ذا عروسْايلام في المجد لـها منزل مزهـوّة تعانِـــقُ الشموسْمسرعة للخير منذ الأ لى معطاء فيها أجمل الدروسْسيّدتي مهلاً سيأتي النّدى والعطر سوف يملأُ النفوسْيا أ ......
#الشاعرة
#ناهيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712441

بلال سمير الصدّر : حريمها 1967 ماركو فيري :نكوص الواقع القبلي
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر لفظ عنوان الفيم مأخوذ من اللفظ العربي(حريم)و Her هو لفظ الملكية المنسوب في اللغة الانجليزية الىالمؤنث،فتصبح الكلمة كمجموع (حريمها)،وهذا اللفظ لايصلح نظريا الى مثل هذا النسب،ولكن هناك كناية في الموضوع،فهو لفظ تشكيلي مختلف...لفظ يبدو بأنه يتلاعب باللغة.يبدأ الفيلم مع الموسيقى الافتتاحية التي سوف تستخدم ايضا كموسيقى تصويرية للفيلم...موسيقى تشي بشيء من الغواية،موسيقى محسوبة للفيلم بقوة...تركيز...القوة الاندفاعية للفيلم برمته.يبدأ الفيلم مع مارغريتا-الممثلة مارغريتا بيكر-وهي تخاطب المهندس جياني:لا اريد الزواج منك بعد الآن...أنا لا أريد أن اكون ملكا لأحد بعد الآن...هذا في يوم الزفاففكرة واهية مفتاحها التكرار،ولكن ما الذي سيضعه أو سيصنعه ماركو فيري من هذا التكرار...؟!فيلم حريمها-حسب اعتقادنا-هو بداية الحقبة الاشكالية المعقدة عند فيري،مثل بروز العنصر السادي الذي سيتمخض عن شيء غريب واكبر...عن العلاقات المعقدة بين الرجل والمرأة خارج النطاق النظري الطبيعي.اذا كانت الأفلام السابقة لماركو فيري كانت عن الرغبة أو الغريزة بشكل عام(رجل مع بالونات-الانفصال-العش الزوجي)،وفي هذا الفيلم الأخير شاهدنا الثنائية التي لا تنفصل عن الجنس والموت،على ان فيلم اللحم كان يشي بشيء أكبر من ذلك..شيء من تعقيد العلاقة بين الرجل والمرأة خارج النطاق النظري الطبيعي...اذا عرفنا ان سبب الانفصال مارغريتا عن المهندس الضخم ليس الخوف من العلاقة-الجنس-بل السبب هو الخوف من الارتباط نفسه...إذا هل من الممكن أن يكون الفيلم عن العشوائية الجنسية...امرأة تقع في غرام ثلاث رجال تشاركهم السرير بعلم كل واحد منهم،وفي نفس الوقت لاتريد أن تكون ملكا لإحد منهم...؟!لننقل شيئا مما يقوله المحامي(جياتانو)،أحد حريم مارغريتا:ستبقى المرأة الكائن الأكثر ضعفا وغير القادر،ويجب ان نساعدهن لكسر سلالهن-السلاسل هنا كلمة فردية أكثر منها اجتماعية-ولكن،ان قلنا أن الحبكة في البداية توصي بالتكرار،ولكن على العكس مما سيظن المشاهد،فالفيلم ليس عن نظريات نسوية مثل تحرير أو نبذ العنف ضد المرأة...