محمد علي مقلد : من هو الشيوعي
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد من هو الشيوعي ؟أول كتاباتي البحثية كانت عن الشاعر عبد المطلب الأمين. أعددت البحث بطلب من راعي الثقافة في الجنوب، الصديق حبيب صادق، الأمين العام للمجلس الثقافي للبنان الجنوبي. أذكر أنني كنت أنسخ النص ذاته أغلب الظن على "المبيضة"، وسمعي مشدود إلى تقرير كان يقدمه جورج حاوي أمام اللجنة المركزية في مقرها في منطقة الطريق الجديدة في بيروت، و ذكر فيه أن لبنان سيتعرض لاجتياح عسكري اسرائيلي قد لا يتوقف على أبواب العاصمة. أعترف أننا جميعاً في قيادة الحزب وفي قيادات المناطق والقطاعات لم نتعامل بمسؤولية مع حجم الخطر الذي كان سيتهدد لبنان والذي نبهنا إليه التقرير، وأنني لم أكن وحيداً في التعامل مع هذا الخبر باستخفاف، وأشهد أن جورج حاوي وحده في الحزب تصرف على أساس ذلك التقدير، فيما تفاوتت تقديرات القيادات الحزبية المركزية والمناطقية لحجم الاجتياح بين بلوغه منطقة الزهراني أو على الأكثر مدينة صيدا، إذ كان الاختلاف محصوراً في تقدير مداه وفي النقطة التي يمكن أن تبلغها مسافة الأربعين كيلومتراً المحتملة. إن أنس لا أنسى، حين بدأ الاجتياح، سئل خليل الدبس، مسؤول التنظيم في الحزب، عما على القوات العسكرية فعله، فكان جوابه، افعلوا ما يفعله الفلسطينيون، ومخازن الذخيرة انقلوها إلى برجا.لم يقلل انشغالي بتبييض البحث من اهتمامي بمضمون التقرير، لكن المحاضرة عن عبد المطلب الأمين فتحت أمام قلمي صفحة الكتابة البحثية، إذ قصدت شقرا، مسقط رأس الشاعر، وقرى أخرى والتقيت بأصدقائه وسمعت عن أخباره من عديدين من أبناء جيله، وزودني أخوه السيد حسن بديوان يضم القليل من قصائده . لكن البحث الذي وضعني على طريق طرح الأسئلة هو رسالة الدكتوراه التي بدأت أحضر لها عام 1984. أطروحتي الجامعية أخذتني إلى قراءات جديدة كان من أهمها ما صدر في المغرب ، بعد أن تحولت حرية النشر نحو الدار البيضاء، وصارت ساحة للتفاعل مع الفكر الغربي. محمد عابد الجابري، في ثلاثيته عن الفكر العربي، فتح أمامي أفقاً جديداً شجعني على طرح السؤال: من هو الماركسي ومن هو الشيوعي؟ ذلك لأن قراءة الجابري التراث، وهو بدا مطلعاً على الماركسية من غير أن يدعي الانتساب الفكري إليها والالتزام بها، كانت أكثر إقناعاً لي من قراءة حسين مروه والطيب تيزيني، اللذين أنعم حزبهما عليهما بشهادة الانتماء إلى الشيوعية والماركسية، وتبين لي أن إفادة ممهورة بخاتم الحزب الشيوعي لا تكفي لمنح الماركسي "شهادة" بماركسيته، لأن الذين يحملون الختم هم أقل ثقافة من الفلاسفة والمفكرين الذين يستحقون الشهادة و يفنون حيواتهم في البحث العلمي. أكد لي هذا الاستنتاج نص في مجلة الطريق كتبه رفعت السعيد، وكان يشغل منصب الأمين العام للحزب الشيوعي المصري، يروي فيه عن لسان حسن حمدان، مهدي عامل، أن الاختلاف الذي ظهر في حوارهما على مدى ست ساعات، وكلاهما يحمل شهادة حزبية بانتمائه إلى الماركسية، ناجم عن قراءتها بطريقتين مختلفتين: حسن حمدان قرأها من مصادرها الأجنبية ، بينما قرأها رفعت السعيد بعين سوفياتية.تنويع مصادر القراءة أتاني من غسان الرفاعي الذي طلب إلينا، نحن شلة من العاملين في الحقل الثقافي في الحزب الشيوعي، سناء أبو شقرا، شفيق شعيب، مفيد قطيش، أحمد بعلبكي، نزار مروة، أن نقرأ نصاً لباحث مغربي لم أعد أذكر إسمه(ربما هو كمال عبد اللطيف) في نقد منهج حسين مروة، وعلى وجه التحديد، في نقد قراءته للتراث خلال كتابه عن النزعات المادية في الفلسفة الإسلامية، وأن نبدي رأينا فيه. ومن جميل الصدف أن هذا النص الذي قرأته في نسخة مصورة ونسيت عنوانه والمجلة التي نشرته، هو الذي أح ......
#الشيوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710572

سعود سالم : قلق دراكولا
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أحزان دراكولامثل دراكولاتراقب عن كثب حركة القرص المضيءومع الغسقتدخل قبرك المحفور في الغيومتتمدد على سرير بروكست ببراءة المسافرتشعل شمعة وسيجارةوتطلب فنجان قهوةتلتقط الكتاب المفتوحتقرأ صفحتين من قصيدة المقابرتغوص في الرمالبحثا عن البحار الغارقةوعن كنوز القراصنةعن الجسور والمعابرمحملا بزهرة ذابلةتتنفس القلقترتجف وتنشر الأرقفي جفون الليلومنديل أبيض خفيفمن بعيديترائى لك على الرصيفيرفرف في الريحمشبعا برغبة اللقاءورعب الغياب وكآبة السفركشراع زورقتنفخه العواصف والأمواجيطير كنورسكصرخة الغريقويسافر تدفعه الريحبعيدا إلى جزيرة الأحزانيفقد لونه في الطريقتمتصه كثبان الشمالوتنشر حولها رائحة الرمادويأخذك النعاس قبل أن تعرفإن كنت أطول أو أقصر من السريرويفوتك القطار ......
#دراكولا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710587

اسعد ابراهيم الخزاعي : اسطورة خلق حواء...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي هل خُلقت حواء من ضلع ادم ام من قضيبه (عضوه الذكري)؟تتردد في المُجتمعات الاسلامية اسطورة خلق حواء من ضلع ادم رغم عدم وجود اي مصدر في القران (مصدر صريح) لهذه الاسطورة سوى بعض الاحاديث.روى البخاري (3331) ومسلم (1468) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ فَإِنَّ الْمَرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعٍ ، وَإِنَّ أَعْوَجَ شَيْءٍ فِي الضِّلَعِ أَعْلَاهُ ، فَإِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهُ كَسَرْتَهُ وَإِنْ تَرَكْتَهُ لَمْ يَزَلْ أَعْوَجَ ، فَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ ) .عند الشيعة | يعتقد معظم الشيعة أن فكرة خلق حواء من ضلع آدم من الأفكار التي وردت في التوراة فهم يعتقدون أن حواء قد خلقت من فاضل طين آدم. (سفر التكوين 2: 21) فَأَوْقَعَ الرَّبُّ الإِلهُ سُبَاتًا عَلَى آدَمَ فَنَامَ، فَأَخَذَ وَاحِدَةً مِنْ أَضْلاَعِهِ وَمَلأَ مَكَانَهَا لَحْمًا. حسب رواية الكتاب المقدس عن الخلق، بعد صنع السماوات والأرض، خلق الله الجنس البشري. تنص قصة آدم وحواء في تكوين 2 على أن الله خلق آدم من تراب الأرض، ثم خلقت حواء من أحد ضلوع آدم. لكن هل كان هذا ضلعًا حقًا؟الكلمة العبرية التي تُترجم تقليديًا على أنها "ضلع" هي "تسيلا". يعتقد Ziony Zevit ، الأستاذ المتميز في الأدب التوراتي واللغات السامية الشمالية الغربية في الجامعة اليهودية الأمريكية في بيل إير ، كاليفورنيا ، أن هذه الترجمة خاطئة ، كما يفعل العديد من العلماء. تُرجم لأول مرة على أنه "ضلع" في الترجمة السبعينية ، وهي ترجمة يونانية للكتاب المقدس العبري من منتصف القرن الثالث قبل الميلاد. ومع ذلك، فإن القراءة الدقيقة للكلمة العبرية لكلمة "ضلع" في قصة آدم وحواء تشير إلى أن حواء قد خُلقت من جزء آخر، مختلف جدًا، جزء من تشريح آدم – عضوه الذكري (عظم القضيب).يفحص Ziony Zevit بعناية رواية خلق المرأة في الكتاب المقدس في مقالته "هل صنعت حواء من ضلع آدم – أو عضوه؟ " الذي يظهر في عدد سبتمبر / أكتوبر 2015 من مراجعة علم الآثار التوراتي.تقاليد الكتاب المقدس القديمة في اكتشاف السياقات الثقافية للعديد من أقدم تقاليد إسرائيل. استكشف أساطير الخلق في بلاد ما بين النهرين، وعلاقة يوسف بممارسات المعبد المصري وثلاث مشاهد مختلفة عن موقع أور الكلدانيين ، مسقط رأس إبراهيم.وفقًا لـ Zevit, فإن "الضلع" هي الترجمة الخاطئة لـ tsela "في قصة آدم وحواء في الكتاب المقدس. يعتقد زيفيت أنه يجب ترجمة tsela "كمصطلح عام غير محدد" ، مثل أحد الأطراف الجانبية لآدم ، في قصة آدم وحواء. وبالتالي ، فإنه يشير إلى "الأطراف الجانبية إلى المحور الرأسي لجسم الإنسان المنتصب: اليدين والقدمين ، أو القضيب في حالة الذكور".مما ورد نستنتج.1- ان اصل الاسطورة من الحضارات القديمة بلاد ما بين النهرين.2- لا يوجد اجماع على خلق حواء من ضلع ادم بين المُسلمين (حب الروايات الدينية).3- اسطورة خلق حواء من ضلع ادم رواية توراتية.4- اتفق الجزء الاكبر من المُسلمين على صحة الرواية التوراتية واخذوا بها حسب حديث صحيح في البخاري ومسلم.5- يرى زيفيت والكثير غيره ان كلمة (تسيلا) تعني (قضيب او عضو ذكري) وليس (ضلع).وقع نبي الاسلام محـمد في خطأ كبير حينما نقل ما سمعه حرفيا من اليهود فلو كان كلامه (وحي يوحى) ولم يكن (ينطق عن الهوى) لكان الوحي اخبره ان حواء خُلقت من قضيب ادم وليس من ضلعه (حسب المُعتقدات الدينية طبعا). ......
#اسطورة
#حواء...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710586

