مشعل يسار : عالم وراثة يتوقع عواقب وخيمة لفيروس كورونا: -سوف نعود إلى الكهوف-
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار يتحدث الدكتور في العلوم البيولوجية، البروفسور، رئيس مختبر عِلْم التَّخَلُّق (التابع للنشأة الأصلية) التابع لمعهد علم الوراثة العامة أو معهد فافيلوف (تابع لأكاديمية العلوم الروسية) سيرغي كيسيليوف عما ينتظرنا كنوع بيولوجي، إذا ما أصبحت عادةُ الجلوس في عزلة، ودون تواصل مباشر، مثابة طبيعتنا الثانية، فيقول إن العيش بعيداً بعضنا من بعض على "مسافة اجتماعية" يتعارض مع الطبيعة البشرية..ويتابع البروفسور كيسيليوف: "العزل سيؤدي إلى التدهور والانغلاق في كيس حجري". فـ"الحياة هي دائمًا الاجتماع والمجتمع". - حتى أبسط أنواع البكتيريا أو الفيروسات نفسها دائمًا ما يتلامس بعضها مع بعض. وبالنسبة لأي إنسان، من المستحيل عمومًا أن يعيش بلا اتصال خارجي مع آخرين مثله، مع أشباهه. لقد أصبحنا أذكياء تمام الذكاء فقط بفضل التواصل والتعاشر والتحادث بالكلام – جاء في الكتاب المقدس، سفر التكوين: "في البداية كانت الكلمة". فبمجرد اختفاء "الكلمة"، سنصبح... أحجاراً جامدة يمكن الاعتماد عليها في البناء.والطبيعة لن تعارض هذا إذا نحن شئناه لأنها ليست لنا، بل نحن لها، نحن مجرد جزء منها، موجودون بداخلها. وبمجرد أن تنقطع الصلات والتعاشر في ما بين الناس، فإن الإنسان العاقل كنوعٍ سيختفي بالطبع.حينئذ لن يصاب أحد بفيروس كورونا (&#61514-;-). لذلك، يجب أن نختار - إما أن نعيش في وئام مع الطبيعة التي توفر لنا ظروفها هي، ونسعى للبقاء على قيد الحياة والعودة إلى ظروف الوجود الطبيعية، وإما اختفاؤنا كنوع.لذلك، يبدو شيئا رائعاً، ومريحاً لبعضهم التواصل والتعلم عن بعد على أساس دائم، وهما ذاك التحول الذي بدأ أهل السلطة والصولجان يتحدثون عنه بصوت أعلى وأعلى. لكن قد يأتي جرذ ويقضم الكابل البصري اللازم للأونلاين، وسيبقى كل واحد منا ساعتئذ محبوساً بمفرده في شقته المنعزلة. كيف ستنوجد صحيفتك وينوجد تلفزيونك آنئذ؟ يمكنك أيضًا أن تتخيل أن الأشخاص الذين يجعلون لنا الكهرباء، أو يزرعون لنا القمح، سيتوقفون هم أيضا عن التواصل أو يختفون أصلاً بسبب رداءة التعليم عن بُعد ... سيؤدي ذلك بنا جميعًا إلى النهاية الحتمية. سننقرض كما انقرض الماموث أو الديناصور. وهل نختلف نحن في الجوهر عنهم؟هناك شائعات حول "حكومة عميقة" سترسم حدوداً صارمة تحيق بحفنة من النخبة... "دعهم يحاولون. لقد برزت "عقول مشرقة" مماثلة لهذه من قبل (كهتلر وأمثاله). أين هي الآن؟ إن جماعة "الدولة العميقة" بعزلهم أنفسهم عن البشرية جمعاء، سيدفعون بأنفسهم إلى طريق مسدود. فقط في مرحلة معينة قد يبدو لهم أنهم سيكونون في وضع متميز بالمقارنة مع الآخرين. لكن هذا لن يطول.كلنا على هذه الأرض مرتبط بغيره من بني البشر. من وجهة نظر الطبيعة والبيولوجيا والتنمية، انعزال هؤلاء عن باقي البشر سيؤدي أيضا إلى التدهور والانغلاق في كيس حجري. سيجلسون في كهف ويطبخون الطعام في قدر من الفخار. من ذا الذي سيصنع الحديد لهم، من ذا سيمد لهم الألياف الضوئية؟حتى الأشخاص الذين سيدربونهم على خدمتهم سيبدأون في طرح أسئلة غير مريحة على رؤسائهم هؤلاء. لا شيء يدوم إلى الأبد، والأسد لا يعيش وحده في الغابة، وعاجلاً أم آجلاً سيمرض ويموت. للطبيعة والسنين تأثيرها. ربما وفقًا لهذا القانون، سيحدث الشيء نفسه في العام المقبل لفيروس كورونا، وسننسى الأمر كأنه كابوس ومضى.بناءً على ما نراه من حولنا اليوم (أعني استخدام الوباء في خدمة المصالح السياسية لمجموعات معينة من الناس)، يذكرنا جدًا كل هذا بنوع من فاشية تكنولوجيا المعلومات وبالنازية التي واجهناها بالأمس البعيد.< ......
#عالم
#وراثة
#يتوقع
#عواقب
#وخيمة
#لفيروس
#كورونا:
#-سوف
#نعود
#الكهوف-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709061

حاتم جعفر : هل سمعتم بكارلوس زافون؟ حديث عن رواية متاهة ا&#65271;رواح وأشياء أخرى
#الحوار_المتمدن
#حاتم_جعفر جنود الدكتاتور يطوفون شوارع المدينة وهم مدججون بالحقد والكراهية. كانت عيونهم وبنادقهم تحوم حول ذلك الشاب الغرناطي لوركا. كان كل مساء ومع غروب الشمس ينشد للحرية وللجمال وللكلمة الحرة. لماذا يا فيديريكو لا تكتب قصيدة شعر عن سيدك فرانكو؟سأله أحد الجلاوزة؟ لم يردَّ عليه. وما هي الاّ دقائق معدودات حتى وجهوا بنادقهم لتصيب رصاصاتها قلبه الفتي، قلب شاعر اسبانيا ا&#65271-;-ول، لتضع حدا لتلك الروح المحلقة بجناحين من الحب، ولحياته المزدانة بألوان الطيف وبجمال المشرقين، غير أنَّ لوركا ورغم سقوطه أرضا، ظل ماسكا بباقة الورد التي كان قد قطفها قبل قليل من حديقة منزلهه، ليختلط دمه بعطرها. (سيناريو تصفية الشاعر على النحو ا&#65269-;-نف كنت قد إفترضته. أمّا عن رَدّةُ فعل الضحية فهي لا تليق الاّ بالشعراء أمثال لوركا). ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اننا نتحدث هنا عن اسبانيا سنة 1936 ،حيث شهدت بداية إندلاع الحرب ا&#65271-;-هلية، تقاتل فيها ا&#65271-;-هل مع ا&#65271-;-هل وا&#65271-;-خ مع أخيه وراح البعض يُكسر البعض ا&#65269-;-خر، ولم تضع أوزارها الاّ بعد مرور قرابة سنوات ثلاث، سال فيها الدم نزيفا والبناء هدما. وإرتباطا بهذه ا&#65271-;-حداث وعن أسباب ودوافع مرتكبي جريمة إغتيال غارسيا لوركا، فهناك من أعزاها الى تلك الدعوات القوية التي تبناها لوركا وبشَّرَ بها، والمتمثلة في ضرورة أن تختار إسبانيا في شكل حكمها نظاما جمهوريا، يُخلِّصُ الشعب الإسباني مما هو فيه من مهازل، كذلك لتتواكب وتطورات العصر، فنظام الحكم الذي نخضع لسيطرته ا&#65269-;-ن، والكلام لا زال للوركا، لم يعد يشرف أحدا. وهناك فريق آخر كان قد ذهب بتحليله الى جهة مغايرة جدا وبعيدة عن سابقتها، فهم يرون أن سبب تصفية الشاعر، جاءت على خلفية ما يحمله من أفكار ومبادى، كانت قد وضعته في خانة اليسار والشيوعية، وهذا هو الظن الراجح بحسب ما أورده مدوني تأريخ بلاده وكادوا أن يُجمعوا عليه. وبمقتله هذا وَمَنْ هو على شاكلته من رموز الثقافة الإسبانية ودعاة التحرر، لم تفقد إسبانياشاعرا كبيرا بقامة لوركا فحسب، بل سيُفتح الباب واسعا أمام صعود شلة من المنحطين والسفلة، ليتبوأوا أهم مراكز صنع القرار وأكثرها حساسية، ليقودوا دفة البلاد وعلى مختلف المجالات الى مصير مجهول، لا قرار له. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بعد إنتهاء الحرب ا&#65271-;-هلية التي شهدتها الدولة، سيبرز نجم الديكتاتور السيئ الصيت والسيرة، فرانسسكو فرانكو، ليتربع على عرش الحكم وبصلاحيات مطلقة. ومنذ البدء سيعتمد في إدارته على أكثر الرجال تبعية وطاعة لفلسفة حكمه، فكانت يده ضاربة بقوة، مادا سلطته وسطوته على كل مفاصل الدولة. وإنسجاما مع سياسته هذه والتي لم يتورع في الكشف عنها والتبشير بها، فقد أقدم على بعض الخطوات السريعة والتي كان من بينها وأخطرها شنَّه لحملة إعتقالات واسعة، شملت أكثر العقول تنورا وممن يتمتعون كذلك بسمعة وتأثير قويين على حركة المجتمع. مدركا(فرانكو) بأن تواجدها خارج سيطرته، ستنسحب سلبا على طبيعة حكمه، وقد تتوسع لتشكل مخاطر أكبر فيما لو تُركت طليقة اللسان والحركة، وقد يؤدي ذلك الى إهتزاز سطوته وإنفلات زمام ا&#65271-;-مر من بين يديه. وتماشيا مع الخطوة السابق فقد أوكل مهمة إدارة سجن مونتويك الشهير، والذي يُعدٌ من أكبر سجون اسبانيا وأبشعها طرا، الى شخصية غامضة نسبيا، لم يكن همٌها سوى التسلق والقبول بأي موقع وظيفي، يمنحه الوجاهة وجذب ا&#65271-;-نظار وما يقترب منهما. انه ماور ......
#سمعتم
#بكارلوس
#زافون؟
#حديث
#رواية
#متاهة
#ا&#65271;رواح
#وأشياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709066

