رانية مرجية : رتوش
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية مفهوم مشترك في كل لسانيعمل كنوع من العذر الأولعندما يكون هناك أمر مزعجمبكي نقول , نغفر حسنًا ، هذا يحدثالوزير يكذب ولا يتجمل سقط رجل غاضب آخر رجل يحفر حفرة لآخر ما العمل هذا أيضا يحصل وغرق ثلاثة على شاطئ الاستحماممتوسط النسبة الإحصائية كم عدد آخر سيكون على وشك إطلاق النارحسنا لا يهميحدث, يحدثسلام مع دم صدئ صدئ تعلم يا ابني معايير الاخلاق نقاء السلاح ينادي نعيش؟نموت؟ممكن. يحدث الاقتحام دون تفكير سيهدئ الحدود والرد سيكون سلام الان لا شك فيه جبهة متصدعة يحدث , يحدثالجريمة فشل تعليم حوادث نفس الارتباط أنا مربي أنا مدرس وبالإضافة الى ذلك يحدث ذلك أيضًا الدين فوقكل ميزانية سياسة وصفة طبية للقرحة هذه هي أيضا قاعدة خصبة لسحر العذريحدث ......
#رتوش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711953
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية مفهوم مشترك في كل لسانيعمل كنوع من العذر الأولعندما يكون هناك أمر مزعجمبكي نقول , نغفر حسنًا ، هذا يحدثالوزير يكذب ولا يتجمل سقط رجل غاضب آخر رجل يحفر حفرة لآخر ما العمل هذا أيضا يحصل وغرق ثلاثة على شاطئ الاستحماممتوسط النسبة الإحصائية كم عدد آخر سيكون على وشك إطلاق النارحسنا لا يهميحدث, يحدثسلام مع دم صدئ صدئ تعلم يا ابني معايير الاخلاق نقاء السلاح ينادي نعيش؟نموت؟ممكن. يحدث الاقتحام دون تفكير سيهدئ الحدود والرد سيكون سلام الان لا شك فيه جبهة متصدعة يحدث , يحدثالجريمة فشل تعليم حوادث نفس الارتباط أنا مربي أنا مدرس وبالإضافة الى ذلك يحدث ذلك أيضًا الدين فوقكل ميزانية سياسة وصفة طبية للقرحة هذه هي أيضا قاعدة خصبة لسحر العذريحدث ......
#رتوش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711953
الحوار المتمدن
رانية مرجية - رتوش
رياض سعد : العصبية القبلية واثرها في مجتمع الكوفة في القرن الهجري الاول
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد ان مصطلح العصبية القبلية يدل على الموالاة بشكل تام للقبيلة ؛ واتباعها اتباع الاعمى للبصير , ونصرتها دائما وابدا بغض النظر عن كونها ظالمة باطلة او مظلومة وصاحبة حق . والعصبية القبلية لا تقل خطرا وضررا عن باقي العصبيات المناطقية والقومية والعرقية والطائفية والدينية والحزبية والفئوية ؛ فلا يمكننا انكار التأثير السيئ لهذه العصبيات في السلم المجتمعي والامن الاجتماعي والتعايش السلمي . وهذا البيت الشعري يمثل لسان حال المتعصب : وما أنا إلا من غُزَيَّةَ إن غوَتْ ...... غويتُ وإن ترشُدْ غزيةُ أرشدِ يعني أنا من ضمن قوم إن ضلوا فأنا ضال معهم و إن اهتدوا فأنا مهتد مثلهم .والشخص المتعصب يرى اللحمة العشائرية أهم من قناعاته الفردية حتى وان كانت قناعاته حقة ومطابقة للواقع ..!!وغالبا ما يرتكز سلوك المتعصب القبلي على ركيزتين هما :• التباهي بحسبه والتفاخر بنسبه .• الطعن بأنساب الاخرين وبيان مثالبهم . وقد يشعر المتعصب بالنقص والاحتياج ؛ لذلك يسعى جاهدا لإكماله بالدعاوى العصبية ؛ وبطلب النصرة من ابناء القبيلة حتى ولو كان ذلك بالباطل , ولعل اشنع صور التعصب القبلي ما يصطلح عليه بالعامية العراقية ب : (( الوليه )) : ويعني تجمع افراد على اساس القبيلة والعشيرة ؛ للهجوم والانقضاض على الطرف الاخر حتى لو كان شخصا واحدا ؛ أو بتعبير أدق : هي أن يحيط جمع من الناس – قليل او كثير – بشخص ضعيف او اشخاص ضعفاء او عزل وينالوا منه او منهم بطرق مختلفة , وقد يتجمع مجموعة من الاشخاص او الغوغاء على اساس المذهب او القومية او المنطقة ... وينقضوا على الاخر المختلف معهم او الاخرين المغايرين لهم وينكلوا بهم , وقد يصل الامر بهم الى التمثيل بجثث الاموات المغدورين ؛ وهي فعل مذموم وغير مقبول على وفق اعراف وقيم الحضارة العراقية المجيدة ويشار اليها وكأنها منقصة وفعل قبيح وليست من الرجولة والمروءة بشيء حتى شاع هذا القول بين العراقيين الاصلاء : ( جا هي وليه ؟) للدلالة على هذا الخلق الذميم والفعل الشنيع , فلا يليق بأن يستقوى على ضعيف وان كان مدانا فضلا عن ان يكون مجرد متهم او بريء ؛ وهذه الصفة الذميمة جاءت الينا - وتأثر بها اسلافنا – من الاعراب الغزاة الطارئين الذين غزوا العراق ابان الفتح الاسلامي والذين واصلوا غزواتهم عليه طوال قرون لاحقة , بالإضافة الى الغزوات الاجنبية الاخرى ؛ مما رسخ هذه العادة الشنيعة وللأسف عند بعضهم, وسوف نتكلم عليها في البحوث والدراسات اللاحقة من هذه السلسلة , ومن ابرز مصاديق (( الوليه )) ما حدث للحسين في كربلاء على يد الشمر ومن لف لفه من جند واتباع الشام والحاكم يزيد الاموي , عندما انهال عليه حشد من السوقة الغوغاء وعتاة العرب ومجرمي الاعراب الطارئين بالضرب والطعن حد الموت , ولم يتوقف الامر عند هذا الحد بل مثلوا بجثته بعد وفاته ووطأته الخيل بحوافره حتى رض صدره ؛ وطالما تكررت هذه الظاهرة في حقب حكم المنكوسين من الطغاة لاسيما في عهد زياد بن ابيه والحجاج والامويين وحكم الاتراك العثمانيين وصدام وداعش ... . والتعصب، هو سمة من سمات بعض الأَفْرَاد، الذين تغلب عليهم الحمية بالباطل لمجموعة أو فئة لمجرد قربهم منهم، أو معرفتهم لهم، دون النظر لعواقب تلك الأمور؛ لذلك عد خلقاً ذميماً يخرج الإِنْسَان من دائرة الاتزان إلى دوائر الغرائز المنفلتة والاتباع الاعمى . وعليه قد يوصف صاحب هذا الخلق، بـ ( بعديم الحكمة والعقل ) لأنه تنعدم لديه معايير الحق والعدل، فَضْلاً عن جره إلى الكذب والتدليس، والمبالغة والتهويل أو التهوين، إِضَافَة إلى السب ......
#العصبية
#القبلية
#واثرها
#مجتمع
#الكوفة
#القرن
#الهجري
#الاول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711952
#الحوار_المتمدن
#رياض_سعد ان مصطلح العصبية القبلية يدل على الموالاة بشكل تام للقبيلة ؛ واتباعها اتباع الاعمى للبصير , ونصرتها دائما وابدا بغض النظر عن كونها ظالمة باطلة او مظلومة وصاحبة حق . والعصبية القبلية لا تقل خطرا وضررا عن باقي العصبيات المناطقية والقومية والعرقية والطائفية والدينية والحزبية والفئوية ؛ فلا يمكننا انكار التأثير السيئ لهذه العصبيات في السلم المجتمعي والامن الاجتماعي والتعايش السلمي . وهذا البيت الشعري يمثل لسان حال المتعصب : وما أنا إلا من غُزَيَّةَ إن غوَتْ ...... غويتُ وإن ترشُدْ غزيةُ أرشدِ يعني أنا من ضمن قوم إن ضلوا فأنا ضال معهم و إن اهتدوا فأنا مهتد مثلهم .والشخص المتعصب يرى اللحمة العشائرية أهم من قناعاته الفردية حتى وان كانت قناعاته حقة ومطابقة للواقع ..!!وغالبا ما يرتكز سلوك المتعصب القبلي على ركيزتين هما :• التباهي بحسبه والتفاخر بنسبه .• الطعن بأنساب الاخرين وبيان مثالبهم . وقد يشعر المتعصب بالنقص والاحتياج ؛ لذلك يسعى جاهدا لإكماله بالدعاوى العصبية ؛ وبطلب النصرة من ابناء القبيلة حتى ولو كان ذلك بالباطل , ولعل اشنع صور التعصب القبلي ما يصطلح عليه بالعامية العراقية ب : (( الوليه )) : ويعني تجمع افراد على اساس القبيلة والعشيرة ؛ للهجوم والانقضاض على الطرف الاخر حتى لو كان شخصا واحدا ؛ أو بتعبير أدق : هي أن يحيط جمع من الناس – قليل او كثير – بشخص ضعيف او اشخاص ضعفاء او عزل وينالوا منه او منهم بطرق مختلفة , وقد يتجمع مجموعة من الاشخاص او الغوغاء على اساس المذهب او القومية او المنطقة ... وينقضوا على الاخر المختلف معهم او الاخرين المغايرين لهم وينكلوا بهم , وقد يصل الامر بهم الى التمثيل بجثث الاموات المغدورين ؛ وهي فعل مذموم وغير مقبول على وفق اعراف وقيم الحضارة العراقية المجيدة ويشار اليها وكأنها منقصة وفعل قبيح وليست من الرجولة والمروءة بشيء حتى شاع هذا القول بين العراقيين الاصلاء : ( جا هي وليه ؟) للدلالة على هذا الخلق الذميم والفعل الشنيع , فلا يليق بأن يستقوى على ضعيف وان كان مدانا فضلا عن ان يكون مجرد متهم او بريء ؛ وهذه الصفة الذميمة جاءت الينا - وتأثر بها اسلافنا – من الاعراب الغزاة الطارئين الذين غزوا العراق ابان الفتح الاسلامي والذين واصلوا غزواتهم عليه طوال قرون لاحقة , بالإضافة الى الغزوات الاجنبية الاخرى ؛ مما رسخ هذه العادة الشنيعة وللأسف عند بعضهم, وسوف نتكلم عليها في البحوث والدراسات اللاحقة من هذه السلسلة , ومن ابرز مصاديق (( الوليه )) ما حدث للحسين في كربلاء على يد الشمر ومن لف لفه من جند واتباع الشام والحاكم يزيد الاموي , عندما انهال عليه حشد من السوقة الغوغاء وعتاة العرب ومجرمي الاعراب الطارئين بالضرب والطعن حد الموت , ولم يتوقف الامر عند هذا الحد بل مثلوا بجثته بعد وفاته ووطأته الخيل بحوافره حتى رض صدره ؛ وطالما تكررت هذه الظاهرة في حقب حكم المنكوسين من الطغاة لاسيما في عهد زياد بن ابيه والحجاج والامويين وحكم الاتراك العثمانيين وصدام وداعش ... . والتعصب، هو سمة من سمات بعض الأَفْرَاد، الذين تغلب عليهم الحمية بالباطل لمجموعة أو فئة لمجرد قربهم منهم، أو معرفتهم لهم، دون النظر لعواقب تلك الأمور؛ لذلك عد خلقاً ذميماً يخرج الإِنْسَان من دائرة الاتزان إلى دوائر الغرائز المنفلتة والاتباع الاعمى . وعليه قد يوصف صاحب هذا الخلق، بـ ( بعديم الحكمة والعقل ) لأنه تنعدم لديه معايير الحق والعدل، فَضْلاً عن جره إلى الكذب والتدليس، والمبالغة والتهويل أو التهوين، إِضَافَة إلى السب ......
#العصبية
#القبلية
#واثرها
#مجتمع
#الكوفة
#القرن
#الهجري
#الاول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711952
الحوار المتمدن
رياض سعد - العصبية القبلية واثرها في مجتمع الكوفة في القرن الهجري الاول
احمد اعكاشي : التفاوت الاجتماعي واثارة الرئيسية على انتفاضة تشرين استعراض في الواقع الاجتماعي العراقي
#الحوار_المتمدن
#احمد_اعكاشي مدخل عندما نلاحظ التفاوت البارز في المجتمع العراقي ونقرأ الابعاد الاجتماعية التي نعبرها في القراءات و البحوث سواء كانت بأطر أكاديمية اوغيرها مثل (التهميش أوالاقصاء ) ويتضمن البعد المناطقي او الاقتصادي اوبالاكثر السياسي _الاجتماعي والغير من الابعاد , فيتوجب لكل باحث بشأن نفسة ان يقدم حلول لتلك المعضلة الاجتماعية ولا يعرض كبحث عام . فيتطلب الامر عن عرض الاشكالية والبحث عن الاسباب الرئيسية والمعالجة والحل .فأكثر الامور التي تحدث في الواقع الاجتماعي البسيطة امثال (القتل و السرقة ) لترى الدافع المادي هو من يمثل ركيزة السرقة والقتل وايضا يكشف العلاقة الجدلية بين الذي يمتلك دخل اقتصادي وبين الذي لايملك دخلاً مادي فقط فنتمكن ان نقول الصراع الطبقي في البنية الاجتماعية هو سار المفعول ! . فلو ننظر نظرة للواقع الاجتماعي في المجتمع العراقي لقلنا الصراع مازال بأم عينه فكل الصراعات السياسية في البلاد هي ذو طابع اقتصادي بحث فبتأكيد الصراعات الراهنة هي تمتلك خلفية الوصول للثروة و السلطة والسلاح والمراكز الحساسة في الدولة وسلطاتها الثلاث .بمقتبل ما بعد سقوط النظام البائد وتلاشي الدولة اي القريب من الاضمحلال وسيطرة رجال المافيا وارتباطهم بدول واجندات خارجية كذلك اشاعه الوعي الطائفي والقتل على الهوية . كان ممن يسيطر على مورد مالي اقتصادي في منفذ حدودي او بحري . هو من يتحكم في البلاد نفسها وقد كانت الاحداث والمواقف فعلا صحيحة والى الان مازالت قائمة فهي اوصلت الى عمق التفاوت الطبقي في المجتمع والتي صدر عنها الباحثون و الكتاب هو تراكمات قد انفجرت بصدر الانتفاضة التشرينية , فلا يمكن ان يكون انفجار شعبي جماهيري لا يتمثل بطابع سياسي لكن بتراكم اقتصادي وتفاوت اجتماعي ايضا .فالتهميش والبعد للشرائح الاجتماعية على مرور الزمن . امرا لا يمكن استبعادة واكثر مثال يميز حديثنا هو الشريحة الطلابية والكاسبة لترى من غير الموازين السياسية الآن , فالقوى الوطنية الديمقراطية فهي مازالت تلعب دوراً هاماً أي بعد انتفاضة تشرين الجماهيرية. فانحصار الثروة والسلطة بأيادي قليلة ، وتفقر شرائح مادياًّ واقصاها من المجتمع والتمثيل السياسي هو مولدً تفاوت اجتماعي بالإضافة لأنفجار لذلك التفاوت ! ......
#التفاوت
#الاجتماعي
#واثارة
#الرئيسية
#انتفاضة
#تشرين
#استعراض
#الواقع
#الاجتماعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711951
#الحوار_المتمدن
#احمد_اعكاشي مدخل عندما نلاحظ التفاوت البارز في المجتمع العراقي ونقرأ الابعاد الاجتماعية التي نعبرها في القراءات و البحوث سواء كانت بأطر أكاديمية اوغيرها مثل (التهميش أوالاقصاء ) ويتضمن البعد المناطقي او الاقتصادي اوبالاكثر السياسي _الاجتماعي والغير من الابعاد , فيتوجب لكل باحث بشأن نفسة ان يقدم حلول لتلك المعضلة الاجتماعية ولا يعرض كبحث عام . فيتطلب الامر عن عرض الاشكالية والبحث عن الاسباب الرئيسية والمعالجة والحل .فأكثر الامور التي تحدث في الواقع الاجتماعي البسيطة امثال (القتل و السرقة ) لترى الدافع المادي هو من يمثل ركيزة السرقة والقتل وايضا يكشف العلاقة الجدلية بين الذي يمتلك دخل اقتصادي وبين الذي لايملك دخلاً مادي فقط فنتمكن ان نقول الصراع الطبقي في البنية الاجتماعية هو سار المفعول ! . فلو ننظر نظرة للواقع الاجتماعي في المجتمع العراقي لقلنا الصراع مازال بأم عينه فكل الصراعات السياسية في البلاد هي ذو طابع اقتصادي بحث فبتأكيد الصراعات الراهنة هي تمتلك خلفية الوصول للثروة و السلطة والسلاح والمراكز الحساسة في الدولة وسلطاتها الثلاث .بمقتبل ما بعد سقوط النظام البائد وتلاشي الدولة اي القريب من الاضمحلال وسيطرة رجال المافيا وارتباطهم بدول واجندات خارجية كذلك اشاعه الوعي الطائفي والقتل على الهوية . كان ممن يسيطر على مورد مالي اقتصادي في منفذ حدودي او بحري . هو من يتحكم في البلاد نفسها وقد كانت الاحداث والمواقف فعلا صحيحة والى الان مازالت قائمة فهي اوصلت الى عمق التفاوت الطبقي في المجتمع والتي صدر عنها الباحثون و الكتاب هو تراكمات قد انفجرت بصدر الانتفاضة التشرينية , فلا يمكن ان يكون انفجار شعبي جماهيري لا يتمثل بطابع سياسي لكن بتراكم اقتصادي وتفاوت اجتماعي ايضا .فالتهميش والبعد للشرائح الاجتماعية على مرور الزمن . امرا لا يمكن استبعادة واكثر مثال يميز حديثنا هو الشريحة الطلابية والكاسبة لترى من غير الموازين السياسية الآن , فالقوى الوطنية الديمقراطية فهي مازالت تلعب دوراً هاماً أي بعد انتفاضة تشرين الجماهيرية. فانحصار الثروة والسلطة بأيادي قليلة ، وتفقر شرائح مادياًّ واقصاها من المجتمع والتمثيل السياسي هو مولدً تفاوت اجتماعي بالإضافة لأنفجار لذلك التفاوت ! ......
