آرام كربيت : الكبت في رواية عندما بكى نيتشه
#الحوار_المتمدن
#آرام_كربيت الإنسان المكبوت لا يستطيع أن يصرخ أو يبكي، إنه يداري خجله، لا يعلن عن نفسه، يخنق الصوت القادم إلى فمه. إنه مخنث نفسيًا، مهزوم إراديًا.دخل نيتشه وجوزيف بريوير في غواية مفتوحة، في سبر أعماق النفس الإنسانية، كلاهما، يستبطنان الغور العميق دون أن يعلناه، يدخلانه ويدوران حوله، يلتفان على الغواية النفسية، يتناطحان أدبيًا، فلسفيًا نفسيًا، وكل واحد على مسار دون أن يخلا بها:ـ لم أقل عنها لنيتشه، ولم أتحدث أيضًا عن أنني أصبحت مريضًا حقيقيًا، مع أنه يخيل إلي أنه يحس بهذه الأشياء.من أسباب فشلنا، أننا نساير هذا الكبت الطويل القابض على أعناقنا، ليس على الصعيد الجسدي والنفسي فقط، وإنما في كل مجالات الحياة، في الأدب وأغلب أنواع الفنون والبحث والفكر. وإذا تعمقنا أكثر، سنرى أن هناك بتراً في شخصيتنا، هذا البتر الصغير، الشرخ، الشق، لا تراه العين المجردة، يحتاج إلى عين خبيرة تتغلغل إلى الأعماق لتخرج ذلك المعدن الصدى، المهترئ.المكبوت يسلك الطرق المتعرجة، الطويلة، بنفس قصير، يحاول أن يقطع الغابة دون فأس أو يتصدى لوحوش الغابات دون سيف أو رمح.المكبوت كائن مهزوم قبل أن يهزم، ويتوقف عن العطاء قبل أن يعمل.قتل الكبت مهمة الثقافة، مهمة معرفة الذات قبل الإعلان عن البدء.الكبت نتاج الخوف من المجهول”:ـ هناك فجوة، فجوة ضخمة، تكمن بين معرفة الشيء فكريًا وبين معرفته عاطفيًا. يكمل جوزيف بريوير:ـ عندما أبقى صاحيًا في الليل خوفًا من الموت، أردد حكمة لوكريتيوس:” حيث أكون، لا يكون الموت، وحيث يكون الموت، لا أكون أنا”. هذا ال جوزيف، طبيب بارز توصل إلى اكتشافات أساسية في الفيزيولوجيا العصبية، وواضع أساسات التحليل النفسي، ويتابع قوله لنيتشه: إنها حكمة عقلانية هذا الرأي لهذا الفيلسوف لوكريتيوس، ولكن عندما أكون خائفًا لا تنفع الفلسفة. إن تعليم الفلسفة شيء وتطبيقها في الحياة أمران مختلفان تمامًا، يرد عليه نيتشه:ـ إن المشكلة عندما نتخلى عن العقلانية ونستخدم ملكاتنا العقلية الدنيا للتأثير على الناس.إن القساوسة ورجال الدين يتلاعبون بعقول الناس، تبجيل الضعف، ويعظون بأشياء غيبية، كراهية الجسد، تعليم الأجيال على الخنوع على أنه وداعة وعزة نفس وإباء، لمن نقدم هذه الفضائل المجانية على صينية براقة ملمعة، سيتناول من أطباقها ضيوف مخنثون؟ من الذي رسم حدود وأبعاد الفضائل على أنها من شيم الكرام، ونحول أبناءنا إلى مجرد كائنات لطيفة، تساير وتسامح وتمنح بالمجان، ونغلف هذه الفضائل بالخجل والعيب؟من المستفيد من هذه الفضائل، من الرابح من هذه الأخلاق المريضة، والإنسان، في الظاهر شيء وفي أعماق الذات شيء آخر؟ ما الفرق بين الوقاحة والوداعة، ما دام الواقع يستوعب كلا المفهومين المتناقضين، يرفع الأول إلى المجد، ويحط الثاني إلى الأسفل، الأول يملك المال والسلطة والقبضة الحديدية، والثاني مجرد كائن هامشي لا مكان له على باب الفرن؟يجب إعادة قراءة المفاهيم والحدود والمصطلحات، وأبعاد صناعة اللغة وأين حط ويحط رحالها.لا توجد براءة مع قراءة اللغة والتاريخ، ومن صنعهما يدرك أنه صنع شرخًا عميقًا في باطن الحياة، قسم الإنسان الواحد إلى قسمين منفصلين لا رابط بينهما. لنتعلم قراءة المفاهيم بدقة، أن كل الرؤى نسبية وكذلك المعرفة. يذكر نيتشه:ـ أن الله مات، وأن عدم الإيمان به مناسبة للابتهاج، استمتاع بالحرية. وعدم وجوده أو وجوده ماذا سيضفي علينا أكثر مما هو عليه؟ يرد عليه بريوير:ـ إذًا ما فائدة هذه الفلسفة؟ فمع أننا نخترع الحقيقة، فإن عقولنا مصممة بطريقة تخفي عنّا ذلك.ال ......
#الكبت
#رواية
#عندما
#نيتشه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708465
#الحوار_المتمدن
#آرام_كربيت الإنسان المكبوت لا يستطيع أن يصرخ أو يبكي، إنه يداري خجله، لا يعلن عن نفسه، يخنق الصوت القادم إلى فمه. إنه مخنث نفسيًا، مهزوم إراديًا.دخل نيتشه وجوزيف بريوير في غواية مفتوحة، في سبر أعماق النفس الإنسانية، كلاهما، يستبطنان الغور العميق دون أن يعلناه، يدخلانه ويدوران حوله، يلتفان على الغواية النفسية، يتناطحان أدبيًا، فلسفيًا نفسيًا، وكل واحد على مسار دون أن يخلا بها:ـ لم أقل عنها لنيتشه، ولم أتحدث أيضًا عن أنني أصبحت مريضًا حقيقيًا، مع أنه يخيل إلي أنه يحس بهذه الأشياء.من أسباب فشلنا، أننا نساير هذا الكبت الطويل القابض على أعناقنا، ليس على الصعيد الجسدي والنفسي فقط، وإنما في كل مجالات الحياة، في الأدب وأغلب أنواع الفنون والبحث والفكر. وإذا تعمقنا أكثر، سنرى أن هناك بتراً في شخصيتنا، هذا البتر الصغير، الشرخ، الشق، لا تراه العين المجردة، يحتاج إلى عين خبيرة تتغلغل إلى الأعماق لتخرج ذلك المعدن الصدى، المهترئ.المكبوت يسلك الطرق المتعرجة، الطويلة، بنفس قصير، يحاول أن يقطع الغابة دون فأس أو يتصدى لوحوش الغابات دون سيف أو رمح.المكبوت كائن مهزوم قبل أن يهزم، ويتوقف عن العطاء قبل أن يعمل.قتل الكبت مهمة الثقافة، مهمة معرفة الذات قبل الإعلان عن البدء.الكبت نتاج الخوف من المجهول”:ـ هناك فجوة، فجوة ضخمة، تكمن بين معرفة الشيء فكريًا وبين معرفته عاطفيًا. يكمل جوزيف بريوير:ـ عندما أبقى صاحيًا في الليل خوفًا من الموت، أردد حكمة لوكريتيوس:” حيث أكون، لا يكون الموت، وحيث يكون الموت، لا أكون أنا”. هذا ال جوزيف، طبيب بارز توصل إلى اكتشافات أساسية في الفيزيولوجيا العصبية، وواضع أساسات التحليل النفسي، ويتابع قوله لنيتشه: إنها حكمة عقلانية هذا الرأي لهذا الفيلسوف لوكريتيوس، ولكن عندما أكون خائفًا لا تنفع الفلسفة. إن تعليم الفلسفة شيء وتطبيقها في الحياة أمران مختلفان تمامًا، يرد عليه نيتشه:ـ إن المشكلة عندما نتخلى عن العقلانية ونستخدم ملكاتنا العقلية الدنيا للتأثير على الناس.إن القساوسة ورجال الدين يتلاعبون بعقول الناس، تبجيل الضعف، ويعظون بأشياء غيبية، كراهية الجسد، تعليم الأجيال على الخنوع على أنه وداعة وعزة نفس وإباء، لمن نقدم هذه الفضائل المجانية على صينية براقة ملمعة، سيتناول من أطباقها ضيوف مخنثون؟ من الذي رسم حدود وأبعاد الفضائل على أنها من شيم الكرام، ونحول أبناءنا إلى مجرد كائنات لطيفة، تساير وتسامح وتمنح بالمجان، ونغلف هذه الفضائل بالخجل والعيب؟من المستفيد من هذه الفضائل، من الرابح من هذه الأخلاق المريضة، والإنسان، في الظاهر شيء وفي أعماق الذات شيء آخر؟ ما الفرق بين الوقاحة والوداعة، ما دام الواقع يستوعب كلا المفهومين المتناقضين، يرفع الأول إلى المجد، ويحط الثاني إلى الأسفل، الأول يملك المال والسلطة والقبضة الحديدية، والثاني مجرد كائن هامشي لا مكان له على باب الفرن؟يجب إعادة قراءة المفاهيم والحدود والمصطلحات، وأبعاد صناعة اللغة وأين حط ويحط رحالها.لا توجد براءة مع قراءة اللغة والتاريخ، ومن صنعهما يدرك أنه صنع شرخًا عميقًا في باطن الحياة، قسم الإنسان الواحد إلى قسمين منفصلين لا رابط بينهما. لنتعلم قراءة المفاهيم بدقة، أن كل الرؤى نسبية وكذلك المعرفة. يذكر نيتشه:ـ أن الله مات، وأن عدم الإيمان به مناسبة للابتهاج، استمتاع بالحرية. وعدم وجوده أو وجوده ماذا سيضفي علينا أكثر مما هو عليه؟ يرد عليه بريوير:ـ إذًا ما فائدة هذه الفلسفة؟ فمع أننا نخترع الحقيقة، فإن عقولنا مصممة بطريقة تخفي عنّا ذلك.ال ......
#الكبت
#رواية
#عندما
#نيتشه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708465
الحوار المتمدن
آرام كربيت - الكبت في رواية عندما بكى نيتشه
حسن مدن : شكري بلعيد يعود
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن في قصيدة كتبها الشهيد التونسي شكري بلعيد يقول: «لا تطردوني، أنا الوقت في وقتكم مذبحة/ أنا وجع أو نشيد قديم/ أنا لعنة قادمة/ سوف أحمي تفاصيلكم/ واحداً واحداً/ من الريح والغثيان/ ولكن إلى جهة هائمة».وأغلبيتنا نعرف شكري بلعيد، المناضل السياسي، الذي اغتالته القوى الظلامية، كما اغتالت سواه من ذوي العقول المضيئة في مختلف أرجاء خريطتنا العربية، ولكن ليس كلنا يعرف «بروفايل» شكري الشاعر، ربما لأنه كتب الشعر بصمت، وربما لنفسه فقط، ولأن الهمّ الوطني لبلاده استغرقه على مدار عقود من حياته التي أنهاها الظلاميون بوحشية، فإنه لم يُعط موهبته الشعرية الاهتمام الذي كان يمكن أن يلفت الأنظار إليها.الشعر الذي كتبه شكري، بصمت، وربما لنفسه، وصل إلى القراء، حين أصدر الاتحاد العام التونسي للشغل مجموعة من قصائده في ديوان بعنوان: «أشعار نقشتها الريح على أبواب تونس السبعة»، في عام 2015؛ أي بعد عامين من اغتيال كاتبها، وقدّم لها الأديب والأكاديمي المعروف شكري مبخوت، والأبيات في مطلع المقال مأخوذة من هذا الديوان.الاتحاد العام التونسي للشغل الذي أصدر الديوان، دعا أمس الأول، في ذكرى اغتيال شكري، إلى مسيرة في وسط العاصمة وُصفت بأنها «أضخم تظاهرة تشهدها البلاد منذ سنوات»، رفعت فيها شعارات تتهم حركة النهضة بالتورط في جريمة الاغتيال، وبالتستر على المنفذين، وإعاقة التحقيقات فيها وفي جريمة اغتيال الناشط التونسي الآخر محمد البراهمي.ومع أن الزخم الكبير الذي كانت عليه المسيرة يعود في جانب منه إلى الأوضاع المعيشية المتردية في البلاد، وفشل النخبة السياسية المتنفذة في إدارة شؤون الدولة، إلا أن طيف بلعيد، الحاضر حتى في غيابه، كان الملهم الأكبر، فهو الذي عرف بجرأته في مقارعة الاستبداد من جهة، وتغوّل «الإسلام السياسي» على المجتمع من جهة أخرى، وهو القائل: «لسنا بحاجة لكم لكي تعلمونا الإسلام، فنحن نعرف مقاصده النبيلة أفضل منكم».العبرة في الحكم على مصداقية أي قوة سياسية أو مجتمعية، هي مدى انحيازها لمصالح الناس المعيشية وحقهم في الحياة الحرة الكريمة، ووفائها لفكرة الدولة المدنية التي تفصل بين الدين والسياسة، مُعطية الأول ما هو أهل له من قدسية ونبل، وجاعلة من الثانية ساحة منازلة بين البرامج الموجّهة نحو مصلحة العباد والبلاد، وفي هذا فليتنافس المتنافسون.أكان بلعيد يخاطب قاتليه، فيما يشبه النبوءة، حين قال: «لا تطردوني»، كأنه يقول: لن تُفلحوا، فأنا باقٍ حتى لو قتلتموني، مثل «لعنة قادمة» ستظل تلاحقكم. ......
#شكري
#بلعيد
#يعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708464
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن في قصيدة كتبها الشهيد التونسي شكري بلعيد يقول: «لا تطردوني، أنا الوقت في وقتكم مذبحة/ أنا وجع أو نشيد قديم/ أنا لعنة قادمة/ سوف أحمي تفاصيلكم/ واحداً واحداً/ من الريح والغثيان/ ولكن إلى جهة هائمة».وأغلبيتنا نعرف شكري بلعيد، المناضل السياسي، الذي اغتالته القوى الظلامية، كما اغتالت سواه من ذوي العقول المضيئة في مختلف أرجاء خريطتنا العربية، ولكن ليس كلنا يعرف «بروفايل» شكري الشاعر، ربما لأنه كتب الشعر بصمت، وربما لنفسه فقط، ولأن الهمّ الوطني لبلاده استغرقه على مدار عقود من حياته التي أنهاها الظلاميون بوحشية، فإنه لم يُعط موهبته الشعرية الاهتمام الذي كان يمكن أن يلفت الأنظار إليها.الشعر الذي كتبه شكري، بصمت، وربما لنفسه، وصل إلى القراء، حين أصدر الاتحاد العام التونسي للشغل مجموعة من قصائده في ديوان بعنوان: «أشعار نقشتها الريح على أبواب تونس السبعة»، في عام 2015؛ أي بعد عامين من اغتيال كاتبها، وقدّم لها الأديب والأكاديمي المعروف شكري مبخوت، والأبيات في مطلع المقال مأخوذة من هذا الديوان.الاتحاد العام التونسي للشغل الذي أصدر الديوان، دعا أمس الأول، في ذكرى اغتيال شكري، إلى مسيرة في وسط العاصمة وُصفت بأنها «أضخم تظاهرة تشهدها البلاد منذ سنوات»، رفعت فيها شعارات تتهم حركة النهضة بالتورط في جريمة الاغتيال، وبالتستر على المنفذين، وإعاقة التحقيقات فيها وفي جريمة اغتيال الناشط التونسي الآخر محمد البراهمي.ومع أن الزخم الكبير الذي كانت عليه المسيرة يعود في جانب منه إلى الأوضاع المعيشية المتردية في البلاد، وفشل النخبة السياسية المتنفذة في إدارة شؤون الدولة، إلا أن طيف بلعيد، الحاضر حتى في غيابه، كان الملهم الأكبر، فهو الذي عرف بجرأته في مقارعة الاستبداد من جهة، وتغوّل «الإسلام السياسي» على المجتمع من جهة أخرى، وهو القائل: «لسنا بحاجة لكم لكي تعلمونا الإسلام، فنحن نعرف مقاصده النبيلة أفضل منكم».العبرة في الحكم على مصداقية أي قوة سياسية أو مجتمعية، هي مدى انحيازها لمصالح الناس المعيشية وحقهم في الحياة الحرة الكريمة، ووفائها لفكرة الدولة المدنية التي تفصل بين الدين والسياسة، مُعطية الأول ما هو أهل له من قدسية ونبل، وجاعلة من الثانية ساحة منازلة بين البرامج الموجّهة نحو مصلحة العباد والبلاد، وفي هذا فليتنافس المتنافسون.أكان بلعيد يخاطب قاتليه، فيما يشبه النبوءة، حين قال: «لا تطردوني»، كأنه يقول: لن تُفلحوا، فأنا باقٍ حتى لو قتلتموني، مثل «لعنة قادمة» ستظل تلاحقكم. ......
#شكري
#بلعيد
#يعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708464
الحوار المتمدن
حسن مدن - شكري بلعيد يعود
أحمد راشد صالح : اسباب ظهور الطوائف الغنوصية الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#أحمد_راشد_صالح الجزء الثانيتستند نظرية الفريق البحثي، على الاحداث الدامية التي عصفت بأرض كنعان بوجه خاص، والمنطقة بوجه عام. فما بين القرن الثاني عشر والقرن الحادي عشر قبل الميلاد، تعرضت المناطق الكنعانية والمناطق المحيطة، الى تدمير ممنهج استمر فترة قرن، اي ما بين عام 1130 الى العام 1030 قبل الميلاد، على يد غزاة اتوا عبر البحر. وترجح عالمة الاثار الاسرائيلية ايلت غيلوة من ان اولئك الغزاة ربما اتوا من اليونان او من الاناضول. الدلائل التأريخية اثبتت ان كنعان لم تكن وحدها عرضة لتلك الهجمات، وانما المشرق بأكمله. كان يعج في فوضى عارمة، فمصر لم تعد كما كانت دولة عظمى، بعد ان خسرت مستعمراتها. كذلك اختفاء الحوثيين من اسيا الوسطى وشمال سوريا. ويرى إسرائيل فنكلشتاين ان الدمار الذي حصل للمنطقة، لم يكن كله من شعوب البحر، بل ان شعوب المنطقة ذاتها، ساهمت الى حد ما في ذلك الدمار، بسبب الفوضى العارمة التي اجتاحت المنطقة، فالبحر المتوسط الشرقي آنذاك كان في اضطراب تام، الاقتصاد في حالة فوضى، الطرق التجارية البحرية مقطوعة، الموانئ مستولى عليها ومدمرة، وفي حالة تفكك اقتصادي وسياسي. الفوضى السياسية هذه جعلت بإمكان اي مدينة مهاجمة مدينة اخرى، بإمكان اي عصابة من المرتفعات الاستيلاء على اي مدينة.. بإمكان اي جماعة من رعاة البدو التعرض لمدينة منعزلة، ما يعني ان المنطقة برمتها مرت بفوضى عارمة. وفي ذات الفترة التي كانت المناطق الشمالية تلوج تحت افق هذه الفوضى، برزت تجمعات سكانية في فضاء مغلق، تحيطها سلسلة تضاريس وعرة، سمحت بولادة تجمعات مدنية سلمية، بعيدا عن الفوضى التي هزت ارض كنعان، وهي الضفة الغربية، وكان ذلك ما بين القرن الـ 12 والقرن الـ 10 قبل الميلاد، ومن هنا يرى اسرائيل فلنكشتاين الى ان سكان تلك المناطق يمثلون الرعيل الاول لشعب اسرائيل العبري، مستندا في ذلك على فرضيتين: الفرضية الاولى:ان الحروب الطاحنة التي مست كنعان والمناطق المجاورة، جعلت من الصعب على اصحاب القرى انتاج الحبوب ومبادلتها مع الرعاة البدو، وهذا برأيه اجبر العبريين الرعاة على الاستقرار والتحول الى الزراعة، لتامين احتياجاتهم من الحبوب، ومن هنا كانت النشأة الاولى لشعب اسرائيل التوراتي.الفرضية الثانية الاعتماد على شكل تلك القرى والذي يمتاز تصميمه بالشكل الدائري المحكم، والذي يُذَكِر بطريقة نصب البدو لخيامهم بشكل دائري من اجل حماية اغنامهم، وبالتالي تم استبدال تلك الخيام الدائرية ببناءات اصلية.مسألة اخرى يؤكد عليها في دعم نظريته، وهي خلو المنطقة من عظام الخنزير والتي تم العثور عليها بكثرة في المناطق الشمالية، وهذا ما يعزز وجهة نظره من انهم الاباء الاوائل لليهود. ولكن وبالمقابل هنالك ثغرات لا يمكن تجاهلها في تلك النظرية وهي:1 ــ من الثابت ان غريزة الغزو والسلب متأصلة عند البدو، وتمثل مهنة ارتزاق سهلة، والمعروف ان تلك الغريزة تنشط حالما يغيب الامن وتعم الفوضى، وبالتالي فان القول من ان تلك الجماعات البدوية تركت البداوة وتحولت الى حياة الاستقرار والزراعة، في ذات الفترة التي كانت المنطقة برمتها تعج بفوضى عارمة، اشبه ما يكون بتحول الذئاب الى اكل الحشائش فترة وفرة الفرائس! فليس من المنطق ان يترك البدو الغنائم السهلة والوفيرة، ويتجهوا الى الزراعة في ارض تعاني اساسا من مستوى انتاجي متدني، بسبب وعورة الارض وقلة الامطار!2 ــ ان عملية التحول من حياة البداوة الى حياة الزراعة ليس بالأمر السهل، فالمعروف ان الزراعة تحتاج الى خبرة ودراية، لا تأتي الا من خلال تراكم معرفي، وعبر اجيال ولفترات طويلة، فالزرا ......