راتب شعبو : بين القمع والسرية
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو إلى ذكرى عدنان محفوضتركت مدينة فاترة ومسترخية لألتحق بأخرى تفور بالحركة إلى الحد الذي جعلني أرى في مدينتي تلك بلدة صغيرة أو حتى قرية. هكذا تكون المدن. هذه المدينة الواسعة المكتظة والتي تحتوي على كل شيء، يمكن أن تكون محيطاً مناسباً لأحلامي، ومن مثل هذا المكان يمكن أن يكون التغيير!كان لقاء التعارف أمام سينما الكندي. الشاب النحيل ذو الغرة الوديعة كان هناك يلهو بقلم رصاص في يده. تلك هي الإشارة. أقترب منه وأسأله: هل تعرف بهجت؟ فيجيبني على الفور: لا، أعرف جمال. هكذا تكتمل الإشارات، وكما ينفتح الباب حين يطابق المفتاح القفل، انفتح بيننا عالم دافئ من وحدة الانتماء. تعانقنا. تبادلنا الأسماء الحركية لدواعي السرية. لا شيء أكثر إثارة. الشاب الذي أكمل للتو عامه الثامن عشر، يعيد خلق حياته بكامل إرادته ووعيه. يختار بنفسه اسماً لنفسه، لكي يتحرك به. اسماً حركياً. كم هو جميل ومؤثر هذا الشيء! التاريخ ينتظر هذا النوع من الناس المصممين الذين يتحركون باسماء حركيه، كي يستجيب لهم، أو قل كي ينصاع لهم.على الفور، تحول "زياد" إلى صديق قريب، إلى أجمل صديق، تحول إلى "رفيق"، أحببت مشيته وطول قامته وضحكته وشاربيه والانخماصين الصغيرين في خديه، والابتسامة الغافية على زاوية فمه. أحببت طريقته في تحاشي المارة، وتأنيه في الحديث. أحببته وهو يضع يده على كتفي بينما نحن نقطع الشارع. لا يوجد من هو أقرب إلي منه. تربطنا معاً قناعة وهدف ومصير، والتزام جريء بما يرتبه علينا ذلك من مخاطر. يربطنا انتماء واحد. "أنا هو، هو أنا، في الحزب"، هكذا تلاعبت بمقطع قصيدة ريتسوس. اللغة أيضاً تتجدد وتمتلئ بالمعنى، حين نقول حزب ورفيق. هاتان المفردتان يخصّاننا، يشبهاننا، لنا، لا علاقة لهما بالكلمات الأخرى حتى ولو كانت تشبههما في اللفظ. شتّان.سرنا معاً في تلك الشوارع التي كنت حديث العهد بها، ولكني كنت قد هيأت نفسي سلفاً لأن أصادقها وأتماهى بها، وأرى فيها مسرح اقتحامنا لتاريخ بلدنا النائم والمؤسي. بعد قليل توقفنا وتواعدنا وافترقنا. قبل أن يمضي سألني: هل تريد شيئاً؟ (تبين لي لاحقاً إنه يختم كل لقاء بهذا السؤال) قلت: نعم، أريد قلم الرصاص الذي في يدك. فاجأه الطلب. استفاقت الابتسامة على زاوية فمه، وازداد عمق الانخماصين في خديه. أعطاني القلم. لم يمسكه بإصبعين من إحدى نهايتيه ويقدمه لي، كما هي عادة من يقدم قلماً، بل قبض عليه بكامل قبضته، وأودعه كفي المنبسطة تحت قبضته، كمن يسلم الآخر فراشة حية يخشى أن "تطير فتذهب". مع ذلك، طار ذلك القلم بي إلى عالم آخر، عالم جوهري بديل، يستعد لأن يخلع عنه هذا العالم الزائف الذي نعيش فيه، والذي يتبدى لعينيّ عالماً بالياً يجب تغييره دون إبطاء، ومهما تكن التكلفة. لكن يجب أن أقول إنني كنت أشعر بالامتنان لهذا العالم البالي؛ لولاه لانتفت الحاجة إلى هذه المنظمة، هذه الروح المتمردة التي تتجلى على هيئة عدد من الشباب الذين يشكلون جماعة منظمة تريد تغيير العالم. ولولاه لانتفى سبب انضوائي في هذا النشاط الحذر الساحر الذي يجمع بين لذعة مقاربة الخطر وجلال مطاولة التاريخ.أسير في الشارع الرئيسي في الدويلعة، أتأكد من إشارة الأمان على نافذة غرفة الاجتماع، أدخل المبنى بعد أن أتأكد من وجود نجمة صغيرة في قلب دائرة مرسومة على الجانب الأيمن من المدخل، إشارة الأمان الثانية التي كان قد اقترحها "نوّار" لزيادة الاطمئنان.تنعشنا سرية الاجتماع ونحن نتجادل بحماس عال وصوت خفيض. نقول ما لا يقال، ونشهر جاهزيتنا للعمل. حرية سياسية كاملة وسط هذه الكبسولة السرية المشبعة بدخان السجائر وعنفوان الشب ......
#القمع
#والسرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710585

سعد محمد موسى : حكايات من جزيرة الواق واق الجزء 2
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى ساحر الصخورشعر أدونا ببركان الغيرة يتفجر في أعماقه من وجود الرجلِ الابيض القادم من المدينة الى الغابة لا سيما بعد أن أستحوذ على مشاعر أكارا التي باتت تتحدث عنه باعجاب وانبهار.ذات مساء أستوقف أدونا الفتاة بعد أن كان يتمالكه الغضب بينما أكارا كانت فرحة وهي تحمل باقة من الزهور لدى رجوعها من بيت الغريب. -أكارا ماذا تفعلين في بيت الرجل الابيض: صرخ أدونا بوجهها!!-ليس لك الحق يا أدونا أن تستجوبني بهذه الطريقة فانا لست زوجتك: أجابت أكارا باكية!!-تذكريّ يا أكارا أن البيض أغتصبوا أمك وصادروا أراضينا وأبادوا قبائلنا وجاؤوا من وراء البحار بأعتى مجرميهم وسفاحيهم من سجون بريطانيا كي يقتلونا ويدمروا وجودنا وغاباتنا وحياتنا... بينما أنت تذهبين كل يوم لمقابلة هذا الرجل الدخيل علينا وتواجده في الجبل يثير الريبة!!-علينا أن لا نسامح القتلة: أردف أدونا معاتباً أكارا.-لكن هذا الرجل الابيض يختلف عن قومه الغزاة والمحتلين وهو يتألم من أجلنا يا أدونا أنه طيب القلب: أجابت أكارا بتوسل!!أنفجر أدونا غاضباً مرة أخرى وهو يدير بظهره... يبدو أن هذا الرجل أثار بك الحنين الى انتمائك الابيض الى دماء أبيك المغتصب إنك ساقطة وخائنة يا أكارا... اللعنة عليك !!رجعت أكارا وكأنها تحمل جبلاً من الاحزان والمواجع في قلبها وهي تبكي في أحضان أمها وتشتكي بما حصل.أما أدونا فقصد مسكن النحات وأوقد النار على مقربة من داره ثم طاف حولها بعد أن عفر وجهه وصدره بمساحيق الصخور الملونة ونفخ في قصبة الديدريجو بأوجاعه وعذاباته... وهو يقبض بيده اليسرى على آلة الصيد الخشبية الحادة "البوميرانج" ملوحاً بها عالياً أثناء رقصته حول النار مطلقاً صراخه المكبوت الذي يستشيط بالغضب والوعيد.راقب النحات من وراء نافذة المشغل جسد أدونا وهو يرقص حول النار وكأنه فراشة تنوي أن تحرق جناحيها أنتحاراً.ثم انسحب بعد رقصته من دائرة النار تاركاً السنتها الملتهبة تتراقص وهو يرفع آلة البوميرانج بعصبية ويدمدم بكلمات يشوبها الغضب والاستنكار.ثم عرج على كوخ الشيخ "أونداجو" محاولاً التأثير عليه كي يطرد الرجل الغريب الذي أستوطن في غابة الجبل.لكن أونداجو رفض طلب أدونا، وأخبره بان هذا الرجل الابيض ضيفنا ولم تصدر منه إساءة، فدعه وشأنه : أجاب المعلم بلهجة آمرة. أنقطعت أخبار أكارا وأنتاب النحات قلقاً وحيرة وهو لا يعرف كيف الوصول لمعرفة أخبارها.تقرب ساحر الصخور من منحوتة فتاة الغابة المستلقية فوق جذع الشجرة وتحسسها بأطراف أصابعه وشعر في أعماقه بجمر يتشظى شوقاً ولوعة تكوي روحه متذكراً لقائه الأخير بعد أن ذهبا الى شلالات الغابة ثم عرجا بعد ذلك الى شجيرات التوت وقطفت حينها أكارا بعضاً من أزهار الغابة.أشرأب ساحر الصخور نحو شجرة الكستناء الضخمة بعد أن قطعت صمت الغابة قهقهات الكوكوبارا الذي كان يتعقب أكارا سابقاً ويقلد ضحكتها!!-أهذا أنت أيها "الطائر الضحّاك" هل جئت تتفقد أكارا أيضاً : أباح ساحر الصخور تنهداته!!في هذا المساء الحزين تطلع العاشق الى منحوتته وهو يعانقها بنزيف الشوق الذي يتدفق من ثنايا روحه مرتلاً!!!"يا ملهمتي .. بحضورك الذي لم يزل يتثائب في زوايا غرفة نومي والنوافذكم يؤرقني غيابك يا فتاة الغابة أنا الليل الذي ثَمل بأريجك فأدمتنك مثل ناسك يحترق في خلوته وهو يصلب ما بين لوعة الفراق وفرحة اللقاءما بين طفولتك البريئة وحمى أنوثتكما بين صمتك وصراخكيالوحشة الغابة وتساؤلات الغياب وأنت تتركين حضورك.. وزهورك البريةوضحكاتك فوق ......
#حكايات
#جزيرة
#الواق
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710584