قلنا ان العنوان هو لفظ تشكيلي مختلف-لفظ يبدو بانه يتلاعب باللغة،وهذا العنوان الاشكالي المخالف دقيق نوع ما،فمارغريتا تحولت الى معكوس المتصور،اي تحولت الى امرأة تمتلك ثلاثة رجال،بما معناه ان هؤلاء الرجال اصبحو(حريمها)،بل وتستطيع مارغريتا ان تغازل ايضا الممثل الايطالي(أوجو توغنازي)،وتعلن:انه أكثر الممثلين اثارةعلى اننا يجب ان نعلم،أن مارغريتا تمتلك رجلا رائعا كصديق خارج مدار علاقة الامتلاك-رينيه-على ان هذا لاينفي ان رينيه سوف يشارك في المؤامرة السادية الأخيرة...يلتقي الكادر كاملا الاربعة رجال في يوغسلافيا،ولكن هل هؤلاء الرجال الثلاثة يتحركون فقط ضمن الدافع الجنسي؟!هل نكص الليبيدو فجأة عندهم الى الحالة القبلية...اعتقد ان ماركو فيري أراد ان يقول شيئا آخرأراد أن يقول أن الأمور حتى لو بدت لوهلة مخالفة لطبيعتها،إلا ان الحالة الطبيعية للرجل هي الكامنة في داخل كل رجل...اي ان المشهد الختامي ليس مشهدا ساديا بقدر ما هو طبيعي...إذا ليس النكوص هو السبب...بل الطبيعة...؟هنا يضع جياني المهندس هذه الحقيقة البيولوجية:المرأة((بيولوجيا)) أدنى من الرجل،العائلة المثالية وايضا المجتمع المثالي يجب ان يستند على حرية الأزواج،وعلى اخضاع الزوجات؟في الحقيقة هذا مايدعى بالنكوص القبلي أو ملاحقة حقيقة بيولوجية غابرةتبرز الخلفية الموسيقية دوما في الفيلم،على هذه العلاقة والموضوع المكثف الذي ربما يصلح ك ......
#حريمها
#1967
#ماركو
#فيري
#:نكوص
#الواقع
#القبلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712440

خالد محمد جوشن : الانجذاب
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن يوميا وفى مناسبات عدة يلتقى الناس معا رجالا ونساء ، ولكن فى وقت ما فى ساعة ما، ينجذب رجل لامرأة ، او تنجذب امرأة لرجل .قد يتصادف ان يتحول هذا الانجذاب الى تعارف وحوار ، وقد ينتهى هذا الانجذاب بعد الحوار مباشرة . وقد يقضيان المرأة والرجل اثر هذا الانجذاب عمرهما معا ، وقد لا يقضيان معا سوى سويعات قليلة . ولكن ماهذه الكيمياء السحرية التى تجعل رجل ما ينجذب لامرأة ما ، او العكس ؟ انها مسألة محيرة للغاية ،فلا اعتقد ان سبب الانجذاب ، جمال المرأة ، او قوامها ، او لبسها ولا هو كذلك وسامة الرجل ، او رشاقته او حتى لبسه المهندم . انها فى الاغلب كيمياء عجيبة تتعلق بالروح ، ايه ذلك اننا احيانا ما نجد رجالا و نساء مرتبطين معا بقوة الانجذاب وحده ، وليس وفق لقواعد الجمال الصارخ او اى من المعايير السابقة مثل الاناقة ، او الرشاقة وغير ذلك ، ولعلنا يجب ان نتفق ان الانجذاب ليس الحب وربما هو مرجلة اولى . ولما نذهب بعيدا ، رايتها امرأة ناضجة ، تجاوزت الثلاثين تقريبا، بيضاء البشرة ،عيونها واسعة يميل لونها للازرق ،يعلوها حاجبين اسودين على هيئة قوس ، انفها دقيق ، وشفتيها صغيرة مصبوغة بالروج الاحمرولكنها تسجل دعوة للتقبيل , شعرها اسود فاحم ينسدل على كتفيها ، وخصلة منه تغطى عيونها الجميلة قوامها اميل