#اسباب
#ظهور
#الطوائف
#الغنوصية
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708463
#الحوار_المتمدن
#أحمد_راشد_صالح الجزء الثانيتستند نظرية الفريق البحثي، على الاحداث الدامية التي عصفت بأرض كنعان بوجه خاص، والمنطقة بوجه عام. فما بين القرن الثاني عشر والقرن الحادي عشر قبل الميلاد، تعرضت المناطق الكنعانية والمناطق المحيطة، الى تدمير ممنهج استمر فترة قرن، اي ما بين عام 1130 الى العام 1030 قبل الميلاد، على يد غزاة اتوا عبر البحر. وترجح عالمة الاثار الاسرائيلية ايلت غيلوة من ان اولئك الغزاة ربما اتوا من اليونان او من الاناضول. الدلائل التأريخية اثبتت ان كنعان لم تكن وحدها عرضة لتلك الهجمات، وانما المشرق بأكمله. كان يعج في فوضى عارمة، فمصر لم تعد كما كانت دولة عظمى، بعد ان خسرت مستعمراتها. كذلك اختفاء الحوثيين من اسيا الوسطى وشمال سوريا. ويرى إسرائيل فنكلشتاين ان الدمار الذي حصل للمنطقة، لم يكن كله من شعوب البحر، بل ان شعوب المنطقة ذاتها، ساهمت الى حد ما في ذلك الدمار، بسبب الفوضى العارمة التي اجتاحت المنطقة، فالبحر المتوسط الشرقي آنذاك كان في اضطراب تام، الاقتصاد في حالة فوضى، الطرق التجارية البحرية مقطوعة، الموانئ مستولى عليها ومدمرة، وفي حالة تفكك اقتصادي وسياسي. الفوضى السياسية هذه جعلت بإمكان اي مدينة مهاجمة مدينة اخرى، بإمكان اي عصابة من المرتفعات الاستيلاء على اي مدينة.. بإمكان اي جماعة من رعاة البدو التعرض لمدينة منعزلة، ما يعني ان المنطقة برمتها مرت بفوضى عارمة. وفي ذات الفترة التي كانت المناطق الشمالية تلوج تحت افق هذه الفوضى، برزت تجمعات سكانية في فضاء مغلق، تحيطها سلسلة تضاريس وعرة، سمحت بولادة تجمعات مدنية سلمية، بعيدا عن الفوضى التي هزت ارض كنعان، وهي الضفة الغربية، وكان ذلك ما بين القرن الـ 12 والقرن الـ 10 قبل الميلاد، ومن هنا يرى اسرائيل فلنكشتاين الى ان سكان تلك المناطق يمثلون الرعيل الاول لشعب اسرائيل العبري، مستندا في ذلك على فرضيتين: الفرضية الاولى:ان الحروب الطاحنة التي مست كنعان والمناطق المجاورة، جعلت من الصعب على اصحاب القرى انتاج الحبوب ومبادلتها مع الرعاة البدو، وهذا برأيه اجبر العبريين الرعاة على الاستقرار والتحول الى الزراعة، لتامين احتياجاتهم من الحبوب، ومن هنا كانت النشأة الاولى لشعب اسرائيل التوراتي.الفرضية الثانية الاعتماد على شكل تلك القرى والذي يمتاز تصميمه بالشكل الدائري المحكم، والذي يُذَكِر بطريقة نصب البدو لخيامهم بشكل دائري من اجل حماية اغنامهم، وبالتالي تم استبدال تلك الخيام الدائرية ببناءات اصلية.مسألة اخرى يؤكد عليها في دعم نظريته، وهي خلو المنطقة من عظام الخنزير والتي تم العثور عليها بكثرة في المناطق الشمالية، وهذا ما يعزز وجهة نظره من انهم الاباء الاوائل لليهود. ولكن وبالمقابل هنالك ثغرات لا يمكن تجاهلها في تلك النظرية وهي:1 ــ من الثابت ان غريزة الغزو والسلب متأصلة عند البدو، وتمثل مهنة ارتزاق سهلة، والمعروف ان تلك الغريزة تنشط حالما يغيب الامن وتعم الفوضى، وبالتالي فان القول من ان تلك الجماعات البدوية تركت البداوة وتحولت الى حياة الاستقرار والزراعة، في ذات الفترة التي كانت المنطقة برمتها تعج بفوضى عارمة، اشبه ما يكون بتحول الذئاب الى اكل الحشائش فترة وفرة الفرائس! فليس من المنطق ان يترك البدو الغنائم السهلة والوفيرة، ويتجهوا الى الزراعة في ارض تعاني اساسا من مستوى انتاجي متدني، بسبب وعورة الارض وقلة الامطار!2 ــ ان عملية التحول من حياة البداوة الى حياة الزراعة ليس بالأمر السهل، فالمعروف ان الزراعة تحتاج الى خبرة ودراية، لا تأتي الا من خلال تراكم معرفي، وعبر اجيال ولفترات طويلة، فالزرا ......
#اسباب
#ظهور
#الطوائف
#الغنوصية
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708463
الحوار المتمدن
أحمد راشد صالح - اسباب ظهور الطوائف الغنوصية /الجزء الثاني
فارس عبد الوهاب امين : انقلاب شباط الاسود نقطة التحول نحو الموت
#الحوار_المتمدن
#فارس_عبد_الوهاب_امين بغداد 8 شباط 2021استذكر تلك الايام التي كنت شاهدا صغيرا على تفاصيلها في يوم 8 شباط الاسود العام 1963 وما رافقها من عمليات قتل وبطش واعتداء على المواطنين العزل من قبل الانقلابيين، واليوم وبعد مرور 58 عاماً على ذلك الانقلاب الاسود ما زال العراق يدفع ثمن تلك المغامرة التي أقدم عليها المتآمرون والخونة ،خدمة لمشروع استعماري أقلقه وطنية وعراقية الزعيم وثورة 14 تموز 1958 الخالدة، ومازال بعض من مخلفات تلك الحقبة للاسف الشديد تعتبر هذا العمل الاجرامي عمل بطولي للتخلص من ثورة تموز العظيمة ، وللاسف بعض الشباب ممن لم تسعفهم الظروف ان يقرأوا جيدا وبدقة تلك الحقبة ولماذا تم التامر على الزعيم وثورته؟. ولا بد ان تتوضح بعض الامور التي تتعلق بهذا الحدث الاجرامي الذي وضع او قوانين الموت والقتل والطائفية في اسفين هذا الوطن، لان توضيح الحقيقة لا ينصف الزعيم ورفاقه الشهداء فحسب انما يمثل درسا مهما لفهم معطيات المستقبل ومعرفة الاهمية الاستراتيجية التي يتمتع بها بلدهم ويجعله دائما وابدا تحت انظار الدول الطامعة والتي تخشى ان يكون قويا وله دور على الصعيدين الاقليمي والدولي.ان عملية تصفية ثورة تموز وقادتها صورها الاستعمار على انها انقلابا عسكريا قاده الجيش ضد رئيس الحكومة لان هؤلاء الضباط كانوا ذات توجه قومي وعروبي، حالمون في تحقيق حلم الوحدة العربية وترسيخ القومية العربية، لكن بالحقيقة التي اثبتتها المعطيات في نفس بوم الانقلاب وما تلاه من سنين، أن هذا العمل الاجرامي الذي يحمل مما لا يقبل الشك اجندة استعمارية ما هو الا بداية لتحول العراق من طريق العمران والتنمية والتطور الاقتصادي والاجتماعي الى طريق الموت والقتل والسجون والتصفيات والعودة الى مفاهيم الطائفية والعرقية التي تجذرت في النظام الملكي وسحقتها ثورة تموز.والسؤالين اللذان قد يدوران في ذهن اي باحث موضوعي هما لماذا اغتيال الثورة وكيف نجح الانقلاب بسهولة؟، بالتأكيد ان هذين التساؤلين هما من ثوابت تاريخ هذه المرحلة وضرورة الاجابة عنهما وفق معطيات حقيقية وموضوعية، فيما يتعلق بلماذا اغتيلت الثورة فالجواب واضح ولا يحتاج الى بحث او تفكير طويل، فالنجاحات التي حققتها الثورة في وقت قياسي في جميع المجالات واصرارها على النهوض بالعراق وشعبه وفق اسس جديدة لا يكون فيها طبقات اجتماعية وتفاوت معيشي، فضلا عن وضع خطط للانطلاق بنهضة عمرانية واسعة وتعزيز الموارد البشرية، اضف الى ذلك ان العراق ليس بلد نفطي فقط انما يمتلك موقعا جغرافيا يضعه في قلب العالم، وهذا الموقع يجعله مطمع لجميع الدول الاستعمارية، لذلك فان تلك الدول بدات بمعادات ثورة 14 تموز في اول يوم حدوثها، لانها جاءت بشكل مفاجئ وبعيدا عن خططهم وتوجهاتهم، كما ان تلك الدول ادركت جيدا ان الزعيم لن يخضع لاي اجندة وان ولائه المطلق للعراق، وأن هذا الرجل قادر على تحويل بلده الى قوة سياسية وعسكرية واقتصادية لا مثيل لها في المنطقة، لذلك هيأت جميع المقومات من اجل الانقضاض على الثورة بالاعتماد على عصابة حزبية تمتهن القتل والاقصاء.اما الجواب على السؤال، كيف نجح الانقلاب بسهولة، هو أن الدول الاستعمارية ودول عربية واقليمية بدات بتوظيف وسائلها الاعلامية ضد الثورة من يومها الاول واخذت هذه الوسائل تؤلب الراي العام العربي والعراقي وتحول مفهوم (العراقي اولا) الذي رفعه الزعيم الى مفهوم (شعوبي) ضيق، اضف الى الى ذلك فان الطابور الخامس كان له دورا في افتعال الازمات والصراعات الحزبية الضيقة، وجميع ذلك لم يكن غافلا عن حكومة الثورة لكن الزعيم كان يرد على تلك الحملة برفع شعارات التسام ......
#انقلاب
#شباط
#الاسود
#نقطة
#التحول
#الموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708462
#الحوار_المتمدن
#فارس_عبد_الوهاب_امين بغداد 8 شباط 2021استذكر تلك الايام التي كنت شاهدا صغيرا على تفاصيلها في يوم 8 شباط الاسود العام 1963 وما رافقها من عمليات قتل وبطش واعتداء على المواطنين العزل من قبل الانقلابيين، واليوم وبعد مرور 58 عاماً على ذلك الانقلاب الاسود ما زال العراق يدفع ثمن تلك المغامرة التي أقدم عليها المتآمرون والخونة ،خدمة لمشروع استعماري أقلقه وطنية وعراقية الزعيم وثورة 14 تموز 1958 الخالدة، ومازال بعض من مخلفات تلك الحقبة للاسف الشديد تعتبر هذا العمل الاجرامي عمل بطولي للتخلص من ثورة تموز العظيمة ، وللاسف بعض الشباب ممن لم تسعفهم الظروف ان يقرأوا جيدا وبدقة تلك الحقبة ولماذا تم التامر على الزعيم وثورته؟. ولا بد ان تتوضح بعض الامور التي تتعلق بهذا الحدث الاجرامي الذي وضع او قوانين الموت والقتل والطائفية في اسفين هذا الوطن، لان توضيح الحقيقة لا ينصف الزعيم ورفاقه الشهداء فحسب انما يمثل درسا مهما لفهم معطيات المستقبل ومعرفة الاهمية الاستراتيجية التي يتمتع بها بلدهم ويجعله دائما وابدا تحت انظار الدول الطامعة والتي تخشى ان يكون قويا وله دور على الصعيدين الاقليمي والدولي.ان عملية تصفية ثورة تموز وقادتها صورها الاستعمار على انها انقلابا عسكريا قاده الجيش ضد رئيس الحكومة لان هؤلاء الضباط كانوا ذات توجه قومي وعروبي، حالمون في تحقيق حلم الوحدة العربية وترسيخ القومية العربية، لكن بالحقيقة التي اثبتتها المعطيات في نفس بوم الانقلاب وما تلاه من سنين، أن هذا العمل الاجرامي الذي يحمل مما لا يقبل الشك اجندة استعمارية ما هو الا بداية لتحول العراق من طريق العمران والتنمية والتطور الاقتصادي والاجتماعي الى طريق الموت والقتل والسجون والتصفيات والعودة الى مفاهيم الطائفية والعرقية التي تجذرت في النظام الملكي وسحقتها ثورة تموز.والسؤالين اللذان قد يدوران في ذهن اي باحث موضوعي هما لماذا اغتيال الثورة وكيف نجح الانقلاب بسهولة؟، بالتأكيد ان هذين التساؤلين هما من ثوابت تاريخ هذه المرحلة وضرورة الاجابة عنهما وفق معطيات حقيقية وموضوعية، فيما يتعلق بلماذا اغتيلت الثورة فالجواب واضح ولا يحتاج الى بحث او تفكير طويل، فالنجاحات التي حققتها الثورة في وقت قياسي في جميع المجالات واصرارها على النهوض بالعراق وشعبه وفق اسس جديدة لا يكون فيها طبقات اجتماعية وتفاوت معيشي، فضلا عن وضع خطط للانطلاق بنهضة عمرانية واسعة وتعزيز الموارد البشرية، اضف الى ذلك ان العراق ليس بلد نفطي فقط انما يمتلك موقعا جغرافيا يضعه في قلب العالم، وهذا الموقع يجعله مطمع لجميع الدول الاستعمارية، لذلك فان تلك الدول بدات بمعادات ثورة 14 تموز في اول يوم حدوثها، لانها جاءت بشكل مفاجئ وبعيدا عن خططهم وتوجهاتهم، كما ان تلك الدول ادركت جيدا ان الزعيم لن يخضع لاي اجندة وان ولائه المطلق للعراق، وأن هذا الرجل قادر على تحويل بلده الى قوة سياسية وعسكرية واقتصادية لا مثيل لها في المنطقة، لذلك هيأت جميع المقومات من اجل الانقضاض على الثورة بالاعتماد على عصابة حزبية تمتهن القتل والاقصاء.اما الجواب على السؤال، كيف نجح الانقلاب بسهولة، هو أن الدول الاستعمارية ودول عربية واقليمية بدات بتوظيف وسائلها الاعلامية ضد الثورة من يومها الاول واخذت هذه الوسائل تؤلب الراي العام العربي والعراقي وتحول مفهوم (العراقي اولا) الذي رفعه الزعيم الى مفهوم (شعوبي) ضيق، اضف الى الى ذلك فان الطابور الخامس كان له دورا في افتعال الازمات والصراعات الحزبية الضيقة، وجميع ذلك لم يكن غافلا عن حكومة الثورة لكن الزعيم كان يرد على تلك الحملة برفع شعارات التسام ......
#انقلاب
#شباط
#الاسود
#نقطة
#التحول
#الموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708462
الحوار المتمدن
فارس عبد الوهاب امين - انقلاب شباط الاسود نقطة التحول نحو الموت
الياس خليل نصرالله : الدين والحداثة وبناء المجتمع الإنساني، في فكر سلامة موسى
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله يُعتبر سلامة موسى من طلائع النهضة المصرية، فقد دعا في فكره وكتاباته لبثّ الوعي التنويريّ التقدميّ النقديّ، وناهض عزل المرأة وطالب بتحقيق التعليم المختلط والمساواة بين الجنسين، التي يستحيل تحقيقها بدون السماح للمرأة بالتعلّم والمشاركة في الانتاج. كان من روّاد الفكر الاشتراكي ومن أوائل المروّجين له. تأثر بالفكر الماركسي، حتى قال فيه: "أحبّ أن أعترف أنه ليس في العالم من تأثّرت به وتربيت عليه مثل كارل ماركس، وكنت أتفادى ذكر اسمه خشية الاتهام بالشيوعية". ويضيف: "أن فكره ضروريّ لفهم وتحليل التاريخ". كما تأثّر بفكر داروين وشبلي شميل وكل فلاسفة حركة التنوير في أوروبا.تعريف بهولد سلامة موسى سنة ١-;-٨-;-٨-;-٧-;- لأسرة قبطية، وتوفي سنة ١-;-٩-;-٥-;-٨-;-م. سافر إلى فرنسا سنة ١-;-٩-;-٠-;-٨-;-م ليتابع دراسته وأنتقل منها إلى لندن. أدّت دراسته وإقامته في أوروبا إلى اطلاعه على الفكر والأدب الأوروبي. ونجده يلخّص في كتابه "هؤلاء علموني"، تأثير ذلك في تكوين وبلورة فكره الإنساني التقدّميّ.حظيت كتابات سلامة موسى باهتمام واسع من الأدباء والنقّاد والباحثين. فقد اعتبره الناقد المصري، غالي شكري، نصير الطبقات الكادحة ومحرّر العقول من الأوهام، وداعيا لنبذ العنصرية والطائفية والفئوية. وقد كتب عنه دراسة شاملة بعنوان، "سلامة موسى وأزمة الضمير العربي". أمّا أبو القاسم محمد كرو فقد رآه "بمثابة انطلاقات فكرية رائدة صريحة وجريئة في كل ما كتبه". وأمّا محمد نجم فيشهد بأن "اتجاهه الاشتراكي كان رسالة حياة اعتنقها وأخلص لها ولاقى في سبيلها ضروبًا من التعنّت والاضطهاد". ويعتزّ الأديب نجيب محفوظ بأن سلامة موسى كان بالنسبة له، "الراعي والمربي الأدبي.. وكان الوحيد الذي قبل أن يقرأ رواياته الأولى وكان أحد العوامل الكبرى التي ساعدته في حسم اختياره الأدبي.. وكان أكبر مبشر في جيلنا بالعدالة والعلم والحداثة. ولقد كان له الأثر القوي في تفكيري، فقد وجّهني إلى شيئين مهمّين هما العلم والاشتراكية، ومنذ دخلا مخّي لم يخرجا منه".ويؤكد أستاذ الفلسفة نصار عبد الله أن ظهور سلامة موسى كان في مرحلة موجة تنويرية عارمة. والتي كان من أبرز معالمها "شبلي شميّل"، واعتبرهُ كاتبًا متميّزًا لأنك بعد قراءتهِ تدرك أن تغييرًا جوهريًا قد طرأ على تفكيرك، وأنك أصبحت إنسانًا جديدًا عما كنته قبل قراءته. ولقد صوّر كامل الشناوي فكر سلامة موسى بأنه أشبه بمطرقة تقرع الرؤوس لتنبيهها وتُثير اهتمامها، وتنقلها من الخيال الى الواقع ومن الوهم إلى العلم ومن الخرافة إلى الحقيقة. أن القضايا التي أثارها وناضل من أجلها منذ أوائل القرن العشرين، شملت الدعوة إلى الحداثة والتقدّم الحضاري، وإلى إقامة مجتمع الحرية والديمقراطية الاجتماعية "الاشتراكية الفابيانية" – (الاشتراكية التعاونية) والتأسيس لسيادة التفكير العلمي والخروج من عالم الخرافة والفكر السلفي، إلى عالم العقلانية والتحرّر الفكري وتحقيق الجنّة والعدالة الاجتماعية على الأرض. أن كافة المواضيع التي ناضل من أجلها سلامة موسى، لا يزال معظمها مطروحا حتى الأن، وربما تواجهه تحدّيات وتهميش أكثر مما كان عليه الحال في حقبته.ان الهدف الأساسي من نشر هذه المقالة، هو تعريف القارئ بسلامة موسى وبغَيْض من فيض فكره، ورفع ستار التعتيم والتغييب القصدي والمتعمّد لفكره، في حياته وبعد مماته، ليصبح شعلة تنير عقولنا. أننا اليوم أمام سياسة ممنهجة لوأد الفكر والثقافة الإنسانية التقدمية. أننا مطالبون بانفتاح وتلاقح فعال ومتبصّر مع ايجابيات الحض ......