#التفاوت
#الاجتماعي
#واثارة
#الرئيسية
#انتفاضة
#تشرين
#استعراض
#الواقع
#الاجتماعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711951
الحوار المتمدن
احمد اعكاشي - التفاوت الاجتماعي واثارة الرئيسية على انتفاضة تشرين استعراض في الواقع الاجتماعي العراقي
بقلم صلاح المعموري : بزيارة البابا : الصهيونية العالمية تنقذ السيستاني من السقوط مرة اخرى
#الحوار_المتمدن
#بقلم_صلاح_المعموري تبقى الافعال اقوى وامضى من الاقوال والاحداث كفيلة بتحديد الموقف تجاه هذا او ذاك للخروج بقناعة غير قابلة للشك او النسيان تجاه ما حدث ويحدث في العراق من جرائم وكوارث متلاحقة تقف خلفها جهات تدفع لسوء الوضع وتراهن على ارباكه وتاجيج الصراع فيه حتى لا يستقر او يستعيد العراق قوته او يلتقط انفاسه , وتعدد هذه الجهات وتنوع ادوارها تقف خلفه طبعا جهة وقوة واحدة ومؤثرة وفاعلة تحرك خيوط اللعبة كيفما تشاء ولا شك ان هذه القوة هي (الصهيونية العالمية) التي تتحكم بالعالم اجمع من خلال ادواتها الاقتصادية والسياسية والمخابراتية والدينية وما فعلته وتفعله على طول الحقب الماضية يرسخ قناعتنا انها تلعب بشكل ماكر وخبيث ومؤثر وتتعامل مع المجتمعات وفق خطط ومنهجية عالية القدرة والمهارة واستطاعت ان تفرض سيطرتها على المؤسسات الدينية العالمية بشكل مكنها من التحكم بحركة وتصرفات الشعوب من دون ان تظهر على الشاشة وزيارة زعيم الكنيسة الكاثوليكية العالمية الى زعيم المؤسسة الدينية النجفية خير مثال وكيف تم الاعداد لها بشكل دقيق من الصهيونية العالمية وليس هدراَ للوقت او لحاجة عابرة او رخيصة ! بل لضرورة ماسة دعت الصهيونية ان تدفع (بالبابا لزيارة السيستاني) بعد ان راقبت الوضع العراقي وكيف تصاعد الغضب والكراهية ضد السيستاني الذي اخذت اوراقه في العراق تحترق تباعا وتخرج الامور من يدية بعد ثورة تشرين ضد ساسة السلطة المحمية من السيستاني وكيف ان الفساد والارهاب والتخلف اتى منهم برعاية السيستاني ودعمه منذ سقوط النظام والذي امضى ووافق وشرعن كل الخطط الصهيونية العالمية التي مررتها على النظام السياسي في العراق وكيف قدم لهم الخدمة التي يعولون عليها و يبقى السيستاني الورقة الاقوى والاغلى عند الصهيونية العالمية متى ما احتاجوا لها ! لذلك جاء تدخلهم المباشر لانقاذه من السقوط المدوي بعد انخفاض منسوب شعبيته وسعره المحلي والدولي , وما قام به الاعلام المحلي والعالمي الممول من قبل الصهونية وكيف طبل وزمر ورفع من شان السيستاني في الاونة الاخيرة بسبب زيارة البابا له بعد ان اشرف على السقوط على يد التشرينيين وانفضحت كل جرائم القتل للمليشيات الشيعية التي نشات وترعرعت ونمت تحت عباءته ودوره في هذه الجرائم انه لم يحرك ساكن ولم يتخذ اي إجراء ينتصر به للشهداء !! وما قام به الاعلام الذي يخضع لهيمنة مؤسسات اعلامية صهيوينة لا تنشر او تروج إلا بضوء اخضر وايعاز ومباركة منها !! حتى يعرف الجميع كيف ان زيارة البابا للسيستاني ساهمت في رفع شعبيته وإلا كيف جاء توقيت هذه الزيارة وجائحة كورنا على اشدها والوضع الامني في العراق منفلت وسطوة المليشيات طاغي والحكومة العراقية عاجزة ان فرض هيبة الدولة فكل هذه الاسباب وغيرها كفيلة بتاجيل والغاء الزيارة لكن الارادة الصهيوينة وحاجتها لانقاذ السيستاني اصبحت ضرورة لابد منها , لذلك علينا ان ندرك ان قوة السيستاني ونفوذه حاجة صهيونية عالمية للسيطرة على العراق عبر المؤسسة الدينية النجفية ! وحتى نبرهن للمخدوعين والسذج ان الاعلام سلاح صهيوني لتلميع وتسويق ما يمكن تسويقه واستهداف وتسقيط ما يمكن تسقيطه!! وستثبت لكم الايام حقيقة ما نطرحه للنقاش والمداولة لعلنا نساهم في تبصير العقول الواعية والمخلصة. ......
#بزيارة
#البابا
#الصهيونية
#العالمية
#تنقذ
#السيستاني
#السقوط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711950
#الحوار_المتمدن
#بقلم_صلاح_المعموري تبقى الافعال اقوى وامضى من الاقوال والاحداث كفيلة بتحديد الموقف تجاه هذا او ذاك للخروج بقناعة غير قابلة للشك او النسيان تجاه ما حدث ويحدث في العراق من جرائم وكوارث متلاحقة تقف خلفها جهات تدفع لسوء الوضع وتراهن على ارباكه وتاجيج الصراع فيه حتى لا يستقر او يستعيد العراق قوته او يلتقط انفاسه , وتعدد هذه الجهات وتنوع ادوارها تقف خلفه طبعا جهة وقوة واحدة ومؤثرة وفاعلة تحرك خيوط اللعبة كيفما تشاء ولا شك ان هذه القوة هي (الصهيونية العالمية) التي تتحكم بالعالم اجمع من خلال ادواتها الاقتصادية والسياسية والمخابراتية والدينية وما فعلته وتفعله على طول الحقب الماضية يرسخ قناعتنا انها تلعب بشكل ماكر وخبيث ومؤثر وتتعامل مع المجتمعات وفق خطط ومنهجية عالية القدرة والمهارة واستطاعت ان تفرض سيطرتها على المؤسسات الدينية العالمية بشكل مكنها من التحكم بحركة وتصرفات الشعوب من دون ان تظهر على الشاشة وزيارة زعيم الكنيسة الكاثوليكية العالمية الى زعيم المؤسسة الدينية النجفية خير مثال وكيف تم الاعداد لها بشكل دقيق من الصهيونية العالمية وليس هدراَ للوقت او لحاجة عابرة او رخيصة ! بل لضرورة ماسة دعت الصهيونية ان تدفع (بالبابا لزيارة السيستاني) بعد ان راقبت الوضع العراقي وكيف تصاعد الغضب والكراهية ضد السيستاني الذي اخذت اوراقه في العراق تحترق تباعا وتخرج الامور من يدية بعد ثورة تشرين ضد ساسة السلطة المحمية من السيستاني وكيف ان الفساد والارهاب والتخلف اتى منهم برعاية السيستاني ودعمه منذ سقوط النظام والذي امضى ووافق وشرعن كل الخطط الصهيونية العالمية التي مررتها على النظام السياسي في العراق وكيف قدم لهم الخدمة التي يعولون عليها و يبقى السيستاني الورقة الاقوى والاغلى عند الصهيونية العالمية متى ما احتاجوا لها ! لذلك جاء تدخلهم المباشر لانقاذه من السقوط المدوي بعد انخفاض منسوب شعبيته وسعره المحلي والدولي , وما قام به الاعلام المحلي والعالمي الممول من قبل الصهونية وكيف طبل وزمر ورفع من شان السيستاني في الاونة الاخيرة بسبب زيارة البابا له بعد ان اشرف على السقوط على يد التشرينيين وانفضحت كل جرائم القتل للمليشيات الشيعية التي نشات وترعرعت ونمت تحت عباءته ودوره في هذه الجرائم انه لم يحرك ساكن ولم يتخذ اي إجراء ينتصر به للشهداء !! وما قام به الاعلام الذي يخضع لهيمنة مؤسسات اعلامية صهيوينة لا تنشر او تروج إلا بضوء اخضر وايعاز ومباركة منها !! حتى يعرف الجميع كيف ان زيارة البابا للسيستاني ساهمت في رفع شعبيته وإلا كيف جاء توقيت هذه الزيارة وجائحة كورنا على اشدها والوضع الامني في العراق منفلت وسطوة المليشيات طاغي والحكومة العراقية عاجزة ان فرض هيبة الدولة فكل هذه الاسباب وغيرها كفيلة بتاجيل والغاء الزيارة لكن الارادة الصهيوينة وحاجتها لانقاذ السيستاني اصبحت ضرورة لابد منها , لذلك علينا ان ندرك ان قوة السيستاني ونفوذه حاجة صهيونية عالمية للسيطرة على العراق عبر المؤسسة الدينية النجفية ! وحتى نبرهن للمخدوعين والسذج ان الاعلام سلاح صهيوني لتلميع وتسويق ما يمكن تسويقه واستهداف وتسقيط ما يمكن تسقيطه!! وستثبت لكم الايام حقيقة ما نطرحه للنقاش والمداولة لعلنا نساهم في تبصير العقول الواعية والمخلصة. ......
#بزيارة
#البابا
#الصهيونية
#العالمية
#تنقذ
#السيستاني
#السقوط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711950
الحوار المتمدن
بقلم صلاح المعموري - بزيارة البابا : (الصهيونية العالمية تنقذ السيستاني من السقوط مرة اخرى)
حيدر خليل محمد : مهرجان يوم خانقين
#الحوار_المتمدن
#حيدر_خليل_محمد مدينة خانقين من المدن العريقة بتاريخها وتراثها وشخصياتها التي كانت لها بصمة واضحة في تاريخ العراق وكوردستان ، خانقين من المدن التي تعرضت لسياساتٍ عنصرية مقيتة ، وعانت الويلات من النظام المقبور ، كما تعرضت المدينة ليد الارهاب الاسود .وخانقين تستحق لأن يكون لها يوماً يتم الاحتفاء بها في كل عام ، ووقفة جادة لنفض غبار الماضي ، ونعيد لخانقين ألقها وتراثها .بعض المعلومات عن مهرجان ( يوم خانقين ) الذي سيقام يوم ( 18/آذار، 2021، ) المصادف يوم الخميس المقبل .في محاورة مع الاعلامي وأحد منظمي المهرجان الأستاذ عباس الاركوازي. لماذا تم اختيار يوم 18 آذار؟ هل بسبب موافقته لاعياد النوروز ؟ لا لم يتم اختيار هذا التاريخ ، التاريخ الذي تم اختياره العام الماضي كان ٢-;-١-;- شباط لأن هذا التاريخ يعني بداية ربيع منطقة كرمسير لكن هذا العام لم يقام بهذا اليوم بسبب حظر التجوال .الآلية التي تم تحديدها هو يجب أن يكون التاريخ بعيد عن أي حدث سياسي أو ثقافي أو اجتماعي .ويجب أن يكون ضمن فترة تعزز كوردستانى المنطقه .ويجب أن يكون التاريخ مستقل لأننا كنا نريد أن نجعل تاريخ جديد وأضافي لمدينة خانقين ولا نريد اختزال تاريخ خانقين بحدث أو حدثين لابن من أن تكون أحداث عديدة من صناعة أهلهاكيف خرجت أو جاءت هذه الفكرة ؟ حقيقة الفكرة خرجت منذ عامين ، من مجموعة من المثقفين وتم عقد أكثر من ثلاثين أجتماع متواصل لعدد يزيد عن مئة شخصية خانقينية ، لتحديد يوم يمثل يوما سنويا للمدينة أسوةً بباقي المدن الاخرى .وفي هذا اليوم تنطلق بعض الافكار والمقترحات والتوصيات يتم العمل بها في السنة المقبلة .هل لحكومة خانقين المحلية المتمثلة بالقائم مقام أو المجلس البلدي دور ؟ فكرة ( يوم خانقين ) لا علاقة لها بأي مسؤول حكومي ، بل انطلقت من مجموعة من المثقفين من داخل وخارج خانقين لكن كلهم خانقينيين ، ولا علاقة لها بأي مسؤول حكومي. وهذه الدورة التي ستقام يوم الخميس المقبل برعاية المواطنين من أهالي خانقين، وحتى الاموال التي جُمعت هي من قبل اهالي خانقين ، لكن بإشراف ادارة تنظيم المهرجان ، كون الادارة هي المشرفة على التنظيم واستحصال الموافقات الامنية وغيرها .هل هناك تنسيق بين مثقفي خانقين والدوائر الخدمية؟ نعم هنالك تنسيق مابين المثقفين واللجنة العليا للمهرجان مع دائرة الثقافة والفنون ودائرة البلدية وادارة خانقين حول تنظيم الامور وفقاً لسياقات المنظمة ، لكن ليس هناك أي دعم أو تمويل أو توجيه من الدوائر الحكومية. هل هناك برنامج عمل أو احتفال تتخلل يوم المهرجان ؟ نعم ، هناك برنامج منظم ليوم المهرجان ، سيكون هناك معرضا للكتاب وكذلك إيقاد الشموع ، وايضا ستُلقى بعض الكلمات من شخصيات خانقينية ، وايضاً تتخلل المهرجان تكريما لمجموعة كبيرة من المثقفين والفنانين .شكرا جزيلا استاذ عباس لإثرائنا كل هذه المعلومات حول مهرجان يوم خانقين، والتي نتمنى ان يكون نقطة انطلاقة لخانقين أجمل وأبهى . ......
#مهرجان
#خانقين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711949
#الحوار_المتمدن
#حيدر_خليل_محمد مدينة خانقين من المدن العريقة بتاريخها وتراثها وشخصياتها التي كانت لها بصمة واضحة في تاريخ العراق وكوردستان ، خانقين من المدن التي تعرضت لسياساتٍ عنصرية مقيتة ، وعانت الويلات من النظام المقبور ، كما تعرضت المدينة ليد الارهاب الاسود .وخانقين تستحق لأن يكون لها يوماً يتم الاحتفاء بها في كل عام ، ووقفة جادة لنفض غبار الماضي ، ونعيد لخانقين ألقها وتراثها .بعض المعلومات عن مهرجان ( يوم خانقين ) الذي سيقام يوم ( 18/آذار، 2021، ) المصادف يوم الخميس المقبل .في محاورة مع الاعلامي وأحد منظمي المهرجان الأستاذ عباس الاركوازي. لماذا تم اختيار يوم 18 آذار؟ هل بسبب موافقته لاعياد النوروز ؟ لا لم يتم اختيار هذا التاريخ ، التاريخ الذي تم اختياره العام الماضي كان ٢-;-١-;- شباط لأن هذا التاريخ يعني بداية ربيع منطقة كرمسير لكن هذا العام لم يقام بهذا اليوم بسبب حظر التجوال .الآلية التي تم تحديدها هو يجب أن يكون التاريخ بعيد عن أي حدث سياسي أو ثقافي أو اجتماعي .ويجب أن يكون ضمن فترة تعزز كوردستانى المنطقه .ويجب أن يكون التاريخ مستقل لأننا كنا نريد أن نجعل تاريخ جديد وأضافي لمدينة خانقين ولا نريد اختزال تاريخ خانقين بحدث أو حدثين لابن من أن تكون أحداث عديدة من صناعة أهلهاكيف خرجت أو جاءت هذه الفكرة ؟ حقيقة الفكرة خرجت منذ عامين ، من مجموعة من المثقفين وتم عقد أكثر من ثلاثين أجتماع متواصل لعدد يزيد عن مئة شخصية خانقينية ، لتحديد يوم يمثل يوما سنويا للمدينة أسوةً بباقي المدن الاخرى .وفي هذا اليوم تنطلق بعض الافكار والمقترحات والتوصيات يتم العمل بها في السنة المقبلة .هل لحكومة خانقين المحلية المتمثلة بالقائم مقام أو المجلس البلدي دور ؟ فكرة ( يوم خانقين ) لا علاقة لها بأي مسؤول حكومي ، بل انطلقت من مجموعة من المثقفين من داخل وخارج خانقين لكن كلهم خانقينيين ، ولا علاقة لها بأي مسؤول حكومي. وهذه الدورة التي ستقام يوم الخميس المقبل برعاية المواطنين من أهالي خانقين، وحتى الاموال التي جُمعت هي من قبل اهالي خانقين ، لكن بإشراف ادارة تنظيم المهرجان ، كون الادارة هي المشرفة على التنظيم واستحصال الموافقات الامنية وغيرها .هل هناك تنسيق بين مثقفي خانقين والدوائر الخدمية؟ نعم هنالك تنسيق مابين المثقفين واللجنة العليا للمهرجان مع دائرة الثقافة والفنون ودائرة البلدية وادارة خانقين حول تنظيم الامور وفقاً لسياقات المنظمة ، لكن ليس هناك أي دعم أو تمويل أو توجيه من الدوائر الحكومية. هل هناك برنامج عمل أو احتفال تتخلل يوم المهرجان ؟ نعم ، هناك برنامج منظم ليوم المهرجان ، سيكون هناك معرضا للكتاب وكذلك إيقاد الشموع ، وايضا ستُلقى بعض الكلمات من شخصيات خانقينية ، وايضاً تتخلل المهرجان تكريما لمجموعة كبيرة من المثقفين والفنانين .شكرا جزيلا استاذ عباس لإثرائنا كل هذه المعلومات حول مهرجان يوم خانقين، والتي نتمنى ان يكون نقطة انطلاقة لخانقين أجمل وأبهى . ......