الى الامتلاء قليلا ، وترتدى بنطلون جينز مفصل عليها تماما ، وبلوزة بفتحة صدر واسعة تظهر نهديها الابيضان اللذان يرقدان فى دلال. ولا اعتقد ان ذلك ما لفت انتباهى فيها ، حتى لايذهب عقلكم بعيد ، المهم اننى من من وقت ما رأيتها الا وشعرت انى لا امل النظر اليها من ان لاخر ، واتلفت حولى حذرا لارى ان كان احد قد لاحظ ولعى بالمرأة ، وانتهى الاجتماع الذى كان يجمعنا وهى واخرين .وقد اصبحت منجذبا اليها بشكل لا يصدق . وتاهبنا للانصراف من صالة الاجتماعات بعد انتهاء اللقاء ،و فوجئت بها تدنو منى وتدعونى برقة ، ومن معى للجلوس قليلا فى الصالون المجاور ، فاستاذنت منها انه لا وقت لدى ، حيث انه يجب على الانصراف، وباقى الزملاء يمكن ان يظلوا معهم لاكمال الحوار. قلت ذلك وانا أتمنى ان تلح على قليلا لاستمتع بقربها وقتا اطول ، ولم تتركنى اتمنى ، وصممت وسرت معها انا وبعض الرفاق الى الصالون ، وادرنا حوارا شيقا. وبعد انتهاؤه فوجئت بها تطلب رقم تليفونى ،اعطيتها اياه وسجلت رقمها، وبمجرد ان سجلته ، ظهرت لى صورتها الفاتنة وخصلة شعرها التى تتهادى على جببهتها ، ورحت اتاملها من ان لاخر .فيما بعد وانا مولع بهاومرت ايام وفوجئت بها تتصل بى و تدعونى لحضور حوار اخر ، وحاولت الاعتذار ، الا انها اصرت على وجوب ان احدد ميعادا يناسبنى لنتحاور وهى واخرين فى قضايا عامة .ربما ولعى وانجذابى بها هو من جانب واحد ، ولكنى لا اعتقد ، فهناك كيمياء معينة ربطتنى بها ، ولكن على فى هذه السن الخطرة ، ان احاذر هذه الكيمياء فلعلها تكون مغشوشة ، ولكن حتى لو، فانا لا اشك لحظة فى ولعى وانجذابى لها ، وربما هى ايضا . ......
#الانجذاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712439

نشات نصر سلامه : حالة الاستعراض الجنسى
#الحوار_المتمدن
#نشات_نصر_سلامه انتشرت على مواقع التواصل الاجتماعى المصرية فيديوهات وتعليقات عن بعض حالات الاستعراض الجنسى لبعض الرجال تحت مسمى التحرش يالنساء ,الاستعراض الجنسى هى ظاهرة نفسية موجودة بكل دول العالم بدون استثناء وان كانت تزيد او تنقص فى بعض البلاد كما انها ظاهرة نفسية تكون لدى الجنسين وان كانت مظاهرها مختلفة لدى كل جنس عن الاخر كما ان معظم الناس لديهم نسبة من هذه الحالة النفسية من ان لاخر ولكنها تختلف من فرد لاخر فالرقص مثلا يعتبر نوع من الاستعراض الجنسى سواء قام به الرجال او النساء وارتداء الملابس الضيقة او المكشوفة يعتبر احدى درجات الاستعراض الجنسى .فلا تنجح الراقصة المحترفة دون ان يكون لديها هذا الميل النفسى وعندما تزيد هذه الحالة النفسية لدى البعض تاخذ اعراض اخرى مثل قيام الرجل بالظهور امام احدى النساء بلباسه الداخلى او ممارسه العادة السرية امامها اما المراة فهى مثلا تقوم بتغير ملابسها امام احد الرجال او تتعرى امامة .