عبدالستار رمضان : رؤية قانونية في الرقابة الدولية على الانتخابات
#الحوار_المتمدن
#عبدالستار_رمضان من أهم مقومات الانتخابات النزيهة وجود رقابة انتخابية قبل واثناء وبعد اجرائها، وتعرف بانها عمليات التهيئة والاستعداد قبل الانتخابات وجمع المعلومات عن العملية الانتخابية للكشف عن أي تزوير أو تلاعب في يوم اجرائها ومراقبة عمليات العد والفرز واعلان النتائج، اي انها عملية مراقبة مدى نزاهة العملية الانتخابية بمختلف مراحلها ، بدءاً من مرحلة تحديث سجل الناخبين ومروراً بمرحلة الاقتراع وانتهاءاً بعملية العد والفرز بهدف تقييمها ورفع التقارير، وهي عملية يمارسها بعض الأشخاص الحياديين أو الممثلين عن جهات رقابية للتأكد من مدى التزام الجهة المشرفة على الانتخابات بقانون الانتخاب، والتأكد من مدى التزامها بالمعايير الدولية لنزاهة الانتخاب. وقد اكد الدستور العراقي لسنة 2005 على الانتخابات باعتبارها التطبيق العملي للديمقراطية وتضمن الباب الاول(المبادئ الاساسية) حيث نصت المادة(1)على (ان جمهورية العراق دولة اتحادية واحدة مستقلة ذات سيادة كاملة، نظام الحكم فيها جمهوري نيابي برلماني ديمقراطي...) وهذا لا يتحقق الا من خلال الانتخابات، التي هي الطريق الذي يوصل اي شعب الى تطبيق الديمقراطية وانتخاب اشخاص ومجلس نواب يمثل ارادة شعبه، وكذلك مانصت عليه المادة(2/الفقرة ب-ج) (لا يجوز سن قانون يتعارض مع مبادئ الديمقراطية)، و(لا يجوز سن قانون يتعارض مع الحقوق والحريات الاساسية الواردة في الدستور)، وكذلك ماورد في الباب الثاني (الحقوق والحريات) من المادة(14) الى المادة(46) واغلبها حقوق مصدرها القوانين والمواثيق الدولية والانسانية. ان وجود الرقابة على الانتخابات ضمانه اساسية للتأكد من نزاهة العملية الانتخابية وسيرها بشكل قانوني بعيدا عن الخروقات، وهي على نوعين: رقابة محلية تتم عبر مجموعة من المراقبين المحليين وممثلي المرشحين والاحزاب والكيانات المشاركين فيها، وكذلك ممثلي منظمات المجتمع المدني وحقوق الإنسان والمؤسسات الرسمية التي تعمل مجتمعة على مبدأ استقلالية عمل المراقبين وان عملها ينحصر فقط في مراقبة كل الإجراءات الخاصة بضمان نزاهة الانتخابات. ورقابة دولية تهدف الى اطلاع المجتمع الدولي على سير العملية الديمقراطية في الدول التي تطلب ذلك للوقوف على مدى اتفاقها مع المعايير الدولية للديمقراطية ومدى تعبيرها عن إرادة الشعوب ، وتعرف بالإجراءات التي تتسم بالموضوعية والحياد من قبل أشخاص تم تكليفهم بشكل رسمي بممارسة أعمال المتابعة والرقابة وتقصي الحقائق حول صحة إجراء وسير العملية الانتخابية والتحقق من الدعاوى التي تشير إلى حدوث أية انتهاكات تذكر في هذا المجال ، على أن يتم ذلك وفق اللوائح والقوانين المعمول بها. كما انها عملية جمع وحصر المعلومات حول العملية الانتخابية بكافة مراحلها ، وذلك بإتباع آلية منهجية ومنظمة في جمع المعلومات حول سير تلك العملية ، التي تستخدم فيما بعد لإصدار تقييمات من المفترض أن تكون موضوعية ومحايدة. فالرقابة الدولية على الانتخابات تهدف إلى تحقيق انتخابات حرة ونزيهة من خلال إرسال البعثات المختلفة للإشراف والرقابة، ومتابعة تفاصيل تلك العمليات في الدول المختلفة وبطلب من تلك الدول، ومن ثم إصدار التقارير التي تُقوّم تلك العمليات وتضفي عليها صفة النزاهة والحرية، ومن خلال تلك التقارير يتم بيان النواحي الايجابية وكذلك السلبية للعملية الانتخابية، وهي تعتبر واحدة من أبرز المهام التي تبناها المجتمع الدولي لضمان إجراء انتخابات نزيهة، لان المجتمع الدولي لا يعترف بمشروعية انتخابات تشوبها العيوب التي تُنقص من نزاهتها ومصداقيتها. القا ......
#رؤية
#قانونية
#الرقابة
#الدولية
#الانتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709065

علي لهروشي : المغرب يرد عن الجزائر و لن يستطيع الرد عن إسرائيل في مسألة المس بالملك
#الحوار_المتمدن
#علي_لهروشي لقد بثت قناة الشروق الجزائرية حوارا إفتراضيا مع الديكتاتور محمد السادس ( على شكل القنصليات اللإفتراضية بالصحراء الغربية ) ، تناول هذا الحوار الإفتراضي أسئلة حول تطبيع الديكتاتورية العلوية مع شقيقتها اسرائيل ، وحول الصحراء الغربية ، و طقوس العبودية ، و الاستعباد الممارس و المفروض على الشعب المغربي ، وهو الحوار الذي يندرج في إطار حرية التعبير و حرية الإعلام . لكن الديكتاتورية العلوية التي لا علاقة لها لا من قريب و لا من بعيد بالحرية عامة ، وبحرية التعبير خاصة قد سخرت بذلك أقلامها المأجورة ، و عبيدها بالمغرب ، كي يصبون جمام غضبهم على قناة الشروق الجزائرية ، و على الجزائر ، و الشعب الجزائري الشقيق ، علما أن هؤلاء الغاضبين ممن يعتبرون انفسهم إعلاميون وكل من له علاقة بالنشر و التوزيع لا يعبرون سوى عن أنفسهم ، لأن الشعب المغربي لم يكلفهم لا اليوم و لا بالأمس للتحدث ، و السب و القذف بإسمه للرد على قناة الشروق أو غيرها ، التي مست جوهر المشكل بالمغرب ، حيث شبهت الديكتاتور المفترس محمد السادس ساخرة منه ، وهو ما لم يستسغه الأقنان من الإعلاميين بالمغرب ، لأن قناة الشروق قد مست ربهم الأعلى ، كأنها مست البقرة أمام من يعبدونها من الهنود.إن واجب الجزائر الأن و في هذه اللحظة بالذات أن ترد على نفسها بالانفتاح على كل الأصوات المعارضة من أصول مغربية لرد الصاع صاعين ، و عليها أيضا أن تعي أن الديكتاتورية العلوية بالمغرب تريد تدمير الجزائر كما فعل ملوك ، وأمرء العرب بالعراق و سوريا ، إن فشل الديكتاتورية العلوية في تحسين أوضاع و تحقيق مطالب الشعب المغربي ، يجعلها تبحث عن كل أشكال الخُدع و المكر للتغطية على فشلها ، وإفلاسها ، و فسادها ، و نهبها للمال العام ، و في هذا الإطار تصنع للشعب المغربي عدوا خارجيا لتغطي على ازمتها الداخلية ، و تدجين واثارة اهتمام البسطاء، و شغل عقولهم بالجارة الجزائر و الصراع المفبرك ، و المصطنع معها ، وجعلها كالمشجب الذي تعلق عليه الديكتاتورية العلوية بالمغرب كل مشاكل المغاربةلهذا على الجزائر أن تبين عكس ذلك من خلال انفتاحها الإعلامي على أصوات المغاربة المعارضين ، حتى يتبين الحق من الباطل ، و يعي البسطاء من الشعب المغربي أن العدو الحيقي ليست الجزائر التي لازالت تحتضن المغاربة المقهورين الفارين من بلدهم المغرب تحت ضغوطات العصابة العلوية الحاكمة ، و إنما العدو الحقيقي هو الديكتاتورية العلوية التي تضرب شعبا بشعب ، وحزبا بحزب ، إعلامي بإخر ، و قبيلة بقبيلة لاضعاف الجميع و تقوية نفسها ، و افراد عصابتها من الفاسدين اللصوص.لذى فمن الواجب الإعلامي أن تتطرق الوسائل الإعلامية الجزائرية ليس فقط إلى تزايد حالات قمع الصحفيين و الأقلام الحرة بالمغرب ، وتلفيق تهم متخلفة لهم كاتهام البعص منهم بممارسة الزينة و الفاحشة ، و غسل الأموال ، أو استهلاك المخدرات للزج بهم في السجون ، وتصوير أعراضهم بكاميرات بوليسية سرية ، و فبركة أشرطة فيديوهات برنوغرافية للمس بكرامتهم من جهة ، و الالتفاف حول الاتفاقيات الدولية التي وقعت عليها الديكتاتورية في مجال الحرية و حقوق الصحافة ، و الإنسان بشكل عام ، اعتقادا منها أنها قد تنجو بذلك من انتقادات المنتظم الدولي ، و لن يعاتبها أحد عن خرقها السافر لتلك الإتفاقيات . فالديكتاتورية العلوية تقوم بتسخير شرذيمة من منابرها الإعلامية و صحفيين مخزنيين للتغطية على الأوضاع بالشكل الذي تريد تلك الديكتاتورية العلوية أن تسوقه للعالم ، كما تقوم بالتهجم على الجزائر محاولة منها إخفاء الشمس بالغربال كما يقول المثل الشعبي ، في ......
#المغرب
#الجزائر
#يستطيع
#الرد
#إسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709064

فارس تركي محمود : التاريخ العربي والديكتاتورية
#الحوار_المتمدن
#فارس_تركي_محمود إذا كان التاريخ هو محصلة أفعال البشر وسلوكياتهم وأقوالهم فهو بالتأكيد سيختزن بداخله الكثير من سماتهم وصفاتهم الفكرية والعقلية وما يتميزون به ، لأن أفعال الإنسان وأقواله وتصرفاته ما هي إلا ترجمة أمينة ودقيقة لفكره وعقله وإذا ما حاولنا رصد وتتبع التاريخ العربي أو بالأصح تاريخ المنطقة العربية منذ بدايته وحتى اليوم لتمكنا بسهولة من رصد الحضور الطاغي لسمات المجتمع البدائي والدولة القديمة من جهة ، والغياب التام لسمات المجتمع المتمدن والدولة الحديثة من جهةٍ أخرى . كما سنرصد ونلاحظ كيف تفاعلت تلك السمات البدائية مع محيطها وكيف طورت أدواتها وعززت حضورها وساندت ودعمت بعضها بعضاً وأدت بعضها لبعض ، وكيف أوجدت لها حلفاء وشركاء وداعمين بحيث أصبحت هي السمات المسيطرة والمهيمنة وبحيث تمكنت من إقصاء أية سمات مغايرة ومناهضة لها ، ضمن ميكانيزم محدد ورحلة طويلة استمرت لآلاف السنين ، هذا الميكانيزم وتلك الرحلة اللذين ما كان لهما أن ينطلقا لولا الفعل الجغرافي الصحراوي الذي أشعل شرارتهما الأولى .أ – الديكتاتورية : إن الديكتاتورية والحكم الشمولي المستبد وتقديس الملوك والحكَّام تعد – وكما ذكرنا سابقاً – من أهم سمات المجتمع البدائي ، وتاريخ المنطقة العربية برمته بقديمه وحديثه تسيطر عليه هذه السمة إذ أن كل الملوك والحكام والأمراء الذين تولوا السلطة في هذه المنطقة كانوا مقدسين بشكلٍ أو بآخر ، فالمصريون القدماء قدَّسوا الفرعون واعتبروه ابن الإله ( أمون رع ) أو المكلف من قبل الإله بتدبير أمور الدولة والناس والحفاظ على النظام ، وفي أحيان أخرى اعتبروه تجسداً للإله وأطلقوا عليه ألقاب ومسميات إلهية أهمها خمسة القاب :1 – حورس : نسبة إلى الإله حورس ( الصقر ) إله السماء الذي وحد القطرين القبلي والبحري .2 – الربتان : الإله الذي اتحدت في شخصه الآلهتان ( نخبت ) ربة مصر العليا و ( واجيت ) ربة مصر السفلى ، وهما الأفعى والعقاب حاميتا مصر .3 – حورس الذهبي : الذي يمثل أرواح الآلهة .4 – ابن رع : وهو تأكيد الأصل الإلهي للأسرة الحاكمة . 5 – أسم الملك : ويعتبر تجسيداً للآلهة مكتوباً ضمن مقطعين أولهما : أسم الملك عند توليه العرش ، يسبقه عادة ( ملك مصر العليا وملك مصر السفلى ) ويبتدئ غالبا بكلمة ( رع ) . وثانيهما : اسم الملك الذي كان يدعى به قبل اعتلائه العرش . إن إغداق هذه الالقاب على الملك إنما يعبر عن حاجة المجتمع إلى سلطة قادرة ، يضع تحت تصرفها كل قواه وإمكاناته وموارده لتحقيق الطمأنينة والرخاء والاستقرار . وقد وصف أحد رجال الحاشية ( فرعون ) فقال عنه : " هو الذي يضاعف الخيرات ، هو الإله بل ملك الآلهة ، يعرف من يعرفه ويكافئ من يخدمه ، ويحمي أتباعه ، هو ( رع ) جسده الظاهر هو ( القرص ) ويحيا إلى الأبد ". بل إن المصريين ربطوا بين الخصب والنماء وتأليه الفرعون حيث اعتبروا أن تأليه الفرعون أو تكليفه بالحكم من قبل الآلهة شرط أساسي لكي تعم البلاد اسباب السلام والرخاء وترتفع مياه الفيضان السخية ، وتنمو غلال القمح والشعير وتتكاثر قطعان الماشية ، وتتدفق على البلاد ثروات الذهب والفضة والنحاس والأخشاب الثمينة والعاج والبخور من أركان العالم الأربعة . ويتغير هذا الوضع كله إذا لم يتوافر هذا الشرط الاساسي فتسود الفوضى وينعدم الأمان ، وتجدب الأرض ، وتغلق المعابد. وكان الفرعون يتمتع بسلطات مطلقة لا حد لها وليس لإرادته من وازع أو حسيب وقد جاء في النصوص المصرية القديمة " كل ما يتفوه به صاحب الجلالة يجب أن يتحقق في الحال " ، ومشيئة فرعون وإرادته هي القانون وهو " يعمل ما ......
#التاريخ
#العربي
#والديكتاتورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709063