زهير الخويلدي : الكتلة التاريخية كمفهوم استراتيجي عند غرامشي
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة"ما الذي يمكن أن يفعله غرامشي من أجل اليسار؟ تعتبر "الكتلة التاريخية" من أشهر المفاهيم في أعمال أنطونيو غرامشي - دون أن تجذب رهاناتها النظرية والاستراتيجية الاهتمام اللازم. في معظم الحالات، تم استخدام مصطلح "الكتلة التاريخية" لتعيين التحالفات الطبقية. يتجلى هذا بشكل خاص في نصوص مختلفة من تقاليد الحزب الشيوعي الإيطالي. يمكن تفسير حقيقة أن مفهوم "الكتلة التاريخية" بسهولة مع التحالفات الاجتماعية من خلال قراءة سطحية لبعض النصوص التي كتبها غرامشي قبل سجنه، مثل النص الشهير حول "السؤال الجنوبي": في هذا النص، يطور غرامشي استراتيجية لتفكيك الكتلة الزراعية الجنوبية والكتلة الفكرية المرتبطة بها، من أجل تمكين التحالف بين البروليتاريا والجماهير الجنوبية. لكن نظرة بسيطة على تكرارات "الكتلة التاريخية" في كراس السجن تظهر أن هذا المفهوم له معنى أوسع من مجرد الإشارة إلى التحالفات الاجتماعية. وأول ذكر للكتلة التاريخية موجود في الكراس الرابع، في مقطع الذي يركز على أهمية البنى الفوقية - التي يعتبر كراس السجن على أنها الأرض التي يدرك فيها الأفراد ظروف وجودهم المادية - وعلى العلاقة الضرورية بين القاعدة والبنية الفوقية. هذا هو المكان الذي يذكر فيه غرامشي "مفهوم سوريل عن" الكتلة التاريخية ". من المثير للاهتمام ملاحظة أنه لا وجود لمفهوم "الكتلة التاريخية" في عمل سوريل. اقترح فالنتينو جيراتانا أن غرامشي، الذي لم تتح له الفرصة لإعادة قراءة تأملات حول العنف أثناء وجوده في السجن، كان يضع في اعتباره تحليلات سوريل الشهيرة للأساطير، ولا سيما إصرارها على ذلك. أخيرًا حقيقة أن هذه الصور يجب أن تؤخذ ككل ("الحصول عليها بكميات كبيرة ")، كقوى تاريخية. كروس. بالنسبة لغرامشي، فإن مفهوم الكتلة التاريخية هو ما يعادل "الروح" في تصور كروس المثالي، كما أنه يحدد نشاطًا ديالكتيكيًا وعملية تمايز ("المتميزين") دون التشكيك في وحدة حقيقي. في الإصدار الثاني من هذا المقطع الموجود في الكراس العاشر، يرتبط مفهوم الكتلة التاريخية (المنسوب مرة أخرى إلى سوريل) بوحدة عملية الواقع، والتي تم تصورها على أنها "رد فعل نشط لأنسان على الهيكل ". في فقرة أخرى من الكراس السابع، يربط غرامشي الكتلة التاريخية بقوة الأيديولوجيا، والعلاقات بين الأيديولوجيات والقوى المادية، ويصر على أنها في الواقع علاقة وحدة جدلية عضوية، يجري تحديد الفروق لأسباب "تعليمية" فقط. هناك ادعاء آخر لماركس هو أن القناعة الشعبية غالبًا ما تتمتع بنفس الطاقة التي تتمتع بها القوة المادية، أو شيء مشابه لها، وهي مهمة جدًا. أعتقد أن تحليل هذه التأكيدات يؤدي إلى تعزيز مفهوم "الكتلة التاريخية"، حيث تكون القوى المادية على وجه التحديد هي المحتوى، والأيديولوجيات هي الشكل والتمييز في الشكل والمحتوى التعليمي البحت، حيث إن القوى المادية بدون شكل لن يكون من الممكن تصورها تاريخيًا وأن الأيديولوجيات بدون قوى مادية ستكون تخيلات فردية. نجد مفهوم الكتلة التاريخية في كاهير، حيث يصر غرامشي على الهوية بين التاريخ والسياسة؛ الهوية بين "الطبيعة والروح"، في محاولة لتطوير ديالكتيك من لحظات متميزة (وحدة متناقضة ومتميزة). في النسخة الثانية من هذا المقطع، في الكراس13 ، يتحدث غرامشي عن التطابق بين "الهياكل والبنى الفوقية" . هذا المفهوم للكتلة التاريخية على أنها تشير إلى الوحدة (الديالكتيكية) للكل الاجتماعي وعلى وجه الخصوص العلاقة بين الميول المادية والتصورات الأيديولوجية، ووزن هذه العلاقة بين الظروف المادية والأيديولوجيات كشرط من شروط الممارسة الثورية، يظهر أيضًا في ......
#الكتلة
#التاريخية
#كمفهوم
#استراتيجي
#غرامشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710593

واثق الجابري : لو كان الفاسد رجلًا لقتلته
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجابري لو كان الفاسد رجلاً لقتلته. ما أن تَمُرُ بأحد تقاطعات العاصمة، حتى يأتيك من يستجدي لقمة العيش طالباً المساعدة، يتوسلون رجالا ونساء وأطفال، وهناك غيرهم يمسحون زجاج السيارات، ويبيعون مختلف البضائع الرخيصة، وصاحب سيارة فارهة بجواره شقراء مصطنعة يتركهم يمسحون زجاجه، ثم يقوم بغلق النوافذ ويرحل دون أن يُعطيهم ديناراً.يقول بعضهم أن هؤلاء النساء والأطفال تأتي بهم عصابات وتجمعهم نهاية اليوم، ويتسائل كيف لأزواج لا يملكون رغيف خبر أن ينجبوا هكذا عدد من الأطفال؟يكاد ينكسر قلبك حينما ترى شابا، يتوسل من الصباح الباكر أو تحت المطر وشمس تموز، عن بضاعة لا يساوي ربحها رغيف خبز، وملامحهم تحكي أنهم من الجنوب. عندما تسأل أحدهم سيخبرك أن كراج النهضة والعلاوي والباب الشرقي ومسطر العمالة ممتلئة بعمال من الجنوب والناصرية تحديداً، ويخبروك أنهم يسكنون فنادق العلاوي والبتاوين، حيث يكثر السكارى وتجار المخدرات وبائعات الهوى، تحيط بهم الصراصر والجرذان، وأسرار يعرفوا منها أين تذهب أموال العراق المنهوبة، وسوق الدعارة والليالي الحمراء، يعرفون أن كل (جيكسارة) وفتاة حمراء شقراء نفخت وجهها وشفاهها وخلفياتها، من ثروة العراق وحق شبابه.يقولون نحن مدينة المليون عريف، الذين يساقون الى الحروب كأضاحي في مقدمة الصفوف وعلى حقول الألغام، ونحن أباة الضيم والمقابر الجماعية، ومن نقول كما يقول أمير المؤمنيين عليه السلام " لو كان الفقر رجلا لقتلته" و " عجبت لمن لا يجد قوت يومه كيف لا يخرج على الناس شاهرا سيفه" ودفعتنا الحاجة للبحث عن قاتلتنا وشهرنا سيوفنا أصوات إحتجاجية على الفساد والفقر والمظلومية والحرمان.. تاجر بقضيتنا نفس أولئك، الذين ساقونا للحروب العبثية، كي نكون حطبها لينعمون، ويدفعونا لحرق مديتنا كي يتقاسموا خيراتنا، وصدقناهم لأن العوز لم يترك في رؤوسنا عقولا، وقالوا الفساد عند رؤوساء المؤسسات، ودفعونا لقطع الشوارع وتعطيل المدارس، وصوروا لنا أن الفساد سينتهي بحرق بناية الدائرة الخدمية، وديوان المحافظة وحتى صور الشهداء.. هناك من يدفعنا وتدفعنا المظومية ووسائل الإعلام الصفراء، للخروج عن سلميتنا ليضيع حقنا، ويلتقطون من إحتجاجنا صورا تخالف الدين والقيم، حينما يضعون السكير ومن يضرب القوات الأمنية والمؤسسات الحكومية في طليعتنا.. صوروا لنا بأن التخلص من الفساد، بالتخلص من قيمنا وعشائرنا وعقائدنا وتاريخنا، وأنسونا أن كثير من الناس يشجعون الفاسد، حينما يقارنون النزيهة بكفافه وعفافه بالفاسد المترف، وضمن الناس من وقف إجلالا للفاسد وأجلسه في صدور المجالس.. شاهدنا بأعيننا كيف أن الفاجرات والداعرات، يخترقن المؤسسان ولا ينطبق عليهن قانون، وكيف يفترشن دولارات نهبها فاسد، عاجز عن أداء عمله الوظيفي والوطني والجنسي، فنثر أمواله على رؤوس المومسات تعويضا لنقصه. سيفنا الكلمة والتظاهر السلمي، ولكنهم دفعونا للإقتتال بيننا، ونضرب رجل أمن ذاد عن شرف وطننا، ونفخوا في الرؤوس أن الناصرية مدينة الشعراء والأدباء والحركات الثورية ولابد أن تكون في مقدمة المضحين، ثم بعدها ينعم الجبناء بالخيرات.. وما نزال نبحث عن الفاسد لنقتله، فلم نجد رجلاً يحمل قيماً وأخلاقاً يمارس الفساد، وقابلتنا جيوش من الفاسدين ترتبط بهم حواشي وبطانات، وحتى من الشعب من ناصرهم، ومتملقين ومستفيدين، وحتى من تضرر فرط بصوته الإنتخابي وفسح المجال أمام الفاسدين وبائعي الذمم للعودة للسلطة مرة آخرى.. نبحث عن الفاسد لو كان رجلاً لقتلناه، ولكنه جيش توغل وتغلغل بين صفوفنا، ومن كان يطالب بالحق أو يدعيه أغرته وظيف ......
#الفاسد
#رجلًا
#لقتلته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710592