وقد لوحظ ان اصحاب حالات الاستعراض الجنسى المتزايد لا يشكلون خطرا عدوانيا على من حولهم من ناحية عدم التعدى او لمس الطرف الاخر او محاولة اغتصابة انما يكون اهتمامهم فقط بالاستعراض وقد قامت بعض دول العالم بانشاء شواطئ خاصة للعراة وهى تعج ليس بالعشرات او المئات بل احيانا بالاف وممنوع الجلوس فيها باى ملابس ومحاطة بسور خفيف ودخولها مجانى ويجاورها شواطئ اخرى لمن يرتدون ملابس البحر العادية وايضا ممنوع تماما التعرى بها , اى قام المجتمع بعمل تنظيم سلوكى للافراد وترك لكل فرد الاختيار بحرية اين يحب ان يجلس وفى اى حالة .وقد اثبت بعض علماء النفس ان صاحب او صاحبة حالة الاستعراض الجنسى النشط يكون ذكيا ونشيطا ولديه حالة وسواس قهرى .وان هذه الحالة موجودة فى كل المستويات الاجتماعية والثقافية والاقتصادية والعلمية فهى ليست قاصرة على مستوى ما معين .وحتى الدول التى لديها شواطئ للعراه يمنع فيها القانون اى حالة تعرى خارج هذه الاماكن المحددة .ومعظم نساء التعرى فى بارات الشرق والغرب هن من اصحاب ميول الاستعراض الجنسى وكذلك الموديلات .والراقصات .وقد تتطور الحالة لدى البعض فيمشى او تمشى عارية تماما فى شوارع المدينة او القرية هنا يحدث للشخص المصاب حالة نفسية تجعله ينفصل تماما عن الواقع ويعيش فى واقع من خياله فقط وهذه الحالات يتم علاجها دوائيا ونفسيا تحت اشراف متخصص نفسى .ويرى عالم النفس النمسوى سيجموند فرويد ان اصحاب حالات الاستعراض الجنسى المتقدمة تكون نتيجة لوجود طاقة جنسية زائدة لم يتم تصريفها او لا توجد ثقه لدى الشخص فى نفسة لممارسة علاقة جنسية طبيعية كاملة . ......
#حالة
#الاستعراض
#الجنسى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712438

نهاد ابو غوش : حول يسارية اليسار الصهيوني: ميريتس نموذجا
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشحظي حزب ميريتس اليساري الإسرائيلي بنصيب وافر من الجدل والنقاش مؤخرا في الصحافة، وفي أوساط النخب والمثقفين الإسرائيليين، ولم يكن مبعث ذلك وقوع تطورات دراماتيكية في برامج الحزب أو تكوينه القيادي، وإنما ببساطة لأنه بات مهددا بالفشل في اجتياز عتبة الحسم (3.25 في المائة) وبالتالي اختفائه نهائيا من المشهد السياسي الإسرائيلي، بعدما شهد تراجعا مطّردا على امتداد العقود الثلاثة الماضية، على غرار ما جرى مع حليفه التاريخي حزب العمل.وهكذا انطلقت دعوات حارة للجمهور من أجل إنقاذ حزب "ميريتس" من الغرق والتلاشي، تارة من أفراد حريصين على هذا الحزب الذي ظل الممثل الأبرز لليسار الصهيوني الإسرائيلي في مراحل المد اليميني الجارف، وأحيانا من هيئات ومؤسسات كما فعلت هيئة تحرير جريدة "هآرتس" في افتتاحيتها يوم الثاني عشر من آذار الجاري. وفي المقابل برزت أصوات مناقضة، لا تبدي أسفا كبيرا على مصير ميريتس، بل ترى أن غيابه، ضرورة لا بد منها لولادة يسار إسرائيلي جديد.