محمد عبد المجيد : أكملت اليوم 74 عامًا؛ وماذا بعد؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد عبقريةُ الحياة هي قدرتها على الانتقال من الصب إلى الصاب، ومن الشهد إلى العلقم؛ فيتجرع الموت وهو يتمسك بالحياة ويستمتع بالحياة ولو كان يلفظ الروح.تنتقص سنوات العمر بقدر اللوم والتثريب؛ وكلما عاتبت ماضيك، خسرت شغفك بأوجه الجمال فيه، فيبهت مستقبلك ولو بقيتْ فيه أيام معدودات أو سنوات قلائل أو عُمرٌ غير مديد.لو كان لي أن أستعيد طفولتي وشبابي وكهولتي حتى أقوم بترتيبها من جديد، وأعيشها كـَرَّةً أخرى لما غيرت فيها يوما واحدا، حتى أسوأها، وأقتمها، وأحزنها، وأوجعها، فكتلة الحياة تؤخذ كما هي؛ وإذا استغنيت عن شطر منها تداعى له الكل بالسهر والحُمّى !كان والدي، رحمه الله، يقول لي: أسامحك في كل أخطائك؛ لكنني لن أسامحك إذا عرفت أن ابني جبان، أو خائف من أي شخص ولو كان الرئيس جمال عبد الناصر!كان والدي عبقريا في التربية وعندما جاءته شقيقتي الأصغر وقالت إنها ستتحجب، قال لها: أنتِ على حق! وجاءت شقيقتنا الكبرى وقالت له: أنا لن أرتدي الحجاب؛ فقال لها: أنتِ على حق!بعد سنوات طويلة فهمت عبقريتَه، رحمه الله!حتى أخطائي، وذنوبي، وآثامي، وضعفي لا أرسم لها صورة جديدة كأنني فنان يخلق الخَلـْـق من جديد، فقد قُدّر لي ما عشته من سعادة، وما تجشمته من عناء، ولا أريد أن أستبدل بالمعلوم مجهولا، فسنوات عُمري تعود كما هي لبارئها!النجاح والفشل مرتبطان بالأثر الذي يتركه المرءُ قبل رحيله على كل المستويات، فإذا رحل وقد مرّغ في الوحل الأمانة التي تلقاها من الله؛ فسيسلمه مَلــْكُ الموت إلى حفّار القبور وهو ينظر إلى الأرض خجلا!لا أستطيع أن أختصر أربعة وسبعين عاما في عدة سطور؛ فالشطر الأعظم غلبه النسيان رغم سعادتي بذاكرة حديدية تلتقط أدق التفاصيل، وتعيد تركيبها من جديد! إذا جمعت الزمن الجميل لألقي عليه النظرة الأخيرة فأنا راضٍ تماما عن حياتي، وإذا أضفت إليه نقيضه فسيختفي القبيح خلف الجميل، فقد أُعْطيت سؤلي و.. يزيد.مئات التمنيات التي غمرتني بتحقيقها الحياة في رحلة طويلة غادرت فيها وطني الأم مصر في سن السادسة والعشرين، وقضيت 48 عاما متنقلا من لندن ثم أربع سنوات في جنيف وتقريبا 44 عاما في أوسلو. زواج وأبناء ثلاثة، وفَقّهم الله، وأحفاد ستة مصنوعون برعاية سماوية!تمنياتي كلها تقريبا تؤكد لي بهجة الحياة، حتى هذه اللحظة، فأنا أمشي، وآكل، وأشرب، وأقرأ، وأكتب، وأخاصم كل صور الظلم، وأقارع طغاة في كتابات لم تترك لي إلا قلة قليلة من الأصدقاء!كتابات كلما تربصتْ بي جهة لتصفيتي، أمسك وحيٌ خفي بيدي ليدلني على الطريق الآمن؛ فخمسة من طغاة عالمنا العربي كدت أسمعهم يُقسمون أن نهايتي ستكون على أيدي أجهزتهم الأمنية!لم أبتعد يوما واحدا في حياتي الغربية عن هموم عالمي العربي؛ فعشت الحياتين كأنهما توأمان سياميان، لغة وثقافة وكتاب واهتمامات ومتابعات!في الطريق سقط أصدقاء كثيرون؛ فانحازوا إلى الجبناء والطغاة وأجهزة الرعب والنفاق، وابتعدوا عني مُفضّلين أحضانا دافئة لدىَ السلطة!أولى كتاباتي كانت عام 1969، أي في عُمر الثانية والعشرين وعرضتها على الشيخ محمد الغزالي في مكتبه بالقاهرة فاستحسنها، وانخرطت في الهموم السياسية بداية من مقال شديد عن الإعلام المصري في عهد السادات في مجلة المستقبل الباريسية عام 1977، ومنذ ذلك التاريخ ومع آلاف المقالات وعشرين كتابا، لم أجد في الإعلاميين المصريين من الأصدقاء إلا قلة قليلة جدا،( أظن أنهم يعرفون الآن أنني أعنيهم فهم في حنايا القلب)، فأنا والإعلاميون المصريون على خطين متنافرين لا يلتقيان، حتى أنني في الملتقيات الإعلامية كان زملاء ا ......
#أكملت
#اليوم
#عامًا؛
#وماذا
#بعد؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709062

جاسم ألياس : سقراط ما قُتِلَ ...
#الحوار_المتمدن
#جاسم_ألياس في ظهيرة ِ كلّ صيف ..،في أثينا ..، أمام هيكلِ جوبيتر..، كان يحرّضُ الجموعَ ضدّ ما هم فيه من سوءِ الحالِ ..،وذات ظهيرةٍ سمعوهُ يقول أنّ آلهة الاولمب لن تريق العبيرَ على حنظل أعمارهم .. ، وأنّ أريج العقل ِ يهزّ الطاف القلب هو الذي يجب أن يسود كوكبنا ..، وأنّه آذا غفى تنكفأ الأرواح.. ، وإنْ فاق َ تصعدُ الفُيوض ُ ..،وتبرق ُ شيئاّ فشيئاّ قشرة ُ الأرض ِ ..،وسمعوه يدينُ الطغاةَ وهم يخمدون طاقات العرفان الكامنة في نفوس الشعب بذريعة حماية الشريعة وهو ما أفضى إلى انكسار الناي والكأس ..،وإلى انكماش النجوم ..،هكذا كان الشيخ الجليل يلقي في دهاليز سامعيه الشكوك حول الرموز التي أقاموا لها المحافل والكرنفالات من سالف الدهور ..، وفي اخيلته تلك ..، أحس الناس بالهوان الذي حملوه ..، وبدأوا يشجبون خنوعهم ..،بدأوا يتساءلون كيف لم يروا غشاوته من قبل ..؟!كيف مارسوا الصلوات ِ التي تسحب ُ المرء من ذاته..، التي تُفرح الإنتماء البغيض .. ،وجرّاءوثباته تلك ..،جرّاء ياقوته ِ وهلاهله قتلوه ُ ..، الكهانة والحكام والدهّاقون قتلوه ، لكن الحقَّ أقول ما قُتِلَ.. ، ها هو يجلسُ بيننا في مقهىٌ..،على حافةِ رصيفٍ..، أو جوارَ مزارٍ..،ها نحن نراهُ يحدّثُ الجموعَ من جديدٍ عن فضيلةِ الخيرِ و النقاءِ ..، عن أنّ التعبّدَ ثمرةُ الوجْدِ ، يرفعهُ النُزْه ُ ، ويحرسهُ الجمالُ ..، وأنّ حقيقتهُ تكمنُ في الإنشداهِ إلى العمرِ وفق عطايا المروءةِ والإنقضاضِ على الخرابِ ..، وفق حقيقةِ أنّ شعائرهُ يُفترض أنْ تكونَ نافذةً للعيونِ في طوافِها حول الأرضِ ..،وأنّها حين تؤولُ إلى هذه الدرجاتِ العليّةِ يسقطُ الشرّ من وكرهِ سواءُ كان في العروشِ، في الجاه ِ، أو في العتماتِ ..،وكيما يرى الشعبُ هذا الخلاصَ ، على الشعراءِ والفلاسفةِ والعشّاقِ إنْ يفتحوا أقفالَ العقولِ.. ،أحيّيكَ سقراط من صومعتي.. ، لك َ سمّاقُ سنجارَ ..،لك أغاني الرعاةِ.............. ......
#سقراط
#قُتِلَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709068