#مهرجان
#خانقين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711949
الحوار المتمدن
حيدر خليل محمد - مهرجان يوم خانقين
أسحر علي حيدر : بنو صهيون ينقذون السيستاني بزيارة البابا من السقوط الاخير
#الحوار_المتمدن
#أسحر_علي_حيدر لقد شهد العراق قبل أيام الزيارة الأولى للبابا فرانسيس للعراق منذ توليه الباباوية،الملفت للنظر كان هو اصرار البابا على هذه الزيارة بالرغم من المخاوف والتحذيرات التي يفرضها الواقع العراقي المنهار حيث استمرار تبعات تفشي وباء كورونا ووسط تصعيد أمني في العراق بعد سلسلة من الهجمات الصاروخية التي استهدفت قاعدة عين الأسد العسكرية التي تستضيف القوات الأمريكية اضافة الى سطوت المليشيات وتصاعد وتيرة الاغتيالات التي طالت المتظاهرين والناشطين فضلا عن استمرار الحراك الشعبي الشبابي الرافض للمنظومة السياسية الفاسدة القمعية التي ينوي البابا اللقاء بها خاصة في محافظة ذي قار أحد أهم محطات بابا الفاتيكان!!!.فما الذي يدفع البابا للقيام بهذه المجازفة؟ الهدف المعلن من الزيارة لم يكن بالشيء الجديد فدعوات السلام والحوار والتعايش السلمي ترنيمات سأم العراقيون من سماعها كونها عديمة اللون والطعم والرائحة، بل الأمر وصل الى أسوأ من ذلك حيث صار السلام شعار يرفعه من قتل الأمن والسلام في العراق!!!والمفارقة المضحكة المبكية هي أن البابا قد التقي بالزعامات والرئاسات السياسية والدينية (بزعامة السيستاني) التي شرعنت ودعمت ودافعت عن المنظومة السياسية الفاسدة القمعية بكل ملحقاتها من الاحزاب والكتل والمليشيات على طول الخط!!!فعن أي أمن وسلام وتعايش سلمي تتحدثون.... والبابا يعانق ويلتقي من دعم أو سكت عن من قتل ويقتل الامن والسلام؟!!! انه مسلسل الضحك على الذقون المستمر!!! لم يعد خافيا بأن مرجعية السيستاني تعاني من التراجع والتشظي والتلاشي خاصة بعد ان انكشف دورها الرئيس والخبيث في شرعنة الاحتلال وما رشح عنه من عملية سياسية فاسدة مدمرة ومهلكة وكونه الراعي للأحزاب والكتل والقوائم والمليشيات التي حكمت العراق وتسلطت عليه وتسببت في خراب العراق وهلاك شعبه وقد أدرك الشعب العراقي ذلك حتى قال قولته الشهيرة(باسم الدين باكونه الحرامية) و( والله لو ما المرجعية ما انتخبنه السرسرية أو الحراميه) فبدا الشعب يخترق الخطوط الحمراء ويوجه انتقادات لاذعة للمرجعية خاصة في ظل صمتها وسكوتها على ما يجري من فساد وظلم وقمع فضلا عن انه لم يتجرا في اصدار فتوى ضد الفاسدين أو المليشياويين الذين صاروا فوق الجميع وادوات قمعية تنفذ اوامر كاهن ايران وطاغوتها الولي السفيهالتراجع والانحدار الخطير الذي تعاني منه مرجعية السيستاني لا ينسجم مع مخططات بني صهيون لأن ذلك يعني تراجع وسقوط حليفهم الرئيس والمنفذ والمشرعن لمخططاتهملذلك ارسل بنو صهيون بابا الفاتيكان الى العراق من أجل انقاذ السيستاني من السقوط الأخير خاصة وهناك دور قادم ينتظر السيستاني وهو شرعنة #التطبيع مع بني صهيون الذي سيبدأ من النجف!!!! وقد لعبت الماكنة الاعلامية المأجورة كعادتها الدور الكبير في المشاركة بعملية انقاذ السيستاني من السقوط الذي تعرض له خاصة بفعل ثورة تشرين وثوارها الأحرار الذين اسقطوا القناع عن وجه السيستاني، فبذلت الماكنة الاعلامية المرتزقة كل جهودها وسخرت مختلف طاقتها خلال هذه الزيارة في نفخ الروح في جسد الجثة الهامدة (السيستاني).الامن والسلام لايصنعه من شرعن الفساد والقمع والمليشيات والاحتلال.... ياسادة ......
#صهيون
#ينقذون
#السيستاني
#بزيارة
#البابا
#السقوط
#الاخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711948
#الحوار_المتمدن
#أسحر_علي_حيدر لقد شهد العراق قبل أيام الزيارة الأولى للبابا فرانسيس للعراق منذ توليه الباباوية،الملفت للنظر كان هو اصرار البابا على هذه الزيارة بالرغم من المخاوف والتحذيرات التي يفرضها الواقع العراقي المنهار حيث استمرار تبعات تفشي وباء كورونا ووسط تصعيد أمني في العراق بعد سلسلة من الهجمات الصاروخية التي استهدفت قاعدة عين الأسد العسكرية التي تستضيف القوات الأمريكية اضافة الى سطوت المليشيات وتصاعد وتيرة الاغتيالات التي طالت المتظاهرين والناشطين فضلا عن استمرار الحراك الشعبي الشبابي الرافض للمنظومة السياسية الفاسدة القمعية التي ينوي البابا اللقاء بها خاصة في محافظة ذي قار أحد أهم محطات بابا الفاتيكان!!!.فما الذي يدفع البابا للقيام بهذه المجازفة؟ الهدف المعلن من الزيارة لم يكن بالشيء الجديد فدعوات السلام والحوار والتعايش السلمي ترنيمات سأم العراقيون من سماعها كونها عديمة اللون والطعم والرائحة، بل الأمر وصل الى أسوأ من ذلك حيث صار السلام شعار يرفعه من قتل الأمن والسلام في العراق!!!والمفارقة المضحكة المبكية هي أن البابا قد التقي بالزعامات والرئاسات السياسية والدينية (بزعامة السيستاني) التي شرعنت ودعمت ودافعت عن المنظومة السياسية الفاسدة القمعية بكل ملحقاتها من الاحزاب والكتل والمليشيات على طول الخط!!!فعن أي أمن وسلام وتعايش سلمي تتحدثون.... والبابا يعانق ويلتقي من دعم أو سكت عن من قتل ويقتل الامن والسلام؟!!! انه مسلسل الضحك على الذقون المستمر!!! لم يعد خافيا بأن مرجعية السيستاني تعاني من التراجع والتشظي والتلاشي خاصة بعد ان انكشف دورها الرئيس والخبيث في شرعنة الاحتلال وما رشح عنه من عملية سياسية فاسدة مدمرة ومهلكة وكونه الراعي للأحزاب والكتل والقوائم والمليشيات التي حكمت العراق وتسلطت عليه وتسببت في خراب العراق وهلاك شعبه وقد أدرك الشعب العراقي ذلك حتى قال قولته الشهيرة(باسم الدين باكونه الحرامية) و( والله لو ما المرجعية ما انتخبنه السرسرية أو الحراميه) فبدا الشعب يخترق الخطوط الحمراء ويوجه انتقادات لاذعة للمرجعية خاصة في ظل صمتها وسكوتها على ما يجري من فساد وظلم وقمع فضلا عن انه لم يتجرا في اصدار فتوى ضد الفاسدين أو المليشياويين الذين صاروا فوق الجميع وادوات قمعية تنفذ اوامر كاهن ايران وطاغوتها الولي السفيهالتراجع والانحدار الخطير الذي تعاني منه مرجعية السيستاني لا ينسجم مع مخططات بني صهيون لأن ذلك يعني تراجع وسقوط حليفهم الرئيس والمنفذ والمشرعن لمخططاتهملذلك ارسل بنو صهيون بابا الفاتيكان الى العراق من أجل انقاذ السيستاني من السقوط الأخير خاصة وهناك دور قادم ينتظر السيستاني وهو شرعنة #التطبيع مع بني صهيون الذي سيبدأ من النجف!!!! وقد لعبت الماكنة الاعلامية المأجورة كعادتها الدور الكبير في المشاركة بعملية انقاذ السيستاني من السقوط الذي تعرض له خاصة بفعل ثورة تشرين وثوارها الأحرار الذين اسقطوا القناع عن وجه السيستاني، فبذلت الماكنة الاعلامية المرتزقة كل جهودها وسخرت مختلف طاقتها خلال هذه الزيارة في نفخ الروح في جسد الجثة الهامدة (السيستاني).الامن والسلام لايصنعه من شرعن الفساد والقمع والمليشيات والاحتلال.... ياسادة ......
#صهيون
#ينقذون
#السيستاني
#بزيارة
#البابا
#السقوط
#الاخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711948
الحوار المتمدن
أسحر علي حيدر - بنو صهيون ينقذون السيستاني بزيارة البابا من السقوط الاخير!!!
خسرو حميد عثمان : دراسة حيثيات بيان- اتفاقية11 آذار1970 ومألاتها بعد نصف قرن 2
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان ذكرنا في الحلقة الماضية بأننا سننشر برقيات التأييد والتهنئة التي وصلت الوفد الكوردي الذي شارك في الآحتفال الكرنفالي الذي ساد أجواءه الايجابية جميع مدن العراق، بدون تمييز، بمناسة إعلان وصول وفدي الحكومة العراقية الذي كان برئاسة صدام حسين ( نائب رئيس مجلس قيادة الثورة وقتها) وملامصطفى البارزاني رئيس الحزب الديمقراطي الكوردستاني في گلالة ليلة 11/10 اذار1970، الى الاتفاق في ناوپردان القريبة من الحدود العراقية الايرانية. في تقديري كان لتوافق الطرفين على إختيار ناوپردان مكاناً للتوقيع على وثيقة لم تكن تسميتها بصورة واضحة ضمن بنود الاتفاق*، وكان للمكان رمزيته في حسابات وخيال الطرفين أيضا، في الوقت الذي كان الإعلان الرسمي للإتفاق بين الطرفين في وسائل الأعلام المركزية في بغداد بصيغة "بيان" صادر من مجلس قيادة الثورة من طرف واحد على الملأ (ص620-614 من كتاب مسعود البارزاني الذي ورد ذكره في الحلقة الماضية( إحتفظ الطرفان بما سُمي"الملحق السري بالبيان الذي أصدره مجلس قيادة الثورة" مذيلة بتوقيعي البارزاني و صدام (ص 621 -622 من الكتاب) تُذكر في الملحق السري مصطلح " البيان" 11مرة. الفقهاء في القوانين لديهم الفروقات بين المصطلحات: "بيان" و"إتفاقية" ومدلولاتها واضحة وضوح الشمس وكذلك الفرق بين " إتفاقية" و"إتفاق"، ولكن الملاحظ في مجمل ما نشره الحزب الديمقراطي الكوردستاني من كتابات وبيانات ذُكرت " إتفاقية 11أذار وليس بيان 11آذار" كما ورد في الفصل الثامن عشر من الكتاب: ما نُفذ وما لم ينفذ من بيان 11 آذار" (ص 317-299 من الكتاب)* حيث ذُكر مصطلح "إتفاقية" في 25 حالة و مصطلح "بيان" 3 مرات وذكرت كلمة "إتفاق" مرتين في بيان "المكتب السياسي للحزب الديمقراطي الكردستاني" المؤرخ 1974- 3-13 (لهذا السبب أحاول من خلال كتاباتي ذكر المصطلحين جنباً الى جنب).لم ينشر مسعود البارزاني غير برقيتين في كتابه: أولا- برقية محمد مهدي الجواهري:بغداد 12-3-1970محمد مهدي الجواهرالسيد المناضل رئيس الحزب الديقراطي الكردستاني الملا مصطفى البارزاني الجليل.أتقدم إليـكم بتحاياي الخـالصة وتهـانيّ الصمـيمة في هـذا اليوم التاريخـي. يوم حلّ القضيـة الكردية الذي توّج صـمـودكم في سبـيل تحـقـيق أمـاني الشعـب الكردي العظيم ولأجل تجـسـيد مطامـحـه الكريمة بمرِّ قـرون عديدة من النضال العسير والمعاناة الشاقة، والتضحيات العديدة بكل ما يملكه شعب عريق ذو تاريخ حافل بالبطولات، زاخر بالبطولات. أيهـا السيـد المناضل والقائد المحـنّك إنّك فذّ بين القـادة الأفذاذ، في إيمانك بـعدالة قـضيـتك وفي التهـيئـة لها، وفي التـصميم عليهـا، وفي وضع هذا التصميم في فـلكه الدائر الساهر وشحذه على مـحكّ البلاء وفي غمرة من محنة الصبر المرّ وفي الذروة من عزة قطف ثمار الصبر الحلوة.إن التـاريخ أيهـا السـيـد الزعـيـم- سـيظل مـتـحـدثاً عنك بأبلغ لسـان، وأصـدق تـعـبـيـر، وبقـوة مـأثورة عنهلاتعرف المحـاباة، ولا التزييف، مـاظل -هذا التاريخ- على مدى إرتبـاطه بقضـايا الشــــــعوب الصـامدة وأمجادها، وبطولاتها، وأخيراً فعن مصائرها، ومصاعدها الى ذرى الرفعة والمنعة.هذه -أيها الزعيم بحـق- سطور في كلمات هي في الحقيقـة متون مضغـوطة بحاجة الى أكثر من سـفر واحد لشرحها، والإفاضة في مضامينها. وأنت بالذات بعبقريّتك الفذة وألمعيّتك الوضاءة خير من يعرف ما تنطوي عليه، وما تزخر به وما تنعم به من مضامين وفحاوى. أدامك الله رمـزاً وهّاجــاً ينيـر طريق السـائرين عـلى دروب الحـرية، والناهجين مـسـالك ا ......
#دراسة
#حيثيات
#بيان-
#اتفاقية11
#آذار1970
#ومألاتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711947
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان ذكرنا في الحلقة الماضية بأننا سننشر برقيات التأييد والتهنئة التي وصلت الوفد الكوردي الذي شارك في الآحتفال الكرنفالي الذي ساد أجواءه الايجابية جميع مدن العراق، بدون تمييز، بمناسة إعلان وصول وفدي الحكومة العراقية الذي كان برئاسة صدام حسين ( نائب رئيس مجلس قيادة الثورة وقتها) وملامصطفى البارزاني رئيس الحزب الديمقراطي الكوردستاني في گلالة ليلة 11/10 اذار1970، الى الاتفاق في ناوپردان القريبة من الحدود العراقية الايرانية. في تقديري كان لتوافق الطرفين على إختيار ناوپردان مكاناً للتوقيع على وثيقة لم تكن تسميتها بصورة واضحة ضمن بنود الاتفاق*، وكان للمكان رمزيته في حسابات وخيال الطرفين أيضا، في الوقت الذي كان الإعلان الرسمي للإتفاق بين الطرفين في وسائل الأعلام المركزية في بغداد بصيغة "بيان" صادر من مجلس قيادة الثورة من طرف واحد على الملأ (ص620-614 من كتاب مسعود البارزاني الذي ورد ذكره في الحلقة الماضية( إحتفظ الطرفان بما سُمي"الملحق السري بالبيان الذي أصدره مجلس قيادة الثورة" مذيلة بتوقيعي البارزاني و صدام (ص 621 -622 من الكتاب) تُذكر في الملحق السري مصطلح " البيان" 11مرة. الفقهاء في القوانين لديهم الفروقات بين المصطلحات: "بيان" و"إتفاقية" ومدلولاتها واضحة وضوح الشمس وكذلك الفرق بين " إتفاقية" و"إتفاق"، ولكن الملاحظ في مجمل ما نشره الحزب الديمقراطي الكوردستاني من كتابات وبيانات ذُكرت " إتفاقية 11أذار وليس بيان 11آذار" كما ورد في الفصل الثامن عشر من الكتاب: ما نُفذ وما لم ينفذ من بيان 11 آذار" (ص 317-299 من الكتاب)* حيث ذُكر مصطلح "إتفاقية" في 25 حالة و مصطلح "بيان" 3 مرات وذكرت كلمة "إتفاق" مرتين في بيان "المكتب السياسي للحزب الديمقراطي الكردستاني" المؤرخ 1974- 3-13 (لهذا السبب أحاول من خلال كتاباتي ذكر المصطلحين جنباً الى جنب).لم ينشر مسعود البارزاني غير برقيتين في كتابه: أولا- برقية محمد مهدي الجواهري:بغداد 12-3-1970محمد مهدي الجواهرالسيد المناضل رئيس الحزب الديقراطي الكردستاني الملا مصطفى البارزاني الجليل.أتقدم إليـكم بتحاياي الخـالصة وتهـانيّ الصمـيمة في هـذا اليوم التاريخـي. يوم حلّ القضيـة الكردية الذي توّج صـمـودكم في سبـيل تحـقـيق أمـاني الشعـب الكردي العظيم ولأجل تجـسـيد مطامـحـه الكريمة بمرِّ قـرون عديدة من النضال العسير والمعاناة الشاقة، والتضحيات العديدة بكل ما يملكه شعب عريق ذو تاريخ حافل بالبطولات، زاخر بالبطولات. أيهـا السيـد المناضل والقائد المحـنّك إنّك فذّ بين القـادة الأفذاذ، في إيمانك بـعدالة قـضيـتك وفي التهـيئـة لها، وفي التـصميم عليهـا، وفي وضع هذا التصميم في فـلكه الدائر الساهر وشحذه على مـحكّ البلاء وفي غمرة من محنة الصبر المرّ وفي الذروة من عزة قطف ثمار الصبر الحلوة.إن التـاريخ أيهـا السـيـد الزعـيـم- سـيظل مـتـحـدثاً عنك بأبلغ لسـان، وأصـدق تـعـبـيـر، وبقـوة مـأثورة عنهلاتعرف المحـاباة، ولا التزييف، مـاظل -هذا التاريخ- على مدى إرتبـاطه بقضـايا الشــــــعوب الصـامدة وأمجادها، وبطولاتها، وأخيراً فعن مصائرها، ومصاعدها الى ذرى الرفعة والمنعة.هذه -أيها الزعيم بحـق- سطور في كلمات هي في الحقيقـة متون مضغـوطة بحاجة الى أكثر من سـفر واحد لشرحها، والإفاضة في مضامينها. وأنت بالذات بعبقريّتك الفذة وألمعيّتك الوضاءة خير من يعرف ما تنطوي عليه، وما تزخر به وما تنعم به من مضامين وفحاوى. أدامك الله رمـزاً وهّاجــاً ينيـر طريق السـائرين عـلى دروب الحـرية، والناهجين مـسـالك ا ......