#الدين
#والحداثة
#وبناء
#المجتمع
#الإنساني،
#سلامة
#موسى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708461
#الحوار_المتمدن
#الياس_خليل_نصرالله يُعتبر سلامة موسى من طلائع النهضة المصرية، فقد دعا في فكره وكتاباته لبثّ الوعي التنويريّ التقدميّ النقديّ، وناهض عزل المرأة وطالب بتحقيق التعليم المختلط والمساواة بين الجنسين، التي يستحيل تحقيقها بدون السماح للمرأة بالتعلّم والمشاركة في الانتاج. كان من روّاد الفكر الاشتراكي ومن أوائل المروّجين له. تأثر بالفكر الماركسي، حتى قال فيه: "أحبّ أن أعترف أنه ليس في العالم من تأثّرت به وتربيت عليه مثل كارل ماركس، وكنت أتفادى ذكر اسمه خشية الاتهام بالشيوعية". ويضيف: "أن فكره ضروريّ لفهم وتحليل التاريخ". كما تأثّر بفكر داروين وشبلي شميل وكل فلاسفة حركة التنوير في أوروبا.تعريف بهولد سلامة موسى سنة ١-;-٨-;-٨-;-٧-;- لأسرة قبطية، وتوفي سنة ١-;-٩-;-٥-;-٨-;-م. سافر إلى فرنسا سنة ١-;-٩-;-٠-;-٨-;-م ليتابع دراسته وأنتقل منها إلى لندن. أدّت دراسته وإقامته في أوروبا إلى اطلاعه على الفكر والأدب الأوروبي. ونجده يلخّص في كتابه "هؤلاء علموني"، تأثير ذلك في تكوين وبلورة فكره الإنساني التقدّميّ.حظيت كتابات سلامة موسى باهتمام واسع من الأدباء والنقّاد والباحثين. فقد اعتبره الناقد المصري، غالي شكري، نصير الطبقات الكادحة ومحرّر العقول من الأوهام، وداعيا لنبذ العنصرية والطائفية والفئوية. وقد كتب عنه دراسة شاملة بعنوان، "سلامة موسى وأزمة الضمير العربي". أمّا أبو القاسم محمد كرو فقد رآه "بمثابة انطلاقات فكرية رائدة صريحة وجريئة في كل ما كتبه". وأمّا محمد نجم فيشهد بأن "اتجاهه الاشتراكي كان رسالة حياة اعتنقها وأخلص لها ولاقى في سبيلها ضروبًا من التعنّت والاضطهاد". ويعتزّ الأديب نجيب محفوظ بأن سلامة موسى كان بالنسبة له، "الراعي والمربي الأدبي.. وكان الوحيد الذي قبل أن يقرأ رواياته الأولى وكان أحد العوامل الكبرى التي ساعدته في حسم اختياره الأدبي.. وكان أكبر مبشر في جيلنا بالعدالة والعلم والحداثة. ولقد كان له الأثر القوي في تفكيري، فقد وجّهني إلى شيئين مهمّين هما العلم والاشتراكية، ومنذ دخلا مخّي لم يخرجا منه".ويؤكد أستاذ الفلسفة نصار عبد الله أن ظهور سلامة موسى كان في مرحلة موجة تنويرية عارمة. والتي كان من أبرز معالمها "شبلي شميّل"، واعتبرهُ كاتبًا متميّزًا لأنك بعد قراءتهِ تدرك أن تغييرًا جوهريًا قد طرأ على تفكيرك، وأنك أصبحت إنسانًا جديدًا عما كنته قبل قراءته. ولقد صوّر كامل الشناوي فكر سلامة موسى بأنه أشبه بمطرقة تقرع الرؤوس لتنبيهها وتُثير اهتمامها، وتنقلها من الخيال الى الواقع ومن الوهم إلى العلم ومن الخرافة إلى الحقيقة. أن القضايا التي أثارها وناضل من أجلها منذ أوائل القرن العشرين، شملت الدعوة إلى الحداثة والتقدّم الحضاري، وإلى إقامة مجتمع الحرية والديمقراطية الاجتماعية "الاشتراكية الفابيانية" – (الاشتراكية التعاونية) والتأسيس لسيادة التفكير العلمي والخروج من عالم الخرافة والفكر السلفي، إلى عالم العقلانية والتحرّر الفكري وتحقيق الجنّة والعدالة الاجتماعية على الأرض. أن كافة المواضيع التي ناضل من أجلها سلامة موسى، لا يزال معظمها مطروحا حتى الأن، وربما تواجهه تحدّيات وتهميش أكثر مما كان عليه الحال في حقبته.ان الهدف الأساسي من نشر هذه المقالة، هو تعريف القارئ بسلامة موسى وبغَيْض من فيض فكره، ورفع ستار التعتيم والتغييب القصدي والمتعمّد لفكره، في حياته وبعد مماته، ليصبح شعلة تنير عقولنا. أننا اليوم أمام سياسة ممنهجة لوأد الفكر والثقافة الإنسانية التقدمية. أننا مطالبون بانفتاح وتلاقح فعال ومتبصّر مع ايجابيات الحض ......
#الدين
#والحداثة
#وبناء
#المجتمع
#الإنساني،
#سلامة
#موسى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708461
الحوار المتمدن
الياس خليل نصرالله - الدين والحداثة وبناء المجتمع الإنساني، في فكر سلامة موسى!
سوسن شاكر مجيد : اين موقع العراق من بين دول العالم في تقرير مؤشر رفاهية الشباب العالمي ؟
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد صدر عن المؤسسة الدولية للشباب International Youth Foundation IYF ومركز الدراسات ألإستراتيجية والدولية Center For Strategic of International Studies CSIS تقريرا لعام 2014 حول مؤشر رفاهية الشباب العالمي ، وهذا الجهد المشترك هو ثمرة الألتزام من قبل المنظمة الدولية للشباب، وهيلتون العالمية للتطوير لمبادرة كلينتون العالمية 2012.واشار التقرير الى ان الشباب ضمن الفئة العمرية 12- 24 سنة يمثلون ربع سكان العالم الا ان قدراتهم وطاقاتهم وحماسهم غير مستخدمة من اجل احداث التغيير نحو الافضل في العالم.فما زال هناك مايقرب من 300 مليون من الشباب في العالم ليس لهم عمل او دراسة. وان هذه الفئة تواجه عددا من التحديات وعدم الاستقرار ينبغي على الدول ايجاد السبل من اجل معالجة احتياجاتهم . واشار التقرير الى ان الدول ذات المستوى الاقتصادي المرتفع انخفضت لديها وفيات الشباب ولكن في المقابل ارتفعت لدى شبابها مستوى الاجهاد والتوتر وايذاء النفس والتدخين. كما وضح التقرير الى ان هناك تفاوتا لدى الشباب في مجال الصحة العقلية والجسمية فالقيود التي يواجهها الشباب من الوصول الى الخدمات الصحية والمعلومات وخاصة خدمات الصحة الجنسية والانجابية كانت لها انعكاساتها الكبيرة على البلدان المنخفضة والمتوسطة الدخل. وبوجه عام فإن القائمين على الدراسة أكدوا أن البحث أظهر أن غالبية شباب العالم لا يتمتعون بأوضاع حياتية جيدة تساعدهم على النمو والازدهار، وأن هناك الكثير من الخطوات التي يجب اتخاذها لتحسين أوضاع الشباب في جميع أنحاء العالم. لذا فأن اهمية التقرير تتجلى بما يلي:1- يساعد المؤشر في تحديد احتياجات الشباب والفرص والمشاركة في البرامج الوطنية والعالمية.2- انه مؤشر يجمع ويربط البيانات من اجل تقييم ومقارنة حالة الرفاهية لدى الشباب في جميع انحاء العالم.3- يوفر ويسهل الطرق لصناع القرار في القطاعين العام والخاص لفهم التصور الكبير حول الشباب وتوجيه الأعمال والأستثمارات ودفعها نحو التقدم مع مرور الوقت.4- ان رفاهية الشباب موضوع يهم الجميع اذ ان المجتمعات ستنمو وتزدهر من خلال مشاركة الشباب وتلبية احتياجاتهم وتسخير امكاناتهم واذا لم يتحقق الفهم الكافي للشباب والشعور بحياتهم وتطلعاتهم ستبقى هذه الفئة مهمشة وتؤدي الى عرقلة النمو الاقتصادي وستظهر الجريمة وستزداد الأضطرابات في المجتمع.5- انه يساعد الحكومات ووكالات الأغاثة الأجنبية والشركات والمؤسسات الخيرية في تقرير اهم الموارد التي بحاجة اليها الشباب اليوم أكثر من غيرها.6- انه يساعد الحكومات في تغيير السياسات والبرامج والخطط والاستثمارات والادوات والتكنولوجيا فضلا عن انظمة التعليم والصحة والعمل من اجل مشاركة الشباب .7- ان المؤشر يعد نقطة انطلاق لاجراء المزيد من الابحاث وتسليط الضوء على الثغرات في البيانات وتوفير الاسس من اجل مشاركة الشباب في وضع السياسات.8- ان التقرير يساعد على تحسين نوعية الحياة للشباب في جميع انحاء العالم من خلال توفر قاعدة معلومات موثوقة اذ ان معظم الدول تمتلك معلومات مجزأة او غير موجودة وغير متسقة.9- ان مشاركة الشباب في التنمية امر بالغ الاهمية لتعزيز التماسك الاجتماعي وتحقيق التنمية الشاملة وضمان الشفافية والمساءلة10- ان المؤشر يعكس البيئة الوطنية التمكينية والنتائج المحددة للشباب وتوقعاتهم ورضا الشباب في ستة مجالات وهي المشاركة والفرص الاقتصادية والتعليم والصحة وتكنولوجيا المعلومات والاتصالات والسلامة والامن.المؤشرات التي تم تحديدها لقياس مستوى الرفاهية لدى الشباب هي:حددت في ......
#موقع
#العراق
#العالم
#تقرير
#مؤشر
#رفاهية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708460
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد صدر عن المؤسسة الدولية للشباب International Youth Foundation IYF ومركز الدراسات ألإستراتيجية والدولية Center For Strategic of International Studies CSIS تقريرا لعام 2014 حول مؤشر رفاهية الشباب العالمي ، وهذا الجهد المشترك هو ثمرة الألتزام من قبل المنظمة الدولية للشباب، وهيلتون العالمية للتطوير لمبادرة كلينتون العالمية 2012.واشار التقرير الى ان الشباب ضمن الفئة العمرية 12- 24 سنة يمثلون ربع سكان العالم الا ان قدراتهم وطاقاتهم وحماسهم غير مستخدمة من اجل احداث التغيير نحو الافضل في العالم.فما زال هناك مايقرب من 300 مليون من الشباب في العالم ليس لهم عمل او دراسة. وان هذه الفئة تواجه عددا من التحديات وعدم الاستقرار ينبغي على الدول ايجاد السبل من اجل معالجة احتياجاتهم . واشار التقرير الى ان الدول ذات المستوى الاقتصادي المرتفع انخفضت لديها وفيات الشباب ولكن في المقابل ارتفعت لدى شبابها مستوى الاجهاد والتوتر وايذاء النفس والتدخين. كما وضح التقرير الى ان هناك تفاوتا لدى الشباب في مجال الصحة العقلية والجسمية فالقيود التي يواجهها الشباب من الوصول الى الخدمات الصحية والمعلومات وخاصة خدمات الصحة الجنسية والانجابية كانت لها انعكاساتها الكبيرة على البلدان المنخفضة والمتوسطة الدخل. وبوجه عام فإن القائمين على الدراسة أكدوا أن البحث أظهر أن غالبية شباب العالم لا يتمتعون بأوضاع حياتية جيدة تساعدهم على النمو والازدهار، وأن هناك الكثير من الخطوات التي يجب اتخاذها لتحسين أوضاع الشباب في جميع أنحاء العالم. لذا فأن اهمية التقرير تتجلى بما يلي:1- يساعد المؤشر في تحديد احتياجات الشباب والفرص والمشاركة في البرامج الوطنية والعالمية.2- انه مؤشر يجمع ويربط البيانات من اجل تقييم ومقارنة حالة الرفاهية لدى الشباب في جميع انحاء العالم.3- يوفر ويسهل الطرق لصناع القرار في القطاعين العام والخاص لفهم التصور الكبير حول الشباب وتوجيه الأعمال والأستثمارات ودفعها نحو التقدم مع مرور الوقت.4- ان رفاهية الشباب موضوع يهم الجميع اذ ان المجتمعات ستنمو وتزدهر من خلال مشاركة الشباب وتلبية احتياجاتهم وتسخير امكاناتهم واذا لم يتحقق الفهم الكافي للشباب والشعور بحياتهم وتطلعاتهم ستبقى هذه الفئة مهمشة وتؤدي الى عرقلة النمو الاقتصادي وستظهر الجريمة وستزداد الأضطرابات في المجتمع.5- انه يساعد الحكومات ووكالات الأغاثة الأجنبية والشركات والمؤسسات الخيرية في تقرير اهم الموارد التي بحاجة اليها الشباب اليوم أكثر من غيرها.6- انه يساعد الحكومات في تغيير السياسات والبرامج والخطط والاستثمارات والادوات والتكنولوجيا فضلا عن انظمة التعليم والصحة والعمل من اجل مشاركة الشباب .7- ان المؤشر يعد نقطة انطلاق لاجراء المزيد من الابحاث وتسليط الضوء على الثغرات في البيانات وتوفير الاسس من اجل مشاركة الشباب في وضع السياسات.8- ان التقرير يساعد على تحسين نوعية الحياة للشباب في جميع انحاء العالم من خلال توفر قاعدة معلومات موثوقة اذ ان معظم الدول تمتلك معلومات مجزأة او غير موجودة وغير متسقة.9- ان مشاركة الشباب في التنمية امر بالغ الاهمية لتعزيز التماسك الاجتماعي وتحقيق التنمية الشاملة وضمان الشفافية والمساءلة10- ان المؤشر يعكس البيئة الوطنية التمكينية والنتائج المحددة للشباب وتوقعاتهم ورضا الشباب في ستة مجالات وهي المشاركة والفرص الاقتصادية والتعليم والصحة وتكنولوجيا المعلومات والاتصالات والسلامة والامن.المؤشرات التي تم تحديدها لقياس مستوى الرفاهية لدى الشباب هي:حددت في ......
#موقع
#العراق
#العالم
#تقرير
#مؤشر
#رفاهية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708460
الحوار المتمدن
سوسن شاكر مجيد - اين موقع العراق من بين دول العالم في تقرير مؤشر رفاهية الشباب العالمي ؟
سوسن شاكر مجيد : المؤشرات الدولية التي صنفت العراق ضمن المراتب المتأخرة في مؤشر السلام العالمي
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد يعد معهد الأقتصاد والسلام Institute for Economics and Peace IEP من المؤسسات البحثية غير الحكومية وغير الربحية الذي يهدف الى تحويل تركيز العالم نحو السلام كأجراء ايجابي، والتقدم، وتحقيق الرفاهية الأنسانية.ويعمل من خلال اهدافه الى تطوير الاطر المفاهيمية الجديدة من اجل تحقيق السكينة والاستقرار. ويوفر المقاييس لقياس العلاقة بين السلام والاعمال التجارية والازدهار ، وتعزيز الفهم الافضل للعوامل الثقافية والاقتصادية والسياسية التي تدفع نحو الاستقرار.وانه يعمل مع مجموعة واسعة من الشركاء الدوليين و المنظمات الدولية من اجل قياس وتوصيل القيمة الاقتصادية للسلام. ويوجد لديه مكاتب في كل من سيدني ونيويورك واكسفورد. والمنظمة معتمدة من قبل الامم المتحدة وتتمتع بمركز استشاري خاص في المجلس الاقتصادي والاجتماعي للأمم المتحدة . صدر اول مؤشر للسلام العالمي عام 2007 . وتهدف الأصدارات الى تعزيز الفهم حول انواع البيئات التي ترتبط بالسلام وتساعد على تحديد الآثار الاقتصادية الايجابية لزيادة مستويات الهدوء في المنطقة.كما انه يقدم مجموعة من البحوث الأكاديمية وغيرها من المبادرات التي من شأنها تعزيز فهم المجتمع المسبق للسلام واثاره الاقتصادية.ان السلام يخلق المزيد من الفوائد الاقتصادية وان هناك علاقة ارتباطية بين التنمية الاقتصادية والاعمال التجارية والسلام بدلا من العنف والحروبكما ان السلام يفضي الى الاعمال وجذب المستثمرين ويمكن لقطاع الاعمال ان يلعب دورا حاسما في بناء وتعزيز السلام العالمي من خلال العمل وتكوين الثروات.والسلام ضروري للتصدي للتحديات العالمية التي تواجه البشرية اليوم ، وان التحديات العالمية تتطلب حلولا عالمية وتتطلب التعاون على نطاق لم يسبق له مثيل في تاريخ البشرية.والسلام شرط اساسي لانه بدون سلام لن نتمكن من تحقيق مستويات التعاون والشمولية والانصاف الاجتماعي اللازم لحل المشكلات كالفقر العالمي وتغير المناخ والازمات الصحية.والسلام له فوائد اقتصادية كبيرة على المجتمع المدني والحكومات وقادة الاعمال.لذا ان اهداف معهد الاقتصاد والسلام هي:1- قياس حالة السلام العالمي داخل وخارج الدول2- فهم الدوافع الاجتماعية والسياسية والاقتصادية للسلام على الصعيد العالمي وداخل الدول3- قياس الفوائد الاقتصادية للسلام لاثبات ان الحد من العنف يجب ان يكون جزءا اساسيا من النظرية والسياسة الاقتصاديةمؤشر السلام العالمي:تم ترتيب 162 دولة في العالم وتحت اشراف لجنة دولية من الخبراء المستقلين من البيانات المجمعة من قبل وحدة الاستخبارات الاقتصادية Economist Intelligence Unit EIU وتكونت من 22 مؤشرا ويغطي 99.6 في المائة من سكان العالم.ومصادر البيانات هي مجموعة واسعة من المصادر الموثوقة منها ( المعهد الدولي للدراسات الاستراتيجية، والبنك الدولي، ومعهد ستكوهولم الدولي لابحاث السلام، مكتب الأمم المتحدة المعني بالمخدرات والجريمة، معاهد السلام ، ومختلف وكالات الأمم المتحدة).وتم اختيار مجموعة من المؤشرات ذات العلاقة بالسلام ومتضمنة مستويات الديمقراطية ، الشفافية، والتعليم والرفاهية الوطنية.تكون مؤشر السلام العالمي من 22 مؤشرا كميا ونوعيا لكي تقيس العوامل الداخلية الخارجية . ووضع امام كل مؤشر مقياس تقدير مكون من 5 درجات وحددت المؤشرات النوعية من قبل فريق من وحدة الاستخبارات الاقتصادية. ووضع وزن 60% للسلام الداخلي، و40% للسلام الخارجي فكلما اقتربت النتيجة من (1) كلما كانت البلاد اكثر سلاما وكلما اقتربت من الرقم (5) فهي اقل نسبة ......
#المؤشرات
#الدولية
#التي
#صنفت
#العراق
#المراتب
#المتأخرة
#مؤشر
#السلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708459
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد يعد معهد الأقتصاد والسلام Institute for Economics and Peace IEP من المؤسسات البحثية غير الحكومية وغير الربحية الذي يهدف الى تحويل تركيز العالم نحو السلام كأجراء ايجابي، والتقدم، وتحقيق الرفاهية الأنسانية.ويعمل من خلال اهدافه الى تطوير الاطر المفاهيمية الجديدة من اجل تحقيق السكينة والاستقرار. ويوفر المقاييس لقياس العلاقة بين السلام والاعمال التجارية والازدهار ، وتعزيز الفهم الافضل للعوامل الثقافية والاقتصادية والسياسية التي تدفع نحو الاستقرار.وانه يعمل مع مجموعة واسعة من الشركاء الدوليين و المنظمات الدولية من اجل قياس وتوصيل القيمة الاقتصادية للسلام. ويوجد لديه مكاتب في كل من سيدني ونيويورك واكسفورد. والمنظمة معتمدة من قبل الامم المتحدة وتتمتع بمركز استشاري خاص في المجلس الاقتصادي والاجتماعي للأمم المتحدة . صدر اول مؤشر للسلام العالمي عام 2007 . وتهدف الأصدارات الى تعزيز الفهم حول انواع البيئات التي ترتبط بالسلام وتساعد على تحديد الآثار الاقتصادية الايجابية لزيادة مستويات الهدوء في المنطقة.كما انه يقدم مجموعة من البحوث الأكاديمية وغيرها من المبادرات التي من شأنها تعزيز فهم المجتمع المسبق للسلام واثاره الاقتصادية.ان السلام يخلق المزيد من الفوائد الاقتصادية وان هناك علاقة ارتباطية بين التنمية الاقتصادية والاعمال التجارية والسلام بدلا من العنف والحروبكما ان السلام يفضي الى الاعمال وجذب المستثمرين ويمكن لقطاع الاعمال ان يلعب دورا حاسما في بناء وتعزيز السلام العالمي من خلال العمل وتكوين الثروات.والسلام ضروري للتصدي للتحديات العالمية التي تواجه البشرية اليوم ، وان التحديات العالمية تتطلب حلولا عالمية وتتطلب التعاون على نطاق لم يسبق له مثيل في تاريخ البشرية.والسلام شرط اساسي لانه بدون سلام لن نتمكن من تحقيق مستويات التعاون والشمولية والانصاف الاجتماعي اللازم لحل المشكلات كالفقر العالمي وتغير المناخ والازمات الصحية.والسلام له فوائد اقتصادية كبيرة على المجتمع المدني والحكومات وقادة الاعمال.لذا ان اهداف معهد الاقتصاد والسلام هي:1- قياس حالة السلام العالمي داخل وخارج الدول2- فهم الدوافع الاجتماعية والسياسية والاقتصادية للسلام على الصعيد العالمي وداخل الدول3- قياس الفوائد الاقتصادية للسلام لاثبات ان الحد من العنف يجب ان يكون جزءا اساسيا من النظرية والسياسة الاقتصاديةمؤشر السلام العالمي:تم ترتيب 162 دولة في العالم وتحت اشراف لجنة دولية من الخبراء المستقلين من البيانات المجمعة من قبل وحدة الاستخبارات الاقتصادية Economist Intelligence Unit EIU وتكونت من 22 مؤشرا ويغطي 99.6 في المائة من سكان العالم.ومصادر البيانات هي مجموعة واسعة من المصادر الموثوقة منها ( المعهد الدولي للدراسات الاستراتيجية، والبنك الدولي، ومعهد ستكوهولم الدولي لابحاث السلام، مكتب الأمم المتحدة المعني بالمخدرات والجريمة، معاهد السلام ، ومختلف وكالات الأمم المتحدة).وتم اختيار مجموعة من المؤشرات ذات العلاقة بالسلام ومتضمنة مستويات الديمقراطية ، الشفافية، والتعليم والرفاهية الوطنية.تكون مؤشر السلام العالمي من 22 مؤشرا كميا ونوعيا لكي تقيس العوامل الداخلية الخارجية . ووضع امام كل مؤشر مقياس تقدير مكون من 5 درجات وحددت المؤشرات النوعية من قبل فريق من وحدة الاستخبارات الاقتصادية. ووضع وزن 60% للسلام الداخلي، و40% للسلام الخارجي فكلما اقتربت النتيجة من (1) كلما كانت البلاد اكثر سلاما وكلما اقتربت من الرقم (5) فهي اقل نسبة ......