زهير الخويلدي : كارل بوبر أو نهاية اليقين العلمي
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي تمهيد"لا ينبغي لأحد أن يستخدم العقل لانتقاد ما كان خارج العلم"المعرفة الموضوعية لكارل بوبر تفيد انه حتى لو وضعنا جانبا "الفلسفات" التطورية، فإن المشكلة في "النظرية" التطورية نفسها هي طابعها اللغوي. النظريات العلمية هي بيانات عالمية. مثل كل التمثيلات اللغوية، فهي أنظمة من العلامات أو الرموز. لذلك لا أعتقد أنه من المفيد التعبير عن الاختلاف بين النظريات العامة والعبارات الفردية بالقول إن الأخيرة "ملموسة" بينما النظريات عبارة عن صيغ رمزية بسيطة أو رسوم بيانية. يركز منطق الاكتشاف العلمي لكارل بوبر على المفهوم الفردي الذي هو مفهوم في تعريف الأسماء المناسبة ضرورية. إذا استطعنا حذف أي إشارة إلى أسماء العلم تمامًا، فإن المفهوم كوني. من المفترض أن يمثل النظام المسمى "العلم التجريبي" عالمًا واحدًا: "العالم الحقيقي" أو "عالم خبرتنا". ولذلك يركز بوبر على الافتراضات والدحوض ويرى أن النظرية التي لا يمكن دحضها بأي حدث يمكن تصوره هي نظرية خالية من الطابع العلمي. تقود النظرية العمل التجريبي من تصورها إلى أحدث معالجة مخبرية. بالنسبة للنظريات، فإن عدم إمكانية دحضها (كما نتخيل غالبًا) ليست فضيلة بل عيبًا. النظريات لها الأسبقية على الملاحظات وكذلك التجارب، بمعنى أن الأخيرة لها معنى فقط فيما يتعلق بالمشكلات النظرية. في العالم الحقيقي، عالمنا المتغير باستمرار، الوضع، وبالتالي الاحتمالات الموضوعية، الميول، تتغير باستمرار. يمكنهم بالفعل أن يتغيروا، مثل أي كائن حي، إذا فضلنا إمكانية واحدة على أخرى، أو إذا اكتشفنا احتمالًا كنا قد تجاهلناه سابقًا. يغير فهمنا للعالم نفسه خصائص هذا العالم المتغير. ... حتى النظريات الخاطئة تغير العالم، على الرغم من أن النظريات الصحيحة، بشكل عام، يمكن أن يكون لها تأثير دائم. كل هذا يرقى إلى القول بأن الحتمية خاطئة ببساطة: لقد فقدت الحجج التقليدية لصالحها حيويتها، ومن الآن فصاعدًا لم تعد اللاحتمية والإرادة الحرة مستبعدة من العلوم الفيزيائية والبيولوجية. لذلك لا يمكن التحقق من النظريات تجريبياً. ومع ذلك، يعترف بالتأكيد أن النظام يكون تجريبيًا أو علميًا فقط إذا كان قادرًا على الخضوع للاختبارات التجريبية. تشير هذه الاعتبارات إلى أن القابلية للتزييف وليس إمكانية التحقق من النظام هي التي يجب أن تؤخذ على أنها معيار الترسيم. بمعنى آخر، لن يطلب نظامًا علميًا يمكن اختياره مرة واحدة وإلى الأبد، بمعنى إيجابي، لكنه سيطلب أن يكون شكله المنطقي بحيث يمكن تمييزه، عن طريق الاختبارات التجريبية، بالمعنى السلبي: يجب أن يكون النظام الذي هو جزء من العلم التجريبي قادرًا على دحضه بالتجربة. على هذا النحو ان القابلية للتزييف، بمعنى معيار الترسيم، لا تعني أنه يمكن الحصول على التزوير في الممارسة العملية أو أنه، إذا تم الحصول عليه، يكون محصنًا من أي نزاع. القابلية للتزييف، بمعنى معيار الترسيم، لا تشير إلى أكثر من علاقة منطقية بين النظرية المعنية وصنف البيانات الأساسية، أو تلك المتعلقة بالأحداث التي وصفتها هذه العبارات: المزيفون المحتملون. لقد أصر كارل بوبر دائمًا، وهذا منذ الطبعة الأولى من كتاب منطق الكشف العلمي 1934 على أنه من المستحيل تمامًا إثبات خطأ نظرية علمية تجريبية. من الممكن دائمًا العثور على بعض الوسائل للهروب من التزييف، على سبيل المثال من خلال تقديم فرضية مساعدة مخصصة؛ لا يمكنك دحض نظرية بشكل قاطع. إذا كانت المعرفة هي هدفنا، فيجب تقدير العبارات البسيطة أكثر من العبارات الأقل بساطة لأنها تخبرنا أكثر، لأن محتواها التجريبي أكبر ويسهل اختبارها. ومع ذلك، لا يم ......
#كارل
#بوبر
#نهاية
#اليقين
#العلمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709067

عادل عبد الزهرة شبيب : موقف الحزب الشيوعي اللبناني من اوضاع لبنان المتدهورة
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يعاني لبنان اليوم من العديد من الأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والصحية بعد تفشي جائحة كورونا . وقد فشلت الحكومة اللبنانية في معالجة اوضاع البلاد وخاصة بعد تفجير مرفأ بيروت , وصاحب ذلك توسع الحركة الاحتجاجية الشعبية المطالبة بمكافحة الفساد المستشري وتحسين الأوضاع المعيشية لفئات الشعب اللبناني المختلفة , وقد ساند وشارك الحزب الشيوعي اللبناني بهذه الحركة الشعبية .وللخروج من أزمات البلاد الشاملة يرى الحزب الشيوعي اللبناني ضرورة اجراء انتخابات نيابية مبكرة تعيد تشكيل السلطة السياسية والتي عجزت عن معالجة اوضاع البلاد السياسية والاقتصادية .واكد الحزب على اقرار قانون للانتخابات النيابية يعتمد النسبية على اساس لبنان دائرة واحدة وخارج القيد الطائفي مع اصلاح نظم الدعاية والاعلام والتمويل الانتخابي وخفض سن الاقتراع الى 18 سنة والكوتا النسائية بما يحد من تأثير الخطاب الطائفي والنفوذ المالي في العملية الانتخابية , ويؤمن اوسع تمثيل ممكن للقوى السياسية وينتج برلمانا جديدا يعمل على اصدار القوانين الضرورية لتطوير النظام السياسي اللبناني والنهوض بالاقتصاد والمجتمع . كما يؤكد الحزب الشيوعي اللبناني على تطبيق المادة ( 22 ) من الدستور اللبناني والتي نصت على : (( مع انتخاب اول مجلس نواب على اساس وطني لا طائفي يستحدث مجلس للشيوخ تتمثل فيه جميع العائلات الروحية وتنحصر صلاحياته في القضايا المصيرية )). ويرى الحزب ايضا ضرورة استحداث قانون مدني موحد للأحوال الشخصية يتم تطبيقه بشكل اختياري ومؤقت ليتحول بعد عشر سنوات الى قانون الزامي ووضع قانون جديد للأحزاب .وفيما يتعلق بالفساد في لبنان يرى الحزب الشيوعي اللبناني ان الفساد كامن في نظام المحاصصة الطائفية وتفرعاته التي يجب الغاؤها وفي التوظيف الزبائني في الدولة الذي يجب الغاؤه , واقرار القوانين المتعلقة باستعادة الأموال العامة وقانون استقلالية القضاء ورفع الحصانة عن كل من يتولى الشأن العام في الحكومة والمجلس النيابي والادارات العامة , وتمكين القضاء العادي من محاسبة المخالفات الادارية والمالية .يعاني لبنان من تفاقم الأزمة النقدية والمالية والتي هي جزء من ازمة اقتصادية شاملة فهو يعاني من طغيان الأنشطة الريعية وعدم القدرة على خلق الوظائف وانهيار البنى التحتية وغياب التقدم التكنولوجي والابتكار والتفاوت الكبير في توزيع الدخل والثروة وارتفاع متواصل في كلفة المعيشة . وقد دفعت هذه العوامل السلبية في الاقتصاد اللبناني الى البطالة والهجرة والتهميش خصوصا بين الشباب واضعفت بنسبة كبيرة القدرة الشرائية للعمال والاجراء والموظفين والعديد من الفئات الاجتماعية الفقيرة والمتوسطة . كما يعاني الاقتصاد اللبناني والمجتمع من تزايد الافقار النسبي للطبقات الوسطى والعاملة التي تتحمل بشكل غير متساو مقارنة بالطبقات الغنية في المجتمع الأعباء الضريبية ومصاريف الصحة والتعليم والنقل والسكن .ويؤكد الحزب الشيوعي اللبناني على حل معضلة الدين العام وتراكمه , والتفاوض مع المصارف التجارية الحاملة لجزء كبير من الدين العام بالليرة اللبنانية وبالدولار الأمريكي على الغاء جزء كبير منه على ان يترافق ذلك مع عملية خفض موازية لقيمة الودائع المرتفعة والتي يملكها واحد بالمائة من المودعين .ويرى الحزب ايضا ضرورة وضع قيود نظامية على رؤوس الأموال تمنع من خلالها التحويلات الكبرى الى الخارج وتحصرها بالحاجات التعليمية والمعيشية للطلاب في الخارج اضافة الى تكاليف الاستيراد والتجارة الخارجية . مؤكدا على وضع تعرفات جمركية جديدة على السلع الك ......
#موقف
#الحزب
#الشيوعي
#اللبناني
#اوضاع
#لبنان
#المتدهورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709076

المناضل-ة : النضال ضد التعاقد لا زال مستمرا... لتتضافر جهودُ كل ضحاياه
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة بعد أقل من شهر من معركة شغيلة البريد التي تضمنت إضرابا مفتوحا وأشكال احتجاج ميداني، تصاعد نضال شغيلة التعاقد المفروض في قطاع التعليم. شهد البرنامج النضالي الأخير نجاحا كبيرا وتنويع أشكاله، كان أهمها معركة المؤسسات التي فتحت قنوات النقاش المباشر مع كل شغيلة القطاع: مرسمة منها أو مفروض عليها التعاقد.انتشرت احتجاجات الأساتذة- ات عبر كل ربوع البلد، وتدفقت الآلاف في "مسيرات الأقدام" على طول كيلومترات واعتصامات أمام الأكاديميات الجهوية، حاولت أجهزة القمع كبحها، لكن قوة الصبيب البشري أبطل مفعولها.دروس الحاضرلا يضاهي غِبطةَ النضال إلا بهجةُ الانتصار. خلقَ نجاحُ البرنامج النضالي الأخير إحساسا عظيما بجدوى الاحتجاج، وأظهر أن الاستعداد النضالي كامن، ويتفجر كلما وجد فرصة لذلك. لا يمكن فهم هذا النجاح إلا باستحضار سياقه الموضوعي، إلى جانب مقومات الصمود الذاتي:* انقضى جزئيا المفعول السلبي لتعليق الإضراب المديد (مارس- أبريل 2018) وامتصت القاعدة شبه الهزيمة تلك، خصوصا أن الدولة لم تبدي لحدود الآن إلا إصرارا وتعنتا في مواصلة الهجوم وتفعيل مقتضيات القانون- الإطار.* إيقاف جلسات "الحوار" التي تزرع الأوهام في صفوف قاعدة تريد تحقيق جزءِ من مطالبها بأقل كلفة، يسهم بدوره في تحول الانتظارية إلى نضال فعلي قائم، وقد تلجأ الدولة مرة أخرى إلى جزرة "الحوار" حين يظهر لها أن حرارة النضال ارتفعت مرة أخرى إلى درجة لا تكفي عصا القمع وحدها لإخمادها. يُضاف إلى هذا تواتُر ما يُطلق عليه تعسفات "الإدارة" [مؤسسة أو مديرية إقليمية او أكاديمية جهوية] في حق الأساتذة- ات، تؤكد هشاشة الوضع وغموض المستقبل، فضلا عن مشكل "التقاعد" خصوصا مع حالات عديدة للإحالة على التقاعد دون معاش.* ضغوط حالة الطوارئ الصحية ومنهجية "تدبير" الموسم الدراسي بدوره عامل مساهم في تنامي الاستياء في صفوف الأساتذة- ات؛ فلا شيء واضح [وهو أمر مقصود من طرف الوزارة، وليس حالة خاصة بالمغرب، بل يشمل كل دول العالم]، وتستغل الدولة هذه الظرفية لتمرير أقصى قدر من هجماتها المُعَدَّة منذ زمن. يتنامى إحساس لدى شغيلة التعليم بأن الدولة تُحمِّلها ما لا طاقة لها به، وفي نفس الوقت عبثية العملية كلها: حِرصُ الوزارة على الشكليات الإدارية لتمرير الموسم الدراسي من استكمال المقرر وإجراء المراقبة المستمرة والاستعداد لإجراء الامتحانات الإشهادية بأي طريقة كانت، دون اهتمام بتوفير شروط تحصيل دراسي جيد.* شغيلة التعليم جزء لا يتجزأ من المجتمع، تُحس بالاحتقان المتنامي داخله، وتختنق من استمرار حالةٍ لا تفعل الدولة شيئا لمعالجتها بل تستغلها أيما استغلال لتمرير هجماتها وتحميل الجماهير ما لا طاقة لها به. هذا الاحتقان ينضاف إلى الاستياء القائم داخل القطاع.* يلعب حس المقارنة دورا كبيرا في حفز نفسية الجماهير ودفعها إلى أمام. فالأخبار، حول إدماج المتعاقدين- ات في الجزائر وبلدان أخرى، تصب الزيت على نار الاستياء وتحفز النضال. كل هذه العوامل متظافرة، وليس كل عامل بمعزل عن الآخر، هو الذي جعل القاعدة الأستاذية تلتقط البرنامج النضالي الأخير (خاصة معركة المؤسسات ومسيرات الأقدام)، الناتج بدوره عن البرامج السابقة وتنفخ فيه حماسة فاجأت الجميع، رامية التهجمات المتواصلة على من يُطلق عليهم- هن "معدات" في سلة المهملات.دروس الماضيخلق نجاح البرنامج النضالي الأخير حماسة شبيهة بتلك التي كانت سائدة قبيل وإبان اندفاعة الإضراب المديد لشهري مارس وأبريل 2019: التنسيقية على الطريق الصحيح والإدماج على مرمى حجر. وقد اصطدم تصعيد تلك السنة مع ج ......
#النضال
#التعاقد
#مستمرا...
#لتتضافر
#جهودُ
#ضحاياه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709075