عبد السلام انويكًة : فاس في ذاكرة المغرب
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة ضمن نصوص تاريخ المغرب الوطني المعاصر ومن ذخيرة خزانة البلاد التاريخية ومدينة فاس تحديدا، وعن منشورات المندوبية السامية لقدماء المقاومين واعضاء جيش التحرير، ارتأينا تنويرا لمهتمين وباحثين وقراء على وجه العموم ورقة حول عمل علمي بحثي رصين موسوم ب" فاس على محك الاستعمار الفرنسي.. وقع الصدمة وقوة المواجهة"، نص هو في الأصل اطروحة لنيل شهادة دكتوراه في التاريخ بكلية الآداب سايس فاس، كان قد تقدم بها الباحث جواد الفرخ تحت اشراف عميد كلية الآداب والعلوم الانسانية سايس فاس الدكتور سمير بوزويتة.ولعل مما جاء في تقديم متميز خص به الدكتور مصطفى الكتيري المندوب السامي لقدماء المقاومين واعضاء جيش التحرير هذا المؤلف، كون البحث في الموضوع بقدر ما هو محاولة لتلمس جذور الحركة الوطنية المغربية الثقافية والفكرية والسياسية والتي لا يختلف اثنان في أن مدينة فاس كانت مهدها الأول، بقدر ما هو في الوقت ذاته خطوة لفهم مواقف عدة وتوجهات ومحطات شكلت مجتمعة تمفصلات هامة طبعت تاريخ الكفاح الوطني من اجل الاستقلال. واذا كان هذا العمل العلمي"فاس على محك الاستعمار الفرنسي..وقع الصدمة وقوة المواجهة"، قد توزع على جزئين بأزيد من ألف صفحة من قطع متوسط استهدف بهما تغطية فترة زمنية بدأت من تاريخ عقد الحماية الى غاية ألف وتسعمائة وأربعة وأربعين من القرن الماضي، فإنه كموضوع يصنف ويدخل ضمن تاريخ محلي جهوي يروم سبر أغوار جانب هام من تاريخ البلاد الوطني وتسليط الضوء على ما كانت عليه مدينة فاس من حركة وطنية، ما يعد بحق اضافة على قدر عالٍ من الأهمية لفائدة كتابة تاريخ عام لفعل المقاومة بالمغرب كذا استقصاء مسارها كحركة إصلاح ومجتمع وسياسة. لقد نجحت حركة فاس الوطنية في مهمتها - يقول المؤلف في مقدمة مؤلفه- وتمكنت من استقطاب قاعدة جماهيرية واسعة شكلت رافعة صلبة واجهت بها المستعمر وأحرجت سلطات الحماية في كثير من المحطات، بعد ما بلغته من نضج سياسي وتنويع لأساليب مواجهتها لوضع استعماري منفتحة على محيطها، تعريفاً بنفسها ليس في المغرب فحسب بل في البلاد العربية والإسلامية وفي عقر الدولة الحامية بكسبها لمتعاطفين فرنسيين عن الوسطين الثقافي الفكري والسياسي. ولعل موضوع الحركة الوطنية المغربية كتاريخ وسياسة وثقافة ومجتمع ودين، استأثر باهتمام كثير من الفاعلين عن الحقل الوطني كذا باحثين ومؤرخين مغاربة وأجانب إن خلال فترة الحماية أو بعدها، باعتباره حلقة هامة في سيرورة نضال المغرب والمغاربة من أجل الاستقلال، علماً أن ما يسجل في هذا الاطار كون مدينة فاس لم تحظ بدراسات متخصصة رغم ما كانت عليه من دور ريادي إبان هذه الفترة الدقيقة من تاريخ البلاد، كمدرسة للوطنية من جهة وكقائدة لحركة مقاومة ونضال ومشتل لأنوية أولى للفعل الوطني وموئل زعامات وفعاليات وطنية ونخبة شباب قادت الكفاح ضد المستعمر. لقد جاء مؤلف"فاس على محك الاستعمار الفرنسي.. وقع الصدمة وقوة المواجهة"، من أجل ابراز ما طبع فاس كمحور ومهد لحركة وطنية مغربية وإنصاف المدينة باعتبارها قائدة مؤثرة في الحراك الوطني ضد سلطات الحماية - يقول المؤلف- ، مستحضراً ورش أهمية صيانة الذاكرة الوطنية وتدوين فصولها وأحداثها وتوثيق ذاكرة محلية تخص الحاضرة العلمية للبلاد، والوقوف على اسهامها وإبراز ما كانت عليه من دور طلائعي في تحقيق استقلال البلاد كذا ما طبع موقعها الريادي كمدينة قاطرة قادت المقاومة الوطنية وحركة الاصلاح الوطني، ترسيخا لما كانت عليه دوما عبر تاريخ البلاد في مواجهتها لجميع أشكال ومحاولات طمس هوية المغرب الوطنية. في مؤلفه هذا "فاس على محك ......
#ذاكرة
#المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710591

واثق الجابري : لو كان الفاسد رجلاً لقتلته
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجابري ما أن تَمُرُ بأحد تقاطعات العاصمة، حتى يأتيك من يستجدي لقمة العيش طالباً المساعدة، يتوسلون رجالا ونساء وأطفال، وهناك غيرهم يمسحون زجاج السيارات، ويبيعون مختلف البضائع الرخيصة، وصاحب سيارة فارهة بجواره شقراء مصطنعة يتركهم يمسحون زجاجه، ثم يقوم بغلق النوافذ ويرحل دون أن يُعطيهم ديناراً.يقول بعضهم أن هؤلاء النساء والأطفال تأتي بهم عصابات وتجمعهم نهاية اليوم، ويتسائل كيف لأزواج لا يملكون رغيف خبر أن ينجبوا هكذا عدد من الأطفال؟يكاد ينكسر قلبك حينما ترى شابا، يتوسل من الصباح الباكر أو تحت المطر وشمس تموز، عن بضاعة لا يساوي ربحها رغيف خبز، وملامحهم تحكي أنهم من الجنوب. عندما تسأل أحدهم سيخبرك أن كراج النهضة والعلاوي والباب الشرقي ومسطر العمالة ممتلئة بعمال من الجنوب والناصرية تحديداً، ويخبروك أنهم يسكنون فنادق العلاوي والبتاوين، حيث يكثر السكارى وتجار المخدرات وبائعات الهوى، تحيط بهم الصراصر والجرذان، وأسرار يعرفوا منها أين تذهب أموال العراق المنهوبة، وسوق الدعارة والليالي الحمراء، يعرفون أن كل (جيكسارة) وفتاة حمراء شقراء نفخت وجهها وشفاهها وخلفياتها، من ثروة العراق وحق شبابه.يقولون نحن مدينة المليون عريف، الذين يساقون الى الحروب كأضاحي في مقدمة الصفوف وعلى حقول الألغام، ونحن أباة الضيم والمقابر الجماعية، ومن نقول كما يقول أمير المؤمنيين عليه السلام " لو كان الفقر رجلا لقتلته" و " عجبت لمن لا يجد قوت يومه كيف لا يخرج على الناس شاهرا سيفه" ودفعتنا الحاجة للبحث عن قاتلتنا وشهرنا سيوفنا أصوات إحتجاجية على الفساد والفقر والمظلومية والحرمان.. تاجر بقضيتنا نفس أولئك، الذين ساقونا للحروب العبثية، كي نكون حطبها لينعمون، ويدفعونا لحرق مديتنا كي يتقاسموا خيراتنا، وصدقناهم لأن العوز لم يترك في رؤوسنا عقولا، وقالوا الفساد عند رؤوساء المؤسسات، ودفعونا لقطع الشوارع وتعطيل المدارس، وصوروا لنا أن الفساد سينتهي بحرق بناية الدائرة الخدمية، وديوان المحافظة وحتى صور الشهداء.. هناك من يدفعنا وتدفعنا المظومية ووسائل الإعلام الصفراء، للخروج عن سلميتنا ليضيع حقنا، ويلتقطون من إحتجاجنا صورا تخالف الدين والقيم، حينما يضعون السكير ومن يضرب القوات الأمنية والمؤسسات الحكومية في طليعتنا.. صوروا لنا بأن التخلص من الفساد، بالتخلص من قيمنا وعشائرنا وعقائدنا وتاريخنا، وأنسونا أن كثير من الناس يشجعون الفاسد، حينما يقارنون النزيهة بكفافه وعفافه بالفاسد المترف، وضمن الناس من وقف إجلالا للفاسد وأجلسه في صدور المجالس.. شاهدنا بأعيننا كيف أن الفاجرات والداعرات، يخترقن المؤسسان ولا ينطبق عليهن قانون، وكيف يفترشن دولارات نهبها فاسد، عاجز عن أداء عمله الوظيفي والوطني والجنسي، فنثر أمواله على رؤوس المومسات تعويضا لنقصه. سيفنا الكلمة والتظاهر السلمي، ولكنهم دفعونا للإقتتال بيننا، ونضرب رجل أمن ذاد عن شرف وطننا، ونفخوا في الرؤوس أن الناصرية مدينة الشعراء والأدباء والحركات الثورية ولابد أن تكون في مقدمة المضحين، ثم بعدها ينعم الجبناء بالخيرات.. وما نزال نبحث عن الفاسد لنقتله، فلم نجد رجلاً يحمل قيماً وأخلاقاً يمارس الفساد، وقابلتنا جيوش من الفاسدين ترتبط بهم حواشي وبطانات، وحتى من الشعب من ناصرهم، ومتملقين ومستفيدين، وحتى من تضرر فرط بصوته الإنتخابي وفسح المجال أمام الفاسدين وبائعي الذمم للعودة للسلطة مرة آخرى.. نبحث عن الفاسد لو كان رجلاً لقتلناه، ولكنه جيش توغل وتغلغل بين صفوفنا، ومن كان يطالب بالحق أو يدعيه أغرته وظيفة ودولار خارجي، وتمرد على قيمه وح ......
#الفاسد
#رجلاً
#لقتلته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710590

عجيل جاسم عذافة : انا العاشق
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة انا العاشق لاوطاني وكلُّ العربِ اِخوانيهلا يا اهلي اهلينَ نعيشُ الكلَّ اعوانِونترك ما بنا صارتْ خلافاتٌ من ازمانِفدينُ اللّهِ توحيدٌ ودينُ العدلِ احسانِنُزيح الهمَّ عن شعبٍ ونُسعِد كلَّ انسانفان العمرَ مشوارٌ ولا يرجع بِنا ثانيتعالوا نجمع الكلمه ولا يرتابُ ربّانياماني صارت الوحده ولا يرضاها خوّانِسئمنا من سياساتٍ واحزابٍ وسلطانِوكلٌّ يسبق الاخر ليحضى ودَّ كم جانتعالوا نزرع البيدا ونجني فيها حَيوانِوناكُل من ايادِينا ولا نحتاجُ منّانِيَدُ الّلهِ تُعافينا وتبني فينا اركاننعيشُ الدهرَ في سِلمٍ فلا بؤسَ ولا جانيفهمُّ الناس اسعادٌ ونَصبح من ذوي شانيلطيفٌ ان ترى الاخر حوى دنياهُ فرحانيفلا جَهمٌ ولا غلٍّ طليقُ الوجهِ ريانيكفى... شهيدٌ كلَّ مُصباحٍ وآخر في سجن بانيمدارس نُبدل السجنَ ولا نحتاج سجّانِولا نحتاجُ مهوالاً يحيل الشرَّ بُركاننعيش الحبَّ يا اخوه ففي الاحقادِ خُذلانِاَلمْ عاشتْ ضمائِرُنا وكم عانينا ازمانِمُريح ان تَرى الناسَ يدٌ تصنعْ واخرى ظلَّ بُستانيواطفالُُ هنا تلهوا وقداحُُ بالوانِوانهار لها تدنوا ......
#العاشق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710589