#دراسة
#حيثيات
#بيان-
#اتفاقية11
#آذار1970
#ومألاتها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711947
الحوار المتمدن
خسرو حميد عثمان - دراسة حيثيات بيان- اتفاقية11 آذار1970 ومألاتها بعد نصف قرن (2)
صباح كنجي : وقفة مع الشاعر هوشنك بروكا بحضور إبراهيم محمود
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي اتممت اليوم بتأني قراءة ما ورد في مطبوع (أعمال هوشنك بروكا الشعرية " شاعر وأسماك محلقة في ماء السماء) ترجمة وتقدم وتعليق إبراهيم محمود.. الطبعة الأولى 2020 عن دار تموز ـ ديموزي للطباعة والنشر والتوزيع سوريا ـ دمشق 672 صفحة من القطع المتوسط.. مع الاهداء الأخضر ومتعة القراءة مع الصفحات التي تتالت.. كنت اسرح.. خلال الأيام الماضية في التجوال بصحبة المبدعين الشاعر والكاتب هوشنك والناقد والمترجم محمود.. في اجواء العالم ومحطاته التي شغلك تفكير الشاعر وحلقت به طائراً بروحه حولها.. كالقبج الذي يختار اعلى الصخور والقمم ليشدو مغرداً في فضاء مفتوح.. كأنه بساط لا محدود للحرية في اجواء الطبيعة ليتحدى سامعيه.. ورغم توقفه عند الينابيع التي تنضح ماءً زلالاً ليرتوي منها تارة او ليقطف تفاحة قبل ان يحل المساء.. حيث الليل وانتظار لمسة جسد عاشق.. او ذكرى طيف شجاع.. سفحت روحه في لحظة تعسف وغدر فكان المراق دماً.. دماً بلون القهوة والرماد.. دماً يختلط بشهقة حياة.. كانت تحلم بالشمس والضياء وتتعطش للقاء محب.. او حتى طيف انساني يذكرك بنبل الفقراء الاتقياء.. ومراسيم الايمان الصادق الباحث عن جذور الخير في الطبيعة.. لزرعها بدلاً من الأرض والتربة في النفوس.. عسى ان تولد جيلا مؤمناً بعدم جدوى العنف.. ويرفض التوحش.. ولا يجد في الاختلاف بين البشر مثلبة.. ولا خصال تبعث على التعالي والكبرياء.. لذلك اختار زاوية تتيح له تدقيق النظر وتساعده لإدراك معنى اللون.. وفقه لحظات الصمت والوجل.. ومعنى ان لا يصل للأسماع صريخ جريح يتأوه من شدة الألم.. او نداء عطشان على حافة النهر.. فقرر نزع الثياب عن البشر.. كل البشر ليبدوا كما هم في لحظة الوجود عراة مكشوفي الأطراف حتى في لحظات الشبق حيث تتداخل الأجساد وتلتحم لتشكل أطرافاً أفعوانيه متشابكة.. رغم ما يحيطها من رعب وخوف واحزان وموت بين مدنتمتد بين آمد وعامودة وحلبجة والقامشلو وسر خط وبن خط.. والحدود الشائكة.. التي تحولت هي الأخرى لمقابر جائعة.. ومدن حريق.. وسجون ومعتقلات.. وذاكرة سجناء.. هي في ذات الوقت ذاكرة الثلج الذي فقد عذريته.. هو الآخر في أجواء مجنونة تشهد رقصاً واعراساً مجنونة لمهزومين.. حالهم حال المطر المهزوم.. والخرائط المهزومة بحضور ملك الموت.. والله المتواري عن الأنظار.. وبقية الآلهة.. بما فيهم إله الطرق خفوري ريا Xefure Reyan .. الذي تحول الى شرطي في لغة اشقائنا المصريين.. من زمن الفراعنة.. فسموه الغفير أي الحارس.. هذا الإله الذي تعود على مظاهر الموت ولم يكترث حتى لـ (جثة هذه البريّة، حيث "الله"لازالعليها غريييييباً،حيث "الله"هناك،لازال يرضي الماء)في اتجاهات خمسة مع عبث الاقدار التي تطارد العشاق على الحدود..(تعالي..وامنحيني قلبك،ولنبنِبيتاًمن المساء،من غناء رقصاسمكوجرح هذه الأرضحيث يكون ظل ألمك،مثل ازمنة الطفولة) الا انه لا يهنأ في هذا الاختيار حيث يكتشف المزيد من الألم بين طيات الأرض في هذه الجغرافية الحدودية التي سبقه من تركوا اشياؤهم وآلامهم وبقاياهم فيها..(هذه الجغرافيات التي فاضت ألماً......نعوش من ماءأيدٍ من ماءنايات من ماءإناث من ماءو..وآلهة من ماء)الا انها لم تكن قراءة سهلة.. لأنها لم تكن ترجمة سهلة رغم ما بذله المبدع إبراهيم محمود وهو الضليع بالغتين الكردية والعربية.. بحكم ما ينفثه هوشنك من روحه بين الكلمات..ـــــــــــــــــ صباح كنجي 12/3/2021ـ هوشنك بروكا ......
#وقفة
#الشاعر
#هوشنك
#بروكا
#بحضور
#إبراهيم
#محمود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711946
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي اتممت اليوم بتأني قراءة ما ورد في مطبوع (أعمال هوشنك بروكا الشعرية " شاعر وأسماك محلقة في ماء السماء) ترجمة وتقدم وتعليق إبراهيم محمود.. الطبعة الأولى 2020 عن دار تموز ـ ديموزي للطباعة والنشر والتوزيع سوريا ـ دمشق 672 صفحة من القطع المتوسط.. مع الاهداء الأخضر ومتعة القراءة مع الصفحات التي تتالت.. كنت اسرح.. خلال الأيام الماضية في التجوال بصحبة المبدعين الشاعر والكاتب هوشنك والناقد والمترجم محمود.. في اجواء العالم ومحطاته التي شغلك تفكير الشاعر وحلقت به طائراً بروحه حولها.. كالقبج الذي يختار اعلى الصخور والقمم ليشدو مغرداً في فضاء مفتوح.. كأنه بساط لا محدود للحرية في اجواء الطبيعة ليتحدى سامعيه.. ورغم توقفه عند الينابيع التي تنضح ماءً زلالاً ليرتوي منها تارة او ليقطف تفاحة قبل ان يحل المساء.. حيث الليل وانتظار لمسة جسد عاشق.. او ذكرى طيف شجاع.. سفحت روحه في لحظة تعسف وغدر فكان المراق دماً.. دماً بلون القهوة والرماد.. دماً يختلط بشهقة حياة.. كانت تحلم بالشمس والضياء وتتعطش للقاء محب.. او حتى طيف انساني يذكرك بنبل الفقراء الاتقياء.. ومراسيم الايمان الصادق الباحث عن جذور الخير في الطبيعة.. لزرعها بدلاً من الأرض والتربة في النفوس.. عسى ان تولد جيلا مؤمناً بعدم جدوى العنف.. ويرفض التوحش.. ولا يجد في الاختلاف بين البشر مثلبة.. ولا خصال تبعث على التعالي والكبرياء.. لذلك اختار زاوية تتيح له تدقيق النظر وتساعده لإدراك معنى اللون.. وفقه لحظات الصمت والوجل.. ومعنى ان لا يصل للأسماع صريخ جريح يتأوه من شدة الألم.. او نداء عطشان على حافة النهر.. فقرر نزع الثياب عن البشر.. كل البشر ليبدوا كما هم في لحظة الوجود عراة مكشوفي الأطراف حتى في لحظات الشبق حيث تتداخل الأجساد وتلتحم لتشكل أطرافاً أفعوانيه متشابكة.. رغم ما يحيطها من رعب وخوف واحزان وموت بين مدنتمتد بين آمد وعامودة وحلبجة والقامشلو وسر خط وبن خط.. والحدود الشائكة.. التي تحولت هي الأخرى لمقابر جائعة.. ومدن حريق.. وسجون ومعتقلات.. وذاكرة سجناء.. هي في ذات الوقت ذاكرة الثلج الذي فقد عذريته.. هو الآخر في أجواء مجنونة تشهد رقصاً واعراساً مجنونة لمهزومين.. حالهم حال المطر المهزوم.. والخرائط المهزومة بحضور ملك الموت.. والله المتواري عن الأنظار.. وبقية الآلهة.. بما فيهم إله الطرق خفوري ريا Xefure Reyan .. الذي تحول الى شرطي في لغة اشقائنا المصريين.. من زمن الفراعنة.. فسموه الغفير أي الحارس.. هذا الإله الذي تعود على مظاهر الموت ولم يكترث حتى لـ (جثة هذه البريّة، حيث "الله"لازالعليها غريييييباً،حيث "الله"هناك،لازال يرضي الماء)في اتجاهات خمسة مع عبث الاقدار التي تطارد العشاق على الحدود..(تعالي..وامنحيني قلبك،ولنبنِبيتاًمن المساء،من غناء رقصاسمكوجرح هذه الأرضحيث يكون ظل ألمك،مثل ازمنة الطفولة) الا انه لا يهنأ في هذا الاختيار حيث يكتشف المزيد من الألم بين طيات الأرض في هذه الجغرافية الحدودية التي سبقه من تركوا اشياؤهم وآلامهم وبقاياهم فيها..(هذه الجغرافيات التي فاضت ألماً......نعوش من ماءأيدٍ من ماءنايات من ماءإناث من ماءو..وآلهة من ماء)الا انها لم تكن قراءة سهلة.. لأنها لم تكن ترجمة سهلة رغم ما بذله المبدع إبراهيم محمود وهو الضليع بالغتين الكردية والعربية.. بحكم ما ينفثه هوشنك من روحه بين الكلمات..ـــــــــــــــــ صباح كنجي 12/3/2021ـ هوشنك بروكا ......
#وقفة
#الشاعر
#هوشنك
#بروكا
#بحضور
#إبراهيم
#محمود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711946
الحوار المتمدن
صباح كنجي - وقفة مع الشاعر هوشنك بروكا بحضور إبراهيم محمود
قحطان الفرج الله : سليمان العطار كتابٌ عظيم لم يُقرأ بعد
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله "الغرب أحسن تجاوز عالم الوعظ بالعلم والمعرفة، وأحسن تجاوز عالم الغيب بعالم الشهادة، ومازال العرب خير سفراء للقرون الوسطى!!!" د. سليمان العطارمر عام على رحيل المفكر المصري سليمان العطار، ولازال السؤال يدور في اذهان الكثيرين من الذين جالسوه أو حضروا دروسه، من هو العطار الذي أسر بحبّة الجميع وحزن لرحيله؟ من هو ذلك العبقري الذي آثر أن يكون بعيدًا عن الأضواء والشهرة رغم ما يملك من عقلية علمية وإنسانية جبارة؟ قد يكون من طريف القول إن العطار هو من يجيب على ذلك، ففي حوار خاص اجراه الصحفي الصديق عبد الكريم الحجراوي، حين سأل الراحل، من الأكثر تأثيرًا في حياة الدكتور سليمان العطار؟ اجابه: "عبد العزيز الاهواني رحمه الله، لأنه كان مبدعًا، فهو من أدخل الدراسات الأندلسية في مصر والعالم العربي، وإن كانت قد بدأت منذ القرن التاسع عشر لكن هو من طورها وأعطاها دفعة، وهو السبب في دراسة الأدب الشعبي مع الدكتور عبد الحميد يونس، فهو مثل أرسطو لم يؤلف كتبًا كثيرة وكان يقول تلاميذي هم كتبي".باختصار سليمان العطار كتاب عظيم يصلح للقراءة مرات ومرات فقد جسد بحق سلوك المثقف العضوي الذي يمارس الثقافة كسلوك يومي ولا يرفع شعارًا دون حراك. فهو يؤمن أن الوعي منطقة شعور لا منطقة عقل فقط. ووظيفة المثقف فيه إشاعة مفاهيم الثقافة، وفي طليعتها الحفاظ على قيم الإنسانية المطلقة، ولابد له من أن يمتلك رؤية للعالم والكون، وأن يساهم في بناء المشاريع الحضارية الكبرى، وعليه التصدي لتيارات العنف، واستبدال ذلك بالحوار وقبول المختلف، ونبذ التخلف والجهل والرأي الواحد، ويشجع روح الإبداع والابتكار، يتمرد على روح التنميط الثقافي والجمود والتحجر أمام النصوص وتقديسها كأفكار لا تقبل النقاش، ويعمل على تشغيل آلة الزمن ليسافر نحو المستقبل، لا ليعود إلى الماضي لاعنـــًا الحاضر دون المساهمة في تغيره أو السعي إلى ذلك من خلال البدء بالنفس.جسد المفكر سليمان العطار ذلك من خلال كتاباته وترجماته، وسلوكه بشكل دقيق جدًا، ففي كتابه الذي توقع هو شخصيــًا أن يثير جدلا في الاوساط الاكاديمية والثقافية (مقدمة في تاريخ الأدب العربي دراسة في بنية العقل العربي) غاص العطار نحو الجذور التي حولت (تاريخ دين) إلى بديل غير منصف لتاريخ شعوب عربية بأكملها مما تحمله من تنوع ثقافي واجتماعي، أثر ذلك بشكل كبير في قضية التشرذم والتشتت العربي المأساوي، فاصبح العرب بعد ذلك يبحثون عن وشم لتاريخهم المفقود في خضم النهضة الكبيرة التي اجتاحت العالم الغربي وصُدم العرب ازاءها عندما قرر محمد علي باشا ارسال بعثات إلى ذلك العالم المجهول. إن ذلك التاريخ الذي شُطب من الذاكرة بفعل فاعل ووصم بالجهالة؟! حاول محمد علي باشا بث الروح فيه من مرة أخرى سعيـًا نحو عالم جديد وافق مغاير لتحويل مصر إلى امبراطورية حديثة، ولكنه وقع هو ورجاله أمام مشاكل عويصة اسمها (التراث)، فكان امام خياريين لا ثالث لهما الأول: أن يسلم بمنطق التحديث الغربي دون قيد أو شرط وهذا ما لم يحصل، والثاني: العودة إلى التراث بما يمثل من ماضوية وبذلك ينقاد لسلفية العقل التراثي الذي أنتج كل شيء حتى قيام الساعة! بعملية إيقاف لمنظمة العقل بشكل مخيف. حول هذا النمط من التفكير العقل العربي الموسوم بالصحراوية إلى عقل تابع أو بحسب العطار، إلى عقل (الرجال الأطفال) الذين يستهلكون منتوجات الاخر- الفكرية والمادية- دون وعي بالكيفية التي انتجت فيها والظروف الثقافية والاجتماعية التي رافقتها.طرح العطار فكرة الرؤية الشمولية للتراث ونبذ التجزئة، واستلهام ما في التراث من طروحات بهدف تحد ......
#سليمان
#العطار
#كتابٌ
#عظيم
#يُقرأ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711967
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله "الغرب أحسن تجاوز عالم الوعظ بالعلم والمعرفة، وأحسن تجاوز عالم الغيب بعالم الشهادة، ومازال العرب خير سفراء للقرون الوسطى!!!" د. سليمان العطارمر عام على رحيل المفكر المصري سليمان العطار، ولازال السؤال يدور في اذهان الكثيرين من الذين جالسوه أو حضروا دروسه، من هو العطار الذي أسر بحبّة الجميع وحزن لرحيله؟ من هو ذلك العبقري الذي آثر أن يكون بعيدًا عن الأضواء والشهرة رغم ما يملك من عقلية علمية وإنسانية جبارة؟ قد يكون من طريف القول إن العطار هو من يجيب على ذلك، ففي حوار خاص اجراه الصحفي الصديق عبد الكريم الحجراوي، حين سأل الراحل، من الأكثر تأثيرًا في حياة الدكتور سليمان العطار؟ اجابه: "عبد العزيز الاهواني رحمه الله، لأنه كان مبدعًا، فهو من أدخل الدراسات الأندلسية في مصر والعالم العربي، وإن كانت قد بدأت منذ القرن التاسع عشر لكن هو من طورها وأعطاها دفعة، وهو السبب في دراسة الأدب الشعبي مع الدكتور عبد الحميد يونس، فهو مثل أرسطو لم يؤلف كتبًا كثيرة وكان يقول تلاميذي هم كتبي".باختصار سليمان العطار كتاب عظيم يصلح للقراءة مرات ومرات فقد جسد بحق سلوك المثقف العضوي الذي يمارس الثقافة كسلوك يومي ولا يرفع شعارًا دون حراك. فهو يؤمن أن الوعي منطقة شعور لا منطقة عقل فقط. ووظيفة المثقف فيه إشاعة مفاهيم الثقافة، وفي طليعتها الحفاظ على قيم الإنسانية المطلقة، ولابد له من أن يمتلك رؤية للعالم والكون، وأن يساهم في بناء المشاريع الحضارية الكبرى، وعليه التصدي لتيارات العنف، واستبدال ذلك بالحوار وقبول المختلف، ونبذ التخلف والجهل والرأي الواحد، ويشجع روح الإبداع والابتكار، يتمرد على روح التنميط الثقافي والجمود والتحجر أمام النصوص وتقديسها كأفكار لا تقبل النقاش، ويعمل على تشغيل آلة الزمن ليسافر نحو المستقبل، لا ليعود إلى الماضي لاعنـــًا الحاضر دون المساهمة في تغيره أو السعي إلى ذلك من خلال البدء بالنفس.جسد المفكر سليمان العطار ذلك من خلال كتاباته وترجماته، وسلوكه بشكل دقيق جدًا، ففي كتابه الذي توقع هو شخصيــًا أن يثير جدلا في الاوساط الاكاديمية والثقافية (مقدمة في تاريخ الأدب العربي دراسة في بنية العقل العربي) غاص العطار نحو الجذور التي حولت (تاريخ دين) إلى بديل غير منصف لتاريخ شعوب عربية بأكملها مما تحمله من تنوع ثقافي واجتماعي، أثر ذلك بشكل كبير في قضية التشرذم والتشتت العربي المأساوي، فاصبح العرب بعد ذلك يبحثون عن وشم لتاريخهم المفقود في خضم النهضة الكبيرة التي اجتاحت العالم الغربي وصُدم العرب ازاءها عندما قرر محمد علي باشا ارسال بعثات إلى ذلك العالم المجهول. إن ذلك التاريخ الذي شُطب من الذاكرة بفعل فاعل ووصم بالجهالة؟! حاول محمد علي باشا بث الروح فيه من مرة أخرى سعيـًا نحو عالم جديد وافق مغاير لتحويل مصر إلى امبراطورية حديثة، ولكنه وقع هو ورجاله أمام مشاكل عويصة اسمها (التراث)، فكان امام خياريين لا ثالث لهما الأول: أن يسلم بمنطق التحديث الغربي دون قيد أو شرط وهذا ما لم يحصل، والثاني: العودة إلى التراث بما يمثل من ماضوية وبذلك ينقاد لسلفية العقل التراثي الذي أنتج كل شيء حتى قيام الساعة! بعملية إيقاف لمنظمة العقل بشكل مخيف. حول هذا النمط من التفكير العقل العربي الموسوم بالصحراوية إلى عقل تابع أو بحسب العطار، إلى عقل (الرجال الأطفال) الذين يستهلكون منتوجات الاخر- الفكرية والمادية- دون وعي بالكيفية التي انتجت فيها والظروف الثقافية والاجتماعية التي رافقتها.طرح العطار فكرة الرؤية الشمولية للتراث ونبذ التجزئة، واستلهام ما في التراث من طروحات بهدف تحد ......