عدنان إبراهيم : من علوم الإمام أبي العزائم | الطريق إلى الله تعالى | الجزء الخامس
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم المعرفة بالله تعالىتذوق السكينة هو المعرفة بالله تعالى أهل الطريق أسسوا طريقهم إلى الله تعالى على آيات كثيرة من القرآن، وأحاديث صحيحة وصلت إليهم بسند عال صحيح، من تلك الأحاديث ما رواه الإمام أحمد بن حنبل بسنده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: « ذاق طعم الإيمان منْ رضي بالله ربا وبالإسلام ديناً وبمحمد صلى الله عليه وآله وسلم نبيًّا » هذا الحديث الصحيح ركن من أركان الطريق الذي أخذ به أهل العلم بالله تعالى، لأن الذوق (1) المنبعث عن الرضا هو المعرفة بالله تعالى، والمعرفة أسكنها سبحانه قلب من أحبه من العباد، ولا شيء أجل وأعظم من ذلك النور. حقيقة المعرفة حياة القلب وموت النفس: وحقيقة المعرفة حياة القلب بالحي سبحانه، قال تعالى (أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس) وقال جل ذكره (لينذر من كان حيا) وقال تعالى (فلنحيينه حياة طيبة) وقال تعالى (استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم) فمن ماتت نفسه بعدت عنه دنياه، ومن مات قلبه بعد عنه مولاه. وأهل طريق الله تعالى رضي الله عنهم ؛ لما ماتت نفوسهم بعدت عنهم الدنيا وبعدوا عنها (2) ولما قامت بحكم الحياة الدائمة بالله قلوبهم الطاهرة؛ قربت من الله، وقرب بسره المقدس منها. فهم ودائع مدد الله وخزائن أسراره، إليه يرجعون، وبه سبحانه وتعالى يهيمون، وعليه يتوكلون وإلى غيره لا يلتفتون، وكل ما يحمل على أكابرهم وأصاغرهم، خفيهم وظاهرهم، من الشئون التي تمس زهرة هذه الدنيا الفانية بحقيقتها، خلاف ما حملها عليهم الكذابون، وأضافها إليهم الباغون. مشارب أهل الطريق: وهم رضي الله عنهم على مشارب وأطوار، فمنهم رب المظهر القهار، ومنهم المتحلي بالتجرد عن الآثار، ومنهم الملتحف برداء التعزز والوقار، ومنهم المتطيلس بطيلسان الذل لله والانكسار، ومنهم المغلوب، ومنهم المجذوب، ومنهم المتمكن الجامع، ومنهم السيف القاطع، ومنهم شرعي الانبلاح، ومنهم البحر العجاج. وكلهم ثقيلون على أهل النفوس الملوثة بأغراضها، والقلوب المملوءة بأمراضها، وهم غرباء عن جنس أولئك، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام عنهم: « من يبغضُهُم أكثر ممن يُحبُّهم » لأنهم يخالفون ما عليه النفوس وأربابها. والمقاصد الفاسدة وأصحابها. وقد رُوي: «منْ أحبّ الله فيلتخذْ للبلاء جلْبابًا » فالابتلاء لأحباب الله تعالى لابد منه، ولكن لهم الغلبة على من عاداهم، والنصرة على من ناوأهم قال سبحانه (ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون) وقال تعالى (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون).وكل أهل زمان لهم من الله حظهم بقدر احترامهم لأهل الوقت من أهل الله، وبقدر محبتهم لهم، وحسن ظنهم بهم، وصدق موالاتهم، وخالص الاجتماع لمناهجهم، وسلوك طريقهم، والتخلق بأخلاقهم، مع إجلالهم وإعظام شأنهم. والعكس - والعياذ بالله - بالعكس... فإن إهانة أولياء الله، والكذب عليهم، وإهمال حقوقهم، وهضم مقاديرهم، ينتج عن زيغ القلوب، وخبث النفوس، واستخفاف لأوامر الله تعالى. ومتى عمت هذه الأوصاف القبيحة قوما من المسلمين ؛ ترى الخزي والفشل يعمهم، والذل يكتنفهم، ويدعون فلا يستجاب لهم. لأن هؤلاء القوم هم أمناء النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الأمة، وهم العلماء بالله حقا، العارفون بسنته عليه الصلاة والسلام صدقا، المتمسكون بها، الناصرون لها، المفْرِغون للأخلاق المحمدية في القلوب، الجاذبون ألباب الأمة إليه صلى الله عليه وآله وسلم، هم نقطة الجمع للقلوب على أمر الله وسنة نبيه، وإعزاز ......
#علوم
#الإمام
#العزائم
#الطريق
#الله
#تعالى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709074

عضيد جواد الخميسي : قصة صعود ونزول آدم في الأسطورة البابلية أداپا
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي الأسطورة البابلية (أداپا Adapa ) المدوّنة بالخط المسماري ، والموزعة على ثلاثة ألواح طينية ؛ هي قصة الإنسان الأول في بلاد الرافدين المعروفة باسم ( الطعام والحياة ) ؛ والتي تجيبنا بوضوح على ذلك السؤال القديم : لماذا الناس يعيشون ثم يموتون ؟ إله الحكمة " إيا "؛ خلق الإنسان الأول أداپا ، ومنحه العقل والحكمة ؛ ولكنه لم يمنحه الخلود . وعندما قدَّم " أنو" الإله الكبير (ربّ السماء أو ربّ الآلهة ) ، الحياة الأبدية إلى أداپا ؛ تحايل عليه (إيا) كي يرفضها. رغماً من عدم التعبير عن ذلك مباشرة في الأسطورة ، إلا ان تفكير إيا في هذا الموقف ؛ يبدو مشابهاً ليهوه في سفر التكوين من كتاب التوراة ؛ بعد ان لعن يهوه آدم وحواء ؛ بسبب تناولهما ثمار(شجرة معرفة الخير والشر) ؛ ألقى بهما خارج الجنّة قبل أن يتمكنا من تناول ثمار (شجرة الحياة) . (وقال الربّ الإله :هُوَذَا الإِنْسَانُ قَدْ صَارَ كَوَاحِدٍ مِنَّا عَارِفاً الْخَيْرَ وَالشَّرَّ. وَالآنَ لَعَلَّهُ يَمُدُّ يَدَهُ وَيَأْخُذُ مِنْ شَجَرَةِ الْحَيَاةِ أَيْضاً وَيَأْكُلُ وَيَحْيَا إِلَى الأَبَدِ) ( تكوين ـ 3 :22 )( فَأَخْرَجَهُ الرَّبُّ الإِلهُ مِنْ جَنَّةِ عَدْنٍ لِيَعْمَلَ الأَرْضَ الَّتِي أُخِذَ مِنْهَا) ( تكوين ـ 3 : 23 ).فيما لو كان آدم وحواء خالدَين ؛ عند ذاك سيتساويان مع الآلهة ، وستخسر الآلهة هيبتها وقدسيتها ، ومن ثمّ تنتهي الفوارق مع البشر ، وهو نفس منطق إيا في أسطورة أداپا . في سِفرالتكوين ؛ يكتسب الإنسان المعرفة عن طريق تناول ثمار الشجرة . بينما في الأسطورة البابلية ؛ يمنح الإله إيا المعرفة للإنسان أثناء عملية الخلق . من هنا نلمس الحبكة الدرامية الرائعة ، والاثارة القويّة في سيناريو توزيع الأدوار للشخوص البابلية أكثر منها في التوراتية . علماً أن أداپا كان حكيماً بالفعل ، ودور إيا كان مثل يهوه في سفر التكوين ، وكلاهما يرغبان في ان يبقى الإنسان عند موقعه على الأرض وليس في السماء .تخبرنا الأسطورة البابلية ؛ القصة التالية عن أداپا الذي كان في الحقيقة ؛ ملكاً على أريدو : في أحد الأيام ذهب أداپا بقاربه إلى مياه البحر(الخليج) ليصطاد السمك ، وعندما كانت الريح الجنوبية قد هبّت بعاصفة قوية ، انقلب قارب أداپا فجأة وألقى به في البحر . غضب أداپا غضباً شديداً ، فكسر جناح الريح الجنوبية . وبسبب ذلك ؛ لم تستطع الريح الجنوبية من ان تهب لسبعة أيام متتالية . غضب الربّ والإله الكبير" أنو " على أداپا بسبب فعلته الشنيعة تلك ؛ فأرسل بطلبه للمثول أمامه . وكان على أدابا ان يأخذ المشورة من إيا قبل لقائه "أنو" في مجلسه .طالما إيا هو والد أداپا وخالقه ، فكان عليه ان يثق به ويتقبّل جميع النصائح والإرشادات التي توجه له من قبله ، لأنه بالتأكيد يخبره الحقيقة ولا يكذب عليه . لكن إيا كان يخشى شيئاً واحداً ؛ أن يقدّم " أنو" الطعام والشراب لأداپا ؛ اللذان يمنحانه الحياة الأبدية ( الخلود ) ؛ وكان عليه التأكد من ان أداپا سوف لا يقبل عرض ربّ السماء أبداً ، و بشتّى السُبل .أخذ إيا يحذّر أداپا بخوف شديد ، واشترط عليه أن يتودد إلى حارسي بوابات السماء (تموز و جيشيدا ) ؛ وهما اثنان من آلهة الحياة والموت ؛ وكان يجب ان يتعرّف عليهما ؛ ويتذكرهما دائماً. وإن تمكنّ أداپا من ذلك ؛ فإنهما سيسمحان له بالمرور دون عائق ؛ وسينقلان فكرة جيدة عنه لربّ السماء أنو . ثمّ شدد بوصيته ، في حال حضوره مجلس أنو ؛ عليه أن يرفض أيّ طعام أو شراب يُقدَّم له ؛ لأنه سيكون طعام وشراب الموت ؛ كعقاب له على كسره جناح الريح الجنوبية . بيد ا ......
#صعود
#ونزول
#الأسطورة
#البابلية
#أداپا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709073