اللافت أن هذا الاهتمام الكبير بمصير "ميريتس" لا يعود إلى أهمية الحزب، وإنما لأن الاستطلاعات تظهره مترنحا ويراوح حول نسبة الحسم، فمرة يجتازها وأخرى يخفق في عبورها، وما يمكن أن يسببه بقاء الحزب أو اختفاؤه من تأثير على القضية المركزية التي ستحسمها انتخابات الثالث والعشرين من آذار 2021، وهي من الذي سينجح في بناء ائتلاف يزيد عن 61 نائبا، هل هو معسكر بنيامين نتانياهو ومؤيديه، أم معسكر المعارضين لاستمرار حكم رئيس الوزراء المتهم بالفساد. ولا يخفى أن نجاح ميريتس في اجتياز نسبة الحسم سيجند أربعة مقاعد على الأقل لصالح المعارضين، بينما فشله يعني أن القوة الانتخابية لمؤيديه سوف تتبدد، وستستفيد من ضياعها الأحزاب الكبيرة، ما يعني منح نتانياهو المقعدين اللذين يستميت في الحصول عليهما.في معايير يسارية الحزبيعرض حزب ميريتس على صفحته الأليكترونية مجموعة من الخطوط العريضة والمبادىء التي هي أقرب للدعاية الانتخابية، منها للبرنامج الذي يفصح عن الهوية الفكرية والاجتماعية للحزب، من هذه الشعارات واحد يقول "ميريتس هو اليسار" ، ما يستدعي فحصا معياريا ليسارية هذا الحزب في ضوء ثلاثة معايير معروفة عالميا هي موقفه من الصراعات الطبقية والاجتماعية ومدى تمثله لمصالح الطبقة العاملة والطبقات الفقيرة، وموقفه من التغيير والتجديد وعلاقة الدين بالدولة وحقوق الإنسان والحريات العامة والحقوق المدنية بشكل عام، وموقفه من الصراعات الوطنية والقومية، وفي حالتنا الملموسة موقفه من القضية الفلسطينية وحقوق الشعب الفلسطيني.تأسس حزب ميريتس في آذار من العام 1992 نتيجة اتحاد ثلاث مجموعات على يسار الخريطة السياسية الإسرائيلية، هي حركة حقوق المواطن "راتس" بقيادة شولاميت آلوني، وما تبقى من حزب "مبام" التاريخي برئاسة يائير تسابان، وجناح من حركة التغيير (شينوي) برئاسة امنون روبنشطاين. وفي العام نفسه حقق الحزب أعلى حجم تمثيل له في الكنيست بحصوله على 12 مقعدا، دخل فيها شريكا قويا لحزب العمل برئاسة اسحق رابين في ذلك الوقت، وهي الحكومة التي أبرمت اتفاق اوسلو مع منظمة التحرير الفلسطينية. في الدورات اللاحقة تراجعت قوة الحزب بشكل تدريجي وشهد بعض الصراعات الداخلية، لكن الصراع الأهم كان بين حقيقة كون الحزب صهيونيا يرى أن قيام دولة إسرائيل تجسيد لحق تقرير المصير "للشعب اليهودي"، وبين دعايته المعلنة عن تأييده للسلام وإنهاء الاحتلال، من دون أن يصل هذا التأييد إلى الإقرار بحث تقرير المصير للشعب الفلسطيني كما يؤكد الزميل الكاتب برهوم جرايسي في تدوين ......