#سليمان
#العطار
#كتابٌ
#عظيم
#يُقرأ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711967
الحوار المتمدن
قحطان الفرج الله - سليمان العطار كتابٌ عظيم لم يُقرأ بعد
عماد عبد اللطيف سالم : تعايَشْ معَ الأمرِ .. كما في العراق
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أنا كالعراقكلّما ذهبتُ إلى طبيبِ المصَحّاتِأشكو لهُ كسورَ القلبِ والروحِوالأُذنِ والعينِوأوجاع الليالي المديدةقالَ لي .. وا أسفاه ..فاتَ الوقتُ على المعجزاتِلذا تعايَشْ معَ الأمرِ،كما لو لمْ تكُنْ في العراق،و حافِظ على ما تبقّىمن التالفاتِ العديدة.أقولُ لهُ يا طبيبأعطِني أملاً زائفاًفأنا .. في العراقوأنا ..كهذا العراقلا أستطيعُ التعايُشَ مع الرزايا طويلاًولا الحفاظَ على ما تبَقّىمنَ المسَرّاتِ السابقاتِفي الوجوهِ البعيدة. ......
#تعايَشْ
#الأمرِ
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711966
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم أنا كالعراقكلّما ذهبتُ إلى طبيبِ المصَحّاتِأشكو لهُ كسورَ القلبِ والروحِوالأُذنِ والعينِوأوجاع الليالي المديدةقالَ لي .. وا أسفاه ..فاتَ الوقتُ على المعجزاتِلذا تعايَشْ معَ الأمرِ،كما لو لمْ تكُنْ في العراق،و حافِظ على ما تبقّىمن التالفاتِ العديدة.أقولُ لهُ يا طبيبأعطِني أملاً زائفاًفأنا .. في العراقوأنا ..كهذا العراقلا أستطيعُ التعايُشَ مع الرزايا طويلاًولا الحفاظَ على ما تبَقّىمنَ المسَرّاتِ السابقاتِفي الوجوهِ البعيدة. ......
#تعايَشْ
#الأمرِ
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711966
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - تعايَشْ معَ الأمرِ .. كما في العراق
جوزفين كوركيس البوتاني : عصفور ازرق
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني 1دلف عصفور أزرق من باب الخلفي الذي يفضي الى الحديقة المهجورة و منها الى باب شرفتي حط على حافة سريري.وبدأ يشدوو يغرد. حتى إستيقظت فزعة. من وجود عصفور ازرق يغردفوق رأسي المثقل بالأحلام المستحيلة.كأنهُ ينذرني من برد قارص في طريقه الي سيشلني إن لم انتبه. لكن كيف دخل مخدعي؟ من اعطاهُ مفتاح الباب. اقصد مفتاح القلب..هو عادةً يطل من النافذة .يشدوقليلاً ثم يطيرفرحاًوجودهُ بجانبي هل يعني رحيلهِ ام رحيلي ام ماذا..؟ هل جاء ليودعني.كما ظننتُ ام إن (بعض الظن اثم) وكل ظنوني إثم ام تهيؤاتأم جاء...لينذرني من إن القادم اشد قسوة اشد برداً.ام إن السراب الذي تركته خلفي جاء ليهديني عصفورُ ازرقلا ما اراهُ حقيقة. وها هي ريشتهُ تسقط فوق وسادتي جاء ليشد الغطاء الثقيل علي. قبل ان يشدُ الرحيل الى الجنوب.الى حيث الدفءلكني كنت مخطئة.فبدلاً ان يرحل دس نفسه في صدري. غط في نوم عميق تاركاً اياي يقظةحائرة صوتهُ الشجي يؤرقني بدل من ان يطربني الريح تصفق الباب الخلفي بقوة.فجأة أتسع السرير اكثر من قبل ضاق صدري اكثر من قبل حد الذي لم يترك مجالاً لأتنفس.عدت لأكمل نومي العميق لأكمل احلامي الغريبة المتقطعة .كأنفاسي.لكني فشلت.اجدني رغم كل هذا فأنا سعيدة سعيدة بوجود كائن لطيف فضل صدري التعب على الرحيل الى الجنوب ...!كائن رغم صغر حجمهِنجح في إيقاظي.وفشلتُ أنا في اخراجهِ من صدري.لذا غط هو...في النوم عميق وانا غادرت المكان قبل ان ينال مني البرد القارصوفي صدري عصفور أزرق قرر حمايتي من كل لسعة برد قارصة.وفررتُ انا ان اجعل من صدري المتخم بالوجاع عشاً لهُ.! 2في خضم تلك العتمةكنت ابحث عن ذلك الدبوس.33من شدة الجوع إلتهموا حتى اسماءهم.4 عشتُ حياتي وانا اقيسُ تصرفاتي على المسطرة.لذا فقدت السيطرة على امورٍ كثيرة.. 5أهدتهُ حماماً أهداها لجاماً6مثل فكرة طارئة مثل لحظة نادرة مثل خبطة قوية مثل سقطة غير متوقعة مثل نسيان الم مزمن لوهلة هكذا كنت في حياتي ولا زلت..! 7 قالت له بود اوصفني بصورة رسم نافذة مفتوحة مطلة على حقول شاسعةثم مد لها الطبشور قائلاًارسميني صورة تشبهنيرسمتبيتاً. مهداً. رغيفاُ وجرة ماء تفيضُ منها مياهً عذبةوطفلاً معوق تضمهُ على صدرها امرأة برأس بلا ملامح..! 2018بوسطن ......
#عصفور
#ازرق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711965
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني 1دلف عصفور أزرق من باب الخلفي الذي يفضي الى الحديقة المهجورة و منها الى باب شرفتي حط على حافة سريري.وبدأ يشدوو يغرد. حتى إستيقظت فزعة. من وجود عصفور ازرق يغردفوق رأسي المثقل بالأحلام المستحيلة.كأنهُ ينذرني من برد قارص في طريقه الي سيشلني إن لم انتبه. لكن كيف دخل مخدعي؟ من اعطاهُ مفتاح الباب. اقصد مفتاح القلب..هو عادةً يطل من النافذة .يشدوقليلاً ثم يطيرفرحاًوجودهُ بجانبي هل يعني رحيلهِ ام رحيلي ام ماذا..؟ هل جاء ليودعني.كما ظننتُ ام إن (بعض الظن اثم) وكل ظنوني إثم ام تهيؤاتأم جاء...لينذرني من إن القادم اشد قسوة اشد برداً.ام إن السراب الذي تركته خلفي جاء ليهديني عصفورُ ازرقلا ما اراهُ حقيقة. وها هي ريشتهُ تسقط فوق وسادتي جاء ليشد الغطاء الثقيل علي. قبل ان يشدُ الرحيل الى الجنوب.الى حيث الدفءلكني كنت مخطئة.فبدلاً ان يرحل دس نفسه في صدري. غط في نوم عميق تاركاً اياي يقظةحائرة صوتهُ الشجي يؤرقني بدل من ان يطربني الريح تصفق الباب الخلفي بقوة.فجأة أتسع السرير اكثر من قبل ضاق صدري اكثر من قبل حد الذي لم يترك مجالاً لأتنفس.عدت لأكمل نومي العميق لأكمل احلامي الغريبة المتقطعة .كأنفاسي.لكني فشلت.اجدني رغم كل هذا فأنا سعيدة سعيدة بوجود كائن لطيف فضل صدري التعب على الرحيل الى الجنوب ...!كائن رغم صغر حجمهِنجح في إيقاظي.وفشلتُ أنا في اخراجهِ من صدري.لذا غط هو...في النوم عميق وانا غادرت المكان قبل ان ينال مني البرد القارصوفي صدري عصفور أزرق قرر حمايتي من كل لسعة برد قارصة.وفررتُ انا ان اجعل من صدري المتخم بالوجاع عشاً لهُ.! 2في خضم تلك العتمةكنت ابحث عن ذلك الدبوس.33من شدة الجوع إلتهموا حتى اسماءهم.4 عشتُ حياتي وانا اقيسُ تصرفاتي على المسطرة.لذا فقدت السيطرة على امورٍ كثيرة.. 5أهدتهُ حماماً أهداها لجاماً6مثل فكرة طارئة مثل لحظة نادرة مثل خبطة قوية مثل سقطة غير متوقعة مثل نسيان الم مزمن لوهلة هكذا كنت في حياتي ولا زلت..! 7 قالت له بود اوصفني بصورة رسم نافذة مفتوحة مطلة على حقول شاسعةثم مد لها الطبشور قائلاًارسميني صورة تشبهنيرسمتبيتاً. مهداً. رغيفاُ وجرة ماء تفيضُ منها مياهً عذبةوطفلاً معوق تضمهُ على صدرها امرأة برأس بلا ملامح..! 2018بوسطن ......
#عصفور
#ازرق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711965
الحوار المتمدن
جوزفين كوركيس البوتاني - عصفور ازرق
عارف العقراوي : عاد الربيع
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي عاد الربيع وعادت الزهور تزهر..فهل سنستعيد الزمان ونصنع الاكاليل من نرجس جبالنا..وهل سنعاود تلك الطقوس في غرامنا فاطوقك باكاليل النرجس..يا مدينة الزهور ذكراك من روئ الصبر في قلبي.. حتى روض به الهوى فأهديتك رسنه...انفجرت ينابيع الثلوج وبها انفجر بحر المشاعر في احشائيتصرخ شوقا تنادي.. عودي مع الربيع ليصمت ذاك الشجن في قلبي.. أعيدي من جديد تغريدة بلابل الوصال منك.. عودي فالمعبد القديم ينتظرنا و طقوس العشق بكل تهليلاته تنادينا.. عودي وارحمي الفؤاد من ألم الفراق ......
#الربيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711964
#الحوار_المتمدن
#عارف_العقراوي عاد الربيع وعادت الزهور تزهر..فهل سنستعيد الزمان ونصنع الاكاليل من نرجس جبالنا..وهل سنعاود تلك الطقوس في غرامنا فاطوقك باكاليل النرجس..يا مدينة الزهور ذكراك من روئ الصبر في قلبي.. حتى روض به الهوى فأهديتك رسنه...انفجرت ينابيع الثلوج وبها انفجر بحر المشاعر في احشائيتصرخ شوقا تنادي.. عودي مع الربيع ليصمت ذاك الشجن في قلبي.. أعيدي من جديد تغريدة بلابل الوصال منك.. عودي فالمعبد القديم ينتظرنا و طقوس العشق بكل تهليلاته تنادينا.. عودي وارحمي الفؤاد من ألم الفراق ......
#الربيع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711964
الحوار المتمدن
عارف العقراوي - عاد الربيع
جامع سموك : الانتقال الديمقراطي بالمغرب بين بطء الإقلاع وسؤال الوصول
#الحوار_المتمدن
#جامع_سموك لقد عرفت السنوات الأخيرة تراكما مهما على مستوى النقاش والكتابة المهتمة بالانتقال الديمقراطي، كشعار بل كمطلب واكب حراك ما يسمى ب"الربيع العربي" الذي عاشته عدة دول مغاربية. وباستقراء السيرورة التاريخية والدلالية لمفهوم الانتقال الديمقراطي، فجدوره تعود إلى الديمقراطيات الغربية (إنجلترا، فرنسا)؛ بالنسبة لفرنسا فقد انطلق فيها مسلسل الانتقال الديمقراطي سنة واستمر إلى سنة 1900 حيث استكمل تشكُّله، وذلك في ظل الجمهورية الثالثة. أما في إنجلترا ابتدأ الانتقال الديمقراطي موازة مع إصلاح القانون الانتخابي لسنة 1832، ولم يتبلور بصورة كاملة إلا سنة 1918 حيث بدأ العمل بنظام الاقتراع العام.ومما شك فيه، أن الانتقال الديمقراطي له نقطة بداية ونقطة وصول، وهذا ما يفسر امتداده من حيث الزمن والمكان، إلا أن استقراء واقع هذا الانتقال في ظل " الممارسات الديمقراطية" أو "الممارسات السائرة في طريق الدمقرطة"، فإن ثمة اختلاف من حيث علاقتة بالزمن بحيث إذا كانت عملية الانتقال الديمقراطي في الغرب استغرقت قرونا من التبلور والتأصيل ، فإنها لا تلبث أن تستمر في الأنظمة الجديدة إلا ولاية أو ولايتين وبمنطق السنوات (ما بين خمس و ست سنوات).والجدير بالذكر، أن المعاقد الكبرى للانتقال الديمقراطي تكمن في مغادرة مرحلة تاريخية في بناء الدولة، تكون متسمة بالعيوب والشوائب والنقائص في شموليتها، وتدشين مرحلة جديدة تحمل تغييرات على الوضعية الاقتصادية والاجتماعية وعلى المؤسسات القائمة والفاعلين السياسيين. لكن الأمر ليس على هذه البساطة، فبالرجوع إلى التجارب الغربية السالف ذكرها، فعملية الانتقال معقدة المداخل والمشارب تقتضي تضحيات كبيرة، وتفرض على فواعل هذا الانتقال تقديم تنازلات كفيلة بمواجهة منطق المقاومة والصراعات بين القوى القديمة والجديدة، وبين مراكز النفوذ وشبكات المصالح. ومما لا شك فيه أن جوهر عملية الانتقال الديمقراطي يكمن في الانفتاح المتزايد على المجتمع وعلى القوى الفاعلة فيه، وعلى مطالبه الأساسية المتصلة بالمجالات الأساسية ( السياسية، الاقتصادية، الاجتماعية)، ووفق منهجية تتأسس على فلسفة النقاش العمومي والتفاوض والتوافق، بحيث يُسمح للأفكار والرؤى المختلفة أن تظهر، والطاقات الفردية والجماعية أن تنخرط وتعبر عن مواقفها، وكنتيجة لذلك يتم إدماج كل الطاقات والموارد البشرية الوطنية في "مشروع الانتقال الديمقراطي"، من جهة، فضلا عن خلق حركية اجتماعية تتولد عنها دينامية سياسية كفيلة بإحداث تغييرات على مستوى بنية المجتمع من جهة أخرى. إن السؤال المطروح؛ هل مشروع الانتقال الديمقراطي بالمغرب هدف أم مجرد ترف؟ وللإجابة في اعتقادنا لابد من استقراء سياق ومسار التساؤل؛ حيث يمكن القول أن هذا المشروع ( الانتقال الديمقراطي) كان من بين الرهانات الأساسية لحكومة التناوب بقيادة الأستاذ المرحوم عبد الرحمان اليوسفي. لكن ربما لم يكن رهانا ملكيا واضحا من منظور الملك الراحل الحسن الثاني، الذي تحدث عن التناوب والعفو العام والمصالحة وعن إنقاذ المغرب من السكتة القلبية.وباستقراء العقد الأول من حكم الملك محمد السادس فإنه كان يتأسس على مفهومي "المجتمع الديمقراطي الحداثي" و "المفهوم الجديد للسلطة"، دون الحديث عن " الانتقال الديمقراطي" كمشروع مجتمعي يقتضي في واقعنا المغربي، بلورة دستور جديد مع إدخال تعديلات بله تغييرات جذرية على المستويات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية.ومع بداية العقد الثاني؛ وموازاة مع "الحراك المغاربي" يتجدد السؤال حول ماهية "مشروع الانتقال الديمقراطي" ؛ هدف أم فقط ترف؟ ب ......
#الانتقال
#الديمقراطي
#بالمغرب
#الإقلاع
#وسؤال
#الوصول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711963
#الحوار_المتمدن
#جامع_سموك لقد عرفت السنوات الأخيرة تراكما مهما على مستوى النقاش والكتابة المهتمة بالانتقال الديمقراطي، كشعار بل كمطلب واكب حراك ما يسمى ب"الربيع العربي" الذي عاشته عدة دول مغاربية. وباستقراء السيرورة التاريخية والدلالية لمفهوم الانتقال الديمقراطي، فجدوره تعود إلى الديمقراطيات الغربية (إنجلترا، فرنسا)؛ بالنسبة لفرنسا فقد انطلق فيها مسلسل الانتقال الديمقراطي سنة واستمر إلى سنة 1900 حيث استكمل تشكُّله، وذلك في ظل الجمهورية الثالثة. أما في إنجلترا ابتدأ الانتقال الديمقراطي موازة مع إصلاح القانون الانتخابي لسنة 1832، ولم يتبلور بصورة كاملة إلا سنة 1918 حيث بدأ العمل بنظام الاقتراع العام.ومما شك فيه، أن الانتقال الديمقراطي له نقطة بداية ونقطة وصول، وهذا ما يفسر امتداده من حيث الزمن والمكان، إلا أن استقراء واقع هذا الانتقال في ظل " الممارسات الديمقراطية" أو "الممارسات السائرة في طريق الدمقرطة"، فإن ثمة اختلاف من حيث علاقتة بالزمن بحيث إذا كانت عملية الانتقال الديمقراطي في الغرب استغرقت قرونا من التبلور والتأصيل ، فإنها لا تلبث أن تستمر في الأنظمة الجديدة إلا ولاية أو ولايتين وبمنطق السنوات (ما بين خمس و ست سنوات).والجدير بالذكر، أن المعاقد الكبرى للانتقال الديمقراطي تكمن في مغادرة مرحلة تاريخية في بناء الدولة، تكون متسمة بالعيوب والشوائب والنقائص في شموليتها، وتدشين مرحلة جديدة تحمل تغييرات على الوضعية الاقتصادية والاجتماعية وعلى المؤسسات القائمة والفاعلين السياسيين. لكن الأمر ليس على هذه البساطة، فبالرجوع إلى التجارب الغربية السالف ذكرها، فعملية الانتقال معقدة المداخل والمشارب تقتضي تضحيات كبيرة، وتفرض على فواعل هذا الانتقال تقديم تنازلات كفيلة بمواجهة منطق المقاومة والصراعات بين القوى القديمة والجديدة، وبين مراكز النفوذ وشبكات المصالح. ومما لا شك فيه أن جوهر عملية الانتقال الديمقراطي يكمن في الانفتاح المتزايد على المجتمع وعلى القوى الفاعلة فيه، وعلى مطالبه الأساسية المتصلة بالمجالات الأساسية ( السياسية، الاقتصادية، الاجتماعية)، ووفق منهجية تتأسس على فلسفة النقاش العمومي والتفاوض والتوافق، بحيث يُسمح للأفكار والرؤى المختلفة أن تظهر، والطاقات الفردية والجماعية أن تنخرط وتعبر عن مواقفها، وكنتيجة لذلك يتم إدماج كل الطاقات والموارد البشرية الوطنية في "مشروع الانتقال الديمقراطي"، من جهة، فضلا عن خلق حركية اجتماعية تتولد عنها دينامية سياسية كفيلة بإحداث تغييرات على مستوى بنية المجتمع من جهة أخرى. إن السؤال المطروح؛ هل مشروع الانتقال الديمقراطي بالمغرب هدف أم مجرد ترف؟ وللإجابة في اعتقادنا لابد من استقراء سياق ومسار التساؤل؛ حيث يمكن القول أن هذا المشروع ( الانتقال الديمقراطي) كان من بين الرهانات الأساسية لحكومة التناوب بقيادة الأستاذ المرحوم عبد الرحمان اليوسفي. لكن ربما لم يكن رهانا ملكيا واضحا من منظور الملك الراحل الحسن الثاني، الذي تحدث عن التناوب والعفو العام والمصالحة وعن إنقاذ المغرب من السكتة القلبية.وباستقراء العقد الأول من حكم الملك محمد السادس فإنه كان يتأسس على مفهومي "المجتمع الديمقراطي الحداثي" و "المفهوم الجديد للسلطة"، دون الحديث عن " الانتقال الديمقراطي" كمشروع مجتمعي يقتضي في واقعنا المغربي، بلورة دستور جديد مع إدخال تعديلات بله تغييرات جذرية على المستويات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية.ومع بداية العقد الثاني؛ وموازاة مع "الحراك المغاربي" يتجدد السؤال حول ماهية "مشروع الانتقال الديمقراطي" ؛ هدف أم فقط ترف؟ ب ......