عدنان حسين أحمد : قصة السينما في مصر بين معايير الجودة والإخفاق
#الحوار_المتمدن
#عدنان_حسين_أحمد ثمة كُتب تموت إثرَ ولادتها القيصرية مباشرة لأنها تحمل بذرة فنائها في داخلها، وهناك كُتب يمكن أن تعيش وتعمّر طويلاً لأنها تحمل بذرة حياتها الإبداعية في أفكارها، وثيماتها، ومقارباتها الفنية التي يتداخل فيها المبنى والمعنى. وكتاب "قصة السينما في مصر" للناقد السينمائي سعدالدين توفيق الصادر عن "دار الهلال" في القاهرة سنة 1969 هو من نمط هذه الكُتب الحيّة التي يمكن لها أن تعمّر طويلاً لثراء مضمونها، وعمق رؤيتها النقدية، وسلاسة أسلوبها السردي الذي يتماهى مع الموضوعات التي يعالجها بلغة حيّة نابضة تشعر بحرارتها بعد مرور أكثر من خمسين عامًا على كتابتها بحيث يخالجك الشعور وكأنها كُتبت الآن وخرجت توًّا من المطبعة!يتألف الكتاب، الذي يقع في 180 صفحة من القطع المتوسط، من مقدمة وسبعة فصول مستوفية للموضوعات التي تناولها الناقد السينمائي الراحل سعدالدين توفيق، طيّب الله ثراه. وما إن يشرع المتلقّي بقراءة المقدمة التي كتبها المؤلف بصيغة استفهامية يتساءل فيها: هل ولد فنٌ مصري جديد بعد أربعين عامًا من الإنتاج السينمائي الذي أُنجز في الأعوام الممتدة بين1927 و 1969بحيث بلغ رصيد السينما المصرية 1500 فيلم روائي؟ إذ اعتبر الناقد أنّ السينما المصرية قد بدأت فعليًا بفيلم "ليلى" الروائي الطويل الذي صدر في 16 نوفمبر 1927، وهو من إخراج عزيزة أمير، وإستيفان روستي، وأمير عُرفي الذين اشتركوا في التمثيل إضافة إلى آسيا داغر، وحسين فوزي، وأحمد جلال سالم وآخرين.لا ينفي سعدالدين توفيق أن السينما المصرية قد انطلقت قبل عشر سنوات من ذلك التاريخ لكن التجارب التي أُنجزت قبل فيلم "ليلى" لم تكن سوى محاولات بدائية تفتقر إلى النضج الفني، وهي في مجملها أفلام قصيرة أنجزها مغامرون، بعضهم أجانب، لا يمتلكون رؤىً فنية تؤهلهم لإنجاز أفلام سينمائية ناجحة.يعتقد توفيق أن الفيلم المصري طوال تلك العقود الأربعة لم يخلق بصمتهُ الخاصة مثل الفيلم الياباني أو الهندي أو الإيطالي أو الفرنسي، والسبب لأنه لا يتوفر على أسلوب سينمائي مصري، ولا ينفرد بنكهة خاصة تُميّزه عن بقية الأفلام العالمية التي تحيل مباشرة إلى بلدانها. وبَغية الإجابة على السؤال الإشكالي يدعونا الناقد إلى متابعة "قصة السينما في مصر" خلال أربعة عقود منذ انطلاقتها الأولى حتى السنة صدر فيها هذا الكتاب النقدي القيّم.جرائد ومجلات سينمائية مصريةيتضمن الفصل الأول معلومات غزيرة عن تاريخ السينما المصرية وظهور الجرائد والمجلات السينمائية المتخصصة. كما يسلّط الناقدُ الضوءَ على فيلمي "ليلى" و "زينب" ويُحيطنا علمًا بالظروف والملابسات التي أحاطت بهما. وإذا كان الفرنسيون يفتخرون بأول عرض سينمائي تجاري في 28 ديسمبر 1895، في الصالون الهندي بمقهى "جران كافيه" في شارع كابوسين في باريس فإن مصر قد عرضت بعد أسبوع أول فيلم سينمائي في مقهى "زواني" في الأسكندرية، وتبعتها القاهرة حين عرضت أول فيلم في 28 يناير 1896، في سينما سانتي. يتوقف الباحث عند بعض الأفلام القصيرة التي أُنجزت عام 1917 من بينها "شرف البدوي" و "الأزهار المميتة" اللذين اشترك في تمثيلهما محمد كريم قبل أن يسافر إلى إيطاليا وألمانيا لاحقًا بهدف الدراسة والنهل من الثقافة السينمائية الأوروبية.يُثبّت الباحث معلومات مهمة من قبيل أول ممثل مصري وهو فوزي الجزايرلي الذي اشترك، هو وابنته إحسان الجزايرلي، في فيلم "مدام لورينا" سنة 1918 للمخرج والمصوّر الإيطالي لاريتشي، ثم يُنجز محمد بيومي فيلم "الباشكاتب" عام 1923، ويقوم بإخراج أفلام فكاهية على غرار أفلام تشارلي تشابلن وأولها "المعلّم ب ......
#السينما
#معايير
#الجودة
#والإخفاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710588

سري القدوة : الشعب يريد إنهاء الانقسام
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة دوما شكلت الجماهير الفلسطينية محورا مهما للعمل الوطني وامتدت الحركة الجماهيرية في مختلف المناطق سواء في قطاع غزة او الضفة الغربية ليرفع الشعب الفلسطيني ويتبنى شعار «الشعب يريد إنهاء الانقسام»، حيث عبرت القطاعات الشعبية الواسعة عبر تحركاتها عن حساسية سياسية عالية ومتقدمة حين رفعت هذا الشعار إدراكاً منها أن هذا الانقسام هو الذي أثقل الحركة السياسية الفلسطينية وأصابها في أماكن شديد التأثير على واقع الحال ومستقبل القضية والشعب .إنهاء الانقسام هو المدخل الضروري لإعادة إحياء المؤسسات المشلولة وتجديد حيويتها وإصلاح أوضاعها الداخلية وآليات عملها، عبر الانتخابات العامة طبقاً لقانون التمثيل النسبي الكامل مجلس وطني، تشريعي، رئاسية، بلديات، اتحادات شعبية، مؤسسات مجتمعية وبما يدفع بالعلاقات الفلسطينية الداخلية خطوات إلى الأمام، حين تقوم على أسس ديمقراطية واضحة وشفافة مع الإدراك المسبق أن ضمان هذه الديمقراطية وضمان عدالة الأسس سيبقى رهنا بموازين القوى داخل الحالة الفلسطينية وبشكل خاص طبيعة التوجهات لمختلف الفصائل الاسلامية والوطنية في صفوف الجماهير وعلى المستوى الشعبي والرسمي وقدرتها على التأثير في قرارها .بعد اكثر من ثلاثة عشره عاما علي الانقسام بات من المهم ان تكون الفصائل الفلسطينية علي قدر تحمل المسؤولية في التصدي للواقع الفاسد الذي نتج عن الانقسام من اجل توحيد الجهود الوطنية والاستمرار في الفعاليات الهادفة الي انهاء الانقسام ومسبباته للحفاظ وحماية انجازات الثورة من السرقة ومن اجل تعزيز الوحدة الوطنية ودعم المقاومة الشعبية الفلسطينية للتصدي للعدوان على الارض ووضع حد لأطول احتلال عرفه العالم .بات المطلوب من كل الفصائل الوطنية والإسلامية الفلسطينية الاعلان عن برامجها السياسية وبشكل واضح والتي تحمل شعار الشعب يريد انهاء الانقسام وعدم السماح لبعض المستفيدين ان يمرروا انجدتهم الخاصة والاستمرار في الوضع القائم والذي ينهش في الجسد الفلسطيني والعمل على حشد الجهود الشعبية من اجل وضع حد لهذا الحقبة السوداء في التاريخ الفلسطيني مع اهمية الاستمرار والحفاظ على الجهود الوطنية للمقاومة والتصدي للاحتلال .ما زال هؤلاء الخارجين عن الصف الوطني يسعون لإطالة عمر الانقسام ودعمهم للحقبة السوداء وممارساتهم نفس السياسة العقيمة ضاربين بعرض الحائط كل الفرص لتحقيق مصالحة تعيد للمواطن كرامته وتحفظ حقوقه في العيش بحرية فوق تراب وطنه والسعي الي تحقيق وحدة حقيقية لمواجهة الاحتلال ومصادرة الاراضي والعمل علي قيام الدولة الفلسطينية ذات السيادة والقدس عاصمتها .ان الاصوات الوطنية الفلسطينية التي تطالب بتحقيق العدالة الاجتماعية والسياسية باتت تعلو اليوم حيث يرفض الشعب الفلسطيني الاستمرار بالوضع القائم والجميع اكد حرصه على التغير المطلوب وضرورة اجراء الانتخابات الفلسطينية الشاملة والعمل على طى تلك الصفحات السوداء في التاريخ الفلسطيني والانطلاق نحو شراكة حقيقية تعيد للوطن كرامته وتطلق للمواطن فرصته في التعبير عن خياراته وممارسة حقوقه السياسية في اختيار من يريد بانتخابات حرة نزيهة ومستقلة تماما حيث حرصت القيادة الفلسطينية على تجاوز كل العقبات التي كانت تواجه المصالحة وبالفعل تم اصدار المرسوم الرئاسي الذي يسير العملية الانتخابية بمراحلها وتواريخها المتزامنة وعبر الجميع عن حرصه وتأكيده على اهمية تطبيق وتنفيذ ما تم الاتفاق عليه في اجتماعات القاهرة لتحقيق التفاهم الوطني على اجراء الانتخابات الفلسطينية بعيدا عن اي شكل من التوتر السياسي ومحاولات البعض لحرف البوصل ......
#الشعب
#يريد
#إنهاء
#الانقسام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710603