عمران حاضري : الحب في ميزان الثقافة الاستهلاكية...
#الحوار_المتمدن
#عمران_حاضري الحب في ميزان الثقافة الاستهلاكية :الحب شعور أخلاقي جمالي و قيمة إنسانية ثابتة له أبعاده الذاتية و الموضوعية و أعمق من حصره وتعليبه في يوم معين و اقصوصة معينة :لا ننكر أن عيد الحب أصبح مناسبة لتسويق مشاعر سطحية باهتة مغتربة غير موائمة مع الحب كقيمة إنسانية راقية مركبة متعددة الأبعاد... يتداخل فيها الفردي بالجمعي و الأخلاقي بالجمالي و الخاص بالعام... جرى تتفيه هذه القيمة بحكم تداعيات الثقافة الاستهلاكية التي املاها اقتصاد السوق و ما تشهده من استغلال اجتماعي و تشيء ( chosification ) و سلعنة و تسطيح للعلاقات الاجتماعية و الثقافية و الروابط الإنسانية و الساعية إلى محاولة تجريد غالبية البشر من خصائصهم الإنسانية الغامرة بالحب بمفهومه الواسع و الدفء و نقاء العقل و الإبداع و الجمالية و رقي الأخلاق... حيث يتم تعليب و تكييف عقل الإنسان و ذوقه و مشاعره باتجاه تحويله إلى مجرد " آلة" إنتاج واستهلاك قليل القدرة على التفكير و الحب و الإبداع حسب ما يوفره السوق من منتوجات تمس كافة مفردات الحياة بما فيها الروابط الإنسانية و العاطفية و الرومنسية التي زادت في تشوهها المنشطات الكيميائية و تعدد الأجهزة التقنية و الدفع باتجاه حصرها في مخاطبة الجسد والغرائز ... وازاء هذه الروح المجتمعية الموجهة سوقيا و اشهاريا و المبنية على شراهة التسلع المتمركز في الإنتاج وتداعيات الثقافة الاستهلاكية, لا يمكن أن ينجو من هكذا آثار سلبية متكلسة باهتة، غير المتمرد اللاممتثل القادر على تحرير نفسه من هكذا قيود وفرض مساحة من الحرية لأن الإنسان الذي لا يشعر بمساحة من الحرية ليس بوسعه أن يشعر بالحب و ينتصر لذاته و للقيم الإنسانية الراقية العادلة في كافة مفرداتها... و بالتالي الحب كخيار انساني غير خاضع "للسلعنة" و التشيؤ و التشوه... و في تعارض لما يسوق له في المجتمعات المتخلفة التي لا تفكر من كونه تجاوز للعادات و خروج عن المألوف ... ! من المفارقات العجيبة أن كلمة حب هي أكثر كلمة نستمع إليها في الأغاني وأكثر كلمة يعج بها تراثنا الأدبي و الشعري مثلها مثل كلمة الديموقراطية هي كذلك أكثر كلمة نقرؤها و يتم تداولها حكاما و محكومين في حين لا نتلمس كلتا الكلمتين في واقعنا المعاش ... !! ......
#الحب
#ميزان
#الثقافة
#الاستهلاكية...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709072

أجطار محمد : *مساهمة متواضعة تتطلب وتحتاج الدعم لآفاق جديدة للحراك الريفي *
#الحوار_المتمدن
#أجطار_محمد *مساهمة متواضعة تتطلب وتحتاج الدعم لآفاق جديدة للحراك الريفي *_ افقان محتملان لتطور الحراك الشعبي في الريف وأوروبا اولهما الوحدة والتضامن والتعاون الشامل في ما بيننا لتوطيد علاقة الصداقة والأخوة لتأمين الإستمرارية نحو تحقيق كل الأهداف والآمال والتطلعات أهداف إذا ما أدركناها وفهمناها في عمقها من شأنها أن تخدم بسهولة قضية الشعب الريفي اي قضية الإنسان الريفي كجماعة أولانية وشائجية يعرف الإنسان الريفي بصفته عضو فيها هكذا يتعرف على جزء كبير من وظائفه ومراحل حياته باعتبارها مشتقة من الجماعة التي لحملها في داخله وتحمله في داخلها ويحس أنه حقا متمكن ويتمكن من ذاته و من ذات الموضوع في أن ينجح تطوره الثقافي الذي لا يمكن ان يكون إلا بمباشرة بناء وإنشاء المؤسسة التنظيمية الموضوعية المعبرة عن استحقاق الانسان الريفي في وحدة الآمال والأمان والتطلعات والأهداف بأن يكون هو ذاته بدئيا يبدو هذا الأفق ضرورة إلزامية ملحة وحتمية تاريخية لا بد منها لبناء منطلقات سليمة لفهم و لخوض الصراع السياسي القائم بين الريف والمركزية الذاتية المريضة هذا الصراع الذي هو صراع تاريخي شاق وطويل مع الإحتلال المخزني ممثل الإستعمار بالوكالة صراع سياسي بامتياز يتطلب ضرورة تحالف الريفيين فيما بينهم في إطار الواجب الريفي بكل مسؤولية وانضباط لأن هذا التحالف هو شرط من شروط النجاح لا غنى عنه لإنجاح خيار الحراك الريفي في الحرية والكرامة والعدالة الإجتماعية.هناك أفق ثاني تنظيمي يستوجب الإقرار به والحسم فيه بجعل خطة عمل مفصلية تلزم الجميع حول التنظيم والتحلي بالمسؤولية لأن التنظيم سبيل ليس إلى التكامل في الرؤية والأهداف وحسب لكنه طريق واضح في منطلقاته من أجل تحقيق كل الأهداف الممكنة في الحاضر والمستقبل وأن هذا التنظيم يتمثل في أنه هو من سيحدد الواجبات وما سنقوم به من صلات وعلاقات تتضمن في جوهرها فكرة التحرر من قبضة الإحتلال المخزني المتعجرف ممثل الإستعمار الفرنسي والإسباني في قتل الحرية والإجهاز على كل الحقوق وكل القيم والأخلاق والمبادئ الإنسانية المتعارف عليها و المعترف بها في منظومة حقوق الإنسان التي يهفو إليها الشعب الريفي.فالعمل الحزبي المنظم مدخل لا بد منه لمعرفة كل ما جرى وما يجري وما يحدث الآن في الريف الوطن ومدخل كذلك لمعرفة المزيد عن القضية الريفية حتى نتمكن من الوعي ومن المعرفة الحقيقية لفهم كل الدروس واستعابها وادراك المواقف خصوصا تلك المواقف أشد جرما وأكثرها ضررا على قضية الريف الوطن والريفيين بشكل عام فهنالك من يعلن علنا أنه لا وجود للإنحرافيين والممخزنين في صفوف الريفيين وهناك كذلك من يختزل كلامه حول القومية الريفية بالنزعة الريفية والعصبية والشوفينية إن هذه الطوباوية بعينيها تستحق والحالة هذه الشجب مرتين بوصفها تجليا للإنتهازية الغير اللائقة وتؤثر بشكل سلبي على القومية الريفية من خلال تبنيها لمنظور إيديولوجي دخيل على القومية الريفية وتلعب دور المتآمرين فإذا كنا نريد ونطمح أن نصل عبر خيار الحراك إلى فلسفة جديدة أي فلسفة المستقبل فلسفة الإنسان الريفي الحر المتحرر من كل القيود ومن كل مظاهر الزيف والفساد والاستبداد والطغيان علينا كريفييين أحرار أن نتبنى القومية الريفية تلك القومية التي زرعت بدور النضال فينا والتي لها كما تبدو مبرر تاريخي قوي وأنها تنطوي على مضمون تقدمي ديمقراطي كونها متشبعة بهاجس الحرية و الحقيقة وأنها تنشد الموضوعية وموجهة ضد الإحتلال إحتلال النظام العلوي العروبي ممثل الاستعمار والقوى الإمبريالية. لا بد من إحياء هذا ......
#*مساهمة
#متواضعة
#تتطلب
#وتحتاج
#الدعم
#لآفاق
#جديدة
#للحراك
#الريفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709071

حسن خليل غريب : الحراك الشعبي في مرحلة ما قبل ربيع الشباب العربي الحلقة الثالثة 3 18
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب كتبت الدراسة في أوائل العام 2018خطة البحث- أولاً : نظرة تاريخية إلى تسلسل انطلاقة الانتفاضات العربية.- ثانيا : الفراغ الحزبي العربي فتح الأبواب أمام استغلال انتفاضات الحراك الشعبي العربي.- ثالثاً : موقع النظام العربي الرسمي.- رابعاً : نظرة توثيقية لمشاريع ما يسمى بـ )الشرق الأوسط الجديد).- خامساً : علاقة النظامين الإقليميين الإيراني والتركي بالحراك الشعبي.- سادساً : المتغيرات الدولية.- سابعاً : في نتائج الحراك ، النجاحات والإخفاقات- ثامناً : كيف تستفيد الحركة الثورية العربية من التجربة (دروس وعبر).- تاسعاً : إعادة صياغة عدد من المفاهيم السياسية على ضوء تجربة الحراك العربي.ملاذات الحراك الشعبي العربي الآمنةوقائع ونتائج ودروسمقدمة في مصطلحات الحراك الشعبي ومفاهيمه:الحراك الشعبي هو مظهر من مظاهر الرفض الشعبي لواقع شاذ قائم تمارسه السلطات الحاكمة خاصة عندما تبتعد عن مهماتها التي من أجلها وصلت إلى كراسي الحكم. وإن توفير حقوق الشعب في كل ما له علاقة بمسائل معاشه في الدولة التي ينتمي إليها، هو من أهم الوظائف التي على السلطات الحاكمة أن تقوم بها. وإذا خالفت قواعدها فعلى الشعب، على قاعدة وعيه لحقوقه وواجباته، أن يتحرك مطالباً السلطات الحاكمة بتصحيح مساراتها. والحراك هنا، يعني حراكاً سلمياً نابعاً من حرص الشعب على المحافظة على ممتلكات الدولة أولاً، وثانياً أن يبتعد كلياً عن التعاون مع أية قوة أجنبية تزعم أنها تساعده على الضغط على حكومته لانتزاع تلك الحقوق. وهذان الممنوعان يفرضان وجود قيادات شعبية لأي حراك، ترسم له أهدافه المتصلة بحقوقه، وتسهر على تنفيذه بالوسائل اللازمة لمنع حرفه عن مساراته وسرقة أهدافه.وعن ذلك، فقد عرف الوطن العربي بعد احتلال العراق حراكاً شعبياً لافتاً استأثر لسنوات عديدة باهتمام العالم كله، وكان له أبلغ الأثر في البنية المعرفية العربية، مما يُرتِّب على حركات التحرر في العالم بشكل عام، وعلى الوطن العربي بشكل خاص، دراسة هذا الحراك بشكل نقدي لاستخلاص الدروس والعبر. ولأن هذا الحراك جرى على مراحل، تميَّزت كل مرحلة عن الأخرى بخصوصيات في الزمان والمكان والأهداف والوسائل، الأمر الذي حدا بنا إلى تحديد مفهوم خاص لكل مرحلة ولكل حراك قبل الخوض في تفاصيله، وتحديد وسائله وأهدافه ونتائجه، وبالتالي نقدها بما يساعدنا على استخلاص الدروس والعبر التي ستشكل دليلاً لحركة الثورة العربية. ولأن تلك الحركة يجب أن تبقى مستمرة وصولاً إلى تحقيق أهدافها. وطالما أنها ستظل متواصلة من أجل إنجاز أهدافها الرئيسة وهي: التحرر من الاستعمار، وبناء الدولة الوطنية الحديثة، فهي جديرة بالتحليل والمتابعة ووضع النتائج التي ستشكل الدليل الضامن لتجاوز ما رافقها من سلبيات، وتعميق ما رافقها من إيجابيات. ولهذا سنقسِّم الفترة الزمنية التي سلكها الحراك الشعبي منذ ما قبل احتلال العراق، مروراً بقضية فلسطين حتى الآن، إلى نوعين وهما:الأول: الكفاح الشعبي المسلَّح، ويشمل القضيتين الفلسطينية والعراقية: ولأن الكفاح الفلسطيني المسلح أصبح ثابتاً من الثوابت القومية، وهو يخضع للدراسة والتقييم منذ عشرات السنين، سنوجِّه الاهتمام والتركيز على الكفاح العراقي المسلَّح الذي مثَّلته المقاومة الوطنية في العراق. والذي امتدَّ حتى أواخر العام 2011، الذي أرَّخ لهزيمة الولايات المتحدة الأميركية، والتي توِّجتها بسحب الهيكل الأساسي لقواتها العسكرية المحتلة.الثاني: الحراك الشعبي السلمي الذي تمثَّل بانتفاضة تونس ومصر وليبيا وسورية واليمن و ......
#الحراك
#الشعبي
#مرحلة
#ربيع
#الشباب
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709070