#الانتقال
#الديمقراطي
#بالمغرب
#الإقلاع
#وسؤال
#الوصول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711963
الحوار المتمدن
جامع سموك - الانتقال الديمقراطي بالمغرب بين بطء الإقلاع وسؤال الوصول
محمد النعماني : اليمن مابين خيارين الحرب والسلام
#الحوار_المتمدن
#محمد_النعماني الرد الطبيعي على معرض الصناعات العسكريه للجيش اليمني واللجان الشعبيه بالذات الصواريخ والطائرات المسيرة بل عن الأسلحة الخفيفة والمتوسطة ( البنادق الألية و #القناصات والرشاشات ) والتي قال عنها من يستخدمها في جبهات القتال وميادين الشرف انها ودون مبالغة تفوقت على نظيراتها الامريكية والبريطانية والروسية والصينية والتركية والاوروبية سواء في دقتها او فعاليتها وحتى خفة وزنها حيت كشفت القوات المسلحة في جناح القوة الصاروخية عن صواريخ بالستية جديدة من طراز “سعير” و”قاصم2″-;-، وتزيح الستار عن صاروخ “قدس2” المجنح.كما كشفت القوات المسلحة في جناح الطيران المسير عن طائرات مسيرة جديدة من طراز “وعيد” و”صماد4″-;- و”شهاب” و”خاطف” و”مرصاد” و”رجوم” و”نبأ”وكشفت ايضاً عن ألغام بحرية من طراز “كرار1″-;- و”كرار2″-;- و”كرار3″-;- و”عاصف2″-;- و”عاصف3″-;- و”عاصف4″-;- و”شواظ” و”ثاقب” و”أويس” و”مجاهد” و”النازعات” . لذلك جاء الرد السريع من قبل بريطانيا وفرنسا وألمانيا وإيطاليا ببيانا مشتركا تندد فيه بهجوم #الحوثيين على مدينة مأرب اليمنية اما وزير الخارجية الأمريكي قال ان واشنطن انضمت إلى بريطانيا وفرنسا وألمانيا وإيطاليا في إدانة هجوم #الحوثيين على مأرب في ظل توقعات بحسم معركه مارب خلال 48 ساعة القادمه مع معلومات موكدة عن فرار عدد من القيادات الاصلاحيه والشرعيه من مارب الي محافظات جنوبية بيان أوروبي أمريكي قال ان الجهود الدبلوماسية لحل الصراع في #اليمن تقدم أفضل أمل لإنهاء الحربالبيان أوروبي أمريكي: نحث #الحوثيين على اغتنام هذه الفرصة للسلام وإنهاء التصعيد المستمر هذا الدول تعرف ان شعوبها ضدها وضد بيع الاسلحة للسعودية والامارات وهي حتى اليوم و مندة سبع سنوات ساكت على العدوان على اليمن و لم تندد بجرائم الاباده الجماعيه الذي تقوم بها السعوديه والامارات في اليمن بل هي الذي تقوم بيع الاسلحة الفتاكه المتعدد الاستخدام الذي استخدمته بقتل اطفال ونساء وشيوخ اليمن و دمرت البنيه التحتيه لليمن ......
#اليمن
#مابين
#خيارين
#الحرب
#والسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711962
#الحوار_المتمدن
#محمد_النعماني الرد الطبيعي على معرض الصناعات العسكريه للجيش اليمني واللجان الشعبيه بالذات الصواريخ والطائرات المسيرة بل عن الأسلحة الخفيفة والمتوسطة ( البنادق الألية و #القناصات والرشاشات ) والتي قال عنها من يستخدمها في جبهات القتال وميادين الشرف انها ودون مبالغة تفوقت على نظيراتها الامريكية والبريطانية والروسية والصينية والتركية والاوروبية سواء في دقتها او فعاليتها وحتى خفة وزنها حيت كشفت القوات المسلحة في جناح القوة الصاروخية عن صواريخ بالستية جديدة من طراز “سعير” و”قاصم2″-;-، وتزيح الستار عن صاروخ “قدس2” المجنح.كما كشفت القوات المسلحة في جناح الطيران المسير عن طائرات مسيرة جديدة من طراز “وعيد” و”صماد4″-;- و”شهاب” و”خاطف” و”مرصاد” و”رجوم” و”نبأ”وكشفت ايضاً عن ألغام بحرية من طراز “كرار1″-;- و”كرار2″-;- و”كرار3″-;- و”عاصف2″-;- و”عاصف3″-;- و”عاصف4″-;- و”شواظ” و”ثاقب” و”أويس” و”مجاهد” و”النازعات” . لذلك جاء الرد السريع من قبل بريطانيا وفرنسا وألمانيا وإيطاليا ببيانا مشتركا تندد فيه بهجوم #الحوثيين على مدينة مأرب اليمنية اما وزير الخارجية الأمريكي قال ان واشنطن انضمت إلى بريطانيا وفرنسا وألمانيا وإيطاليا في إدانة هجوم #الحوثيين على مأرب في ظل توقعات بحسم معركه مارب خلال 48 ساعة القادمه مع معلومات موكدة عن فرار عدد من القيادات الاصلاحيه والشرعيه من مارب الي محافظات جنوبية بيان أوروبي أمريكي قال ان الجهود الدبلوماسية لحل الصراع في #اليمن تقدم أفضل أمل لإنهاء الحربالبيان أوروبي أمريكي: نحث #الحوثيين على اغتنام هذه الفرصة للسلام وإنهاء التصعيد المستمر هذا الدول تعرف ان شعوبها ضدها وضد بيع الاسلحة للسعودية والامارات وهي حتى اليوم و مندة سبع سنوات ساكت على العدوان على اليمن و لم تندد بجرائم الاباده الجماعيه الذي تقوم بها السعوديه والامارات في اليمن بل هي الذي تقوم بيع الاسلحة الفتاكه المتعدد الاستخدام الذي استخدمته بقتل اطفال ونساء وشيوخ اليمن و دمرت البنيه التحتيه لليمن ......
#اليمن
#مابين
#خيارين
#الحرب
#والسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711962
الحوار المتمدن
محمد النعماني - اليمن مابين خيارين الحرب والسلام
محمد عبد المجيد : مقطع من يومياتي بعد موتي الجزء السادس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد قد تكون أمامي مئات أو آلاف السنين في موقع الانتظار مع مليارات من البشر حتى تقوم الساعة فقفز إلى ذهني احتمال تجلـّـي الله، عز وجل، هنا ليحاسبنا جميعا، وما ذلك على الله بعسير!فخالقــُــنا قادرٌ أنْ يتحدث إلينا جميعا كأنه حديثٌ على انفراد لكل واحدٍ مِنّا، دونما حاجة لإنهاءِ الحياةِ على الأرض!بدأتُ أسبح في خيالي عن التجلــّي الأعظم خاصة أنَّ اللهَ لم يظهر طوال حياتنا على الأرض ولو مرةً واحدة، ولم يظـْـهَر في موقع الانتظار بعدُ؛ فإذا تجلـّـى فقد اطمأنتْ القلوب سواء كان أصحابُها من أهل الجنة أو.. من أهل النار.كثيرٌ من الأنبياءِ الذين نزلتْ عليهم رسالاتٌ سماويةٌ طلبوا من اللهِ قرائنَ وشواهدَ لاطمئنان القلوب، ولم يغضب منهم ربُّ العرشِ العظيم، وهذا يعني أنَّه حقٌ للمعبودِ إنْ داخَلــَــه بعضُ الشكِّ أنْ يطلب تجلـّـي الله أو إظهار معجزة لا تحتاج لنفي أو حوار أو.. جِدال!قالت لي نفسي: وماذا ستخسر إنْ انتظرتَ حتى يوم القيامة ليتساوى الجميعُ منذ بدء الخليقة في الحساب الأخروي؟بين مدٍّ وشدٍّ يعتمل داخلي لم أجدْ بُدّاً من التوجّه بِحــِـيَرتي لبعضِ المنتظرين معي، مؤمنين أو.. غير مؤمنين!كان المؤمنون خائفين أنْ يتجاوز السؤالُ المساحةَ المسموحَ بها لمخاطبة خالق الكون العظيم.. ولو سِرًا، وكان غيرُ المؤمنين خائفين من مفاجأة التجلـّـي واكتشاف ثغراتٍ لا نهائية في حياتِهم الدنيا، فيخجلون من التعجيل بيوم القيامة.وجاءتْ الضربةُ الذهنية الموجِعة، وتخيلتُ استغفارَ إبليس لمالك المُلك، واعتذاره عن التحدي الذي استغرق حياةَ بني آدم من الجنة إلى الأرض ثم العودة إلى البدء!ثم تخيلتُ بعد اعتذار إبليس وإقراره بالهزيمة الساحقة أنَّ اللهَ يرحم كلَّ عبادِه منذ آدم وحتى يوم الحشر، طبعا مع أنَّ العفوَ عمن استجابوا للشيطان لا يعني مساواتــِهم مع من عَمّروا الأرضَ بالخير، والسلام، والتسامح، ويطفيء اللهُ نارَ جهنم، ويجعل الجنةَ درجاتٍ وفقــًا لسلام القلب الذي أتىَ به ابنُ آدم إلى يوم الحساب.كدتُ أغرق في تخيلاتي، وأحلامي، وأوهامي، وتوقفتُ قليلا عن الحوار مع نفسي لئلا يذهب بي إلى حيث لا رجعة.شعرتُ بسلامٍ داخلي؛ فاللهُ قد سمع حِواري مع نفسي، وربما يستجيب دون أنْ تكون هناك حاجةٌ لدعاءٍ، ورغبةٍ، وتمنيات بالجهر.وبغتة ذهب بي الظنُ أنَّ إبليسَ قد تأخذه العــِـزّة بالإثم، ويُجدّد التحدي زاعمــًا انتصاره على بني آدم، وهو على استعداد للإتيان بأدلة إحصائية تُثبت أنه تمكن من بني آدم وجعل أكثرَهم مجرمين، وقتلة، وسافكي دماء، وحبَّبَ إليهم الفسوقَ، والعصيانَ، وجعل عَمْارَهم في الأرض حروبــًا، ومشاحناتٍ، واعتداءاتٍ، واحتلالاتٍ، وسجونــًا، ومعتقلاتٍ، وقضاةً فاسدين وظالمين..وقد يزعم بأنَّ الأرضَ كانت له، وأنه جعل الإنسانَ مصدرَ الشرّ كله فهو يغتصب حقوق الآخرين، ويعتدي على الأطفال، ويضطهد النساءَ، ويُحَرّض على الكُفــْـر..وربما يستفسر من اللهِ عن سبب حجْب قوة الخير ليتمكن البشر من العيش في سلام في ظل عبادة الواحد القهار!هل يكون مصيرُ إبليس الذي هو من نار في النار؟انشغلتُ كثيرًا بمحاورة نفسي رغم أنَّ إيماني ظل في قمته، ورونقه، وطهارته، فأنا من المنتظرين!عدتُ إلى تمنياتي أنْ يتجلــّــى اللهُ فجأة، وهو جل شأنه نورٌعلى نورٍ، ويثبّت قلوبَ عبادِه، ويُلين قلوبَ الذين لم يتمكنوا من الاقتناع بأنَّ للكون ربــّا سيأتيه كل فردٍ يوم لاينفع مال ولا بنون.لم أكن في موقع الانتظار باحثــًا عن معجزة في ثعبان جاء من قطعة خشب، أو مائدة تتنزل عليَ من السماء فأنا ......
#مقطع
#يومياتي
#موتي
#الجزء
#السادس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711961
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد قد تكون أمامي مئات أو آلاف السنين في موقع الانتظار مع مليارات من البشر حتى تقوم الساعة فقفز إلى ذهني احتمال تجلـّـي الله، عز وجل، هنا ليحاسبنا جميعا، وما ذلك على الله بعسير!فخالقــُــنا قادرٌ أنْ يتحدث إلينا جميعا كأنه حديثٌ على انفراد لكل واحدٍ مِنّا، دونما حاجة لإنهاءِ الحياةِ على الأرض!بدأتُ أسبح في خيالي عن التجلــّي الأعظم خاصة أنَّ اللهَ لم يظهر طوال حياتنا على الأرض ولو مرةً واحدة، ولم يظـْـهَر في موقع الانتظار بعدُ؛ فإذا تجلـّـى فقد اطمأنتْ القلوب سواء كان أصحابُها من أهل الجنة أو.. من أهل النار.كثيرٌ من الأنبياءِ الذين نزلتْ عليهم رسالاتٌ سماويةٌ طلبوا من اللهِ قرائنَ وشواهدَ لاطمئنان القلوب، ولم يغضب منهم ربُّ العرشِ العظيم، وهذا يعني أنَّه حقٌ للمعبودِ إنْ داخَلــَــه بعضُ الشكِّ أنْ يطلب تجلـّـي الله أو إظهار معجزة لا تحتاج لنفي أو حوار أو.. جِدال!قالت لي نفسي: وماذا ستخسر إنْ انتظرتَ حتى يوم القيامة ليتساوى الجميعُ منذ بدء الخليقة في الحساب الأخروي؟بين مدٍّ وشدٍّ يعتمل داخلي لم أجدْ بُدّاً من التوجّه بِحــِـيَرتي لبعضِ المنتظرين معي، مؤمنين أو.. غير مؤمنين!كان المؤمنون خائفين أنْ يتجاوز السؤالُ المساحةَ المسموحَ بها لمخاطبة خالق الكون العظيم.. ولو سِرًا، وكان غيرُ المؤمنين خائفين من مفاجأة التجلـّـي واكتشاف ثغراتٍ لا نهائية في حياتِهم الدنيا، فيخجلون من التعجيل بيوم القيامة.وجاءتْ الضربةُ الذهنية الموجِعة، وتخيلتُ استغفارَ إبليس لمالك المُلك، واعتذاره عن التحدي الذي استغرق حياةَ بني آدم من الجنة إلى الأرض ثم العودة إلى البدء!ثم تخيلتُ بعد اعتذار إبليس وإقراره بالهزيمة الساحقة أنَّ اللهَ يرحم كلَّ عبادِه منذ آدم وحتى يوم الحشر، طبعا مع أنَّ العفوَ عمن استجابوا للشيطان لا يعني مساواتــِهم مع من عَمّروا الأرضَ بالخير، والسلام، والتسامح، ويطفيء اللهُ نارَ جهنم، ويجعل الجنةَ درجاتٍ وفقــًا لسلام القلب الذي أتىَ به ابنُ آدم إلى يوم الحساب.كدتُ أغرق في تخيلاتي، وأحلامي، وأوهامي، وتوقفتُ قليلا عن الحوار مع نفسي لئلا يذهب بي إلى حيث لا رجعة.شعرتُ بسلامٍ داخلي؛ فاللهُ قد سمع حِواري مع نفسي، وربما يستجيب دون أنْ تكون هناك حاجةٌ لدعاءٍ، ورغبةٍ، وتمنيات بالجهر.وبغتة ذهب بي الظنُ أنَّ إبليسَ قد تأخذه العــِـزّة بالإثم، ويُجدّد التحدي زاعمــًا انتصاره على بني آدم، وهو على استعداد للإتيان بأدلة إحصائية تُثبت أنه تمكن من بني آدم وجعل أكثرَهم مجرمين، وقتلة، وسافكي دماء، وحبَّبَ إليهم الفسوقَ، والعصيانَ، وجعل عَمْارَهم في الأرض حروبــًا، ومشاحناتٍ، واعتداءاتٍ، واحتلالاتٍ، وسجونــًا، ومعتقلاتٍ، وقضاةً فاسدين وظالمين..وقد يزعم بأنَّ الأرضَ كانت له، وأنه جعل الإنسانَ مصدرَ الشرّ كله فهو يغتصب حقوق الآخرين، ويعتدي على الأطفال، ويضطهد النساءَ، ويُحَرّض على الكُفــْـر..وربما يستفسر من اللهِ عن سبب حجْب قوة الخير ليتمكن البشر من العيش في سلام في ظل عبادة الواحد القهار!هل يكون مصيرُ إبليس الذي هو من نار في النار؟انشغلتُ كثيرًا بمحاورة نفسي رغم أنَّ إيماني ظل في قمته، ورونقه، وطهارته، فأنا من المنتظرين!عدتُ إلى تمنياتي أنْ يتجلــّــى اللهُ فجأة، وهو جل شأنه نورٌعلى نورٍ، ويثبّت قلوبَ عبادِه، ويُلين قلوبَ الذين لم يتمكنوا من الاقتناع بأنَّ للكون ربــّا سيأتيه كل فردٍ يوم لاينفع مال ولا بنون.لم أكن في موقع الانتظار باحثــًا عن معجزة في ثعبان جاء من قطعة خشب، أو مائدة تتنزل عليَ من السماء فأنا ......