رائد الجحافي : فلسفة ذاتية حداثية ١
#الحوار_المتمدن
#رائد_الجحافي صبرت الكثير الكثير، صبرت حتى على الصبر نفسه، تحملت كل القهر وذقت المرارات، كابدت الألم بصمت وجلد، وعايشت الجوع والكبرياء في آنٍ واحد..خلصت ان اللاشيء يظل حلقة مفرغة، وان التسويف والتأجيل لأتفه الأمور العابرة تؤدي الى ضياع أشياء جميلة..لذلك خلصت إلى حقيقة مفادها انه يجب استغلال الفرصة في اوانها دونما تأخير، حتى الفكرة الايجابية يجب التقاطها والعمل بها مباشرة..تعلمت دروس كثيرة وجديدة ابرزها ان المظهر شيء جميل، وان الظهور بمظهر الفقر سيهبط بصاحبه الى قعر الدونية..تعلمت ان الحياء والخجل صفات نبيلة لكنها يجب ان لا تجاوز حدها، لان الاسراف بالخجل يقودك نحو التنازل عن ابسط حقوقك وهو الأمر الذي يجعلك مدعاة للسخرية من قبل الجميع بمن فيهم اقرب الناس..تعلمت أيضاً ان الصدق والتعامل بشفافية امام الآخرين هما سبب ضياع الكثير من الاستحقاقات والمكاسب الشخصية. وتعلمت ان الانصياع للعاطفة دونما حدود تسير بصاحبها نحو حدائق اشجار جميلة لكنها لا تثمر بكل الفصول..تعلمت ان القدرة والقوة اروع بكثير من الضعف.تعلمت انني يجب ان اتسلح بكل وسائل القوة والشجاعة والثقة بالنفس ووضع كافة الاحتياطات عندما اقدم على عمل ما مهما كان ومهما عظم او صغر..تعلمت ان النجاح اساسه الثقة بالنفس اما بقية العناصر الأخرى ليست سوى رتوش وبهرجة ألوان وبهارات..تعلمت ان الحب هو العطاء المزدوج، عاطفياً ومادياً، وان غاب احدهما يصبح شيء روتيني لا يبلغ مصاف الروحانية..ادركت ان الضياع يبدأ باحساس بالهزيمة او الشعور بفشل، ثم تتبعه تكاسل ونوم وقطع التواصل ثم الخروج عن السيطرة على الذات..آمنت ان كل الأشياء من حولي لطالما كانت من صنع البشر فهي حقيرة وان الابداع بأي مجال ليس صعب ولا يتطلب اكثر من شعور ايجابي وثقة بالنفس وقليل من الصبر والاصرار..تعلمت ان الانتصار على الفشل والهزيمة هي مواجهة الذات بالواقع لا جلد الذات، ثم ابرام اتفاقية بينك ونفسك بالتخلص من الأخطاء وتحقيق خطوة الى الامام.. ......
#فلسفة
#ذاتية
#حداثية
#١

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710602

أحمد بيان : ضد التطبيع ومع ما يخدم التطبيع
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بيان "التئم صبيحة اليوم الأحد 28 فبراير 2021 ممثلو هيئات مغربية متعددة رافضة للتطبيع بالمقر المركزي للجمعية المغربية لحقوق الإنسان، وعقدوا الجمع العام التأسيسي "للجبهة المغربية لدعم فلسطين وضد التطبيع". ننشر لاحقا البلاغ والأرضية التأسيسية للجبهة".الفقرة أعلاه تغطية مختصرة منقولة حرفيا، بما في ذلك الخطأ "التئم" (الصحيح "التأم")، عن الموقع الالكتروني لجماعة العدل والإحسان. وحدث تأسيس هذه الجبهة يستدعي تسجيل الملاحظات التالية:1- لماذا عقد الجمع العام التأسيسي بمقر الجمعية المغربية لحقوق الإنسان؟ هل الهيئات المشاركة لا تتوفر على مقرات، وخاصة الأحزاب السياسية؟ لماذا مقر الجمعية، ومعلوم أن مناضلين في صفوفها يرفضون "التطبيع" مع جماعة العدل والإحسان؟2- لماذا جبهة جديدة دون الوقوف عند مآل ومواقف الإطارات السابقة التي جعلت من القضية الفلسطينية "حصانها" لقضاء مآربها وصنع مستقبلها السياسي والاقتصادي (التجاري)، مثل الجمعية المغربية لمساندة الكفاح الفلسطيني ومجموعة العمل الوطنية من أجل فلسطين؟ أين "الرموز" الورقية التي اغتنت على حساب فلسطين ممتطية الشعارات "القومية" لدغدغة العواطف؟ ماذا عن "الشبكة الديمقراطية المغربية للتضامن مع الشعوب"؟ ماذا عن "الائتلاف المغربي لهيئات حقوق الإنسان"؟ أم أن هذا الأخير يضم "منتدى الكرامة" الذراع "الحقوقي" لحزب العدالة والتنمية المتورط في التطبيع مع الكيان الصهيوني حتى أخمص قدميه؟3- لماذا حضور جماعة العدل والإحسان في صفوف الجبهة علما أن العديد من الهيئات المحسوبة على اليسار تدعي رفض التنسيق معها؟ طبعا، دعم فلسطين أو رفض التطبيع مع الكيان الصهيوني لا يتوقف على هيئة أو أخرى، إلا أن خلط الأوراق وتبييض سجل القوى الظلامية المتورطة في اغتيال المناضلين الذين ناضلوا حقا من أجل فلسطين (عمر وايت الجيد والمعطي)، لا يخدم القضية الفلسطينية ولا القضية المغربية. وليتأكد "يساريونا"، عشاق الجبهات والائتلافات والتحالفات الفجة، أن "جنود" الجماعة في خدمة النظام الرجعي القائم وباقي الأنظمة الرجعية والصهيونية والامبريالية. وما المسيرات "المليونية" التي تبهر "يساريينا" والتي يتطلعون الى واحدة قريبة بشغف المتيم الولهان إلا فقاعات زائلة لاستعراض العضلات. ولو كانت تلك الاحتفالية الموسمية تنفع في شيء لنفعتنا في التصدي للتردي الاقتصادي والاجتماعي الفظيع الذي يعانيه شعبنا، ولوقفت ضد تمرير صفقات التقاعد والتعاقد... وحتى لا نذهب بعيدا، أين اختفت جنود الجماعة في الذكرى العاشرة لانتفاضة 20 فبراير، والأوضاع المزرية ببلادنا لا تزداد إلا استفحالا؟4- وبالنسبة لرفض التطبيع، كيف تقبل بعض الهيئات في صفوف الجبهة التطبيع مع النظام؟ إن التطبيع مع النظام تعبير عن قبول التطبيع مع الكيان الصهيوني. الرفض الحقيقي للتطبيع يبتدئ برفض التطبيع مع المتورطين فيه، أنظمة وهيئات سواء سياسية أو نقابية أو جمعوية. وتعتبر المشاركة في "اللعبة الديمقراطية" (الانتخابات) وتزكيتها شكلا من أشكال التطبيع. 5- هل عجز "اليسار" عن بلورة أشكال تضامنية فعلية مع القضية الفلسطينية دون هذه الخلطة "اللخبطة" العجيبة؟ هل نسي أم تناسى "اليسار" أنه مبدع شعار "القضية الفلسطينية قضية وطنية" وأن لهذه الأخيرة حيز، بل مساحات في قلب المناضلين وفي أشكالهم النضالية. هل ذهبت سدى دماء الشهيد كرينة والشهيدة زبيدة والشهيد الاجراوي والشهيد الكاديري وشهداء آخرين...؟للحديث بقية... ......
#التطبيع
#يخدم
#التطبيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710601

قصي بن فرج : الوعي البشري وحركة التاريخ : غرور الماضي وحريّة المستقبل.
#الحوار_المتمدن
#قصي_بن_فرج يبدو انّني مجبر على جعل العنوان بهذا الشكل، لا اعرف ان كان مُستفزًا جاذبًا للإنتباه او لا، لكنّي اعرف انّي غير مهتمّ حاليّا بأن ابيعه لمن يتلقّى بقدر ما اكتبه لنفسي وللمهتمّين بالإطلاع على افكار مخالفة او المعنيّين بجعل كلّ الحجج حتى البديهيّة منها على صفيح النقد والجدال، املاّ في جعل الحاضر اقلّ عبثًا والمستقبل اكثر منطقيّة، اكتبه لاُعيد تصفّحه بعد سنوات واعيد تقييم ما تعلّمته من التجارب وما راكمت من معارف، مدى جديّتها كأُطروحات، ومدى اهليّتها وتماسكها وربّما تأثيرها ايضا. لازال الحسّ والموضوعيّة داخلي منحازان لكوننا في هذه اللحظة في عمليّة نقلة فارقة، فارقة ليس اجتماعيًا او طبيّا ولا سياسيّا فحسب، بل بشكل اعمق ربّما، قد يُفهم الآن من خلال تمظهرات نفسيّة، فيسيولوجيّة، وربّما اجتماعيّة ايضا ان ما كانت الذهنيات المنغمسة في فهم الواقع متمكّنة من التاريخ البشري ولها ما يكفيها من الذكاء لفهم انه وحتى ان لم تكن اللحظة فارقة فإن انعكاساتها ستكون فارقة داخل المربعات الاجتماعيّة الصغيرة (داخل البشر ذاتهم، العائلات، الروابط الوجدانيّة والاجتماعيّة.. إلخ) وايضا في علاقة بالمفاهيم الاجتماعيّة المشتركة، والتي إلى الآن يعجز اساتذة علوم الاجتماع ومفكّرو هذا العصر على ضبط ايقاع مُستحدث يجعل المفاهيم متماهيّة وهذه اللحظة ان لم يكن وهذا العصر، فأدوات تقييم الحاضر لازالت الى الآن ادوات قديمة، من المُفردات المستعملة والتي تُكرّر عادة، وصولا الى الذهنيات والتي تكون بدورها نتاج لهذه التكرار المفاهيمي القديم، والذي يعيد في كلّ مرّة افراز نفس الازمة والتعاطي معها بنفس الذهنيّة وبالتالي من المنطقي جدّا ان يُكرّرَ نفس الحلّ لنصبح بفعل قوةّ الحركة وتسارعها داخل دائرة مُفرغة وربّما مُستنْزِفة بطرحٍ منطقيّ واحد : التكرار واعادة الإنتاج : حضاري - اجتماعي - علمي - سياسي، دائرة لا يمكن الوعي بها الى حينما تغادرها او تشاهدها وانت في موقف حياد بديهي تجاهها. اظن ان التاريخ في دائرة متأزّمة في هذه اللحظة، وهذه الازمة يمكن فهمها من زاويّتي نظر، الزاوية الاولى هي ادوات معاينة التاريخ وفهمه، وهذه النقطة تحديدا احدى النقاط التي دفعتني لكتابة هذه المقالة، واقصد بمعاينة التاريخ وفهمه ادوات تحليله ومعاينته وفهمه بشكل مباشر، والتي بقيت -لسوء الحظ- في سنوات طفرتها التاريخيّة، -من الكوجيتو وصولا الى بداية العقد الماضي- دون تجديد يذكر، واعتبر هذه النقطة بالتحديد ازمة بنيويّة عميقة، يمكن ان تسمى بإعتبارها ازمة "استنساخ مغرور" حاد، وفي جزء كبير نجد هذا الاستنساخ في الجامعات حاضرًا، وما تفرزه -في جزء كبير- من مادّة علميّة متجدّدة وناقدة خاضعة لقواعد الغائيّة العلمية (الغاية من العلم ..) وخاضعة ايضا لمبدأ مهام العِلم (بإعتبار العلم مادّة ذات حركيّة نقديّة وبالتالي متطوّرة..)، وكدليل على ذلك، فإن اكثر من ثمانين بالمائة من المصطلحات المُستعملة في الخطب السياسية حاضرًا وفي قاعات الجامعات وفي حالة التجادل وايضا في فهم الميولات الفرديّة للاشخاص ثلثاها مفاهيم عُمرُها اكثر من مائة وخمسين سنة لم تفرز مع الوقت غير اشتقاقات حاولت تفكيك الماضي وعجزت عن تفكيك الحاضر وفي حالة انسداد منطقي تجاه الماضي. فإن تناولت مقالة بطريقة عشوائية، او استمعت لخطاب سياسي هذه الايام، واشرت بقلم الرصاص تحت المصطلحات العلميّة، وبعمليّة حسابية بسيطة قمت بقيس معدّل اعمار المصطلحات وطرحته من المحصّلة التاريخيّة (هذه السنة الزمنيّة) ستجد نفسك في كومونة باريس قبل مائة وخمسين سنة او حانة في فيّينا او برلين ......
#الوعي
#البشري
#وحركة
#التاريخ
#غرور
#الماضي
#وحريّة
#المستقبل.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710599