سرسبيندار السندي : ** أحاديث محمد ... حقيقة أم هلوسات **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المقدّمةالحقيقة أحلى قرارات المسلمين اليوم حولها مرة كالعلقم ، فإما هى مدسوسة وغير صحيحة وبهذه الحالة مصيرها الحرق أو سلات الزبالة ، وإما هى صحيحة وبهذه الحالة يستحيل أن يكون قائلها رسولاً ونبِّياً من عند الله ، والمصيبة ألاكبر وألاخطر أن مثلها في القرأن كَثِير ؟* المَدْخَلهل يعقل أن تكون هذه الهلوسات لخاتم النببين وسيد المرسلين وخاتمة الرسالات ؟ * المْوضُوعما دفني لكتابة هذا المقال هو رؤيتي لبرنامج المتنصر المغربي رشيد (بكل وضوح) وحلقة (تفسير محمد لبعض الظواهر الطبيعية) واليكم تفسيرات بعض أحاديثه أوردها مختصرة ، ومن يسعى للمزيد عليه مراجعة الحلقة ؟1: تفسير صوت سمعوهعن „أبي هُريرة„ سكرتير النبي الذي لم يصاحبه سوى لثلاث سِنِين فقط ، وبعد العام السابع للهجرة قَال:كنّا مع رسول الله ، فَسُمِعَ وجبة (صوت قوي وغريب) فقال النبي أتدرون ما هذا ، قلنا ألله ورسوله أعلم ، قال هذا حجر رميى&#1648-;- به منذ سبعين خريفاً وصل ألان لقعر جهنم ؟ 2: سبب حر الصيف وبرد الشّتاء عَن أبي هُريرة عن النبي قال:قالت النار ربٍ أَكل بعضي بعضاً فأذن لي أن أتنفس ، فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف ، فما وجدتم من برد وزمهرير فمن نفس جهنم ، وما وجدتم من حر حرور فمن نفس جهنم ؟صحيح مسلم ، كتاب المساجد ، باب مواضع الصلاة ؟3: سبب نتانة اللحوم عن أبي هُريرة عن النبي قال :لولا بني إسرائيل لم يخنر أللحم (أي يفٌسِد) وذالك لخزنهم السلوى التي نزلها ألله عليهم طمعاً ؟صحيح البخاري ، كتاب ألأنبياء ؟4: سبب صياح الديكة ونهيق الحمير عن ألاعرج عن أبو هُريرة عن النبي قال:إذا سمعتم (صياح الديك) فسألو ألله من فضله لأنه قد رأى مَلكاً ، وإن سمعتم (نهيق الحمار) فتعوذو بالله من الشيطان لأنه قد رأى شيطاناً (صحيح مسلم ، كتاب الذكر والدعاء والتوبة) ؟ 5: سبب الخسوف والكسوف عَن عَن أبي بكرة عن النبي قَال: ان الشمس والقمر أيتان من أيات ألله لا ينكسفون لموت أحد ، ولكن ألله تعالى يخوف بهما عباده ؟ صحيح البخاري ، كتاب الكسوف* وأخيراً ...؟هذه تفسيرات بَعْض أيات قرأنه 1: سُوْرَة ألرَعد 12 {هو الذي يريكم البرق خوفاً وطمعاً وينشئ السحاب الثقال} ؟* عن قتادة عّن النبي قال:خوفاً للمسافر في أسفاره ، يخاف أذاه ومشقته ، وطمعاً للمقيم يرجو بركته ومنفعته ويطمع في رزق ألله (تفسير الطبري) ؟* عن مجاهد عن النبي قال: أن الرعد مَلَكُ يسبح بحمد ألله ويسوق السحب حيث يشاء ( لنفترض أن هذا القول صحيح ) والصواعق يضرب بها الذين يجادلون في ألله ( طيب وكيف نفسر مقتل المئات من الابرياء بسببها ) ؟* عن مجاهد عن النبي قال:جاء يهودي إلى النبي فقال له ، أخبرني عن ربك من أي شئ هو ، من لؤلؤ أم من ياقوت ، فجاءت صاعقة فأخذته ، فانزل الله {ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء} الطبري ؟*عن قتادة عن النبي أيضاً قال { ذَكَر لنا أنَ رجلاً أنكر القرأن وكذب النبي ، فأرسل ألله عليه صاعقة فأهلكتهم ؟ الطبري ؟2: سُوْرَة الرعد 13 وَيسبح الرعدَ بحمده والملائكة من خيفته ، ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في ألله وهو شديد المحال ؟* عن إبن عباس عن النبي قال: أقبلت يهود إلى النبي فقالوا يا أبا القاسم أخبرنا عن الرعد ، قَال الرعد مَلكُ من الملائكة مُوكل بالسحاب ، معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء ألله ؟، فقالوا وما ......
#أحاديث
#محمد
#حقيقة
#هلوسات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709069

مقداد مسعود : هذا الناي : هلال ٌ من آس
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود يوم الشهيد الشيوعي : أمسية أقامتها اللجنة المحلية في البصرة للحزب الشيوعي العراقي/ قاعة الشهيد هندال 13 شباط 2021أيها الشهداءيا أنوار الآس الأوّلمعذرة ً سادتي الشهداءفي قلبي حسك ٌ وصريمفأحتملوا وجعي إذا قلتُ : أنتم قتلتم أمهاتكموغدرتم حينما غادرتمونا بغتة ًأيها الشهداءهذا وطن ٌ داكن ٌ داكنٌ دائماوطنٌ كجليد العدم مضجرٌ كذباب السأمهذا وطن ٌ لا يتذكرنامنشغلٌ بمراياه يحدقها وتحدقه وطنٌ يخذل ُ أولاده وبناتهدائما دائماويلتقط لهما صوراً ملونة ً ومكبرة ًتقشرها الشمسُ والهواءُ يغبرّهاوطن ٌأحفادنا يذودن عنه وعن مراياهولا يسرفون بحق الحياة ِ ولا يعرفون من الجهات ِسواهيصّلونه ويسبّحون بحمدهولا على أثره نعليهتلتصق الشفاهسبحانك سبحانكوطنٌ وإلهفمن جعل الشمسَ مسبية ًتجررها مذأبة ٌ مسلحة ٌكل اليومفي وطن ٍ لا يتذكرأين أصابع كفيه ؟هل هي مخطوفة ٌفي بناية ٍ غامضة ٍفي شقة ٍيملكها شبح ٌ لا يُرىهل نحن محضٌ تسلية ٍبين أفعى وسلالمهاهكذا...هكذا....نرجع ُالقهقرى ......
#الناي
#هلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709080

هاشم مطر : - الهند أم العجائب- في عيد الحب
#الحوار_المتمدن
#هاشم_مطر كاد قلبي تخترقه الابتسامة، حينما قررت أن أكتب رسالة، رسالة حب، طرب وبهجة، فعيد الحب يمضي في كل عام كشعاع بارد ثم يغيب فلا يترك أثراً بي كما لم يترك أثره فيكم، فأنا وأنتم من طينة مبتلّة منقوعة بدموعها ومكتفية بذاتها، وعلى ما يبدو منذورة للصمت بندرتها وقلقها وشدة تعلقها بشقائها. فقلت: ليس من الأنسب ان انكأ ذكرى هذا اليوم بالكثير مما فات وتعذر حضوره، بل سأتفاءل بالقادم، فلدي من الأسباب ما يجعلني افرح.وعلى عكس ذلك، قلبت دفتر الأسماء في عالمي الالكتروني الذي هجم علي منذ سنين ابحث عن من يشاطرني الفرحة في هذا العام، عكسه حتى عام فائت لم اجد قلبا واحدا سعيدا او موغلاً على نحو اقل بفرح يجعله يجتاز يومه، او حتى قابلا لاستلام تحية مني بهذا اليوم، حتى وان تبسّم وهو يقرأها فيقول: اي تندر هذا وما زلنا نرفل برداءة الزمن الذي نعيش وبسقم ايام تخيط ذيولها بما يليها بإبرة ناعمة تستعصي على الفتق. فتساءلت ان هو الأمر كذلك لأننا اصبحنا لا نتذوق الأشياء الا مع مرارتها!؟لكنني وجدت مع ذلك أن افعل واحتفل، حتى وان غردت خارج السرب، بأن أكشف سري واترك تحية لومضة سحر من عشق حاضرة اضطمت على وجه وعينين، قلت عنها في وقت سابق من لون الطين، ومعطف مطري أحمر او أنه يشبهه، لعله سبقَ عيد الحب بلمعته وفتوته، وصوت تشغلني عذوبته حتى يعلن عن ساعة حضور اليوم البهيج. اخترقتني الومضة وشغلتني واخذتني اليها بعد ان اخترقتني طعنة ديسمبرية ليست فقط لزمنها وانما لشدة تعلقها بالسهم! فقلت: اعرفي مكانتك في ساحة حربك مع جيش قوامه قلب واحد لعشق واحد! فما كاد يسقط بحبك حتى كان لصوتك سحر عصى موسى فقام لتأخذيه مجددا كقوس بسهم من أربعة رؤوس من حروف الحب، تأنيثاً او تذكيراً: (ا ح ب ك)! حتى انهمل الدمع فالأشياء الكبيرة تحصل في اي زمن كان. فما أن عبرت ثانية، همسة أخرى، حتى كان الكيبورد يلهو مع الحروف التي الفت ملمسها أصابعي ليخبر ليقول، ليصرخ فانه يعرف أن هناك في الضفة الأخرى من سيأخذها لقلبه. ولكنه الآن كيف سيصطبر على غياب الدفء الذي يجعل أطراف أنامل تلامس حروفه بأنها ستذهب لانتظار قريب يحضر! حتى وان عرف أن زاجلا سيأتي بعد حين يأخذه إليها لكنه يبقى بوحشته حتى يعود الزاجل ليس برسالة ولكن بزقة ماء يدلقها بين شفتي العاشق فيهرب إلى روحه!والأكثر من كل هذا كله: فهل سيعرف الورد شدة تعلقه بميسمه؟ فالوردة تستوحش عزلتها حتى صباح تتفتح فيه أخرى ترافقها والفجر، توأمها، (هو وهي)، أنيسا الوحدة وصخب الأشياء وحتى بقايا اليوم (كزعابيل) تأبى الا ان تترك رونقها في أي مكان، كل مكان! اطمأن قلبي فقلت: نم يا كيبورد سيوقظك الزاجل ذات لمح ضياء! وتأتي، فلكل منا نجمه الحافظ سيجعل حبه قريبا منه.آه لو تعرفون خوفي ان يبدد الصحو حلمي لأنصفتم قلبي العليل المنصت لذؤابات الشوق، كتأنيث بـ(هي) ومقابله (هو)، يذكرني بمسلسل ثمانيني (هو وهي) لسعاد حسني واحمد زكي، راحلان الى حب سرمدي سيفوق عجائب الهند فيظفران بأغنيتهما آنذاك (الهند أم العجائب) وما بينها عجائب أخرى لصلاح جاهين!يعيشان قربا لا يعرف قلبه غير ذلك الذي اخترقته المزنة بشتاء فائت وحب نابت فأضحى نجيلا اخضرا في كل فصل، له دقات مميزة تميزه عن وقع آخر صوت للودق او حرفان تسمرا على شجرة. فما هي الا لحظات حتى تململ هذا العمر المتناقص منذ ولادته، موعود بنهاية عمر بسعادة قد لا يحتملها قلبه، ودموع اللؤلؤ تقضم حياة براعمه فتنهد على وقع هسيس الحلم وتبسم لعيد الحب.هل تعرف الآن يا عيد الحب بإنني اعشق احلامك، بل وجودك ورشاقة انفاسك تصعد حبا لبرتقالة، وينزل هياما لمنزلة ......
#الهند
#العجائب-
#الحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709079