#مقطع
#يومياتي
#موتي
#الجزء
#السادس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711961
الحوار المتمدن
محمد عبد المجيد - مقطع من يومياتي بعد موتي! الجزء السادس
احمد طلال عبد الحميد : التعليق على قرار المحكمة الادارية العليا المرقم 2443 قضاء موظفين تمييز 2017 المتضمن مخالفته مبدأ حجيه الاحكام الجنائية على القضاء التأديبي الانضباطي
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد اولاً: مقدمة : من الثابت فقها وقضاءاً بان الموظف العام يواجه ثلاث انواع من المسؤولية ، الاولى المسؤولية الجنائية ، حيث يكون لصفه الموظف العام مبرراً في كثير من الاحيان لتشديد العقوبه بحقه وفي ذلك يقول الاستاذ (مارسيل فالين ) بان ثبوت صفه الموظف العام بمرتكب الجريمه الجنائيه يعد سببا للتمييز بين اربعه انواع من الجرائم الاول نوع لايرتكبه الا الموظف والثاني يتغير تكييفه اذا ارتكبه الموظف والثالث لايتغير تكييفه لكن المشرع شدد العقوبه في حال ارتكابها من قبل موظف عام والرابع يتعلق ببعض الجرائم العادية ولكنها تثير اشكاليات وتعقيدات في حال ارتكابها من قبل موظف عام ، اما النوع الثاني من المسؤولية هي المسؤولية المدنية حيث يتحمل الموظف مسؤولية مالية اتجاه اي خطأ ترتب عليه ضرر بالنسبه للادارة او الافراد وفق القواعد العامة في المسؤولية التقصيرية ( الخطأ ، الضرر، العلاقه السببية) ، اما النوع الثالث من المسؤولية فهي المسؤولية التأديبية او كما تسمى بالقانون العراقي (الانضباطية ) وهذا النوع من المسؤولية ينهض بسبب ما يرتكبه الموظف من اخطاء تنطوي على معنى الاخلال بحسن سير العمل الوظيفي وانتظامه ، وقد استقر الامر على استقلال هذه الانواع من المسؤوليه عن بعضها البعض بسبب اختلاف طبيعه المسؤولية والغاية والاساس ، فاذا كون فعل الموظف الواحد جريمتين انضباطيه وجنائيه في ان واحد فكل منهما تعد جريمه مستقله عن الاخرى ولاتستغرق احدهما الاخرى ، ولاتحجب الجريمه ذات الوصف الاشد الجريمه ذات الوصف الاخف وانما يقومان معا وتخضع كل واحده منهما لقواعد النظام الذي ارتكب فيه ، وسنحاول التركيز في هذا المقال على اثر حجيه الاحكام الجنائية على الجريمه التأديبية (الانضباطية) ، فالاصل ان المسؤولية التأديبية تختلف عن المسؤوليه الجنائية من جوانب اهمها ما يتعلق بتطبيق مبدأ شرعية الجريمه واساس الجريمه والهدف ونطاق المسؤولية والتقادم وتقسيم الجريمه ومن حيث الاجراءات وتكييف الوقائع والاثبات ونوع العقوبه ، وايضاًلا تخضع العقوبه الانضباطيه لمبدأ الجنائي يوقف المدني ، حيث ان المحاكمة الجنائية لاتمنع من استمرار الدعوى الانضباطية ، الا ان الذي يهمنا في هذه المقاله حجيه الحكم الجنائي امام المحاكم الادارية والسلطات الانضباطية وهو يمثل اختلاف جوهري يرجح كفه المسؤولية الجزائية واثارها على الموظف العام فالاصل ان الاحكام الجزائية تحوز حجيه في مواجهة السلطات الادارية سواء رئاسية ام قضائية في حين ان الاحكام الصادرة من القضاء الاداري المتعلقه باثبات تقصير الموظف او خطأه الموجب للمساءلة والعقوبه الانضباطية لايحوز ذات الحجيه امام المحاكم الجنائية ، ويترتب عل هذا المبدأ نتيجه مهمه وهي تتمثل في التزام الادارة والقضاء الاداري بما ورد بالاحكام الجزائيه من اثبات للوقائع او الافعال التي تشكل جريمه جنائية وتأديبية في ان واحد ، الا ان صدور حكم بالبراءه من المحاكم الجنائية ليس له حجيه كقاعده عامة في المجال الانضباطي ولايمنع الادارة من معاقبة الموظف تأديبياً رغم صدور حكم ببرائته من المحاكم الجنائية ، وهذا يقتضي من المحكمة الادارية العليا باعتبارها الجهة العليا لمراقبة تطبيق القانون الالتزام بهذا المبدأ لتحقيق الامن القضائي .ثانياً: خلاصة قرار المحكمة الادارية العليا:سبق وان فرض رئيس جامعة النهرين (اضافة لوظيفته) عقوبه ( الانذار ) بحق احد التدريسيين بموجب الامر الجامعي المرقم (5272) في 12/4/ 2017 بسبب اخلاله بواجباته الوظيفية والاكاديمية اتجاه احد طالبات الدكتوراه مما تسبب في ترقين قيدها لاسباب شخصية غير موضوعية ......
#التعليق
#قرار
#المحكمة
#الادارية
#العليا
#المرقم
#2443
#قضاء
#موظفين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711960
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد اولاً: مقدمة : من الثابت فقها وقضاءاً بان الموظف العام يواجه ثلاث انواع من المسؤولية ، الاولى المسؤولية الجنائية ، حيث يكون لصفه الموظف العام مبرراً في كثير من الاحيان لتشديد العقوبه بحقه وفي ذلك يقول الاستاذ (مارسيل فالين ) بان ثبوت صفه الموظف العام بمرتكب الجريمه الجنائيه يعد سببا للتمييز بين اربعه انواع من الجرائم الاول نوع لايرتكبه الا الموظف والثاني يتغير تكييفه اذا ارتكبه الموظف والثالث لايتغير تكييفه لكن المشرع شدد العقوبه في حال ارتكابها من قبل موظف عام والرابع يتعلق ببعض الجرائم العادية ولكنها تثير اشكاليات وتعقيدات في حال ارتكابها من قبل موظف عام ، اما النوع الثاني من المسؤولية هي المسؤولية المدنية حيث يتحمل الموظف مسؤولية مالية اتجاه اي خطأ ترتب عليه ضرر بالنسبه للادارة او الافراد وفق القواعد العامة في المسؤولية التقصيرية ( الخطأ ، الضرر، العلاقه السببية) ، اما النوع الثالث من المسؤولية فهي المسؤولية التأديبية او كما تسمى بالقانون العراقي (الانضباطية ) وهذا النوع من المسؤولية ينهض بسبب ما يرتكبه الموظف من اخطاء تنطوي على معنى الاخلال بحسن سير العمل الوظيفي وانتظامه ، وقد استقر الامر على استقلال هذه الانواع من المسؤوليه عن بعضها البعض بسبب اختلاف طبيعه المسؤولية والغاية والاساس ، فاذا كون فعل الموظف الواحد جريمتين انضباطيه وجنائيه في ان واحد فكل منهما تعد جريمه مستقله عن الاخرى ولاتستغرق احدهما الاخرى ، ولاتحجب الجريمه ذات الوصف الاشد الجريمه ذات الوصف الاخف وانما يقومان معا وتخضع كل واحده منهما لقواعد النظام الذي ارتكب فيه ، وسنحاول التركيز في هذا المقال على اثر حجيه الاحكام الجنائية على الجريمه التأديبية (الانضباطية) ، فالاصل ان المسؤولية التأديبية تختلف عن المسؤوليه الجنائية من جوانب اهمها ما يتعلق بتطبيق مبدأ شرعية الجريمه واساس الجريمه والهدف ونطاق المسؤولية والتقادم وتقسيم الجريمه ومن حيث الاجراءات وتكييف الوقائع والاثبات ونوع العقوبه ، وايضاًلا تخضع العقوبه الانضباطيه لمبدأ الجنائي يوقف المدني ، حيث ان المحاكمة الجنائية لاتمنع من استمرار الدعوى الانضباطية ، الا ان الذي يهمنا في هذه المقاله حجيه الحكم الجنائي امام المحاكم الادارية والسلطات الانضباطية وهو يمثل اختلاف جوهري يرجح كفه المسؤولية الجزائية واثارها على الموظف العام فالاصل ان الاحكام الجزائية تحوز حجيه في مواجهة السلطات الادارية سواء رئاسية ام قضائية في حين ان الاحكام الصادرة من القضاء الاداري المتعلقه باثبات تقصير الموظف او خطأه الموجب للمساءلة والعقوبه الانضباطية لايحوز ذات الحجيه امام المحاكم الجنائية ، ويترتب عل هذا المبدأ نتيجه مهمه وهي تتمثل في التزام الادارة والقضاء الاداري بما ورد بالاحكام الجزائيه من اثبات للوقائع او الافعال التي تشكل جريمه جنائية وتأديبية في ان واحد ، الا ان صدور حكم بالبراءه من المحاكم الجنائية ليس له حجيه كقاعده عامة في المجال الانضباطي ولايمنع الادارة من معاقبة الموظف تأديبياً رغم صدور حكم ببرائته من المحاكم الجنائية ، وهذا يقتضي من المحكمة الادارية العليا باعتبارها الجهة العليا لمراقبة تطبيق القانون الالتزام بهذا المبدأ لتحقيق الامن القضائي .ثانياً: خلاصة قرار المحكمة الادارية العليا:سبق وان فرض رئيس جامعة النهرين (اضافة لوظيفته) عقوبه ( الانذار ) بحق احد التدريسيين بموجب الامر الجامعي المرقم (5272) في 12/4/ 2017 بسبب اخلاله بواجباته الوظيفية والاكاديمية اتجاه احد طالبات الدكتوراه مما تسبب في ترقين قيدها لاسباب شخصية غير موضوعية ......
#التعليق
#قرار
#المحكمة
#الادارية
#العليا
#المرقم
#2443
#قضاء
#موظفين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711960
الحوار المتمدن
احمد طلال عبد الحميد - التعليق على قرار المحكمة الادارية العليا المرقم (2443/قضاء موظفين / تمييز/2017) المتضمن مخالفته مبدأ حجيه…
عجيل جاسم عذافة : ضبية
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة ماهذهِ الضَبْيَهْ المغرِّدَه بالهوى من حُسنِها لاعَ فؤادي والتوى حوريةٌ مذ لاعبتْ اشعارُها تلكَ النسائمِ فالصباحِ غوى ياليتني ما كنتُ الحظَ حُسنَها اذ ان كبديَ للفؤادِ كوى يا ليتها رقّت للوعةِ خافقي اذ لا يُطيقُ فراقُها مهما حَوى هلّا رايتمْ او سمعتمْ صوتها مثلَ البلابلِ في الغناءِ سُوى ولها ريُّ الشفائفِ حُمرةً من بينَ شقَّيها ترى كم لؤلؤه ان كان في غصنِ الزهورِ مَغْنَّجاً فغصنُها كالخيزرانِ اذا التوى وقدودُ خدّيها النديَّة تُطرِب سربَ الفراشِ الباحثاتِ عن الدوا يا عطرَ حناءٍ تفوحُ بنكهتهِ خُضرُ الحدائقِ يا مُنعِّشَ للجوى علّي افوزُ برشفةٍ من مقلتيكِ ويكونُ قلبي من غليلي اِرْتوى ......
#ضبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711959
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة ماهذهِ الضَبْيَهْ المغرِّدَه بالهوى من حُسنِها لاعَ فؤادي والتوى حوريةٌ مذ لاعبتْ اشعارُها تلكَ النسائمِ فالصباحِ غوى ياليتني ما كنتُ الحظَ حُسنَها اذ ان كبديَ للفؤادِ كوى يا ليتها رقّت للوعةِ خافقي اذ لا يُطيقُ فراقُها مهما حَوى هلّا رايتمْ او سمعتمْ صوتها مثلَ البلابلِ في الغناءِ سُوى ولها ريُّ الشفائفِ حُمرةً من بينَ شقَّيها ترى كم لؤلؤه ان كان في غصنِ الزهورِ مَغْنَّجاً فغصنُها كالخيزرانِ اذا التوى وقدودُ خدّيها النديَّة تُطرِب سربَ الفراشِ الباحثاتِ عن الدوا يا عطرَ حناءٍ تفوحُ بنكهتهِ خُضرُ الحدائقِ يا مُنعِّشَ للجوى علّي افوزُ برشفةٍ من مقلتيكِ ويكونُ قلبي من غليلي اِرْتوى ......
#ضبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711959
الحوار المتمدن
عجيل جاسم عذافة - ضبية
عيبان محمد السامعي : المرأة اليمنية.. التحدي والاستجابة
#الحوار_المتمدن
#عيبان_محمد_السامعي استهلال:1- "لا تدعنا حالنا الاجتماعية نبصر كل ما يوجد في إمكانيات المرأة, ويظهر أنهن لم يخلقن لغيرة الولادة وإرضاع الأولاد, وقد قضت هذه الحالة من العبودية فيهن على قدرة القيام بجلائل الأعمال, ولذا فإننا لا نرى بيننا امرأة مزينة بفضائل خلقية, وتمر حياتهن كما تمر حياة النباتات, وهن في كفالة أزواجهن أنفسهم, ومن هنا أيضاً, أتى البؤس الذي يلتهم مدننا." ابن رشد ( 1126 - 1198)2- "إذا أردت أن تعرف مدى تقدّم مجتمع ما ، فانظر إلى وضع المرأة فيه." كارل ماركس (1818 - 1883)3- "الحرية أساس التقدم البشري، وحرية المرأة أساس كل الحريات الأخرى؛ فعندما تكون المرأة حرة يكون المواطن حراً."قاسم أمين (1863 1908 - )(1)تتعرض المرأة لصنوف شتى من القمع والعنف في مجتمع يعاني أصلاً من العنف المركب, إذ يأخذ هذا النمط من العنف شكلاً هرمياً, فهو يتجه من الأعلى نحو الأسفل, فالحاكم يمارس عنفاً على المحكومين, والمسئول يمارس عنفاً على من هم تحت إدارته, وشيخ القبيلة يمارس عنفاً على "الرعية", والنخب تمارس عنفاً على الجماهير, وبموازاة ذلك يمارس الرجل عنفاً على المرأة, والمرأة تمارس عنفاً على الطفل, والطفل يمارس عنفاً على الحيوان وهكذا دواليك...في وضعية كهذه سيكون من الصعب التعاطي مع قضية المرأة وفق نظرة جزئية, أو على أنها صراع بين الرجل والمرأة كما يفعل الخطاب النسوي والمنظمات النسوية, بل المسألة أبعد من ذلك وأعمق. إن فهم هذه القضية نظرياً ومعالجتها عملياً لا يستقيم إلا إذا نُظر إليها في سياقها الكلي ووفق منظور تحليلي شمولي, يأخذ بعين الاعتبار مختلف العوامل والأبعاد المرتبطة بها. فوضع المرأة يرتبط ارتباطاً عضوياً بأوضاع التمييز والتفاوت الطبقي والاستبداد والتخلف ورسوخ النظام الأبوي والهيمنة الذكورية وغياب الديمقراطية والمواطنة والعدالة الاجتماعية. (2)في كتابه "المرأة الجديدة" أشار قاسم أمين[1] إلى التلازم بين تدني مكانة المرأة وانحطاط المجتمع وبين ارتقاء المرأة وتقدم المجتمع, كان ذلك قبل ما يزيد عن 120 عاماً.منذ ذلك التاريخ حتى اليوم لم يختلف وضع المرأة في العالم العربي وفي اليمن على وجه الخصوص كثيراً, فلا تزال المرأة اليمنية مكبّلة بأغلال وقيود شتى متعددة الأوجه: اجتماعية واقتصادية وثقافية وسياسية ومؤسسية مدّعمة بتشريعات وقوانين تمييزية وتفسيرات دينية مجحفة ومعايير اجتماعية بالغة التخلف, تنظر إلى المرأة نظرة قاصرة ودونية, فهي الضلع الأعوج, وربيبة الشيطان, ورمز الغواية, ووسيلة المتعة, والعورة التي يجب سترها, والكائن القاصر الذي ينبغي إخضاعه للوصاية الأبوية! تبدأ التحديات التي تواجه الأنثى منذ لحظة ميلادها, فطبيعة المشاعر التي يستقبل بها الكبار من أفراد الأسرة للمولود تختلف باختلاف نوعه البيولوجي ذكراً كان أم أنثى, حيث تتملك الأبوين وأفراد الأسرة مشاعر الفرح والفخر والارتياح حينما يكون المولود ذكراً, على خلاف ذلك يُستقبل مولود الأنثى بمشاعر الاستياء وعدم الرضى.[2] وتستمر التنشئة الاجتماعية (Socialization) في التمييز بين الجنسين مع تقدّم الطفل في مسار نمو شخصيته, إذ دائماً ما يُمنح الذكر اهتماماً خاصاً, ويزرع في عقله على أنه رجل الأسرة القادم الذي يقع على عاتقه المسؤولية, ولهذا ينبغي أن يكون شجاعاً ومِقداماً وجريئاً, وفي ضوء ذلك يُمنح مساحة كبيرة من الحرية للخروج خارج المنزل واللعب مع أصدقائه ..إلخ. في حين تُحرم الأنثى من كل ذلك, وتُنشّئ منذ نعومة أظفارها على القيام بالأعمال المنزلية وخدمة ......
#المرأة
#اليمنية..