منسى موريس : تهويد المسيح فى الكنيسة القبطية
#الحوار_المتمدن
#منسى_موريس من أخطر الأفكار التي تقوض وتهدم الفكر المسيحي الأصيل محاولة تهويد "المسيح" نفسه ويكمن خطر هذه الأفكار في أنها تجعل المسيح كأنه لم يأتي بشىء جديد يختلف تماماً عن العهد القديم وللأسف الشديد التيار الغالب فى الكنيسة التقليدية القبطية بنسخته الطقسية الجامدة صار يلعب هذا الدور بأمتياز فوضع الطقس فوق الإنسان وقرأ الإنجيل بعيون يهودية ولم يقرأ العهد القديم بعيون إنجيلية وأخذ يفسر النصوص والآيات والأحداث تفاسير مغلوطة تخالف العقل والنص والتاريخ وحياة " المسيح ذاته " الذى هو المؤسس الوحيد والمشرع الأوحد كونه الإله المتجسد الذى هو محور الكتاب المقدس كله تخيل حجم الكارثة الكبرى أن هذا التيار المتشدد المُنغلق يفرض تأويله الخاطىء على كلام المسيح الصريح ثم يدعى بكل جرأة وثقة أن هذا التأويل هو الصحيح! يالها من أزمة مركبة أزمة في العقل والضمير والوجدان والإستنتاج ، يُعلمون بنجاسة المرأة وعدم تناولها أثناء فترة " الدورة الشهرية" وأولوية الطقس على الروح والإلتزام بالحرف لا المعنى والإحتكام إلى الناموس والشريعة وليس على ما عاشه السيد المسيح وعلمه ويريدون منا الرجوع مرة أخرى إلى عصر ما قبل "المسيح" وعلينا أن نقف على أهم أدلة هؤلاء ونفندها تفنيداً عقلياً ونصياً .1- يقولون أن إله العهد القديم هو إله العهد الجديد وهو الذى أوحى العهدين معاً فبالتالى علينا أن نطبق ماجاء في العهد القديم .2- يقولون أن " المسيح " قال ماجئت لأنقض الناموس بل لأكمل .3- مادام العهد القديم موحى به من الله فعلينا إحترامه وتنفيذ وصاياه .ونبدأ الآن في نقد هذه الأدلة ونبدأ بنقد الدليل الأول .نقد الدليل الأول : يقوم هذا الدليل على نقطة جوهرية وهى بما أن الله هو المُشرع في العهدين إذن علينا الخضوع للعهد القديم مثل خضوعنا للعهد الجديد وهذه مغالطة عقلية كبيرة حيث أن هذه المغالطة تربط بين مصدر الوحى وطبيعة الوحى وكأن كل وحى مصدره الله يجب تنفيذه والعمل به وهذا خطأ فادح فالله قد يوحى بأمور تخص زمان معين ومكان معين وأمور محددة لاتصلح لكل زمان ومكان فليس كل مايوحى به الله ينبغي أن يُطبق في كل الأوقات لكن طبيعة هذا الوحى هي التي تحدد مايجب أن نؤمن به ويستمر في كل العصور والأزمان فالعهد القديم وحى ونحن لانختلف على هذا لكن جاء فيه بعض المبادئ التي كانت تخص الشعب اليهودى منذ آلاف السنين ولاتلزمنا نحن المسيحيون الآن مثل طبيعة دولة إسرائيل وقوانينها الجنائية وعقوباتها ونحن كمسيحيين نؤمن أن المسيح لم يأتي كحاكم سياسى بل فصل بين السُلطة الدينية وبين السُلطة السياسية كما قال هو بنفسه " أعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله" وهنا السيد المسيح قال صراحة لليهود أن الحكم الدينى السياسى الذى كان موجوداً من قبل ينبغي أن يتحول إلى مُلك روحانى يحكم ضمير الإنسان ووجدانه وقلبه وهنا نلاحظ الإنتقال التدريجى في الوحى المسيحي فليس معنى أن الله هو الذى أوحى العهدين القديم والجديد إذن وجب علينا الإلتزام بهما ومن التناقض الغريب في فكر هؤلاء الذين يريدون منا الإحتكام إلى العهد القديم لايريدون الإلتزام بهذا المبدأ تماماً لأنهم يأخذون فقط الجانب الطقسى ويتركون الأحكام المتعلقة بدولة إسرائيل وقوانيها وعقوباتها رغم أن إلتزامهم بمنطقهم يفرض عليهم إما قبول الجانب الطقسى والسياسى أو يجعلهم يرفضون الأثنين معاً .نقد الدليل الثانى : يقولون بما أن " المسيح" قال " ماجئت لأنقض الناموس بل لأكمل " إذن " المسيح لم يُلغى كل ماجاء في العهد القديم ونحن نقول نعم لكن ما المقصود بالعهد القديم؟ العهد القديم يحتوى على قيم أدبية وروح ......
#تهويد
#المسيح
#الكنيسة
#القبطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710598

فراس حاتم : و ينتصر القانون في اسبانيا مرة اخرى
#الحوار_المتمدن
#فراس_حاتم احترام القانون ليس كلمة تقال بل اسلوب حياة افضل لان هو المظهر الحقيقي الذي نميز فيه الامة المتقدمة من الامة المتخلفة و من اعلى قمة الهرم الى اسفل قاعدته من اجل اوطان افضل و امم تواكب العصر . فلا عجب ان نرى ملكا يقود سيارته مثله مثل اي مواطن او نرى ملكة تركب الباص مثلها مثل اي مواطن لكن في في الامس قرات خبر عن اقتراض الملك خوان كارلوس ملك اسبانيا الاسبق اموال من اجل سداد ديونه الضريبية التي اقرتها المحكمة العليا في اسبانيا و الا سيتهم بالتهرب الضريبي . كما و ان الملك خوان كارلوس الذي يقيم في ابوظبي عاصمة دولة الامارات العربية المتحدة قد صرح بانه اقترض من اصدقاء له هم رجل اعمال مكسيكي و ضابط في سلاح الجو الاسباني مستخدما بطاقاتهم الائتمانية التي كانت سببا في مشكلات مع القضاء الاسباني من اجل تبرئة ذمته الماليةو تسديد مستحقاته التي بعدما انهى ابنه الملك الحالي فيلبي مخصصاته المالية بعد فضيحته المالية في الملاذات الضريبية في بنما و التخلي عن ميراث والده ليتخذ بعدها والده الملك خوان كارلوس قرار التنازل عن العرش لصالح ابنه الملك فيلبي 19 يونيو 2014 بعد سنوات عانت فيها اسبانيا من ازمات مالية و افلاس و ديون نتيجة حياة البذخ للملك خوان كارلوس الذي ذاته كان سببا في اعادة اسبانيا الى الحكم الملكي و جعل الانتقال الديمقراطي ناجحا فيها ليتنازل عن عرشها من اجل اسبانيا ان تبقى حرة و ديمقراطية يكون فيها الحكم الملكي حاميا لها و خادما امينا لها لكن يستغرب من يسمع الخبر على ان كيف لملك ان يسدد لبلده ضرائب او تطالبه سلطة قضائية بسدادها ؟ هذا الامر ليس بمستغربا ان يقوم الملك خوان كارلوس بتسديد ضرائبه لسلطة القضاء شانه شان اي مواطن اخر اسباني و هو ذاته من اعاد بناء اسبانيا بعد الحكم العسكري لها من الجنرال فرانكو على اساس ان تكون بلد العدالة و القانون فلا فرق فيها بين مواطن و اخر بل مبدا المواطنة الصالحة هو الفرق الوحيد الذي يجعل المواطنين متساويين جميعا عند مسطرة القانون . مثلا لم نرى الملك خوان كارلوس يخرج الى الاعلام و يقول انا لازلت الحاكم و هذه مؤامرة كونية ضدي بالرغم من كونه ملك سابق و لا راينا ان الملك فيلبي يصدر حكما عليه بالسجن كل شيء حل ضمن القانون الاسباني فقط الذي هو الحاكم الحقيقي للبلاد .فلو اخذنا هذا المثل و طبقناه في بلادنا العربية و تحديدا في العراق فسترى هكذا مشهد كانها البداية للحروب العالمية التي لا تنتهي حتى بعد زوال الكون و احلال مكانه كونا جديدا تارة يبدا بالحديث عن مؤامرة كونية ضده و اخرى عن قدسيته بعد الذات الالهية و غيرها من المعتقدات التي تخلى عن العقل و النفس و كل من اراد لنفسه التقدم فيما الشعب يطيع و يغطس تحت خطوط الفقر من اجل ان يؤمن قوته اليومي له و لعائلته غير فقدان الامن و الامان فقط من اجل استبداد حاكم و طبقة حكام متغطرسة معه لا تعرف اصلا من هو الشعب الذي يحكموه مسورين انفسهم باسوار عقلية قبل ان تكون اسمنتية لان استخدام نعمة العقل الذي وهبها الخالق للانسان هي جريمة كبرى يحاسب عليها القانون الذي يكون عليهم من السهل التخويف و الرعب و الارهاب من اجل الوصول لغاياتهم .فلو استوعبنا الدرس و اخذنا منه العبرة و استخلصنا منه مصلحة المجتمع لما فيه خير للعباد و البلاد اين سنكون قد وضعنا انفسنا في ردع الفاسدين و المجرمين حاكمين ام محكومين ان كانوا ؟!تحياتي ......
#ينتصر
#القانون
#اسبانيا
#اخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710597