#المؤشرات
#الدولية
#التي
#صنفت
#العراق
#المراتب
#المتأخرة
#مؤشر
#السلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708459
الحوار المتمدن
سوسن شاكر مجيد - المؤشرات الدولية التي صنفت العراق ضمن المراتب المتأخرة في مؤشر السلام العالمي
عبد الواحد بلقصري : قراءة في تقرير OXFAM حول فيروس اللامساواة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الواحد_بلقصري كشف تقرير صدره منظمة Oxfam في شهر يناير 2021 تحت عنوان فيروس اللامساواة ، حيث أكد التقرير أن حائحة كورونا فاقمت اللامساواة وتوفي أكثر من مليون شخص ، ودفعت بالعديد من البشر إلى براثن الفقر في مقابل تزايدت نمو أغنى ثروات الأفراد والشركات ، وقد عادت ثروات أصحاب المليارات لترتفع الى أعلى مستوياتها التي كانت عليها قبل الجائحة في تسعة أشهر في المقابل قد يستغرق تعافي أفقر الناس حول العالم أكثر في من عقد من الزمن. وأكد التقرير على أن فيروس كورونا اظهر للعالم الأهمية الحيوية للإجراءات الحكومية لحماية صحة المواطنين وسبل كسب عيشهم وبين بالملموس أن السياسات التحويلية التي كانت مستحيلة قبل الأزمة أصبحت الان ممكنة وقد أكدت فيكيلي ديكو لوميلا نائبة رئيسه نقابة الممرضون و الممرضات والعاملون والعاملات في مجال الصحة المجتمعية الذين يعتبرون العمود الفقري وأساس رعاية المرضى في مواجهة جائحة كورونا وبالرغم من تأكيديها على أن هاته الفئة تعتبر الامثل بالتقدير والأجر المناسب وقد سلط الضوء هذا التقرير أن فيروس كورونا كشف على أثر أسوأ أنظمة الرعاية الصحية المهملة بشكل مزمن ،وبين لنا مدى اللامساواة في أنظمتنا الاقتصادية التي تغذي اللامساواة والفقر. وقد كشفت جائحة كورونا عن المخاطر الناجمة عن النظم الصحية التجارية ذات التمويل الضعيف تضيف لوسيا ماريا كزافييه دي كاسترو مساعدة اجتماعية وناشطة في مجال حقوق الإنسان بالبرازيل. وفي حديثه عن زيادة ثروات الأفراد والشركات ، أكد التقرير أن فيروس اللامساواة استغرق الأمر تسعة أشهر لترتفع ثروات أعلى1000 مليار إلى مستوى ما قبل الجائحة فيما يحتاج أفقر البشر إلى أكثر من عقد من الزمن للتعافي.وتابع بلغة صريحة على أن الزيادة في ثروات أصحاب المليارات في العالم هي أكثر من كافية للحيلولة دون وقوع أي شخص في براتين الفقر بسبب الفيروس ولسداد كلفة لقاح كورونا للجميع. واشار على أن فيروس كورونا سيؤدي إلى اللامساواة في الدخل واللامساواة بين الجنسين . كل هذا سيؤدي إلى اضطرابات اقتصادية واجتماعية . كما أكدت كريستين لاجارد المديرة العامة لصندوق النقد الدولي.وان جائحة كورونا اجتاحت عالما كان في الأصل غير متكافئ إلى حد بعيد ، حيث أنه منذ انتشار الفيروس أصبح الأغنياء أكثر ثراء والفقراء أكثر فقرا وكشفت الجائحة حقيقة أن معظم الناس على وجه الأرض لا يملكون سوى مداخيلهم الشهرية فقط.وقد حددت منظمة اكسفام خمس خطوات نحو عالم أفضل.1- عالم أكثر مساواة ويقيس الأمور التي تهم2- عالم تهتم فيه الاقتصادات الإنسانية بالناس.3- عالم خال من الاستغلال ويتاح فيه ضمان الدخل..4- عالم يدفع فيه اغني الناس نصيبهم العادل من الضرائب.5- عالم من السلامة المناخية وفي الأخير أكد التقرير على أن العودة إلى أن العالم المتوحش وغير المتكافئ وغير المستدام الذي واجهنا فيه الفيروس تتحلى فيه الإنسانية بمواهب لاتصدق وثروة ضخمة وخيال لا متناهي ويجب أن يستمر في العمل على بناء اقتصاد إنساني أكثر مساواة يعود بالنفع على الجميع وليس فقط على فئة معينة دون أخرى. ......
#قراءة
#تقرير
#OXFAM
#فيروس
#اللامساواة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708479
#الحوار_المتمدن
#عبد_الواحد_بلقصري كشف تقرير صدره منظمة Oxfam في شهر يناير 2021 تحت عنوان فيروس اللامساواة ، حيث أكد التقرير أن حائحة كورونا فاقمت اللامساواة وتوفي أكثر من مليون شخص ، ودفعت بالعديد من البشر إلى براثن الفقر في مقابل تزايدت نمو أغنى ثروات الأفراد والشركات ، وقد عادت ثروات أصحاب المليارات لترتفع الى أعلى مستوياتها التي كانت عليها قبل الجائحة في تسعة أشهر في المقابل قد يستغرق تعافي أفقر الناس حول العالم أكثر في من عقد من الزمن. وأكد التقرير على أن فيروس كورونا اظهر للعالم الأهمية الحيوية للإجراءات الحكومية لحماية صحة المواطنين وسبل كسب عيشهم وبين بالملموس أن السياسات التحويلية التي كانت مستحيلة قبل الأزمة أصبحت الان ممكنة وقد أكدت فيكيلي ديكو لوميلا نائبة رئيسه نقابة الممرضون و الممرضات والعاملون والعاملات في مجال الصحة المجتمعية الذين يعتبرون العمود الفقري وأساس رعاية المرضى في مواجهة جائحة كورونا وبالرغم من تأكيديها على أن هاته الفئة تعتبر الامثل بالتقدير والأجر المناسب وقد سلط الضوء هذا التقرير أن فيروس كورونا كشف على أثر أسوأ أنظمة الرعاية الصحية المهملة بشكل مزمن ،وبين لنا مدى اللامساواة في أنظمتنا الاقتصادية التي تغذي اللامساواة والفقر. وقد كشفت جائحة كورونا عن المخاطر الناجمة عن النظم الصحية التجارية ذات التمويل الضعيف تضيف لوسيا ماريا كزافييه دي كاسترو مساعدة اجتماعية وناشطة في مجال حقوق الإنسان بالبرازيل. وفي حديثه عن زيادة ثروات الأفراد والشركات ، أكد التقرير أن فيروس اللامساواة استغرق الأمر تسعة أشهر لترتفع ثروات أعلى1000 مليار إلى مستوى ما قبل الجائحة فيما يحتاج أفقر البشر إلى أكثر من عقد من الزمن للتعافي.وتابع بلغة صريحة على أن الزيادة في ثروات أصحاب المليارات في العالم هي أكثر من كافية للحيلولة دون وقوع أي شخص في براتين الفقر بسبب الفيروس ولسداد كلفة لقاح كورونا للجميع. واشار على أن فيروس كورونا سيؤدي إلى اللامساواة في الدخل واللامساواة بين الجنسين . كل هذا سيؤدي إلى اضطرابات اقتصادية واجتماعية . كما أكدت كريستين لاجارد المديرة العامة لصندوق النقد الدولي.وان جائحة كورونا اجتاحت عالما كان في الأصل غير متكافئ إلى حد بعيد ، حيث أنه منذ انتشار الفيروس أصبح الأغنياء أكثر ثراء والفقراء أكثر فقرا وكشفت الجائحة حقيقة أن معظم الناس على وجه الأرض لا يملكون سوى مداخيلهم الشهرية فقط.وقد حددت منظمة اكسفام خمس خطوات نحو عالم أفضل.1- عالم أكثر مساواة ويقيس الأمور التي تهم2- عالم تهتم فيه الاقتصادات الإنسانية بالناس.3- عالم خال من الاستغلال ويتاح فيه ضمان الدخل..4- عالم يدفع فيه اغني الناس نصيبهم العادل من الضرائب.5- عالم من السلامة المناخية وفي الأخير أكد التقرير على أن العودة إلى أن العالم المتوحش وغير المتكافئ وغير المستدام الذي واجهنا فيه الفيروس تتحلى فيه الإنسانية بمواهب لاتصدق وثروة ضخمة وخيال لا متناهي ويجب أن يستمر في العمل على بناء اقتصاد إنساني أكثر مساواة يعود بالنفع على الجميع وليس فقط على فئة معينة دون أخرى. ......
#قراءة
#تقرير
#OXFAM
#فيروس
#اللامساواة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708479
الحوار المتمدن
عبد الواحد بلقصري - قراءة في تقرير OXFAM حول فيروس اللامساواة
امال قرامي : من يحمي الأمنيين من أنفسهم؟
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي يخيّم الصمت على أغلب هوّاة السياسة الجدد، وهم يعاينون الانتهاكات الأخيرة بحقّ الشبّان والشابات، ويصغون إلى خطابات قائمة على الترهيب والوعيد و... خطابات تحثّ على الكراهية والنبذ، ولا تمت بأية صلة إلى العمل النقابي. فهل نسي «الحكّام» ما حدث منذ أشهر في الولايات المتحدة الأمريكية، من مواجهات عصفت بالنسيج الاجتماعي وأفضت إلى اتّساع رقعة الغضب الشعبيّ وكانت ذات كلفة عالية؟ ألم يتّعظ هؤلاء بالماضي القريب حين انطلقت الثورة وارتفعت الأصوات مندّدة «بالدولة البوليسية» وكثر الاعتداء على من يحملون الزيّ الأمنيّ؟ ألم يجد المنتمون إلى المؤسسة الأمنية صعوبة في إعادة بناء الثقة مع التونسيين ولولا انطلاق العمليات الإرهابية واستشهاد عدد من أبناء المؤسسة، وإنجاز جزء من الإصلاحات وخضوع عدد منهم لدورات تدريبة جديدة لما أمكن توطيد نمط آخر من العلاقات؟ونميل إلى تفسير موقف الصمت بتصوّر يرى أصحابه أنّ القرارات يجب أن تخضع في هذه المرحلة الحرجة، لمنطق ترتيب الأوليات إذ ينبغي على من هم في السلطة، الانكباب على حلّ المأزق السياسي، والإطمئنان على المواقع، ومراعاة المصالح، ثمّ التفكير في «معالجة» بقيّة المشاكل. ويٌضاف إلى ذلك تواطؤ البعض ضمانا لامتيازاتهم فمادامت هشاشة الدولة واضحة، والإفلات من العقاب سنّة مترسّخة فليستفد الجميع من الوضع بما في ذلك القطاع الأمنيّ. ولا يمكن أن نتجاهل موقف فئة أخرى تصرّ على التقليل من شأن هذه التجاوزات بدعوى أنّ اختراق هذا الجيل الأرعن لكلّ الحدود يتطلّب اتّخاذ سياسات ردعيّة. ومهما يكن الأمر فإنّ صمت هؤلاء جميعا يقيم الحجّة على أنّهم أصبحوا جزءا من المشكلة ولا يمكن التعويل عليهم لإيجاد الحلول.ولئن كان صمت أهل السياسة وأهل الاقتصاد وغيرهم من أصحاب المصالح مفهوما وتعمّد أغلب وسائل الإعلام بناء الأحداث من وجهة نظر محدّدة له ما يبرّره فإنّ المجتمع المدنيّ لا يمكن أن يبقى في وضع المشاهدة فللفرجة أصحابها وللحقوقيين/ات والناشطين/ات وبعض الجمعيات وقيادات الأحزاب مسؤوليات وواجبات وأدوار وتحركات تثبت أنّ المقاومة مستمرّة لاسيما بعد ظهور إرهاصات توحي بدخول البلاد مرحلة جديدة تنذر بالأسوإ. ومن آيات الانزياح عن مسار البناء الديمقراطي الرجوع إلى ممارسات قديمة خلنا أنّ المؤسسة الأمنية قد قطعت معها من قبيل خطف الناشطين/ات، وتهديد عائلاتهم/هنّ، واستعمال العنف بجميع أشكاله... وظهور ثقافة بوليسية ذكورية تحتفي بالشدّة والصلابة والقوّة والعنف لا يرى أصحابها حرجا في إصدار الأحكام وتنفيذ العقوبات نيابة عن القضاة ذلك أنّ اللجوء إلى القانون، لا يعدّ في نظرهم، السبيل الأمثل لفضّ النزاعات. وتكمن معالم هذه الثقافة البوليسية الذكورية في مستوى السلوك الفرديّ والجماعي وكذلك في مستوى اتخاذ القرارات وتنفيذها دون الاحتكام للضوابط المهنية والممارسات الفضلى، وهو أمر يكشف عن رغبة في إقامة علاقات تسلّطية ونزوع نحو الهيمنة الذكورية إذ كيف نفهم نعت الشابات بالعهر، وتعنيف عدد منهنّ ودعوتهن إلى الرجوع إلى البيوت وكأنّه لا حقّ لهنّ في الظهور في الفضاء العامّ ، والاحتجاج، والتعبير، والدفاع عن مطالبهنّ ... وعندما تصدر هذه الممارسات عن الذين يفترض أن يكونوا في خدمة المواطنات والمطالبين بتنفيذ القانون 58 لحماية النساء من العنف المسلّط عليهنّ فلا تتعجّب من ازدياد منسوب العنف، وحدوث فجوة كبرى بين القانون والواقع.وعندما تبرّر هذه التصرفات بضرورة «تأديب من لم تربّها عائلتها» تلوح الأيديولوجيا الذكورية ويغدو النضال على أكثر من واجهة: دولة ذات ملمح أبوي تصوغ السياسات دون مش ......
#يحمي
#الأمنيين
#أنفسهم؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708478
#الحوار_المتمدن
#امال_قرامي يخيّم الصمت على أغلب هوّاة السياسة الجدد، وهم يعاينون الانتهاكات الأخيرة بحقّ الشبّان والشابات، ويصغون إلى خطابات قائمة على الترهيب والوعيد و... خطابات تحثّ على الكراهية والنبذ، ولا تمت بأية صلة إلى العمل النقابي. فهل نسي «الحكّام» ما حدث منذ أشهر في الولايات المتحدة الأمريكية، من مواجهات عصفت بالنسيج الاجتماعي وأفضت إلى اتّساع رقعة الغضب الشعبيّ وكانت ذات كلفة عالية؟ ألم يتّعظ هؤلاء بالماضي القريب حين انطلقت الثورة وارتفعت الأصوات مندّدة «بالدولة البوليسية» وكثر الاعتداء على من يحملون الزيّ الأمنيّ؟ ألم يجد المنتمون إلى المؤسسة الأمنية صعوبة في إعادة بناء الثقة مع التونسيين ولولا انطلاق العمليات الإرهابية واستشهاد عدد من أبناء المؤسسة، وإنجاز جزء من الإصلاحات وخضوع عدد منهم لدورات تدريبة جديدة لما أمكن توطيد نمط آخر من العلاقات؟ونميل إلى تفسير موقف الصمت بتصوّر يرى أصحابه أنّ القرارات يجب أن تخضع في هذه المرحلة الحرجة، لمنطق ترتيب الأوليات إذ ينبغي على من هم في السلطة، الانكباب على حلّ المأزق السياسي، والإطمئنان على المواقع، ومراعاة المصالح، ثمّ التفكير في «معالجة» بقيّة المشاكل. ويٌضاف إلى ذلك تواطؤ البعض ضمانا لامتيازاتهم فمادامت هشاشة الدولة واضحة، والإفلات من العقاب سنّة مترسّخة فليستفد الجميع من الوضع بما في ذلك القطاع الأمنيّ. ولا يمكن أن نتجاهل موقف فئة أخرى تصرّ على التقليل من شأن هذه التجاوزات بدعوى أنّ اختراق هذا الجيل الأرعن لكلّ الحدود يتطلّب اتّخاذ سياسات ردعيّة. ومهما يكن الأمر فإنّ صمت هؤلاء جميعا يقيم الحجّة على أنّهم أصبحوا جزءا من المشكلة ولا يمكن التعويل عليهم لإيجاد الحلول.ولئن كان صمت أهل السياسة وأهل الاقتصاد وغيرهم من أصحاب المصالح مفهوما وتعمّد أغلب وسائل الإعلام بناء الأحداث من وجهة نظر محدّدة له ما يبرّره فإنّ المجتمع المدنيّ لا يمكن أن يبقى في وضع المشاهدة فللفرجة أصحابها وللحقوقيين/ات والناشطين/ات وبعض الجمعيات وقيادات الأحزاب مسؤوليات وواجبات وأدوار وتحركات تثبت أنّ المقاومة مستمرّة لاسيما بعد ظهور إرهاصات توحي بدخول البلاد مرحلة جديدة تنذر بالأسوإ. ومن آيات الانزياح عن مسار البناء الديمقراطي الرجوع إلى ممارسات قديمة خلنا أنّ المؤسسة الأمنية قد قطعت معها من قبيل خطف الناشطين/ات، وتهديد عائلاتهم/هنّ، واستعمال العنف بجميع أشكاله... وظهور ثقافة بوليسية ذكورية تحتفي بالشدّة والصلابة والقوّة والعنف لا يرى أصحابها حرجا في إصدار الأحكام وتنفيذ العقوبات نيابة عن القضاة ذلك أنّ اللجوء إلى القانون، لا يعدّ في نظرهم، السبيل الأمثل لفضّ النزاعات. وتكمن معالم هذه الثقافة البوليسية الذكورية في مستوى السلوك الفرديّ والجماعي وكذلك في مستوى اتخاذ القرارات وتنفيذها دون الاحتكام للضوابط المهنية والممارسات الفضلى، وهو أمر يكشف عن رغبة في إقامة علاقات تسلّطية ونزوع نحو الهيمنة الذكورية إذ كيف نفهم نعت الشابات بالعهر، وتعنيف عدد منهنّ ودعوتهن إلى الرجوع إلى البيوت وكأنّه لا حقّ لهنّ في الظهور في الفضاء العامّ ، والاحتجاج، والتعبير، والدفاع عن مطالبهنّ ... وعندما تصدر هذه الممارسات عن الذين يفترض أن يكونوا في خدمة المواطنات والمطالبين بتنفيذ القانون 58 لحماية النساء من العنف المسلّط عليهنّ فلا تتعجّب من ازدياد منسوب العنف، وحدوث فجوة كبرى بين القانون والواقع.وعندما تبرّر هذه التصرفات بضرورة «تأديب من لم تربّها عائلتها» تلوح الأيديولوجيا الذكورية ويغدو النضال على أكثر من واجهة: دولة ذات ملمح أبوي تصوغ السياسات دون مش ......
#يحمي
#الأمنيين
#أنفسهم؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708478
الحوار المتمدن
امال قرامي - من يحمي الأمنيين من أنفسهم؟
علي المسعود : - الهروب من بريتوريا - فيلم يتناول سُبُل المقاومة لنيل الحرية....؟؟
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود Escape From Pretoriaعلي المسعوددولة "جنوب أفريقيا" هي أقصى دول القارة جنوبًا يقطنها العديد من الأجناس، فهناك الأفارقة الأصليون وهؤلاء هم الأغلبيَّة، وهناك مهاجرون من آسيا ، وهناك الأوربيون الوافدون عليها من أيام االاكتشفات الجغرافيَّة والحملات الاستعماريَّة منذ القرن السابع عشر . وبهذا تكون من الدول مُتعددة الأعراق والأجناس . ومنذ استقلالها والبيض الأوربيون مهيمنون على كل الدولة ولهم كل الحقوق التي يحرمون باقي الأعراق منها، وطبقوا نظامًا أتوا به من التجربة الأمريكيَّة اسمه "الفصل العُنصريّ" أيً فصل المواطنين على حسب عُنصرهم وعرقهم وجنسهم . وقد عانى المواطنون الملونون بسبب هذا النظام العُنصريّ الذي تبلور تحت اسم “أبارتايد” ، وتعني كلمة أبارتايد في لغة الأفريكانو (وَضَعه جانبا، أو نبذهُ) مع ما يحمله ذلك من معاني النبذ والتهميش والإلغاء وحتى الاحتقار . وساد هذا المفهوم في لغة الحياة السياسية في جنوب أفريقيا في أواسط عقد أربعينيات القرن العشرين . وحاول الكثيرين النضال طويلاً لإسقاط هذا النظام العنصريّ الذي كان يمنع السود من أنْ ينتخبوا مَن يحكمونهم ، أو أنْ يتولوا المناصب الهامة ، أو أنْ ينتقلوا بحريَّة في البلاد ابتداءً دون تصريح سابق، وعديد من الانتهاكات الأخرى . ومن زمن الفصل العنصري "الأبرتهايد " المضطرب في جنوب إفريقيا ، تدور أحداث فيلم " الهروب من بريتوريا" ، والذي يتمحور حول قيام مجموعة من السجناء في سجن" بريتوريا" بتنفيذ خطة محكمة من أجل الهرب من قلب جنوب أفريقيا ، وأول ما سيقابلنا عند مشاهدتنا لفيلم " الهروب من بريتوريا" مشاهد عُرض فيها لقطات حقيقيَّة للممارسات القمعيَّة التي مُورست ضدَّ ذوي البشرة السوداء ، إلفيلم يستند على قصة هروب حقيقية وقام بكتابتها أحد الناجين الثلاثة من السجن المركزي بجنوب أفريقيا، بالعام 1979، حين كانت التفرقة العنصرية تشطر البلاد نصفين ، تحت حكم التاج البريطاني، الرواية حملت العنوان من "الداخل إلى الخارج"، وكتبها " تيم جينكين "، نُشرت مذكرات تيم جينكين عام 1987 ، عندما كان هاربا من العدالة في لندن . ومن المثير للدهشة أن الأمر استغرق وقتًا طويلاً لوصول تلك الرواية إلى الشاشة . الفيلم يتناول قصة واحدة من أشهر محاولات الهروب من السجون المشددة لثلاثة من المناضلين الأفارقة البِيض هم تيم جينكين ويقوم بدوره (دانيال رادكليف) ، وستفين لي ويقوم بدوره (دانيال ويبر)، والثالث هو ليوناردو ويقوم بدوره (مارك ليوناردو). الفيلم من نوع الإثارة والسيرة الذاتية والدراما ، تدور أحداث الفيلم في منتصف سنوات السبعينيات من القرن العشرين في جنوب إفريقيا ، تبدأ الأحداث بإظهار مقاطع حقيقية للعنف والعنصرية ضد السود في جنوب إفريقيا ، وفي نفس الوقت يتحدث بطل القصة تيم جنكين بصوته، يفتتح الفيلم بحديث لبطل الفيلم (تيموني جينكن ) وبصوته ، ويقوم بدورة الممثل الانكليزي " دانيال رادكليف "، وهو صاحب السلسلة الأشهر "هاري بوتر" يسرد لنا الحكاية " في الوقت الذي تخرجنا فيه أنا وستيفن لي عام 73 ، نصف افريقيا كانت ملتهبة ، كانت الشرطة تطلق النار على الاطفال السود وتصطادهم كالارانب ، بينما النصف الاخر (الابيض) يرتشف "بينا كولا" ، في الشواطئ المخصصة للبيض ، أن تنشأ في ظل نظام فصل عنصري ، يعني فصل الناس حسب لون بشرتهم ، بينما فتحت أعيننا ، كانت الحقيقة المطلقة أمامنا ، ولدت هكذا! ، وما كنا نتقبله ، ألان نرفضه ، لم نرغب بحياة مبنية على الاكاذيب واللامبالاة ، أردنا الانضمام الى الصراع القائم ، من اجل جنوب أفريقيا ديمقراطية وحرة ـ وليست مبينة على ......