#التحدي
#والاستجابة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711958
#الحوار_المتمدن
#عيبان_محمد_السامعي استهلال:1- "لا تدعنا حالنا الاجتماعية نبصر كل ما يوجد في إمكانيات المرأة, ويظهر أنهن لم يخلقن لغيرة الولادة وإرضاع الأولاد, وقد قضت هذه الحالة من العبودية فيهن على قدرة القيام بجلائل الأعمال, ولذا فإننا لا نرى بيننا امرأة مزينة بفضائل خلقية, وتمر حياتهن كما تمر حياة النباتات, وهن في كفالة أزواجهن أنفسهم, ومن هنا أيضاً, أتى البؤس الذي يلتهم مدننا." ابن رشد ( 1126 - 1198)2- "إذا أردت أن تعرف مدى تقدّم مجتمع ما ، فانظر إلى وضع المرأة فيه." كارل ماركس (1818 - 1883)3- "الحرية أساس التقدم البشري، وحرية المرأة أساس كل الحريات الأخرى؛ فعندما تكون المرأة حرة يكون المواطن حراً."قاسم أمين (1863 1908 - )(1)تتعرض المرأة لصنوف شتى من القمع والعنف في مجتمع يعاني أصلاً من العنف المركب, إذ يأخذ هذا النمط من العنف شكلاً هرمياً, فهو يتجه من الأعلى نحو الأسفل, فالحاكم يمارس عنفاً على المحكومين, والمسئول يمارس عنفاً على من هم تحت إدارته, وشيخ القبيلة يمارس عنفاً على "الرعية", والنخب تمارس عنفاً على الجماهير, وبموازاة ذلك يمارس الرجل عنفاً على المرأة, والمرأة تمارس عنفاً على الطفل, والطفل يمارس عنفاً على الحيوان وهكذا دواليك...في وضعية كهذه سيكون من الصعب التعاطي مع قضية المرأة وفق نظرة جزئية, أو على أنها صراع بين الرجل والمرأة كما يفعل الخطاب النسوي والمنظمات النسوية, بل المسألة أبعد من ذلك وأعمق. إن فهم هذه القضية نظرياً ومعالجتها عملياً لا يستقيم إلا إذا نُظر إليها في سياقها الكلي ووفق منظور تحليلي شمولي, يأخذ بعين الاعتبار مختلف العوامل والأبعاد المرتبطة بها. فوضع المرأة يرتبط ارتباطاً عضوياً بأوضاع التمييز والتفاوت الطبقي والاستبداد والتخلف ورسوخ النظام الأبوي والهيمنة الذكورية وغياب الديمقراطية والمواطنة والعدالة الاجتماعية. (2)في كتابه "المرأة الجديدة" أشار قاسم أمين[1] إلى التلازم بين تدني مكانة المرأة وانحطاط المجتمع وبين ارتقاء المرأة وتقدم المجتمع, كان ذلك قبل ما يزيد عن 120 عاماً.منذ ذلك التاريخ حتى اليوم لم يختلف وضع المرأة في العالم العربي وفي اليمن على وجه الخصوص كثيراً, فلا تزال المرأة اليمنية مكبّلة بأغلال وقيود شتى متعددة الأوجه: اجتماعية واقتصادية وثقافية وسياسية ومؤسسية مدّعمة بتشريعات وقوانين تمييزية وتفسيرات دينية مجحفة ومعايير اجتماعية بالغة التخلف, تنظر إلى المرأة نظرة قاصرة ودونية, فهي الضلع الأعوج, وربيبة الشيطان, ورمز الغواية, ووسيلة المتعة, والعورة التي يجب سترها, والكائن القاصر الذي ينبغي إخضاعه للوصاية الأبوية! تبدأ التحديات التي تواجه الأنثى منذ لحظة ميلادها, فطبيعة المشاعر التي يستقبل بها الكبار من أفراد الأسرة للمولود تختلف باختلاف نوعه البيولوجي ذكراً كان أم أنثى, حيث تتملك الأبوين وأفراد الأسرة مشاعر الفرح والفخر والارتياح حينما يكون المولود ذكراً, على خلاف ذلك يُستقبل مولود الأنثى بمشاعر الاستياء وعدم الرضى.[2] وتستمر التنشئة الاجتماعية (Socialization) في التمييز بين الجنسين مع تقدّم الطفل في مسار نمو شخصيته, إذ دائماً ما يُمنح الذكر اهتماماً خاصاً, ويزرع في عقله على أنه رجل الأسرة القادم الذي يقع على عاتقه المسؤولية, ولهذا ينبغي أن يكون شجاعاً ومِقداماً وجريئاً, وفي ضوء ذلك يُمنح مساحة كبيرة من الحرية للخروج خارج المنزل واللعب مع أصدقائه ..إلخ. في حين تُحرم الأنثى من كل ذلك, وتُنشّئ منذ نعومة أظفارها على القيام بالأعمال المنزلية وخدمة ......
#المرأة
#اليمنية..
#التحدي
#والاستجابة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711958
الحوار المتمدن
عيبان محمد السامعي - المرأة اليمنية.. التحدي والاستجابة
ابراهيم خليل العلاف : المس بل Gertrude Bell في العراق
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف وانا اكتب اسمها كذلك ( المس بل) او( الانسة بل) ولا اكتبه (بيل) ..توفيت يوم 12 تموز - يوليو سنة 1926 . و(المس بل ) السكرتيرة الشرقية لدار المندوب السامي البريطاني في العراق توفيت ودفنت في بغداد عن عمر ناهز ال (58) سنة . والمس بل ضابطة في المخابرات البريطانية وهي ايضا مثل لورنس وفيلبي وولسون وسون ونويل وشكسبير وهوكارث من بناة الامبراطورية البريطانية في الشرق هذه الامبراطورية التي قيل عنها ان الشمس لاتغرب عنها والتي تراجعت اليوم لتخلي الدور للولايات المتحدة الامريكية .والمس بل واسمها الكامل غيرترود لوثيان بل من مواليد سنة 1868 هي بالاصل اثارية ورحالة وباحثة خريجة قسم التاريخ -جامعة اكسفورد ، جاءت العراق قبل نشوب الحرب العظمى وكتبت كتابها الشهير (من مراد الى مراد) الذي ترجمه صديقي الدكتور برهان خليل غزال الى اللغة العربية مؤخرا باقتراح مني ، وكتبت عنه وقلت (من مراد الى مراد ) .....كتاب من تأليف المس بل Bell الاثارية والرحالة والضابطة السياسية والسكرتيرة الشرقية لدائرة المندوب السامي البريطاني في العراق . قامت سنة 1909 برحلة على امتداد الفرات ابتداء من حلب ولغاية الحلة ثم قفلت راجعة منها الى بغداد وسامراء والشرقاط والموصل وديار بكر .كان ذلك سنة 1909 وقد سجلت انطباعاتها في كتاب بعنوان (مراد الى مراد ) نشرته سنة 1911 وقد اقترحت ترجمته على الاخ الدكتور برهان خليل غزال فترجمه وقمت بمراجعته وطبع في عمان بالأردن 2018 وهو مصدر ثر من مصادر تاريخ العراق الحديث خاصة وان الكاتبة تطرقت الى كثير من الجوانب الاجتماعية والعشائرية والسياسية والاثارية للمنطقة " .كانت للمس بل علاقات مع عدد كبير من رجالات ونساء العراق منذ 1908 ولها مقترحاتها حول مستقبل العراق بعد الحرب العظمى وهي من ايدت مطلب العراقيين في ان يكون فيصل بن الحسين ملكا على العراق وهي صاحبة الكتاب الذي ترجمه المرحوم جعفر خياط بعنوان (فصول من تاريخ العراق القريب) ورأيت في مكتبة المتحف البريطاني اصوله والتي هي عبارة عن تجميع لتقارير ومذكرات الضباط السياسيين في العراق ومعاونيهم خلال الاحتلال البريطاني 1914-1921 وما بعد ذلك عن ادارة العراق واوضاعه .سماها العراقيون ممن كان قريبا منها (الخاتون ) وكتب عنها البعض انها (متوجة الملوك) وقالوا وقالوا ومما قالوا انها (جاسوسة بريطانية ) ، وو وهي من كانت لها الايادي البيضاء في انشاء المتحف العراقي وهي من تعاونت مع المندوب السامي ارنولد ولسن والمندوب السامي بيرسي كوكس في تشكيل الركائز الاولى للدولة في العراق بعد انتهاء الحكم العثماني .ولها رسائل منشورة كانت ترسلها لوالدها والاخ الاستاذ الدكتور محمد يوسف القريشي كتب عنها كتابا بالاصل رسالة ماجستير قدمت الى كلية الاداب بجامعة بغداد بعنوان : ( المس بيل وأثرها في السياسة العراقية ) وبإشراف الاستاذ الدكتور صادق السوداني .وعندما توفيت المس بل شيعت بمهابة في بغداد وشارك الملك فيصل الاول 1921-1933 في تشييعها ودفنت في مقبرة الإنجليز في باب المعظم ببغداد . كرمتها الحكومة البريطانية افضل تكريم ومنحتها الوسام الامبراطوري البريطاني من رتبة قائد . لكن السير مارك سايكس وهو ايضا من بناة الامبراطورية البريطانية وهو احد اطراف اتفاقية سايكس -بيكو سيئة الصيت والتي مزقت المنطقة العربية في المشرق لم يكن يحبها وقد وصفها في احدى كتاباته بالمغرورة والسطحية والثرثارة .تشير الكاتبة نسرين نعيم البرغوثي في مقالة لها عن المس بل الى ان عددا من الافلام وثقت لحياتها منها فيلم ملكة في الصحراء Queen of the ......
#المس
#Gertrude
#Bell
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711957
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف وانا اكتب اسمها كذلك ( المس بل) او( الانسة بل) ولا اكتبه (بيل) ..توفيت يوم 12 تموز - يوليو سنة 1926 . و(المس بل ) السكرتيرة الشرقية لدار المندوب السامي البريطاني في العراق توفيت ودفنت في بغداد عن عمر ناهز ال (58) سنة . والمس بل ضابطة في المخابرات البريطانية وهي ايضا مثل لورنس وفيلبي وولسون وسون ونويل وشكسبير وهوكارث من بناة الامبراطورية البريطانية في الشرق هذه الامبراطورية التي قيل عنها ان الشمس لاتغرب عنها والتي تراجعت اليوم لتخلي الدور للولايات المتحدة الامريكية .والمس بل واسمها الكامل غيرترود لوثيان بل من مواليد سنة 1868 هي بالاصل اثارية ورحالة وباحثة خريجة قسم التاريخ -جامعة اكسفورد ، جاءت العراق قبل نشوب الحرب العظمى وكتبت كتابها الشهير (من مراد الى مراد) الذي ترجمه صديقي الدكتور برهان خليل غزال الى اللغة العربية مؤخرا باقتراح مني ، وكتبت عنه وقلت (من مراد الى مراد ) .....كتاب من تأليف المس بل Bell الاثارية والرحالة والضابطة السياسية والسكرتيرة الشرقية لدائرة المندوب السامي البريطاني في العراق . قامت سنة 1909 برحلة على امتداد الفرات ابتداء من حلب ولغاية الحلة ثم قفلت راجعة منها الى بغداد وسامراء والشرقاط والموصل وديار بكر .كان ذلك سنة 1909 وقد سجلت انطباعاتها في كتاب بعنوان (مراد الى مراد ) نشرته سنة 1911 وقد اقترحت ترجمته على الاخ الدكتور برهان خليل غزال فترجمه وقمت بمراجعته وطبع في عمان بالأردن 2018 وهو مصدر ثر من مصادر تاريخ العراق الحديث خاصة وان الكاتبة تطرقت الى كثير من الجوانب الاجتماعية والعشائرية والسياسية والاثارية للمنطقة " .كانت للمس بل علاقات مع عدد كبير من رجالات ونساء العراق منذ 1908 ولها مقترحاتها حول مستقبل العراق بعد الحرب العظمى وهي من ايدت مطلب العراقيين في ان يكون فيصل بن الحسين ملكا على العراق وهي صاحبة الكتاب الذي ترجمه المرحوم جعفر خياط بعنوان (فصول من تاريخ العراق القريب) ورأيت في مكتبة المتحف البريطاني اصوله والتي هي عبارة عن تجميع لتقارير ومذكرات الضباط السياسيين في العراق ومعاونيهم خلال الاحتلال البريطاني 1914-1921 وما بعد ذلك عن ادارة العراق واوضاعه .سماها العراقيون ممن كان قريبا منها (الخاتون ) وكتب عنها البعض انها (متوجة الملوك) وقالوا وقالوا ومما قالوا انها (جاسوسة بريطانية ) ، وو وهي من كانت لها الايادي البيضاء في انشاء المتحف العراقي وهي من تعاونت مع المندوب السامي ارنولد ولسن والمندوب السامي بيرسي كوكس في تشكيل الركائز الاولى للدولة في العراق بعد انتهاء الحكم العثماني .ولها رسائل منشورة كانت ترسلها لوالدها والاخ الاستاذ الدكتور محمد يوسف القريشي كتب عنها كتابا بالاصل رسالة ماجستير قدمت الى كلية الاداب بجامعة بغداد بعنوان : ( المس بيل وأثرها في السياسة العراقية ) وبإشراف الاستاذ الدكتور صادق السوداني .وعندما توفيت المس بل شيعت بمهابة في بغداد وشارك الملك فيصل الاول 1921-1933 في تشييعها ودفنت في مقبرة الإنجليز في باب المعظم ببغداد . كرمتها الحكومة البريطانية افضل تكريم ومنحتها الوسام الامبراطوري البريطاني من رتبة قائد . لكن السير مارك سايكس وهو ايضا من بناة الامبراطورية البريطانية وهو احد اطراف اتفاقية سايكس -بيكو سيئة الصيت والتي مزقت المنطقة العربية في المشرق لم يكن يحبها وقد وصفها في احدى كتاباته بالمغرورة والسطحية والثرثارة .تشير الكاتبة نسرين نعيم البرغوثي في مقالة لها عن المس بل الى ان عددا من الافلام وثقت لحياتها منها فيلم ملكة في الصحراء Queen of the ......
#المس
#Gertrude
#Bell
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711957
الحوار المتمدن
ابراهيم خليل العلاف - المس بل Gertrude Bell في العراق
حميد طولست : ريادة المغرب في عملية التلقيح.
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست أدرك الإنسان منذ أقدم العصور ما للنظام من قدرة خارقة على تحقيق أعلى مستويات الإنتاجية والفعالية التي تصبوا إليها المجتمعات الحديثة، وإذا كان النظام والتنظيم في حياة الأفراد حقيقة يقرها العقل السليم ، فإن ضرورتهما تتضاعف بكل أوجهها وكافة مراحلها ، مع تضاعف أعداد الأفراد والجماعات والمجتمعات وبلوغها مستويات مهمة من الرشد الإنساني والكفاءة ، ولذلك فمن البديهي أن يسخرها من ميزه بارؤه بملكة العقل والتدبر في ترتيب أموره ، وتنظيم أعماله وإتقان أشغاله ، حتى تُأتي أكلها وتعم جدواها عليه وعلى مجتمعه ، كما هو حال النظام والتنظيم الذي عرفته حملة التطعيم الجماعية التي انطلقت بالمغرب في 28 من يناير الماضي ، ويتواصل سيرها بثبات لتحقيق المناعة الجماعية ضد فيروس كورونا، وفق الإستراتيجية الملكية المحكمة التي جعلت من المغرب من "الدول العشر الأوائل الرائدة - الإمارات العربية المتحدة والولايات المتحدة وبريطانيا وألمانيا وتركيا وإسرائيل - التي أكملت بنجاح تحدي التلقيح"، حسب المكتب منظمة الصحة العالمية في المغرب ، التي هنأت الرباط على نجاحه فيما اعتمده من خطة الحملة الوطنية الضخمة للتطعيم الجماعي التي راهن بها على تلقيح 30 مليون مواطن، والتي حققت للمملكة "الريادة" بتطعيم 10.71% من سكانه، في وقت لم تبلغ إيطاليا إلا إلى نسبة 7.57 % ولم تحقق فرنسا إلا 6.89 % في الوقت الذي لم تنطلق فيه حملات التطعيم في معظم البلدان الأفريقية والمغاربية كتونس وموريتانيا والجزائر، ما جعل منه نموذجا يحتذى به على الصعيد القاري والدولي والقاري ، ودفع بالكثير من المنابر الإعلامية الوطنية والدولية إلى الإشادة بحملة التلقيح النموذجية المغربية ، وتحفز البلدان الأخرى للأخذ بنموذجه ، كما فعلت صحيفة "كوريير ديلا سيرا" الأكثر شهرة في إيطاليا، في مقال مطول بعنوان "المغرب أفضل من فرنسا وإيطاليا..حميد طولست hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان ......
#ريادة
#المغرب
#عملية
#التلقيح.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711956
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست أدرك الإنسان منذ أقدم العصور ما للنظام من قدرة خارقة على تحقيق أعلى مستويات الإنتاجية والفعالية التي تصبوا إليها المجتمعات الحديثة، وإذا كان النظام والتنظيم في حياة الأفراد حقيقة يقرها العقل السليم ، فإن ضرورتهما تتضاعف بكل أوجهها وكافة مراحلها ، مع تضاعف أعداد الأفراد والجماعات والمجتمعات وبلوغها مستويات مهمة من الرشد الإنساني والكفاءة ، ولذلك فمن البديهي أن يسخرها من ميزه بارؤه بملكة العقل والتدبر في ترتيب أموره ، وتنظيم أعماله وإتقان أشغاله ، حتى تُأتي أكلها وتعم جدواها عليه وعلى مجتمعه ، كما هو حال النظام والتنظيم الذي عرفته حملة التطعيم الجماعية التي انطلقت بالمغرب في 28 من يناير الماضي ، ويتواصل سيرها بثبات لتحقيق المناعة الجماعية ضد فيروس كورونا، وفق الإستراتيجية الملكية المحكمة التي جعلت من المغرب من "الدول العشر الأوائل الرائدة - الإمارات العربية المتحدة والولايات المتحدة وبريطانيا وألمانيا وتركيا وإسرائيل - التي أكملت بنجاح تحدي التلقيح"، حسب المكتب منظمة الصحة العالمية في المغرب ، التي هنأت الرباط على نجاحه فيما اعتمده من خطة الحملة الوطنية الضخمة للتطعيم الجماعي التي راهن بها على تلقيح 30 مليون مواطن، والتي حققت للمملكة "الريادة" بتطعيم 10.71% من سكانه، في وقت لم تبلغ إيطاليا إلا إلى نسبة 7.57 % ولم تحقق فرنسا إلا 6.89 % في الوقت الذي لم تنطلق فيه حملات التطعيم في معظم البلدان الأفريقية والمغاربية كتونس وموريتانيا والجزائر، ما جعل منه نموذجا يحتذى به على الصعيد القاري والدولي والقاري ، ودفع بالكثير من المنابر الإعلامية الوطنية والدولية إلى الإشادة بحملة التلقيح النموذجية المغربية ، وتحفز البلدان الأخرى للأخذ بنموذجه ، كما فعلت صحيفة "كوريير ديلا سيرا" الأكثر شهرة في إيطاليا، في مقال مطول بعنوان "المغرب أفضل من فرنسا وإيطاليا..حميد طولست hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان ......
#ريادة
#المغرب
#عملية
#التلقيح.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711956
الحوار المتمدن
حميد طولست - ريادة المغرب في عملية التلقيح.