سعد محمد عبدالله : وداعاً يوسف شعبان
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله &#10023وداعاً يوسف شعبان&#10023 &#9472&#9472&#9472&#9472&#9472&#9472&#9472&#9472رحل الفنان السنمائي المصري البديع والرائع يوسف شعبان إلي عالم الخلود؛ فقد كان أحب الفنانيين السنمائيين لشعوب شمال وجنوب الوادي، واليوم غادر العالم بعد عمر ناهز الـ&#1641&#1632 سنة وعطاء فني إستمر لما يقارب الـ&#1637&#1632 عام. لروحه الرحمة والسكينة والسلام، والمجد والخلود لذكراه، وخالص العزاء للشعب المصري وجميع السنمائيين في البلديين. &#1634&#1640/&#1634/&#1634&#1632&#1634&#1633 ......
#وداعاً
#يوسف
#شعبان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710596

محمد عبد المجيد : مقطع من يومياتي بعد موتي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد هذه مشاهد من يومياتي بعد موتي من منظور إنساني ولا تتحمل تفسيرات وتعليقات وردودًا تستند إلى استشهاد بآيات من القرآن الكريم أو الكتاب المقدس بعهديه، القديم والحديث، ولا أحاديث نبوية أو كلام القديسين والشيوخ ورجال أي دين!تُرىَ من يستطيع أن يقرأها دون أن يُقحم المقدس فيها أو يُعلق بإكليشيهات متوارثة؟من يستطيع أن ينظر إليها كإنسان.. إنسان فقط يسانده عقل، ويدعمه فكر بعيدا عن أي تأثيرات أخرى؟************************************* لا أدري متى رحلتُ عن الدنيا الأرضية؛ فربما كان يوما أو شهرا أو عاما أو عقدا أو أكثر!كنت في حالة دهشة فلم أعرف إنْ كنتُ أطير أم أمشي، لكنني في كل الأحوال يحملني جسدٌ خفيف فيه روح، أو روحٌ تتأبط جسدًا!بحثتُ عن أي شخص يفسّر لي الغموض الذي يحيط بي؛ وبعد وقت من الزمن غير المحسوب وجدت أمامي شابا ذا سحنة آسيوية ، ووجها مريحا، ونظرات مُطمئنة فاقتربت منه ولم ألمسه:سألته بلغتي العربية عن هذا المكان فردّ قائلا: إنه موقع الانتظار، ففهمتُ لغته الآسيوية كما فهم عربيتي، وعرفت منه أن كل المتواجدين في هذا المكان يتحدثون لغاتهم الأم ولا يحتاجون لترجمتها، فيحدّثك المنجولي وتفهمه، وترد عليه بلهجة أفريقية فتتحول قبل أن تصل إلى أذنيه إلى لغة يفهمها كأنها لسانه!قال لي الشاب بأن مليارات من البشر في مكان الانتظار وكل منهم يتحدث مع أي شخص بأي لغة فتتحول إلى لغة التفاهم في هذا المكان.سألته عن عُمره فقال بأنه مات منذ ثلاثة آلاف عام وكان يعيش على ضفاف النهر الأصفر بالقرب من مصب بحر بوهاي، أما جسده الأرضي فلا يعرف عنه شيئا وربما استقر في قاع النهر منذ آلاف السنين، وما أراه أنا الآن فهو الجسد البديل الذي يحمل الروح في موقع الانتظار!قلت له: ولكنك شاب في الخامسة والعشرين من العُمر! قال: وأنت أيضا رغم أن ملك الموت قد زارك وقد تخطيت سبعة أو ثمانية عقود أو أكثر!ثم أردف قائلا: كلنا هنا في نفس العُمر، بالحساب الأرضي، لكننا نتذكر سنوات الكهولة والشيخوخة كأنها لم تبرحنا.زاد فضولي فسألته: وماذا ننتظر؟قال: إن الحياة ما تزال قائمة على الأرض، وإذا نظرت في هذا الاتجاه وهو على مبعدة ملايين من السنوات الضوئية ستعرف سبب وجودنا، فالقيامة لم تقُم بعد، وربما ننتظر هنا مئة ألف عام، أو عدة ملايين من السنين، حتى إذا قُضيَ الأمر وانتهى الغرض من الخَلـْق، مات بنو آدم كلهم، وتجمعنا في موضع الانتظار ليوم الحساب.شكرته على أول معلومات أفادني بها، ومشيتُ أو طرتُ باحثا عمن يحل لي الألغاز والطلاسم التي لم أجد لها تفسيرا بعد.شاهدت شبابا يجلسون متسامرين ويبدو أنهم من جنسيات أرضية مختلفة ويتحدثون كل بلغته، ويتفاهمون كلٌّ كأنه يستمع للغته!أشار لي أحدهم فتقدمت منهم ولاحظت عدم شعوري بالجوع أو بالعطش أو بأي آلام فأغلب الظن أنني مشيت أو طرت مئة عام أرضي حتى التقيتهم.شعرت بدفء مودة غريبة نحو كل منهم فانبرى أحدهم قائلا: تتعجب اننا في حالة من الوئام رغم تناقضاتنا الظاهرة، أليس كذلك؟قلت: لكنكم من أديان ومذاهب وعقائد وأفكار وآراء وجنسيات وثقافات أرضية متصارعة ومتناقضة بل كانت في حين من الدهر متذابحة!كانوا في عُمر واحد لا يكبر أحدهم غيره ساعة أو بعض الساعة.قال الأسمر فيهم: نحن لم نُعرَض بعد على ميزان الآخرة؛ لكن ليست هناك أية فرصة لتوسوس روح شريرة لأيٍّ منا، لذا تجد هذا الانسجام التام.قاطعه آخر برفق: حتى لو التقيت فتيات ساحرات الجمال، بديعات في كل شيء فلن تقتحم ذهنــَـك أي أفكار أرضية من تلك التي أفقدتنا متعة الحياة المسا ......
#مقطع
#يومياتي
#موتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710595

زهير إسماعيل عبدالواحد : قراءة في رواية البلاط الأسود
#الحوار_المتمدن
#زهير_إسماعيل_عبدالواحد تتصدى رواية (البلاط الأسود) للروائي والصحافي المصري ناصر عراق لقضية تلاعب رأس المال بالإعلام واستغلاله في توجيه الرأي العام وكذلك علاقة الأمن بالإعلام، وهو ما يقدمه المؤلف في قالب اجتماعي وسياسي يمتد على مدى نحو ربع قرن.تبدأ أحداث الرواية في عام 1991 من عند صالح رشدي الطالب في السنة النهائية في كلية الإعلام والذي توفي والده وترك له عبء أسرة صغيرة من أم وشقيقين، فاضطر للعمل في العطلات الصيفية حتى يدبر مصاريف الحياة.وبمرور الوقت تتضح المفارقة بين اسم بطل الرواية (صالح) وصفاته، فهو تواق للمال والشهرة حتى ولو على حساب أقرب الناس إليه. وكان أول من دهسه قطار رغباته المجنونة خاله عبد المقصود الجنايني فأبلغ عنه جهاز أمن الدولة، متهماً إياه بالانتماء إلى الجماعات الإرهابية.يكتسب صالح ثقة الأمن ويصبح عيناً له على الجماعة الصحفية والمجتمع بشكل عام فتتحقق رغباته رويداً رويداً ويصبح صحافياً في مؤسسة قومية عريقة ويترقى سريعاً بعد إثبات جدارته في التجسس على زملائه ورؤسائه بالعمل.وعلى المستوى الشخصي يقترن بزميلته في الدراسة (منال الصياد) التي استغل حداثة سنها فضغط عليها للزواج بها في شقة أسرتها واقترض منها ثمن "الشبكة"، لكنه بعد أن يصبح فرداً من الأسرة يعيث فيها فسادا.ًوفي أجواء تعيد إلى ذهن القارئ رواية نجيب محفوظ (اللص والكلاب) التي تحولت فيها ولاءات الصحافي رؤوف علوان وشعاراته، تزداد شهوة المال والشهرة في رأس الصحافي الفاسد، صالح، بعد تحالف رجل الأعمال رامي الحلواني مع جهاز أمن الدولة لتكتمل أضلاع المثلث: الإعلام والسلطة ورأس المال.ويؤسس الحلواني مع صالح صحيفة مستقلة باسم (لحظة بلحظة) تساند نظام (الرجل الكبير)، كما أحب مؤلف الرواية تسميته والتمهيد لتوريث ابنه الكبير حكم البلاد.تنساب الرواية بعد ذلك في خطين متوازيين يسردهما صالح ومنال بالتبادل، فيتابع القارئ الخط السياسي على لسان صالح بينما تتبنى منال سرد الخط الاجتماعي.تهب رياح التغيير من دون توقع في عام 2011 فيسقط نظام (الرجل الكبير) ويتحول صالح وصحيفته إلى تأييد التيار الإسلامي، ثم يصبح من مناصري أول رئيس مدني منتخب بل ويصبح اسمه مطروحاً لتولي منصب وزير الإعلام.مرة أخرى يسقط النظام بعد عام واحد ويأتي بنظام جديد فيغيّر صالح جلده وسياسة صحيفته المستقلة فيلعن التيار الديني ويمجد في حركة (تمرد) وشباب مصر الواعي الواعد.استطاع صالح على مدى 25 عاماً التغيّر والتبدل ومواكبة كل التغيّرات مثل لاعب سيرك محترف. لكن جرائمه كانت تطارده في الأحلام التي تحولت مع الوقت إلى كوابيس كان بطلها خاله الذي انتهت حياته بالإعدام ولحقت به شقيقته أم صالح التي ماتت كمداً على أخيها المظلوم.تنتقل كوابيس صالح من عالم الخيال إلى أرض الواقع، متجسدة في (حذيفة) ابن خاله الذي كان رضيعاً حين اعتقل الأمن أباه وعاد اليوم شاباً ضخم الجثة ذا لحية سوداء وملامح تشبه الأب الراحل.على مضض يتقبل صالح طيف الماضي الأليم الذي زاره بعد أن توفيت زوجة خاله وأوصت ابنها بالذهاب إلى قريبهم الصحافي الشهير في القاهرة، فيصدر صالح قراراً بتعيينه في صحيفته المستقلة حتى يكون دوماً أمام عينيه ويأمن جانبه لكن هيهات.. تأتي الضربة القاسمة من صاحب الحق الذي عاد لينتقم لأبيه.الرواية جاءت سلسة لا تحمل عقداً تحيّر القارئ أو منعطفات مثيرة إلا إذا ظل القارئ منشغلاً بمطابقة سمات صالح رشدي الشخصية والمهنية على عشرات الصحافيين الذين صعدوا بسرعة الصاروخ وسقطوا سريعاً خلال السنوات ......
#قراءة
#رواية
#البلاط
#الأسود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710594