#الهروب
#بريتوريا
#فيلم
#يتناول
#سُبُل
#المقاومة
#لنيل
#الحرية....؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708477
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود Escape From Pretoriaعلي المسعوددولة "جنوب أفريقيا" هي أقصى دول القارة جنوبًا يقطنها العديد من الأجناس، فهناك الأفارقة الأصليون وهؤلاء هم الأغلبيَّة، وهناك مهاجرون من آسيا ، وهناك الأوربيون الوافدون عليها من أيام االاكتشفات الجغرافيَّة والحملات الاستعماريَّة منذ القرن السابع عشر . وبهذا تكون من الدول مُتعددة الأعراق والأجناس . ومنذ استقلالها والبيض الأوربيون مهيمنون على كل الدولة ولهم كل الحقوق التي يحرمون باقي الأعراق منها، وطبقوا نظامًا أتوا به من التجربة الأمريكيَّة اسمه "الفصل العُنصريّ" أيً فصل المواطنين على حسب عُنصرهم وعرقهم وجنسهم . وقد عانى المواطنون الملونون بسبب هذا النظام العُنصريّ الذي تبلور تحت اسم “أبارتايد” ، وتعني كلمة أبارتايد في لغة الأفريكانو (وَضَعه جانبا، أو نبذهُ) مع ما يحمله ذلك من معاني النبذ والتهميش والإلغاء وحتى الاحتقار . وساد هذا المفهوم في لغة الحياة السياسية في جنوب أفريقيا في أواسط عقد أربعينيات القرن العشرين . وحاول الكثيرين النضال طويلاً لإسقاط هذا النظام العنصريّ الذي كان يمنع السود من أنْ ينتخبوا مَن يحكمونهم ، أو أنْ يتولوا المناصب الهامة ، أو أنْ ينتقلوا بحريَّة في البلاد ابتداءً دون تصريح سابق، وعديد من الانتهاكات الأخرى . ومن زمن الفصل العنصري "الأبرتهايد " المضطرب في جنوب إفريقيا ، تدور أحداث فيلم " الهروب من بريتوريا" ، والذي يتمحور حول قيام مجموعة من السجناء في سجن" بريتوريا" بتنفيذ خطة محكمة من أجل الهرب من قلب جنوب أفريقيا ، وأول ما سيقابلنا عند مشاهدتنا لفيلم " الهروب من بريتوريا" مشاهد عُرض فيها لقطات حقيقيَّة للممارسات القمعيَّة التي مُورست ضدَّ ذوي البشرة السوداء ، إلفيلم يستند على قصة هروب حقيقية وقام بكتابتها أحد الناجين الثلاثة من السجن المركزي بجنوب أفريقيا، بالعام 1979، حين كانت التفرقة العنصرية تشطر البلاد نصفين ، تحت حكم التاج البريطاني، الرواية حملت العنوان من "الداخل إلى الخارج"، وكتبها " تيم جينكين "، نُشرت مذكرات تيم جينكين عام 1987 ، عندما كان هاربا من العدالة في لندن . ومن المثير للدهشة أن الأمر استغرق وقتًا طويلاً لوصول تلك الرواية إلى الشاشة . الفيلم يتناول قصة واحدة من أشهر محاولات الهروب من السجون المشددة لثلاثة من المناضلين الأفارقة البِيض هم تيم جينكين ويقوم بدوره (دانيال رادكليف) ، وستفين لي ويقوم بدوره (دانيال ويبر)، والثالث هو ليوناردو ويقوم بدوره (مارك ليوناردو). الفيلم من نوع الإثارة والسيرة الذاتية والدراما ، تدور أحداث الفيلم في منتصف سنوات السبعينيات من القرن العشرين في جنوب إفريقيا ، تبدأ الأحداث بإظهار مقاطع حقيقية للعنف والعنصرية ضد السود في جنوب إفريقيا ، وفي نفس الوقت يتحدث بطل القصة تيم جنكين بصوته، يفتتح الفيلم بحديث لبطل الفيلم (تيموني جينكن ) وبصوته ، ويقوم بدورة الممثل الانكليزي " دانيال رادكليف "، وهو صاحب السلسلة الأشهر "هاري بوتر" يسرد لنا الحكاية " في الوقت الذي تخرجنا فيه أنا وستيفن لي عام 73 ، نصف افريقيا كانت ملتهبة ، كانت الشرطة تطلق النار على الاطفال السود وتصطادهم كالارانب ، بينما النصف الاخر (الابيض) يرتشف "بينا كولا" ، في الشواطئ المخصصة للبيض ، أن تنشأ في ظل نظام فصل عنصري ، يعني فصل الناس حسب لون بشرتهم ، بينما فتحت أعيننا ، كانت الحقيقة المطلقة أمامنا ، ولدت هكذا! ، وما كنا نتقبله ، ألان نرفضه ، لم نرغب بحياة مبنية على الاكاذيب واللامبالاة ، أردنا الانضمام الى الصراع القائم ، من اجل جنوب أفريقيا ديمقراطية وحرة ـ وليست مبينة على ......
#الهروب
#بريتوريا
#فيلم
#يتناول
#سُبُل
#المقاومة
#لنيل
#الحرية....؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708477
الحوار المتمدن
علي المسعود - - الهروب من بريتوريا - فيلم يتناول سُبُل المقاومة لنيل الحرية....؟؟
زهير دعيم : ألَمْ يحنِ الوقت أن نتعلّم من الغير ؟
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم قد توافقني الرأي وقد تُعارض ... ولكن هذه هي قناعتيقد تكون مع اندماج ومشاركة فلسطينيّ الدّاخل أو عرب الدّاخل – سمّهم ما شئتَ- في الحكم وفي التعاون مع الحكومة أيًّا كانت أو تعارض!قد تكون مع المشتركة أو الموحّدة أو مع أحد الاحزاب العربية أو الصهيونيّة أو تكون مصمّمًا على المقاطعة ! وقد تشعر – كما أشعر أنا – أنّ هناك بعض الغُبن يلحق بنا نحن عرب الدّاخل من جرّاء سياسات الحكومات المتعاقبة قياسًا بالمواطنين اليهود أو لا تشعر ! قد وقد ... ولكنّ هذا لا ينفي أنّ الديموقراطيّة تجلّت صباح اليوم في أبهى صورها حينما جلس رئيس الحكومة الفاعل نتنياهو على كرسي الاتهام في المحكمة المركزيّة في اورشليم – القدس لمناقشة ردّه على لوائح اتهامه بملفّات فساد . نعم مثول رئيس حكومة فاعل يجلس على مقعد المتهمين ببثّ مباشَر أمر ليس ببسيط ، ويدلّ على أن كرسي القضاء والعدل فوق كلّ القامات مهما كبرت وعلت وشمخت. كم كنتُ أريد أن أرى هذا المشهد في دولنا العربية، فأنا أتقطّع حزنًا وأنا أرى بلد جُبران وفيروز والصافي يتضوّع أهله جوعًا ، فلا يجدون خبزًا يسدُّ الرَّمَق ولا دواءًولا ثمنًا لكمامة ولا مشفى يتعالجون به فيموتوت على الطرقات وعلى ابواب المشافي.كلّ هذا والزعماء هناك، من كلّ الطوائف والذين " أكلوا البيضة والتقشيرة" وبنوا القصور والحدائق الغنّاء الخاصّة بهم ؛ أراهم يسرحون ويمرحون ويختلفون على السيادة وتقسيم الوزراء والكعكة وعلى الشموخ الأجوف والهيبة الزائفة ، في حين أنّ الفساد " فوقهم وتحتهم " وما من أحد يتجرّأ أن يحاكمهم، فيعيشون أحرارًا بلا محاكم وبلا ملفّات ولا يحزنون .. لبنان وليس وحده ، يجوع أهله ويفسد زعماؤه وليس هناك من يقول لهم " عينك حمرة" قل ما شئت ... كنتُ أتمنّى أن نتعلّم من هذه الدولة معنى الديموقراطية وحريّة الرأي ونزاهة الحكم ولو بينهم هم انفسهم!!!والسؤال المطروح هو : متى سنصل الى وضع يجلس فيه زعيم عربيّ فاعل على كرسي الاتهام ؟ سؤال لا أجد له جوابًا.. ......
#ألَمْ
#يحنِ
#الوقت
#نتعلّم
#الغير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708476
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم قد توافقني الرأي وقد تُعارض ... ولكن هذه هي قناعتيقد تكون مع اندماج ومشاركة فلسطينيّ الدّاخل أو عرب الدّاخل – سمّهم ما شئتَ- في الحكم وفي التعاون مع الحكومة أيًّا كانت أو تعارض!قد تكون مع المشتركة أو الموحّدة أو مع أحد الاحزاب العربية أو الصهيونيّة أو تكون مصمّمًا على المقاطعة ! وقد تشعر – كما أشعر أنا – أنّ هناك بعض الغُبن يلحق بنا نحن عرب الدّاخل من جرّاء سياسات الحكومات المتعاقبة قياسًا بالمواطنين اليهود أو لا تشعر ! قد وقد ... ولكنّ هذا لا ينفي أنّ الديموقراطيّة تجلّت صباح اليوم في أبهى صورها حينما جلس رئيس الحكومة الفاعل نتنياهو على كرسي الاتهام في المحكمة المركزيّة في اورشليم – القدس لمناقشة ردّه على لوائح اتهامه بملفّات فساد . نعم مثول رئيس حكومة فاعل يجلس على مقعد المتهمين ببثّ مباشَر أمر ليس ببسيط ، ويدلّ على أن كرسي القضاء والعدل فوق كلّ القامات مهما كبرت وعلت وشمخت. كم كنتُ أريد أن أرى هذا المشهد في دولنا العربية، فأنا أتقطّع حزنًا وأنا أرى بلد جُبران وفيروز والصافي يتضوّع أهله جوعًا ، فلا يجدون خبزًا يسدُّ الرَّمَق ولا دواءًولا ثمنًا لكمامة ولا مشفى يتعالجون به فيموتوت على الطرقات وعلى ابواب المشافي.كلّ هذا والزعماء هناك، من كلّ الطوائف والذين " أكلوا البيضة والتقشيرة" وبنوا القصور والحدائق الغنّاء الخاصّة بهم ؛ أراهم يسرحون ويمرحون ويختلفون على السيادة وتقسيم الوزراء والكعكة وعلى الشموخ الأجوف والهيبة الزائفة ، في حين أنّ الفساد " فوقهم وتحتهم " وما من أحد يتجرّأ أن يحاكمهم، فيعيشون أحرارًا بلا محاكم وبلا ملفّات ولا يحزنون .. لبنان وليس وحده ، يجوع أهله ويفسد زعماؤه وليس هناك من يقول لهم " عينك حمرة" قل ما شئت ... كنتُ أتمنّى أن نتعلّم من هذه الدولة معنى الديموقراطية وحريّة الرأي ونزاهة الحكم ولو بينهم هم انفسهم!!!والسؤال المطروح هو : متى سنصل الى وضع يجلس فيه زعيم عربيّ فاعل على كرسي الاتهام ؟ سؤال لا أجد له جوابًا.. ......
#ألَمْ
#يحنِ
#الوقت
#نتعلّم
#الغير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708476
الحوار المتمدن
زهير دعيم - ألَمْ يحنِ الوقت أن نتعلّم من الغير ؟
محمد عبد الكريم يوسف : أبي وشجرة التين ...للشاعرة الأمريكية من أصل فلسطيني نعومي شهاب ناي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لم يكن والدي يعبأ بالفواكه الأخرىكان يومئُ إلى أشجارِ الكرزِ ويقولُ،"أترينَ هذه الأشجارَ؟ أتمنى لو كانت أشجارَ تين".في كلِّ مساءٍ كانَ يجلسُ بإزاءِ أسرتناليحيكَ القصص الشعبيةَ مثل أوشحةٍ صغيرةٍ زاهيةٍ.كانت تحتوي دائما على شجرةِ تينٍحتى وإن بدا الأمرُ غيرَ ملائمٍ، كان يقحمها إقحاماً.في إحدى المراتِ كان جحا يمشي في الطريقِفرأى شجرةَ تينٍ.أو أنه قامَ بربطِ جمله إلى شجرةِ تينٍ وذهب ليخلدَ للنومِ.أو بعد ذلكَ حينما أمسكوا به وقبضوا عليه،كانت جيوبه ملأى بثمرِ التينِ.في السادسةِ أكلتُ ثمرةَ تينٍ مجففةٍ فاستهجنتُ طعمها."ليسَ هذا ما أتحدثُ عنه!" قال،" إنني أتحدثُ عن تينةٍ تطلعُ مباشرةً من الأرضِ-هبةً من اللهِ!- فوقَ غصنٍ مثقلٍ ينحنيليلامسَ الأرضَ.إنني أتحدثُ عن قطفِ أشهى وأسمنِ وأكبرِ تينةٍفي العالمِ ووضعها في فمي".(هنا كان يتوقفُ عن الحديثِ ويغمضُ عينيهِ.)مرَّتِ السنونُ، وعشنا في منازلَ عديدةٍ،ولم يكنْ في أيٍّ منها أشجارُ تينٍ.كانَ لدينا فاصوليا بيضاءُ وكوسةٌ وبقدونسٌ وبنجرٌ"ازرعْ واحدةً!" قالتْ أمي،ولكنَّ أبي لم يقمْ بذلكَ أبداً.كان يعتني بالحديقةِ دون كبيرَ اهتمامٍ، وينسى أن يسقي الزرعَ،ويتركُ البامياءَ لتصبحَ كبيرةً جداً،" يا له من حالمٍ. انظري كم من الأشياءِيشرعُ فيها دون أن يتمها".في آخرِ مرةٍ انتقلَ فيها، جاءتني مكالمةٌ هاتفيةٌ،كانَ والدي يترنمُّ بالعربيةِ بأغنيةٍلم أسمعها من قبلُ. " ما هذه الأغنيةُ؟"أخذني إلى الخارجِ إلى حيثُ الفناءُ الجديدُهنالكَ، في وسطِ دالاس، تكساس،كانت شجرةُ تحملُ أشهى وأسمنَوأكبرَ التيناتِ في العالمِ." إنها أغنيةُ شجرةِ التينِ!" قال،قاطفاً فواكهه مثل تذكاراتٍ يانعةٍ،ومثلَ رموزٍ، توكيداًلعالمٍ كان على الدوامِ عالمه. ......
#وشجرة
#التين
#...للشاعرة
#الأمريكية
#فلسطيني
#نعومي
#شهاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708491
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لم يكن والدي يعبأ بالفواكه الأخرىكان يومئُ إلى أشجارِ الكرزِ ويقولُ،"أترينَ هذه الأشجارَ؟ أتمنى لو كانت أشجارَ تين".في كلِّ مساءٍ كانَ يجلسُ بإزاءِ أسرتناليحيكَ القصص الشعبيةَ مثل أوشحةٍ صغيرةٍ زاهيةٍ.كانت تحتوي دائما على شجرةِ تينٍحتى وإن بدا الأمرُ غيرَ ملائمٍ، كان يقحمها إقحاماً.في إحدى المراتِ كان جحا يمشي في الطريقِفرأى شجرةَ تينٍ.أو أنه قامَ بربطِ جمله إلى شجرةِ تينٍ وذهب ليخلدَ للنومِ.أو بعد ذلكَ حينما أمسكوا به وقبضوا عليه،كانت جيوبه ملأى بثمرِ التينِ.في السادسةِ أكلتُ ثمرةَ تينٍ مجففةٍ فاستهجنتُ طعمها."ليسَ هذا ما أتحدثُ عنه!" قال،" إنني أتحدثُ عن تينةٍ تطلعُ مباشرةً من الأرضِ-هبةً من اللهِ!- فوقَ غصنٍ مثقلٍ ينحنيليلامسَ الأرضَ.إنني أتحدثُ عن قطفِ أشهى وأسمنِ وأكبرِ تينةٍفي العالمِ ووضعها في فمي".(هنا كان يتوقفُ عن الحديثِ ويغمضُ عينيهِ.)مرَّتِ السنونُ، وعشنا في منازلَ عديدةٍ،ولم يكنْ في أيٍّ منها أشجارُ تينٍ.كانَ لدينا فاصوليا بيضاءُ وكوسةٌ وبقدونسٌ وبنجرٌ"ازرعْ واحدةً!" قالتْ أمي،ولكنَّ أبي لم يقمْ بذلكَ أبداً.كان يعتني بالحديقةِ دون كبيرَ اهتمامٍ، وينسى أن يسقي الزرعَ،ويتركُ البامياءَ لتصبحَ كبيرةً جداً،" يا له من حالمٍ. انظري كم من الأشياءِيشرعُ فيها دون أن يتمها".في آخرِ مرةٍ انتقلَ فيها، جاءتني مكالمةٌ هاتفيةٌ،كانَ والدي يترنمُّ بالعربيةِ بأغنيةٍلم أسمعها من قبلُ. " ما هذه الأغنيةُ؟"أخذني إلى الخارجِ إلى حيثُ الفناءُ الجديدُهنالكَ، في وسطِ دالاس، تكساس،كانت شجرةُ تحملُ أشهى وأسمنَوأكبرَ التيناتِ في العالمِ." إنها أغنيةُ شجرةِ التينِ!" قال،قاطفاً فواكهه مثل تذكاراتٍ يانعةٍ،ومثلَ رموزٍ، توكيداًلعالمٍ كان على الدوامِ عالمه. ......
#وشجرة
#التين
#...للشاعرة
#الأمريكية
#فلسطيني
#نعومي
#شهاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708491
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - أبي وشجرة التين ...للشاعرة الأمريكية من أصل فلسطيني نعومي شهاب ناي
يحيى علوان : المُجرَّد والمَلموس
#الحوار_المتمدن
#يحيى_علوان لأُمّي ، أمينةُ أسراري .. ألقَتْ آخر نظرةٍعلى أحلامِ بِكرها .. لم ترَني منذ 42 عاماً ،ماتَتْ بحسرة رؤيتي ! ماذا تفعلُ خلالَ قطيعتين .. حَجْرٌ في المستشفى ، وحَجْرُ كورونا ؟تَتَسمّعُ موسيقى ، تقراُ .. ثمَّ تستريح ، فتروحُ تُقَلِّبُ ذاكرتكَ .. أوراقاً قديمةً ورسائلَ لم تُبعث .. " أخشى العفويَّةَ ، ليس لأنني أُخطِّطُ لكل شيء .. وأريدُ كل شيءٍ تحتَ سيطرتي !إنما لأنَّ العفويةَ قد تدفع إلى السطحِ ما هو عابرٌ ، غير أصيل " رولان بارتفمن أجلِ أنْ نستحضر ذاكرة شيءٍ ما ، نحتاجُ إلى صوَرٍ تدعم ما نفكر به ونجعله قابلاً للسرد . ذلك أنَّ الذاكرة الفوتوغرافية تقدّمُ الدلالة البصريّة لعملية التذكُّر ،التي بدورها تكون قابلة للإستخدام في التواصل ... إلخ[العين الرائية هي ما يُحرّكُ الذاكرة . فمن يمتلك "عيناً مُبصرةً" يمكنه أن يستنهضَذاكرته ويُحييها .. وإلاّ ستظلُّ نظرةً جامدةً ، تُحملِقُ في الموضوع ، عاجزةً عن كشفِ التنوع الحيوي المُخبّأ في الذاكرة ...] إنغه بورغ باخمان ( البصيرُ يستحضرُ الذاكرة منخلال تحفيزٍ أشدُّ كثافةً لبقية الحواس .. السمع واللمس والشم والتذوق ..ي.ع )2كلّ صباحٍ ، قبلَ الفطور ، أُصبّحُ عليها بالخير .. مُسرعاً أَمُرُّ على صورتها المشنوقة فوقَ الحائطِ ،أَتَحاشى ما فيها من نظرةِ إشفاقٍ ..وعتابٍ يُوشكُ أنْ يتدحرَجَ من شفتيها ..أقولُ لها " لكِ ما تبقّى من روزنامةِ الكونِ ، وأنت هناك ،تَعِبتُ مثلَ حصانٍ عائدٍ من معركةٍ خاسرة .. "آهٍ ، كمْ تَسلّقنا ، ولمْ نَزعج نومَ الجبال !دُرتُ حولَ الشمس ، حتى دخْتُ ، بمزماري عزَفتُ لكلِّ التائهينَ خلفَ الضباب ،نَبَشتُ مدافِنَ الهواء .. أَبحثُ عنكِ ،بين الغيوم ضَيّعتُ مراكبي ،إلعنيني ، كما تشائين ..قد ضاقَ بي جَسَدي حنيناً لحُضنكِ ،والنفسُ إستفاضتْ رِقَّةً ثكلى ..فأفسحي للقلب قبراً في تُرابك .. سأقطعُ العمرَ إليكِ ، وفي يدي كأسُ الفراغِ ،وفي الكأسِ دَمعة !3مَنْ ذا أسرَفَ في مِنفاخِ الريحِ ..؟أَجَّجَ الغبارَ فّجُنَّ في الصدورِ الرَبْوُ ؟!!..................... كانت أُمي تَنقُشُ الدمعَ ،تَنتِفُ الصوفَ وتحوكُ غَزْلَ غَيبتي ، تسقي وردَ ذكرايَ ..بقلبٍ مهجورٍ مثل بئرٍ جفَّ ماؤه .. إمتلأ بالوحشة ، فأتسعَ صداه !فيما كنتُ أُفَلسفُ خَساراتي وجراحي باسماً ..هيَ مَنْ حاكَتْ بلوزَ الصوف لي وإنتظرت ..لكنها مَرِضَتْ من خيبةِ الأمل : "المُحاربُ" لمْ يَعُدْ ، ولن يعود ..لَنْ يعود .. لنْ يعود !.........................لمّا أَزل وسط الزحامِ ، أَركضُ على الطريق ، كي لا يتهاوى ظلّي ،فالطُرُقاتُ أكَلَتْ أَقدامَنا ، وما زِلتُ أحَدّقُ في وَشمَ الظلال .. أحلَمُ بضوءٍ في زحام الظلامْ ..4أُمّاه .. مثلكم كُنّا ، إذا إنهمَرَ القصفُ ، وعَربَدتِ السماء ، نَتلو أنفاسَنا ،......................نَجَوتُ ونَجوتِ ، كذلك الضَجَرُ ، هو الآخرُ نَجَا بجلده ، لم يسقطْ جثة على رصيفِ ما فاتَ من حروبٍ .. وما سيأتي !!لكن علينا أنْ نَحترِسَ للمرّاتِ التاليات ..لأنَّ القذيفةَ الذكيَّةَ لِصَّةٌ ماهرةٌ !فإقفلي الأبوابَ والشبابيكَ ..وإقفلي جَسَدَكِ جيداً !كي لا تُغري طلقةً لامعة بتقديمِ موعدِ القيامة ..!فتشطُبَ العناقَ ساعةَ نلتقي ! ......