عادل عبد الزهرة شبيب : انتهاكات حقوق الانسان في العراق وموقف الحزب الشيوعي العراقي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تعتبر حقوق الانسان مجموعة من الحقوق الأساسية التي لا يجوز المس بها , وهي مستحقة واصيلة لكل انسان , وهي ملازمة للإنسان بغض النظر عن هويته او دينه او مكان وجوده او لغته او اصله العرقي او أي وضع آخر . ولابد من حماية هذه الحقوق كحقوق قانونية في اطار القوانين المحلية والدولية .وينبغي تطبيق هذه الحقوق الانسانية في كل مكان وفي كل وقت وهي متساوية لكل الناس , ولا ينبغي ان تنتزع هذه الحقوق الا نتيجة لإجراءات قانونية واجبة تضمن الحقوق . ولا بد من احترام حقوق الانسان وكرامته , وان ازدراء واغفال حقوق الانسان او التغاضي عنها قد يفضي الى كوارث ضد الانسانية واعمالا همجية , ولذلك فإنه من الضروري والواجب ان يتولى القانون والتشريعات الوطنية والدولية حماية حقوق الانسان لكيلا يضطر المرء في آخر الأمر الى التمرد على الاستبداد والظلم . ولكي لا يشهد العالم والانسانية مزيدا من الكوارث ضد حقوق الانسان والضمير الانساني جميعا .تعريف حقوق الانسان :فيما يتعلق بتعريف حقوق الانسان , هناك العديد من التعاريف التي قد يختلف مفهومها من مجتمع الى آخر او من ثقافة الى أخرى, فيعرفها ( رينيه كاسان ) وهو احد واضعي الاعلان العالمي لحقوق الانسان بأنها ( فرع خاص من الفروع الاجتماعية يختص بدراسة العلاقات بين الناس استنادا الى كرامة الانسان وتحديد الحقوق والرخص الضرورية لازدهار شخصية كل كائن انساني , ويرى البعض ان حقوق الانسان تمثل رزمة منطقية متضاربة من الحقوق والحقوق المدعاة ).اما ( كارل فاساك ) فيعرفها بأنها ( علم يهم كل شخص ولا سيما الانسان العامل الذي يعيش في اطار دولة معينة والذي اذا ما كان متهما بخرق القانون او ضحية حالة حرب يجب ان يستفيد من حماية القانون الوطني والدولي , وان تكون حقوقه وخاصة الحق في المساواة مطابقة لضرورات المحافظة على النظام العام ). اما الفرنسي ( ايف ماديو ) فيراها بأنها ( دراسة الحقوق الشخصية المعرف بها وطنيا ودوليا والتي في ظل حضارة معينة تضمن الجمع بين تأكيد الكرامة الانسانية وحمايتها من جهة والمحافظة على النظام العام من جهة اخرى ).وفيما يتعلق بالكتاب العرب فقد عرفها ( محمد عبد الملك متوكل ) بأنها ( مجموعة الحقوق والمطالبة الواجبة الوفاء لكل البشر على قدم المساواة دونما تمييز بينهم ) . في حين يعرفها ( رضوان زيادة ) بأن ( حقوق الأنسان هي التي تكفل للكائن البشري والمرتبطة بطبيعته كحقه في الحياة والمساواة وغير ذلك من الحقوق المتعلقة بذات الطبيعة البشرية التي ذكرتها المواثيق والاعلانات العالمية .)تعريف الأمم المتحدة :عرفت المنظمة الدولية حقوق الانسان بأنها :( ( ضمانات قانونية عالمية لحماية الأفراد والجماعات من اجراءات الحكومات التي تمس الحريات الأساسية والكرامة الانسانية , ويلزم قانون حقوق الانسان الحكومات ببعض الأشياء ويمنعها من القيام بأشياء اخرى )) . أي ان رؤية المنظمة الدولية لحقوق الانسان تقوم على اساس انها حقوق اصيلة في طبيعة الانسان والتي بدونها لا يستطيع العيش كإنسان .ماركس وحقوق الانسان :شخص ماركس في كتابه ( المسألة اليهودية ) بأن (( حقوق الانسان لا يملكها الانسان بالولادة بل انها تنتزع في الكفاح ضد التقاليد التاريخية التي نشأ عليها الانسان حتى الآن , وهكذا فحقوق الانسان ليست منحة من الطبيعة وليست صداق التاريخ المنصرم وانما هي ثمن كفاح ضد صدفة الميلاد وضد الامتيازات التي اورثها التاريخ من جيل الى جيل حتى الآن . وهي نتيجة للتعليم ولا يستطيع ان يملكها الا من اكتسبها واستحقها .)).الاعلان العالمي لحقوق الانسان :-ا ......
#انتهاكات
#حقوق
#الانسان
#العراق
#وموقف
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709078

بشير الوندي : مباحث في الاستخبارات 252 فوضى المعلومات
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مدخل -------------ان حرب الاستخبارات حرب عقول , والعدو يلقي في كثير من الاحيان فخاخاً خادعة تربك تحليلات الاستخبارات وتوصلها لإستنتاجات غير صحيحة , فهو يخفي نواياه وخططه وفي ذات الوقت يتيح لاستخبارات العدو ان تتجسس عليه ويدير تجسسها لصالحه , ومن ضمن تلك الاساليب تكون من خلال اغراق استخبارات العدو بالمعلومات وتكثيفها وحشوها بمعلومات متضاربة واخرى تحتمل عدة اوجه من اجل شلِّها وتعطيل قدرة جهازها التحليلي عن الفرز بين الغث والسمين .------------------------------- الخطر النفسي للفوضى -------------------------------ان آفة فوضى المعلومات وخطورتها تكمن في ان الاستخبارات تتلقف اية معلومة مهما كانت تافهة وتدقق بها , وهو من ضمن طبيعة عملها , فهي لاتستطيع ان تترك اية معلومة ولا اية جزئية , وهنا لابد ان تنقذ نفسها من الغرق في فوضى المعلومات وان تركن الى خطط تمنع تلك المعلومات المتدفقة من ان تؤثر بها رغم اغراءآتها.فعندما يكون حجم المعلومات التي تردنا عن العدو غير طبيعي لابد من دق جرس الانذار , فاحيانا يقوم العدو باغراق الاستخبارات بالمعلومات بأنواعها للتأثير في عقل رجال التحليل , فحجم المعلومات الكبير قد يكون مدعاة للاعتقاد بأنه ضمن خطة لفوضى المعلومات يبغي منها العدو التلاعب بعقول الاجهزة الاستخبارية التي يستهدفها لايجاد تضارب في فهم الواقع وإحداث ارباك في تحليلاتها , وفي إحداث حاجز نفسي بعدم التصديق وتكذيب الاخبار كقصة راعي الاغنام الكاذب الذي صرخ عدة مرات طالبا النجدة من اهل القرية بحجة هجوم الذئب على قطيعه , فنجاح الاستخبارات المعادية بضخ الانذارات الكاذبة يربك الاجهزة الاستخبارية , , فيكفي ان تقول لشخصية ما ان هنالك استهداف له بعملية اغتيال لعدة مرات , ثم لايحدث شيء , وبعدها سوف لا يصدق التحذيرات وتقع الكارثة , ففوضى المعلومات تشبه تحريك بركة ماء صافي حتى لايمكن ان تشاهد من خلالها شيء.------------------حرب العقول------------------ذكرنا في مبحث سابق ان العدو ينشر معلومات يريد منها ان تصل الينا وهي على اربعة انواع 1- معلومات ايهامية 2- معلومات استدراجية 3- معلومات مسيطر عليها 4- معلومات اختبارية(انظر مبحث 67 المعلومات الموجهة , ومبحث الخداع والتضليل 96) وهي من اولويات اساليب خداعه .ان من اساليب الخداع الفعالة التي تقوم بها الاستخبارات هي فوضى المعلومات , حيث ان حجم المعلومات المتدفقة والكثيرة بأكثر مما هو منطقي قد تصيب الاستخبارات بعدم الثقة بها , فالعامل النفسي لفوضى المعلومات واغراق الشارع بها , او تقصّد العدو في بث المعلومات وبكل انواعها , يجعل تصديقها غير معقول , فخارطة البيانات والمعلومات قد تكون مشوهة وغير منسجمة ولا يمكن ان تكون مصفوفة للوصول الى حل اللغز , (انظر مبحث 184 اسباب اخفاق التنبو ).في المقابل فإن اي جهاز استخباري يعتبر اية معلومة ترده من مختلف المصادر بمثابة مادة خام تحتاج الى تحليل وتمحيص من خلال آليات تحليلية متسلسلة بمثابة فلاتر لكل مايرده , وكما يلي:1- التقييم : ونعني به تقييم المعلومات المستلمة وفرزها والتأكد من قيمتها الاولية .2- التركيب والانسجام : في هذه الخطوة يتم تركيب المعلومات القديمة والمستحدثة بعضها ببعض لكشف انسجامها او تناقضها , وتحديد الحاجة الى استكمالها من مركز جمع المعلومات ودراسة امكانية انسجامها مع الواقع والطلب احياناً لتأكيدها من اكثر من جهة.3- التوصيف والتشريح: ونعني بها وصف الحالة وشرحها بشكل دقيق ووافي تمهيداً للبناء عليها.< ......
#مباحث
#الاستخبارات
#فوضى
#المعلومات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709077