#يسارية
#اليسار
#الصهيوني:
#ميريتس
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712437

المهدي بوتمزين : من صنعَ و ماذا يصنعُ حزب العدالة و التنمية المغربي ؟
#الحوار_المتمدن
#المهدي_بوتمزين لقد أضحى من المتعذر حصر الجوانب السلبية و الفراغات السياسية التي ولدتها حكومة حزب العدالة و التنمية المغربي , الذي دخل في اللعبة السياسية في مرحلة استثنائية ؛ مكنته من تولي زمام تدبير الملفات بدل التنظير و الخطاب الموسيقي المؤطر بالأرضية الدينية و الثوابث السياسية القابلة لمواجهة السلطة التقليدية للمخزن , الذي استطاع تدجين كل الكيانات و الأشخاص , و قبيل انتهاء الولاية الثانية لحكومة سعد الدين العثماني ,توكد أن حزب المصباح خفت ضوءه و توهجه بعد فشله في مواجهة أحابيل السلطة المركزية التي تتحكم في كل العناصر الثابتة و المتغيرة .العدالة و التنمية كغيره من الأحزاب السياسية المغربية التي استطاعت بلوغ رئاسة الحكومة , سرعان ما تنكفئ على خطها و تتماهى مع الواقع المفروض من جانب السلطة الأولى في البلد باعتبارها سلطة مطلقة , ضامنة ,موجهة و واحدة , تقبل بالتعددية الحزبية كدعامة و رافعة لضمان الإختيارات المتعددة بدل الركون إلى منطق الحزب الواحد أو الثنائية الحزبية التي تشكل تهديدا لحظيا و مستقبليا يصعب التحكم فيه . بالمقابل نجد أن هذه السلطة الفوقية التي هي المشرع الأول و المنفذ الأول و القاضي الأول و الشرطي الأول لا تسمح لأي شخصية سياسية أو كيان بوليتيكي أن يضاهيها في نتيجة الإستطلاع الشعبية لأفضل شخصية لهذه السنة بل لهذه الدقيقية و الثانية . فسلطة المخزن تعمل لتظل هي الركيزة الضامنة و الموئل الحافظ للحقوق و السياسات الداخلية و الخارجية , مع جعل الحكومة واجهة لتفريغ الغضب الشعبي و هذا هو المكتسب – الطامة- الرئيس و الجهوري الذي جاء من وراء دستور 2011م , حيث أعتبره دستورا وضعيا ممنوحا من الأعلى و لايعكس الإرادة الجماعية التي خرج من أجلها الشعب المغربي إبان ثورات الربيع العربي . العلة في عدم قبولي بطرح حركة 20 فبراير و ما جاءت من أجله هو الغموض الذي يكتنف مؤسسيها أو المؤلفين الذين دعوا إلى إعلان ربيع مغربي يحمل شعار (ليسقط النظام) , حيث تهادى إلى السمع أن هذه الفئة اقتنت شققا و انخرطت في حزب سياسي و أضحت فاعلة من الداخل في اللعبة السياسية, ما يجعل أمر تصديق عفويتها أو استقلاليتها ومنواءتها لحلف المخزن أمرا ضاربا في السذاجة و العته و الغباء السياسي . إنه النسق نفسه أو الفراغ ذاته الذي سقط فيه حزب العدالة و التنمية و من قبله الإتحاد الإشتراكي للقوات الشعبية و حزب الإستقلال الذين كانوا محلا للمداورة و المراوغة من جانب الدولة التي نجحت في عملية تقسيمهم و نخرهم من الداخل , حتى أضحى الشيوعي يحج بيت الله الحرام و الإسلامي يطبع مع الإسرائليين و يسمح بتقنين القنب الهندي , الذي سيغدو قنبا مغربيا بامتياز.إن سلطة المخزن استغلت الحزب الإسلامي الذي كان مهمشا و مرفوضا من قبل الدولة نظرا لرواسبه و خلفيته الإسلامية , و كونه نتاج حركة التوحيد و الإصلاح التي تقبل بالعمل السياسي , من أجل مجاراة التغيرات الإقليمية الخطيرة التي أحدثتها الشعوب العربية و التي أدت إلى سقوط أنظمة استبدادية في تونس و الجزائر و مصر و ليبيا و اليمن , هذه الإنتفاضات حملت طابعا إسلاميا توج بفوز حزب النهضة التونسي بقيادة راشد الغنوشي و انتصار الإخوان المسلمين في مصر , قبل أن يبدأ محور الثورة المضادة مجابهة هذه التغيرات التي يمكن أن تقلب الطاولة على السياسية الأميركية و الغربية في المنطقة .إن ثنائية القبول و الرفض أو تواطئ الأضداد تحكم منطق حزب الإخوان المغربي, فهو بحد ذاته كان عنصرا مساهما في انقسام حزب الحركة الشعبية , هذه الأخيرة أسست لمواجهة تمدد و فرادة حزب الإستقلال ؛ ......
#صنعَ
#ماذا
#يصنعُ
#العدالة
#التنمية
#المغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712436