#المُجرَّد
#والمَلموس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708490
#الحوار_المتمدن
#يحيى_علوان لأُمّي ، أمينةُ أسراري .. ألقَتْ آخر نظرةٍعلى أحلامِ بِكرها .. لم ترَني منذ 42 عاماً ،ماتَتْ بحسرة رؤيتي ! ماذا تفعلُ خلالَ قطيعتين .. حَجْرٌ في المستشفى ، وحَجْرُ كورونا ؟تَتَسمّعُ موسيقى ، تقراُ .. ثمَّ تستريح ، فتروحُ تُقَلِّبُ ذاكرتكَ .. أوراقاً قديمةً ورسائلَ لم تُبعث .. " أخشى العفويَّةَ ، ليس لأنني أُخطِّطُ لكل شيء .. وأريدُ كل شيءٍ تحتَ سيطرتي !إنما لأنَّ العفويةَ قد تدفع إلى السطحِ ما هو عابرٌ ، غير أصيل " رولان بارتفمن أجلِ أنْ نستحضر ذاكرة شيءٍ ما ، نحتاجُ إلى صوَرٍ تدعم ما نفكر به ونجعله قابلاً للسرد . ذلك أنَّ الذاكرة الفوتوغرافية تقدّمُ الدلالة البصريّة لعملية التذكُّر ،التي بدورها تكون قابلة للإستخدام في التواصل ... إلخ[العين الرائية هي ما يُحرّكُ الذاكرة . فمن يمتلك "عيناً مُبصرةً" يمكنه أن يستنهضَذاكرته ويُحييها .. وإلاّ ستظلُّ نظرةً جامدةً ، تُحملِقُ في الموضوع ، عاجزةً عن كشفِ التنوع الحيوي المُخبّأ في الذاكرة ...] إنغه بورغ باخمان ( البصيرُ يستحضرُ الذاكرة منخلال تحفيزٍ أشدُّ كثافةً لبقية الحواس .. السمع واللمس والشم والتذوق ..ي.ع )2كلّ صباحٍ ، قبلَ الفطور ، أُصبّحُ عليها بالخير .. مُسرعاً أَمُرُّ على صورتها المشنوقة فوقَ الحائطِ ،أَتَحاشى ما فيها من نظرةِ إشفاقٍ ..وعتابٍ يُوشكُ أنْ يتدحرَجَ من شفتيها ..أقولُ لها " لكِ ما تبقّى من روزنامةِ الكونِ ، وأنت هناك ،تَعِبتُ مثلَ حصانٍ عائدٍ من معركةٍ خاسرة .. "آهٍ ، كمْ تَسلّقنا ، ولمْ نَزعج نومَ الجبال !دُرتُ حولَ الشمس ، حتى دخْتُ ، بمزماري عزَفتُ لكلِّ التائهينَ خلفَ الضباب ،نَبَشتُ مدافِنَ الهواء .. أَبحثُ عنكِ ،بين الغيوم ضَيّعتُ مراكبي ،إلعنيني ، كما تشائين ..قد ضاقَ بي جَسَدي حنيناً لحُضنكِ ،والنفسُ إستفاضتْ رِقَّةً ثكلى ..فأفسحي للقلب قبراً في تُرابك .. سأقطعُ العمرَ إليكِ ، وفي يدي كأسُ الفراغِ ،وفي الكأسِ دَمعة !3مَنْ ذا أسرَفَ في مِنفاخِ الريحِ ..؟أَجَّجَ الغبارَ فّجُنَّ في الصدورِ الرَبْوُ ؟!!..................... كانت أُمي تَنقُشُ الدمعَ ،تَنتِفُ الصوفَ وتحوكُ غَزْلَ غَيبتي ، تسقي وردَ ذكرايَ ..بقلبٍ مهجورٍ مثل بئرٍ جفَّ ماؤه .. إمتلأ بالوحشة ، فأتسعَ صداه !فيما كنتُ أُفَلسفُ خَساراتي وجراحي باسماً ..هيَ مَنْ حاكَتْ بلوزَ الصوف لي وإنتظرت ..لكنها مَرِضَتْ من خيبةِ الأمل : "المُحاربُ" لمْ يَعُدْ ، ولن يعود ..لَنْ يعود .. لنْ يعود !.........................لمّا أَزل وسط الزحامِ ، أَركضُ على الطريق ، كي لا يتهاوى ظلّي ،فالطُرُقاتُ أكَلَتْ أَقدامَنا ، وما زِلتُ أحَدّقُ في وَشمَ الظلال .. أحلَمُ بضوءٍ في زحام الظلامْ ..4أُمّاه .. مثلكم كُنّا ، إذا إنهمَرَ القصفُ ، وعَربَدتِ السماء ، نَتلو أنفاسَنا ،......................نَجَوتُ ونَجوتِ ، كذلك الضَجَرُ ، هو الآخرُ نَجَا بجلده ، لم يسقطْ جثة على رصيفِ ما فاتَ من حروبٍ .. وما سيأتي !!لكن علينا أنْ نَحترِسَ للمرّاتِ التاليات ..لأنَّ القذيفةَ الذكيَّةَ لِصَّةٌ ماهرةٌ !فإقفلي الأبوابَ والشبابيكَ ..وإقفلي جَسَدَكِ جيداً !كي لا تُغري طلقةً لامعة بتقديمِ موعدِ القيامة ..!فتشطُبَ العناقَ ساعةَ نلتقي ! ......
#المُجرَّد
#والمَلموس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708490
الحوار المتمدن
يحيى علوان - المُجرَّد والمَلموس
دينا سليم حنحن : الضباب - الزّنجي
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن الــضّبابدينا سليم حَنحنأتوغلُ سابحًا في الضّباب، ضبابِ عشقكِ الذي لا ينتهي، أعشقكِ، وأهيمُ بشارع مُلِئ بخطواتكِ، خطواتِ الذكريات، لم يكن عشقنا وهمًا، طالما ما يزال يذكّرني الشارع الضّبابي بكِ، ناهيكِ عن أعمدة الكهرباء التي كانت شاهدة على خطواتنا، والتي أصبحت خابية.مذ تركتِني، وأنا أعيشُ الضّبابيةَ، هل تذكرين ساعة الفراق؟ لم تلتجئِي لأحد سواي لطلب المساعدة، غمرتِ الشّوارعَ صراخا وبكاء تطلبين النجدة، صورتُكِ، ما تزال موزّعة في عيون الناس، فأصبحتِ بطلة كونية، واتخذكِ العشاق قدوة لهم.الخطواتُ.. ما عادت هي الخطوات، لقد أصبحتُ حبيسَكِ، والذكريات!أذكر تماما متى بدأت قصةُ عشقنا، كما أذكر عندما أنهاها الآخرون، لن ألومَكِ بعد اليوم لأنك تركتِني وحيدًا، لقد توغّلَ الانتظارُ في أعماق أعماقي، فأدماني، اُغربي عني ودعيني أبحثْ عن حبيبة أخرى، دعيني أشْفَ من ولهي بكِ!إني أراقب خطواتكِ، خطوة بعد خطوة، لمَاذا ترحلين؟ لماذا تبتعدين، لماذا تقيدينَني؟أحسُّ بنبض قلبكِ العالي، يأخذني إلى عالمكِ البعيد، وأنتِ لا تدرين، يَخزُني جسدكِ، مثل الإبر، لماذا تتوترين هكذا، دعيني أشعرْ به، ترى ما هذا العالم المختلف الذي أتخبطُ فيه من أجلكِ، أهي الجنة؟ أم ما بين الجنّة والنار.!أنا معكِ، وجودُكِ يغريني، اِبْقَيْ حيث أنتِ، أحوم حولكِ، تطاردينني كشبح ماهر، عندما أبتعد قليلا يلازمُني الفضاءُ الفارغُ، أخشى من عودتكِ إلى العالم الحقيقي، غُدِر وغُرِّر بنا، وُضِعنا في سلة النّهايات، قطرنا حزنـًا، قطرةً تلوَ القطرةَ، ضاعت منا السنوات، ترى إلى أين سينتهي بنا المطافُ؟ هل سنبقى ننتظرُ داخل هذه السلّةِ المعلّقةِ ما بين الأرض والسّماء؟ آه، كم السّماءُ قريبةٌ من هنا، إننا نلصق بها، هل تعِين ما أعي؟!لكنهم يلاحقوننا، يريدون قتلنا، هل ترين ما يدور في الأسفل، إنهم هناك، اُنْظُرِي إلى أسفل، هناك، بعيدًا، ثم قريبًا، اِنْحَنِي قليلا حتى تَرَي ما يدور، هل رأيتِ ما أراه؟ مجموعة مكوّنة من عشرة رجال، أو ربما خمسين وجهًا، يحملون المسدسات ويصوّبون نحونا، بل نحوي أنا، فأنتِ قد غادرتِ الحياة قبلي، إنهم يلاحقونني.أين أذهب وكيف لي بالابتعاد عنكِ، بل كيف أضمكِ؟ بدأتِ تنسلّين، إنكِ تنسابين مثلما تنسابُ أفعى، من بين يدي، تعالي إليّ، لا تبتعدي، ها، لقد أمسكتُ بذيل فستانكِ الأبيضِ، إنه ناعم الملمس، لا تدعي الضّباب يغمرُكِ، فيأخذكِ مني!لو يلتقي الأحياءُ بالأموات، لو أذهب بروحي إلى السّماء، أو ربما تأتينَ إليّ، إلى الأرض، فأنا ما زلتُ هنا، هذه المرة، سوف أخبِّئكِ داخل قلبي، لن أدعَهم يطلقون النار عليكِ مجددًا، سأقاتل من أجلك، مثلما قاتلتُ عندما هاجمونا في الماضي وأخذوكِ عُنوةً من حضني.ألمحُ وجهكِ في الضّباب، كلما دنوتُ تغمّدني، أقتربُ منكِ، يا إلهي، الضّبابُ كثيفٌ هنا! أخترقهُ، فيحوّلني إلى شبح، أطيرُ في الهواء، يصبح جسدي بخفة ريشة، إنني طائرٌ محلّقٌ، أرتدي ريشًا ناصعَ البياض، خذيني إليكِ حبيبتي، فأنا أقترب.هل تذكرين موسمَ قطافِ الحمضيات؟ تَخْطّينا عشراتِ الأشجارِ، ونحن نلهو، كانت الأشجارُ شاهدةً على عشقِنا، اِختبأتِ مني بينها، لكني اِستطعتُ الإمساكَ بكِ، أدركتني، أسندتكِ وظهركِ إلى الصندوقِ العملاقِ الذي امتلأ بالحباتِ الصّفرِ، جمعتُ شعركِ الأصفرَ بين كفي، رفعتهُ إلى أعلى فتنهّدتِ عميقًا، قرّبتكِ إليّ، لهثتِ، فركتُه بأناملي، أردتُ استخلاصَ الذهبَ منهُ، كم أحببتُ شعركِ الطويلَ! لهثتِ مرات ومرات وأنا ألهو بشعركِ، اقتربتِ، فابتعدتُ، تركتكِ تلهثين، و ......
#الضباب
#الزّنجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708489
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن الــضّبابدينا سليم حَنحنأتوغلُ سابحًا في الضّباب، ضبابِ عشقكِ الذي لا ينتهي، أعشقكِ، وأهيمُ بشارع مُلِئ بخطواتكِ، خطواتِ الذكريات، لم يكن عشقنا وهمًا، طالما ما يزال يذكّرني الشارع الضّبابي بكِ، ناهيكِ عن أعمدة الكهرباء التي كانت شاهدة على خطواتنا، والتي أصبحت خابية.مذ تركتِني، وأنا أعيشُ الضّبابيةَ، هل تذكرين ساعة الفراق؟ لم تلتجئِي لأحد سواي لطلب المساعدة، غمرتِ الشّوارعَ صراخا وبكاء تطلبين النجدة، صورتُكِ، ما تزال موزّعة في عيون الناس، فأصبحتِ بطلة كونية، واتخذكِ العشاق قدوة لهم.الخطواتُ.. ما عادت هي الخطوات، لقد أصبحتُ حبيسَكِ، والذكريات!أذكر تماما متى بدأت قصةُ عشقنا، كما أذكر عندما أنهاها الآخرون، لن ألومَكِ بعد اليوم لأنك تركتِني وحيدًا، لقد توغّلَ الانتظارُ في أعماق أعماقي، فأدماني، اُغربي عني ودعيني أبحثْ عن حبيبة أخرى، دعيني أشْفَ من ولهي بكِ!إني أراقب خطواتكِ، خطوة بعد خطوة، لمَاذا ترحلين؟ لماذا تبتعدين، لماذا تقيدينَني؟أحسُّ بنبض قلبكِ العالي، يأخذني إلى عالمكِ البعيد، وأنتِ لا تدرين، يَخزُني جسدكِ، مثل الإبر، لماذا تتوترين هكذا، دعيني أشعرْ به، ترى ما هذا العالم المختلف الذي أتخبطُ فيه من أجلكِ، أهي الجنة؟ أم ما بين الجنّة والنار.!أنا معكِ، وجودُكِ يغريني، اِبْقَيْ حيث أنتِ، أحوم حولكِ، تطاردينني كشبح ماهر، عندما أبتعد قليلا يلازمُني الفضاءُ الفارغُ، أخشى من عودتكِ إلى العالم الحقيقي، غُدِر وغُرِّر بنا، وُضِعنا في سلة النّهايات، قطرنا حزنـًا، قطرةً تلوَ القطرةَ، ضاعت منا السنوات، ترى إلى أين سينتهي بنا المطافُ؟ هل سنبقى ننتظرُ داخل هذه السلّةِ المعلّقةِ ما بين الأرض والسّماء؟ آه، كم السّماءُ قريبةٌ من هنا، إننا نلصق بها، هل تعِين ما أعي؟!لكنهم يلاحقوننا، يريدون قتلنا، هل ترين ما يدور في الأسفل، إنهم هناك، اُنْظُرِي إلى أسفل، هناك، بعيدًا، ثم قريبًا، اِنْحَنِي قليلا حتى تَرَي ما يدور، هل رأيتِ ما أراه؟ مجموعة مكوّنة من عشرة رجال، أو ربما خمسين وجهًا، يحملون المسدسات ويصوّبون نحونا، بل نحوي أنا، فأنتِ قد غادرتِ الحياة قبلي، إنهم يلاحقونني.أين أذهب وكيف لي بالابتعاد عنكِ، بل كيف أضمكِ؟ بدأتِ تنسلّين، إنكِ تنسابين مثلما تنسابُ أفعى، من بين يدي، تعالي إليّ، لا تبتعدي، ها، لقد أمسكتُ بذيل فستانكِ الأبيضِ، إنه ناعم الملمس، لا تدعي الضّباب يغمرُكِ، فيأخذكِ مني!لو يلتقي الأحياءُ بالأموات، لو أذهب بروحي إلى السّماء، أو ربما تأتينَ إليّ، إلى الأرض، فأنا ما زلتُ هنا، هذه المرة، سوف أخبِّئكِ داخل قلبي، لن أدعَهم يطلقون النار عليكِ مجددًا، سأقاتل من أجلك، مثلما قاتلتُ عندما هاجمونا في الماضي وأخذوكِ عُنوةً من حضني.ألمحُ وجهكِ في الضّباب، كلما دنوتُ تغمّدني، أقتربُ منكِ، يا إلهي، الضّبابُ كثيفٌ هنا! أخترقهُ، فيحوّلني إلى شبح، أطيرُ في الهواء، يصبح جسدي بخفة ريشة، إنني طائرٌ محلّقٌ، أرتدي ريشًا ناصعَ البياض، خذيني إليكِ حبيبتي، فأنا أقترب.هل تذكرين موسمَ قطافِ الحمضيات؟ تَخْطّينا عشراتِ الأشجارِ، ونحن نلهو، كانت الأشجارُ شاهدةً على عشقِنا، اِختبأتِ مني بينها، لكني اِستطعتُ الإمساكَ بكِ، أدركتني، أسندتكِ وظهركِ إلى الصندوقِ العملاقِ الذي امتلأ بالحباتِ الصّفرِ، جمعتُ شعركِ الأصفرَ بين كفي، رفعتهُ إلى أعلى فتنهّدتِ عميقًا، قرّبتكِ إليّ، لهثتِ، فركتُه بأناملي، أردتُ استخلاصَ الذهبَ منهُ، كم أحببتُ شعركِ الطويلَ! لهثتِ مرات ومرات وأنا ألهو بشعركِ، اقتربتِ، فابتعدتُ، تركتكِ تلهثين، و ......
#الضباب
#الزّنجي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708489
الحوار المتمدن
دينا سليم حنحن - الضباب - الزّنجي
طلال الشريف : حال فتح قبل الانتخابات هو صحي وحيوي جداً
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف فتح وقوائمها ليس عيبا، العيب فيمن صنع هذه التقسيمات، إن كان شخصا، أو، كان ظرفا، ولو نجح برنامج السلام الذي تبنته فتح لكان الوضع بنفس الحالة من الحيوية والاختلاف، لأن في فتح ميزة تختلف عن الآخرين بأن فيها حرية فكرية حقيقية وهي مطاطة للمثول أو التمرد. وجهة نظري الخاصة أن يقبل الفتحاويون هذه الفروع التي تفرعت من فتح، ولديها قدرة على خوض الانتخابات، بعيدا عن المركز، أو، الرأس، وخلينا نقول، كلمة مركز أفضل، لأن، الرأس، بيصير عليه جدل، ولأن، ليس الفتحاويون وحدهم، بل، كل الشعب الفلسطيني، يعتبر كل واحد منا، هو رأس، وليس فرع، هكذا نحن الفلسطينيون نعرف جميعا مصطلح كلنا رووس بصل، ونقبله بأريحية.السيد نبيل عمرو تحدث في قيديو اليوم عن كيف تحل مشكلة/ أو كيف تدير فتح هذه التعددية في القوائم الفتحاوية قبل الانتخابات؟ وبصراحة يشعر نبيل عمرو بأنه لا يرى الجهد المطلوب ينطلق حتى اليوم للم الشمل الفتحاوي، ومعه حق من غيرته على فتح، وحالها، وأنا منذ مدة طويلة، وأنا أكتب، أن فتح مازالت الأكثر حيوية بين الفصائل الفلسطينية، التي يتفاعل أعضاؤها وقياداتها، بشكل طبيعي حيوي، ينم عن حياة حزبية أقل تعقيدا، الأصل فيها، ليس التطابق حتى في الحزب الواحد، بل الأصل فيها، هو الإختلاف، فالحزب تجمع بشري، والبشر مختلفون مهما حاولوا التجمع، وعند محطات حزبية مهمة، كالنصر، أو، الهزيمة، تتراجع تنازلات الفرد للجماعة التي تراضى الجميع مسبقا عن التنازل عن خصوصياتهم واختلافاتهم، لتصب فيما تنازل زملائه الآخرين عنها، ليشكلوا حزباً ذي موقف واحد، وبعكس الاحزاب الأخرى الجامدة في فلسطين التي لم تشهد حراكات داخلها، رغم منعطفات الهزيمة والنصر إن جاز التعبير، وسبب ذلك الجمود هو فقدانها الحيوية، وما ينم عن أنها حية ، وهذا الجمود دليل موت، أو مرض لا يشفى، أو، أن هناك عنصر رادع قوي يشوبها، أغلب الظن، أنها الأيديولوجيا، أو، الحتميات، المغلقة لطريق الإجتهاد، القامعة لعنصر الحيوية.فليخض الفتحاويون التجربة كما هم الآن باحتهاداتهم،، وبعد الانتخابات، يتوحدون، فهم كلهم فتح .. ولن تكون خسائر في المجموع، بل قد يزيد المجموع، ولنعتبرها خطة ب دون تخطيط.الحادث الآن هو نزق السيطرة، لمآرب شخصية فقط، لكن أصوات فتح ومناصريها لن تذهب لا لحماس ولا لليسار هذه المرة ..اعتبروها أيها الفتحاويون، مواساة، أو، نوع من الخيال، أو، العلم، أو، صناعة الأمل، أو، الوهم، فالواقع يفرض نفسه، وكل واحد عليه أن يقبله كما يفهمه .. هيك حلها ......
#الانتخابات
#وحيوي
#جداً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708488
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف فتح وقوائمها ليس عيبا، العيب فيمن صنع هذه التقسيمات، إن كان شخصا، أو، كان ظرفا، ولو نجح برنامج السلام الذي تبنته فتح لكان الوضع بنفس الحالة من الحيوية والاختلاف، لأن في فتح ميزة تختلف عن الآخرين بأن فيها حرية فكرية حقيقية وهي مطاطة للمثول أو التمرد. وجهة نظري الخاصة أن يقبل الفتحاويون هذه الفروع التي تفرعت من فتح، ولديها قدرة على خوض الانتخابات، بعيدا عن المركز، أو، الرأس، وخلينا نقول، كلمة مركز أفضل، لأن، الرأس، بيصير عليه جدل، ولأن، ليس الفتحاويون وحدهم، بل، كل الشعب الفلسطيني، يعتبر كل واحد منا، هو رأس، وليس فرع، هكذا نحن الفلسطينيون نعرف جميعا مصطلح كلنا رووس بصل، ونقبله بأريحية.السيد نبيل عمرو تحدث في قيديو اليوم عن كيف تحل مشكلة/ أو كيف تدير فتح هذه التعددية في القوائم الفتحاوية قبل الانتخابات؟ وبصراحة يشعر نبيل عمرو بأنه لا يرى الجهد المطلوب ينطلق حتى اليوم للم الشمل الفتحاوي، ومعه حق من غيرته على فتح، وحالها، وأنا منذ مدة طويلة، وأنا أكتب، أن فتح مازالت الأكثر حيوية بين الفصائل الفلسطينية، التي يتفاعل أعضاؤها وقياداتها، بشكل طبيعي حيوي، ينم عن حياة حزبية أقل تعقيدا، الأصل فيها، ليس التطابق حتى في الحزب الواحد، بل الأصل فيها، هو الإختلاف، فالحزب تجمع بشري، والبشر مختلفون مهما حاولوا التجمع، وعند محطات حزبية مهمة، كالنصر، أو، الهزيمة، تتراجع تنازلات الفرد للجماعة التي تراضى الجميع مسبقا عن التنازل عن خصوصياتهم واختلافاتهم، لتصب فيما تنازل زملائه الآخرين عنها، ليشكلوا حزباً ذي موقف واحد، وبعكس الاحزاب الأخرى الجامدة في فلسطين التي لم تشهد حراكات داخلها، رغم منعطفات الهزيمة والنصر إن جاز التعبير، وسبب ذلك الجمود هو فقدانها الحيوية، وما ينم عن أنها حية ، وهذا الجمود دليل موت، أو مرض لا يشفى، أو، أن هناك عنصر رادع قوي يشوبها، أغلب الظن، أنها الأيديولوجيا، أو، الحتميات، المغلقة لطريق الإجتهاد، القامعة لعنصر الحيوية.فليخض الفتحاويون التجربة كما هم الآن باحتهاداتهم،، وبعد الانتخابات، يتوحدون، فهم كلهم فتح .. ولن تكون خسائر في المجموع، بل قد يزيد المجموع، ولنعتبرها خطة ب دون تخطيط.الحادث الآن هو نزق السيطرة، لمآرب شخصية فقط، لكن أصوات فتح ومناصريها لن تذهب لا لحماس ولا لليسار هذه المرة ..اعتبروها أيها الفتحاويون، مواساة، أو، نوع من الخيال، أو، العلم، أو، صناعة الأمل، أو، الوهم، فالواقع يفرض نفسه، وكل واحد عليه أن يقبله كما يفهمه .. هيك حلها ......
#الانتخابات
#وحيوي
#جداً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708488
الحوار المتمدن
طلال الشريف - حال فتح قبل الانتخابات هو صحي وحيوي جداً
محيى الدين غريب : خدش المبادئ
#الحوار_المتمدن
#محيى_الدين_غريب جميع الدول الديمقراطية ، خاصة الأوروبية لا تعتمد أى مراسم دينية فى مراسم تنصيب الرؤساء، فيما عدا الولايات المتحدة الأمريكية، التى تعتمد فيها على الصلاة فى الكنيسة وعلى حلف اليمين على الإنجيل. وعلى الرغم من أن القانون الأمريكي لا يفرض مثل هذه الإجراءات فى التنصيب، إلا أنه أصبح تقليدا متبعا لدى الرؤساء، منذ الرئيس الأسبق فرانكلين رزوفلت عام 1933. ولكن يظل هذا مشهدا منتقدا ومستهجنا للغاية، وخدشا لأبسط المبادئ الديمقراطية كما شاهدنا. فكيف أن الولايات المتحدة الامريكية وهى التى تدعو دول العالم إلى عدم إقحام الدين فى السياسة، والفصل بين الدين والدولة، وأن الدين لله والوطن للجميع..... فما الذى سيحدث لو أن الرئيس الأمريكى فى المستقبل كانت ديانته بوذية أو إسلامية، هل ستكون المراسيم فى معبد بوذى أو جامع؟. هل سيحلف الرئيس على الكتاب البوذى أو على القرآن؟.الولايات المتحدة الأمريكية وهى القوى العظمى فى العالم، والتى يعتمد نظامها ودستورها على المبادئ الديمقراطية، والتى تضم مهاجرين من كل دول العالم ومن كل الديانات والملل والأعراق والطوائف، والتى تعطى الفرصة لجميع مهاجريها من أى مكان، ليكونوا رئيسا لها أوعضوا لبرلمانها أولمجلس شيوخها، عليها أن تجد طريقة أخرى لتكون نموذجا يقتضى به ويناسب مكانتها، لا يتعارض مع المبادئ الديمقراطية التى أرساها الغرب. معظم الرؤساء فى أمريكا بالطبع يحاولون جهرا تسليط الضوء بالذات على مثل هذه المراسم، فمن ناحية للتعبيرعن احترامهم للعقيدة الدينية التى يعتنقها نسبة كبيرة من شعبهم، ومن ناحية أخرى لكسب أصواتهم.وكما استنكرت النخب العلمانية بأن المشهد هو خدش للمبادئ الديمقراطية ويتعارض مع ضرورة فصل الدين عن الدولة، خرج أيضا الإسلام السياسى يستشهد بما حدث على أنه الوضع الطبيعى، ويعقد المقارنات، ويتخذ الأعذار لضرورة إقحام الدين فى السياسة أسوة بأمريكا. وكانت فرصة لهم للهجوم على الأفكار العلمانية وعلى النظام الديمقراطي. وكيف أن الغرب سمح لنفسه الخلط بين الدين والدولة في الوقت الذي يدعو فيه إلى ضرورة الفصل بينهما، وما إلى ذلك.والآن يتباكى الإسلام السياسى على نجاح الأفكار العلمانية في بعض المجتمعات المسلمة التى فرضت النظام الديمقراطي الكافر وحققت الفصل التام بين الدين والدولة بما يخالف ويناقض عقيدتها وأحكام دينها. وعلى الغرب أن يعلن انهزامه أمام حضارة الإسلام الصاعدة.وهم فى الحالة الأمريكية معهم كل الحق، حتى أن العلمانية الغربية أيضا قامت بالإنتقاد ولكن على إستحياء وليس بالحدية اللازمة كما يجب أن يكون للأسباب التالية. العلمانية الغربية، بالفعل لم تعترض كثيراعلى إقحام أي من مظاهر التدين في الحياة السياسية الأمريكية، ولم تتهم أحد بالتعصب الديني، أو أنها دولة دينية، ذلك لأن الجميع يعرف إن طقوس التنصيب في الكنيسة مجرد إجراء شكلي ليس من أجل إقامة حكم ديني، ولاعلاقة للدين بالحكم، سواء كانت الإدارة للدولة كاثوليكية أو بروتستانتية أو يهودية، مؤمنة أو ملحدة، أو غير ذلك. وأيا كانت هذه الطقوس فهذا لن يغير كون الولايات المتحدة الأمريكية دولة علمانية ديمقراطية. هم قد يقسمون على الإنجيل، ويتمسحون على أعتاب الكنائس في المناسبات السياسية، إلا أنهم يلتزمون وينفذون فقط دستيورالدولة المدنى. أيضا هناك فرقا شاسعا بين مفهوم الدين فى الدول الديمقراطية الحالية، إذ أنه ليس إلا ممارسة وجدانية فردية من تبرك وصلاة ودعاء وبضعة طقوس روحية، ولا علاقة له بالسياسة ونظام المجتمع ولا بالعلم.ففي المجتمعات الأوروبية بعد هيمنة ......
#المبادئ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708487
#الحوار_المتمدن
#محيى_الدين_غريب جميع الدول الديمقراطية ، خاصة الأوروبية لا تعتمد أى مراسم دينية فى مراسم تنصيب الرؤساء، فيما عدا الولايات المتحدة الأمريكية، التى تعتمد فيها على الصلاة فى الكنيسة وعلى حلف اليمين على الإنجيل. وعلى الرغم من أن القانون الأمريكي لا يفرض مثل هذه الإجراءات فى التنصيب، إلا أنه أصبح تقليدا متبعا لدى الرؤساء، منذ الرئيس الأسبق فرانكلين رزوفلت عام 1933. ولكن يظل هذا مشهدا منتقدا ومستهجنا للغاية، وخدشا لأبسط المبادئ الديمقراطية كما شاهدنا. فكيف أن الولايات المتحدة الامريكية وهى التى تدعو دول العالم إلى عدم إقحام الدين فى السياسة، والفصل بين الدين والدولة، وأن الدين لله والوطن للجميع..... فما الذى سيحدث لو أن الرئيس الأمريكى فى المستقبل كانت ديانته بوذية أو إسلامية، هل ستكون المراسيم فى معبد بوذى أو جامع؟. هل سيحلف الرئيس على الكتاب البوذى أو على القرآن؟.الولايات المتحدة الأمريكية وهى القوى العظمى فى العالم، والتى يعتمد نظامها ودستورها على المبادئ الديمقراطية، والتى تضم مهاجرين من كل دول العالم ومن كل الديانات والملل والأعراق والطوائف، والتى تعطى الفرصة لجميع مهاجريها من أى مكان، ليكونوا رئيسا لها أوعضوا لبرلمانها أولمجلس شيوخها، عليها أن تجد طريقة أخرى لتكون نموذجا يقتضى به ويناسب مكانتها، لا يتعارض مع المبادئ الديمقراطية التى أرساها الغرب. معظم الرؤساء فى أمريكا بالطبع يحاولون جهرا تسليط الضوء بالذات على مثل هذه المراسم، فمن ناحية للتعبيرعن احترامهم للعقيدة الدينية التى يعتنقها نسبة كبيرة من شعبهم، ومن ناحية أخرى لكسب أصواتهم.وكما استنكرت النخب العلمانية بأن المشهد هو خدش للمبادئ الديمقراطية ويتعارض مع ضرورة فصل الدين عن الدولة، خرج أيضا الإسلام السياسى يستشهد بما حدث على أنه الوضع الطبيعى، ويعقد المقارنات، ويتخذ الأعذار لضرورة إقحام الدين فى السياسة أسوة بأمريكا. وكانت فرصة لهم للهجوم على الأفكار العلمانية وعلى النظام الديمقراطي. وكيف أن الغرب سمح لنفسه الخلط بين الدين والدولة في الوقت الذي يدعو فيه إلى ضرورة الفصل بينهما، وما إلى ذلك.والآن يتباكى الإسلام السياسى على نجاح الأفكار العلمانية في بعض المجتمعات المسلمة التى فرضت النظام الديمقراطي الكافر وحققت الفصل التام بين الدين والدولة بما يخالف ويناقض عقيدتها وأحكام دينها. وعلى الغرب أن يعلن انهزامه أمام حضارة الإسلام الصاعدة.وهم فى الحالة الأمريكية معهم كل الحق، حتى أن العلمانية الغربية أيضا قامت بالإنتقاد ولكن على إستحياء وليس بالحدية اللازمة كما يجب أن يكون للأسباب التالية. العلمانية الغربية، بالفعل لم تعترض كثيراعلى إقحام أي من مظاهر التدين في الحياة السياسية الأمريكية، ولم تتهم أحد بالتعصب الديني، أو أنها دولة دينية، ذلك لأن الجميع يعرف إن طقوس التنصيب في الكنيسة مجرد إجراء شكلي ليس من أجل إقامة حكم ديني، ولاعلاقة للدين بالحكم، سواء كانت الإدارة للدولة كاثوليكية أو بروتستانتية أو يهودية، مؤمنة أو ملحدة، أو غير ذلك. وأيا كانت هذه الطقوس فهذا لن يغير كون الولايات المتحدة الأمريكية دولة علمانية ديمقراطية. هم قد يقسمون على الإنجيل، ويتمسحون على أعتاب الكنائس في المناسبات السياسية، إلا أنهم يلتزمون وينفذون فقط دستيورالدولة المدنى. أيضا هناك فرقا شاسعا بين مفهوم الدين فى الدول الديمقراطية الحالية، إذ أنه ليس إلا ممارسة وجدانية فردية من تبرك وصلاة ودعاء وبضعة طقوس روحية، ولا علاقة له بالسياسة ونظام المجتمع ولا بالعلم.ففي المجتمعات الأوروبية بعد هيمنة ......
#المبادئ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708487
الحوار المتمدن
محيى الدين غريب - خدش المبادئ !!
الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين : مذكرة مقدمة من الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين الى جولة الحوار الوطني الفلسطيني المنعقدة في القاهرة في 8 1 2021
#الحوار_المتمدن
#الجبهة_الديمقراطية_لتحرير_فلسطين الأخوة والرفاق الأعزاء:ترحب الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين بانعقاد الجولة الجديدة من الحوار الوطني الشامل في القاهرة، تلبية لدعوة كريمة من الأخوة في القيادة المصرية، وتأمل أن تكون خطوة على طريق التوصل إلى توافق وطني شامل حول جميع القضايا التي يواجهها شعبنا وهو يواصل نضاله الذي لا يكل من أجل الخلاص من الاحتلال ونيل الحرية والاستقلال وعودة اللاجئين. وإذا كان من الطبيعي، بعد إصدار المرسوم الرئاسي بالدعوة إلى الانتخابات بمراحلها الثلاث، التشريعي والرئاسة والمجلس الوطني، أن يتركز البحث كأولوية في هذه الجولة على الضمانات التي تكفل نجاح الاستحقاق الانتخابي في أداء وظائفه المتوخاة، فإن مواصلة مسيرة إنهاء الانقسام تتطلب الاتفاق على ضرورة وآلية استمرار الحوار حتى ينجز كامل المهام التي تضمنها البلاغ الختامي لاجتماع الأمناء العامين (رام الله – بيروت) في الثالث من أيلول الماضي، بما في ذلك سبل استنهاض المقاومة الشعبية وتفعيل قيادتها الوطنية الموحدة، وصوغ إستراتيجية وطنية كفاحية جديدة موحدة لمواجهة الاحتلال ومخاطر التوسع الاستيطاني والضم والتطبيع، وتشكيل اللجنة المكلفة بذلك من شخصيات وطنية وازنة كما ورد في بيان 4/9/2020. انطلاقاً من ذلك تتشرف الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين بأن تتقدم من الأخوة والرفاق ممثلي فصائل العمل الوطني المشاركين في جولة الحوار الحالية بالمقترحات التالية، إسهاماً منها في إغناء النقاش وصولاً إلى التوافق على شروط إجراء الانتخابات الشاملة في أفضل الظروف وتجاوز العقبات التي يمكن أن تطرأ في هذا السياق: أولاً: المرجعية السياسية للعملية الانتخابية: لابد من تأكيد التوافق على أن المرجعية السياسية للعملية الانتخابية تتمثل في بنود الإجماع الوطني المحددة في وثيقة الوفاق الوطني التي سبق أن وقعناها سوياً في حزيران 2006، ومخرجات اجتماع الأمناء العامين المنعقد في 3/9/2020، وقرارات المجلس الوطني الفلسطيني (2018) بشأن إنهاء العمل بالتزامات المرحلة الانتقالية والخروج من نفق أوسلو المظلم. إن هذا التأكيد ضروري من أجل تحييد المخاوف من انحراف الاستحقاق الانتخابي عن هدفه المتمثل في وضع حد للانقسام وتوحيد مؤسستنا الوطنية، وتجديد بنيتها على أساس من الشراكة والديمقراطية، وردم الفجوة بينها وبين جماهير الشعب، بما يمكن من توفير مقومات النهوض بإستراتيجية المواجهة الشاملة مع الاحتلال. ويهمنا أن نشير هنا إلى أن التراجع عن قرار 19/5، الذي شكل بداية لتنفيذ قرارات المجلس الوطني بشأن التحلل من القيود المجحفة لاتفاقيات أوسلو، والعودة إلى المراهنات الخاسرة على مفاوضات لا يتوفر الحد الأدنى من مقومات نجاحها في تأمين حقوقنا الوطنية التي كفلتها قرارات الشرعية الدولية، هو تجاوز لما تم التوافق الوطني عليه لا بد من تصويبه لما يلقيه من ظلال على مصداقية الالتزام بأسس مسيرة المصالحة وإنهاء الانقسام.ثانياً: الإطار الدستوري القانوني للعملية الانتخابية: انسجاماً مع دعوتها المبكرة إلى إعلان بسط سيادة دولة فلسطين على أرضها في الضفة، بما فيها القدس العاصمة، وقطاع غزة حتى حدود الرابع من حزيران، باعتبار ذلك أحد الروافع لتجاوز المرحلة الانتقالية التي نص عليها اتفاق أوسلو، فإن الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين ترحب بما جاء في المادة الثانية من القرار بقانون بتعديل قانون الانتخابات والتي تقضي باستبدال عبارة "السلطة الوطنية " بعبارة "دولة فلسطين" حيثما وردت في القانون الأصلي. ولكن لابد من معالجة الالتباسات القانونية التي يثيرها التعديل المذكور، كونه يستند في حيثيا ......
#مذكرة
#مقدمة
#الجبهة
#الديمقراطية
#لتحرير
#فلسطين
#جولة
#الحوار
#الوطني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708486
#الحوار_المتمدن
#الجبهة_الديمقراطية_لتحرير_فلسطين الأخوة والرفاق الأعزاء:ترحب الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين بانعقاد الجولة الجديدة من الحوار الوطني الشامل في القاهرة، تلبية لدعوة كريمة من الأخوة في القيادة المصرية، وتأمل أن تكون خطوة على طريق التوصل إلى توافق وطني شامل حول جميع القضايا التي يواجهها شعبنا وهو يواصل نضاله الذي لا يكل من أجل الخلاص من الاحتلال ونيل الحرية والاستقلال وعودة اللاجئين. وإذا كان من الطبيعي، بعد إصدار المرسوم الرئاسي بالدعوة إلى الانتخابات بمراحلها الثلاث، التشريعي والرئاسة والمجلس الوطني، أن يتركز البحث كأولوية في هذه الجولة على الضمانات التي تكفل نجاح الاستحقاق الانتخابي في أداء وظائفه المتوخاة، فإن مواصلة مسيرة إنهاء الانقسام تتطلب الاتفاق على ضرورة وآلية استمرار الحوار حتى ينجز كامل المهام التي تضمنها البلاغ الختامي لاجتماع الأمناء العامين (رام الله – بيروت) في الثالث من أيلول الماضي، بما في ذلك سبل استنهاض المقاومة الشعبية وتفعيل قيادتها الوطنية الموحدة، وصوغ إستراتيجية وطنية كفاحية جديدة موحدة لمواجهة الاحتلال ومخاطر التوسع الاستيطاني والضم والتطبيع، وتشكيل اللجنة المكلفة بذلك من شخصيات وطنية وازنة كما ورد في بيان 4/9/2020. انطلاقاً من ذلك تتشرف الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين بأن تتقدم من الأخوة والرفاق ممثلي فصائل العمل الوطني المشاركين في جولة الحوار الحالية بالمقترحات التالية، إسهاماً منها في إغناء النقاش وصولاً إلى التوافق على شروط إجراء الانتخابات الشاملة في أفضل الظروف وتجاوز العقبات التي يمكن أن تطرأ في هذا السياق: أولاً: المرجعية السياسية للعملية الانتخابية: لابد من تأكيد التوافق على أن المرجعية السياسية للعملية الانتخابية تتمثل في بنود الإجماع الوطني المحددة في وثيقة الوفاق الوطني التي سبق أن وقعناها سوياً في حزيران 2006، ومخرجات اجتماع الأمناء العامين المنعقد في 3/9/2020، وقرارات المجلس الوطني الفلسطيني (2018) بشأن إنهاء العمل بالتزامات المرحلة الانتقالية والخروج من نفق أوسلو المظلم. إن هذا التأكيد ضروري من أجل تحييد المخاوف من انحراف الاستحقاق الانتخابي عن هدفه المتمثل في وضع حد للانقسام وتوحيد مؤسستنا الوطنية، وتجديد بنيتها على أساس من الشراكة والديمقراطية، وردم الفجوة بينها وبين جماهير الشعب، بما يمكن من توفير مقومات النهوض بإستراتيجية المواجهة الشاملة مع الاحتلال. ويهمنا أن نشير هنا إلى أن التراجع عن قرار 19/5، الذي شكل بداية لتنفيذ قرارات المجلس الوطني بشأن التحلل من القيود المجحفة لاتفاقيات أوسلو، والعودة إلى المراهنات الخاسرة على مفاوضات لا يتوفر الحد الأدنى من مقومات نجاحها في تأمين حقوقنا الوطنية التي كفلتها قرارات الشرعية الدولية، هو تجاوز لما تم التوافق الوطني عليه لا بد من تصويبه لما يلقيه من ظلال على مصداقية الالتزام بأسس مسيرة المصالحة وإنهاء الانقسام.ثانياً: الإطار الدستوري القانوني للعملية الانتخابية: انسجاماً مع دعوتها المبكرة إلى إعلان بسط سيادة دولة فلسطين على أرضها في الضفة، بما فيها القدس العاصمة، وقطاع غزة حتى حدود الرابع من حزيران، باعتبار ذلك أحد الروافع لتجاوز المرحلة الانتقالية التي نص عليها اتفاق أوسلو، فإن الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين ترحب بما جاء في المادة الثانية من القرار بقانون بتعديل قانون الانتخابات والتي تقضي باستبدال عبارة "السلطة الوطنية " بعبارة "دولة فلسطين" حيثما وردت في القانون الأصلي. ولكن لابد من معالجة الالتباسات القانونية التي يثيرها التعديل المذكور، كونه يستند في حيثيا ......
#مذكرة
#مقدمة
#الجبهة
#الديمقراطية
#لتحرير
#فلسطين
#جولة
#الحوار
#الوطني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708486
الحوار المتمدن
الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين - مذكرة مقدمة من الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين الى جولة الحوار الوطني الفلسطيني المنعقدة في…
سعيد العليمى : فى ذكرى تكريم إبراهيم فتحى بالمجلس الأعلى للثقافة فى مصر
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى كلمة كتبتها وأعدت نشرها بوصفها بديلا عن دعوتى للحديث عنه من ادارة الاحتفال بتكريمه فى المجلس الاعلى للثقافة بتاريخ 8 فبراير 2018 ممايسعد المثقف المصرى والعربى الثورى الجذرى أن يرى موقع الحوار المتمدن وقد إحتضن كتابات المفكروالناقد الأدبى إبراهيم فتحى الذى أثر فى أجيال متلاحقة من الأدباء والشعراء والسياسيين والأكاديميين والباحثين . ولمن تابعوا جهده فى حقل التأليف والترجمة - وخصوصا لمن اقتربوا منه من تلاميذه وأحباءه وأصدقاءه ورفاقه - يعرفون مدى العمق وسعة الأفق ورحابة النظرة والقدرة على الفهم الجدلى الفذ الذى يناقض أية نزعة عقائدية . لقد عرفت ترجماته وكتاباته مبكرا منذ ترجم رواية - الهزيمة - لفاداييف . ثم مجادلا على صفحات مجلة المجلة - بعد خروجه من معتقل الواحات الناصرى عام 1965 - حول قضايا فلسفية من منظور مادى ماركسى . وقرأت فى وقت متأخر ( أواخر 1967 ) وثيقتين كان قد كتبهما فى سجن القناطر الخيرية لمنظمة وحدة الشيوعيين - فى 1961 كما علمت فيما بعد - أولهما بعنوان - حول اشتراكية رأس المال الكبير- وثانيهما - حول التحريفية اليوغوسلافية - . فى هذا الوقت كان جيلى الستينى السبعينى محاطا من كل جانب تقريبا بالتصفويين اليمينيين الذين قرروا حل منظماتهم الشيوعية والالتحاق بركب الطبعة البيروقراطية من الاشتراكية . ومن القائلين ب - المجموعة الاشتراكية فى السلطة - الى - وحدة كل الاشتراكيين - والالتحاق ب تنظيم السلطة - الطليعى - وكان قوت جيلى الثورى من انتاجه الفكرى فى منظمة وحدة الشيوعيين المصريين ... قرأت الوثيقة الاولى التى مارست أثرها التحريرى التنويرى على عقلى حيث أرتنى رأسمالية الدولة متخفية فى عباءة الاشتراكية . وفى ذلك كنت مع القليل من الشباب من الأدباء والشعراء خاصة ( الابنودى - يحيى الطاهر - خليل كلفت - سيد حجاب - عبد السلام الشهاوى - عبد الحميد بدر الدين ...) . منذ منتصف الستينات نتابع موقفه المعلن المناهض لإشتراكية النظام الناصرى وقد تحول بالنسبة لنا الى - "اسطورة" - خاصة بعد تواتر إعتقاله بينما أتباع يمين الحركة جالسين حول موائد النظام . تعرفت عليه عام 1970 بعد خروجى من المعتقل للمرة الأولى . وتوثقت صلتنا الشخصية والسياسية . وأسهم اسهاما خاصة بكتاباته السياسية للتنظيم الشيوعى المصرى فى وضع الاسس النظرية والسياسية لإستراتيجية التنظيم وتاكتيكاته التى تضمنتها وثائقه الاساسية . ويمكننى القول ودون مبالغة بأنه اذا كانت هناك نظرات ثورية راديكالية لأوضاعنا وواقعنا حاليا فإن كثيرا من الفضل فيها يعود لأثر كتاباته التأسيسية . ولم يدخر جهدا مع أحد من المشرق والمغرب فى بذل النصح والعون فى الكتابات والدراسات وقلما تجد موضوعا متفردا فى الكتابة والترجمة الا وكان مفكرنا الكبير مصدرا أو مرجعا . أما دينى الخاص وهو غير الدين العام الذى أشارك فيه أبناء جيلى فعظيم . فقد كان أول قراء ماكتبت وكان تقويمه له حافزا لى على مواصلة الكتابة . أما الترجمة فدينى فيها أعظم . كنت قد درست كتابا واحدا فى اللغة الفرنسية على يد صديقى خليل كلفت . ولم يتوفر من الكتب الفرنسية آنذاك غير ديوان قصائد لفيكتور هيجو ( كنا معتقلين معا 1973 -- 1975 فى سجن الحدراء بالاسكندرية ) فترجمت قصيدة منه وناولتها له فرحا متفاخرا فقرأها بتمعن ونظر الى قائلا : علىّ أن أشهد أنك عبقرى ! فأنفرجت اساريرى ثم أردف : لأنك إستطعت أن تترجم كل كلمة بدقة بعكس معناها ! أذهلتنى المفاجأة والتعبير فأنفجرت ضاحكا ... وحتى اليوم حين أعيد حكاية ماجرى لاأملك الا الانفجار فى الضحك ... فيما بعد تفضل بمراجعة ترجمتى الاولى ( ......
#ذكرى
#تكريم
#إبراهيم
#فتحى
#بالمجلس
#الأعلى
#للثقافة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708485
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى كلمة كتبتها وأعدت نشرها بوصفها بديلا عن دعوتى للحديث عنه من ادارة الاحتفال بتكريمه فى المجلس الاعلى للثقافة بتاريخ 8 فبراير 2018 ممايسعد المثقف المصرى والعربى الثورى الجذرى أن يرى موقع الحوار المتمدن وقد إحتضن كتابات المفكروالناقد الأدبى إبراهيم فتحى الذى أثر فى أجيال متلاحقة من الأدباء والشعراء والسياسيين والأكاديميين والباحثين . ولمن تابعوا جهده فى حقل التأليف والترجمة - وخصوصا لمن اقتربوا منه من تلاميذه وأحباءه وأصدقاءه ورفاقه - يعرفون مدى العمق وسعة الأفق ورحابة النظرة والقدرة على الفهم الجدلى الفذ الذى يناقض أية نزعة عقائدية . لقد عرفت ترجماته وكتاباته مبكرا منذ ترجم رواية - الهزيمة - لفاداييف . ثم مجادلا على صفحات مجلة المجلة - بعد خروجه من معتقل الواحات الناصرى عام 1965 - حول قضايا فلسفية من منظور مادى ماركسى . وقرأت فى وقت متأخر ( أواخر 1967 ) وثيقتين كان قد كتبهما فى سجن القناطر الخيرية لمنظمة وحدة الشيوعيين - فى 1961 كما علمت فيما بعد - أولهما بعنوان - حول اشتراكية رأس المال الكبير- وثانيهما - حول التحريفية اليوغوسلافية - . فى هذا الوقت كان جيلى الستينى السبعينى محاطا من كل جانب تقريبا بالتصفويين اليمينيين الذين قرروا حل منظماتهم الشيوعية والالتحاق بركب الطبعة البيروقراطية من الاشتراكية . ومن القائلين ب - المجموعة الاشتراكية فى السلطة - الى - وحدة كل الاشتراكيين - والالتحاق ب تنظيم السلطة - الطليعى - وكان قوت جيلى الثورى من انتاجه الفكرى فى منظمة وحدة الشيوعيين المصريين ... قرأت الوثيقة الاولى التى مارست أثرها التحريرى التنويرى على عقلى حيث أرتنى رأسمالية الدولة متخفية فى عباءة الاشتراكية . وفى ذلك كنت مع القليل من الشباب من الأدباء والشعراء خاصة ( الابنودى - يحيى الطاهر - خليل كلفت - سيد حجاب - عبد السلام الشهاوى - عبد الحميد بدر الدين ...) . منذ منتصف الستينات نتابع موقفه المعلن المناهض لإشتراكية النظام الناصرى وقد تحول بالنسبة لنا الى - "اسطورة" - خاصة بعد تواتر إعتقاله بينما أتباع يمين الحركة جالسين حول موائد النظام . تعرفت عليه عام 1970 بعد خروجى من المعتقل للمرة الأولى . وتوثقت صلتنا الشخصية والسياسية . وأسهم اسهاما خاصة بكتاباته السياسية للتنظيم الشيوعى المصرى فى وضع الاسس النظرية والسياسية لإستراتيجية التنظيم وتاكتيكاته التى تضمنتها وثائقه الاساسية . ويمكننى القول ودون مبالغة بأنه اذا كانت هناك نظرات ثورية راديكالية لأوضاعنا وواقعنا حاليا فإن كثيرا من الفضل فيها يعود لأثر كتاباته التأسيسية . ولم يدخر جهدا مع أحد من المشرق والمغرب فى بذل النصح والعون فى الكتابات والدراسات وقلما تجد موضوعا متفردا فى الكتابة والترجمة الا وكان مفكرنا الكبير مصدرا أو مرجعا . أما دينى الخاص وهو غير الدين العام الذى أشارك فيه أبناء جيلى فعظيم . فقد كان أول قراء ماكتبت وكان تقويمه له حافزا لى على مواصلة الكتابة . أما الترجمة فدينى فيها أعظم . كنت قد درست كتابا واحدا فى اللغة الفرنسية على يد صديقى خليل كلفت . ولم يتوفر من الكتب الفرنسية آنذاك غير ديوان قصائد لفيكتور هيجو ( كنا معتقلين معا 1973 -- 1975 فى سجن الحدراء بالاسكندرية ) فترجمت قصيدة منه وناولتها له فرحا متفاخرا فقرأها بتمعن ونظر الى قائلا : علىّ أن أشهد أنك عبقرى ! فأنفرجت اساريرى ثم أردف : لأنك إستطعت أن تترجم كل كلمة بدقة بعكس معناها ! أذهلتنى المفاجأة والتعبير فأنفجرت ضاحكا ... وحتى اليوم حين أعيد حكاية ماجرى لاأملك الا الانفجار فى الضحك ... فيما بعد تفضل بمراجعة ترجمتى الاولى ( ......
#ذكرى
#تكريم
#إبراهيم
#فتحى
#بالمجلس
#الأعلى
#للثقافة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708485
الحوار المتمدن
سعيد العليمى - فى ذكرى تكريم إبراهيم فتحى بالمجلس الأعلى للثقافة فى مصر
إبراهيم ابراش : العلاقات المغربية الفلسطينية: مقاربة سسيوتاريخية
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش تطبيع العلاقات الرسمية بين المغرب والكيان الصهيوني والذي جاء في سياق موجة جديدة من التطبيع العربي يجب أن لا ينسينا صفحات مشرقة ومشرفة من علاقة المغرب بفلسطين واستمرار المواقف المبدئية والثابتة للمغاربة تجاه الشعب الفلسطيني، وفي هذا السياق نظمت (وكالة بيت مال القدس) بتعاون مع مركز (النهار المغربية) للدراسات الاستراتيجية والإعلام يوم الخميس الماضي الموافق الرابع من فبراير وعبر تقنية الزوم ندوة تحت عنوان "الحضور المغربي في القدس وفلسطين: الرموز والدلالات".شارك في الندوة باحثون مغاربة وفلسطينيون، وكنت أحدهم، تحدثوا عن تاريخية العلاقة بين فلسطين والمغرب والحضور المغربي في فلسطين وخصوصاً في القدس، وفي كلمته أشاد محمد سالم الشرقاوي المدير المكلف بتسيير وكالة بيت مال القدس الشريف: " بالنموذج المغربي الحاضر بالأراضي المقدسة، مشيراً إلى الأمل المعلق على الأمتين العربية والإسلامية لإعادة قضية فلسطين الى صدارة سلم الأولويات الرسمية والشعبية، والمساهمة في دعم صمود الشعب الفلسطيني ومؤسساته الشرعية، لمواجهة المتغيرات المتسارعة التي يشهدها العالم على المستوى السياسي، والاقتصادي والاجتماعي والوبائي والمناخي".وقبل التطرق لمضمون مداخلتي أعترف بأن بعض التفاصيل عن الحضور التاريخي للمغرب في فلسطين كانت غير واضحة عندي وقد استفدت كثيراً من المداخلات بهذا الشأن ومما قرأته قُبيل مشاركتي في الندوة، مثلاً أن الحضور المغربي في فلسطين والقدس يعود إلى ما قبل الحروب الصليبية حيث دأب المغاربة على زيارة بيت المقدس منذ ما قبل احتلال الصليبيين لمدينة القدس سنة 493هـ/1099م، فالحج بالنسبة لهم لا يكون مكتملاً إلا بالتعريج على القدس والصلاة بالمسجد الأقصى، كما ساهم المغاربة في الجهاد الإسلامي ضد الصليبيين بطلب من صلاح الدين الأيوبي وكان لهم دورٌ بارزٌ في فتح بيت المقدس. وآنذاك كان مفهوم المغاربة يشمل بالإضافة إلى المغرب الأقصى كل من الجزائر وموريطانيا وليبيا وتونس حيث كانت حدود السلطان أو الخليفة المغربي يعقوب المنصور الموحدي الذي استنجد به صلاح الدين تمتد إلى حدود السودان (مالي حالياً). وتذكر الوثائق التاريخية أنه بعد انتصار المسلمين في معركتي "حطين"، و"فتح بيت المقدس" أسكن صلاح الدين الأيوبي أعداداً من المغاربة في بيت المقدس كما يُنسب له القول: " أسكنت هناك من يثبتون في البر ويبطشون في البحر، وخير من يؤتمنون على المسجد الأقصى وعلى هذه المدينة" ، وفي إبان ولاية الملك الأفضل نور الدين أبو الحسن علي (النجل الأكبر للناصر صلاح الدين الأيوبي) على دمشق أوقف حارة المغاربة على مصالح طائفة المغاربة المقيمين في القدس وكانت القدس تابعةً له وذلك بهدف تشجيع أهل المغرب العربي على القدوم إلى القدس والإقامة فيها، ومساعدة سكانها المغاربة الذين فضّلوا الاستقرار ومجاورة المسجد الأقصى المبارك، ومنذ ذلك التاريخ أخذ هذا المكان من مدينة القدس يُعرف باسم "حارة المغاربة". أيضاً كان المغاربة يأتون إلى فلسطين لطلب العلم حيث كانت فلسطين قبل الاحتلال الصهيوني مزدهرة ومتميزة في مجال التجارة والتعليم وخصوصاً مدارس مدينة نابلس، وإلى هذه المدينة كان يتوافد الطلاب المغاربة لطلب العلم وكان ممن تلقوا تعليمهم في نابلس المهدي بنونة مستشار الملك الحسن الثاني ومؤسس الوكالة المغربية للأنباء. بعد حرب 1948 هاجر كثيرون من المغاربة إلى سوريا ولبنان وبعد حرب 1967 دمر الصهاينة حارة المغاربة بكاملها وحولوها إلى ساحة حملت اسم "ساحة المبكى" . وقد اندمج من تبقى من المغاربة بالشعب الفلسطيني وشاركوه في كل معاركه ......
#العلاقات
#المغربية
#الفلسطينية:
#مقاربة
#سسيوتاريخية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708484
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش تطبيع العلاقات الرسمية بين المغرب والكيان الصهيوني والذي جاء في سياق موجة جديدة من التطبيع العربي يجب أن لا ينسينا صفحات مشرقة ومشرفة من علاقة المغرب بفلسطين واستمرار المواقف المبدئية والثابتة للمغاربة تجاه الشعب الفلسطيني، وفي هذا السياق نظمت (وكالة بيت مال القدس) بتعاون مع مركز (النهار المغربية) للدراسات الاستراتيجية والإعلام يوم الخميس الماضي الموافق الرابع من فبراير وعبر تقنية الزوم ندوة تحت عنوان "الحضور المغربي في القدس وفلسطين: الرموز والدلالات".شارك في الندوة باحثون مغاربة وفلسطينيون، وكنت أحدهم، تحدثوا عن تاريخية العلاقة بين فلسطين والمغرب والحضور المغربي في فلسطين وخصوصاً في القدس، وفي كلمته أشاد محمد سالم الشرقاوي المدير المكلف بتسيير وكالة بيت مال القدس الشريف: " بالنموذج المغربي الحاضر بالأراضي المقدسة، مشيراً إلى الأمل المعلق على الأمتين العربية والإسلامية لإعادة قضية فلسطين الى صدارة سلم الأولويات الرسمية والشعبية، والمساهمة في دعم صمود الشعب الفلسطيني ومؤسساته الشرعية، لمواجهة المتغيرات المتسارعة التي يشهدها العالم على المستوى السياسي، والاقتصادي والاجتماعي والوبائي والمناخي".وقبل التطرق لمضمون مداخلتي أعترف بأن بعض التفاصيل عن الحضور التاريخي للمغرب في فلسطين كانت غير واضحة عندي وقد استفدت كثيراً من المداخلات بهذا الشأن ومما قرأته قُبيل مشاركتي في الندوة، مثلاً أن الحضور المغربي في فلسطين والقدس يعود إلى ما قبل الحروب الصليبية حيث دأب المغاربة على زيارة بيت المقدس منذ ما قبل احتلال الصليبيين لمدينة القدس سنة 493هـ/1099م، فالحج بالنسبة لهم لا يكون مكتملاً إلا بالتعريج على القدس والصلاة بالمسجد الأقصى، كما ساهم المغاربة في الجهاد الإسلامي ضد الصليبيين بطلب من صلاح الدين الأيوبي وكان لهم دورٌ بارزٌ في فتح بيت المقدس. وآنذاك كان مفهوم المغاربة يشمل بالإضافة إلى المغرب الأقصى كل من الجزائر وموريطانيا وليبيا وتونس حيث كانت حدود السلطان أو الخليفة المغربي يعقوب المنصور الموحدي الذي استنجد به صلاح الدين تمتد إلى حدود السودان (مالي حالياً). وتذكر الوثائق التاريخية أنه بعد انتصار المسلمين في معركتي "حطين"، و"فتح بيت المقدس" أسكن صلاح الدين الأيوبي أعداداً من المغاربة في بيت المقدس كما يُنسب له القول: " أسكنت هناك من يثبتون في البر ويبطشون في البحر، وخير من يؤتمنون على المسجد الأقصى وعلى هذه المدينة" ، وفي إبان ولاية الملك الأفضل نور الدين أبو الحسن علي (النجل الأكبر للناصر صلاح الدين الأيوبي) على دمشق أوقف حارة المغاربة على مصالح طائفة المغاربة المقيمين في القدس وكانت القدس تابعةً له وذلك بهدف تشجيع أهل المغرب العربي على القدوم إلى القدس والإقامة فيها، ومساعدة سكانها المغاربة الذين فضّلوا الاستقرار ومجاورة المسجد الأقصى المبارك، ومنذ ذلك التاريخ أخذ هذا المكان من مدينة القدس يُعرف باسم "حارة المغاربة". أيضاً كان المغاربة يأتون إلى فلسطين لطلب العلم حيث كانت فلسطين قبل الاحتلال الصهيوني مزدهرة ومتميزة في مجال التجارة والتعليم وخصوصاً مدارس مدينة نابلس، وإلى هذه المدينة كان يتوافد الطلاب المغاربة لطلب العلم وكان ممن تلقوا تعليمهم في نابلس المهدي بنونة مستشار الملك الحسن الثاني ومؤسس الوكالة المغربية للأنباء. بعد حرب 1948 هاجر كثيرون من المغاربة إلى سوريا ولبنان وبعد حرب 1967 دمر الصهاينة حارة المغاربة بكاملها وحولوها إلى ساحة حملت اسم "ساحة المبكى" . وقد اندمج من تبقى من المغاربة بالشعب الفلسطيني وشاركوه في كل معاركه ......
#العلاقات
#المغربية
#الفلسطينية:
#مقاربة
#سسيوتاريخية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708484
الحوار المتمدن
إبراهيم ابراش - العلاقات المغربية الفلسطينية: مقاربة سسيوتاريخية
نوزاد ئاميدي : التأريخ هو فن اتقان الكذب وتجميله
#الحوار_المتمدن
#نوزاد_ئاميدي طالما كنت مولعاً بالقراءة في كل المواضيع وخاصة التأريخ، سواء أكان تأريخ الأمم والممالك والقوميات أو تأريخ الرسل والملوك أو تأريخ الأديان. وكنت أؤمن بأن الحقيقة موجودة بين طيات هذه الكتب وإن لم تكن الحقيقة كلها. ولم اعتقد يوماً بأن الانسان قادر على تغيير الحقائق كليةً او تغيير جوهر الحقيقة كي تتناسب ذوقه وارائه وايمانه، وناهيك عن المصلحة الشخصية أو ما يعتبره البعض المصلحة العامة المغلفة بشئ واحد وهو الأنا.رغم إنني من خريجي كلية الاداب قسم التاريخ، وحضرت الماجستير في تأريخ القرأن، وهذا ما يجعلني بشكل أو بأخر من الإختصاصيين في هذا المجال، ومع هذا كله بدأت افقد إيماني بما قرأناه من مصادر ومراجع مهما كانت نوعيتها وجودتها، وإن كان مازال هناك بعض الاحترام للمخطوطات التي لم يصل اليها يد المستفيدين وعبيد السلطة والمال يوم لم يكن هناك أديانٌ أو سياسة. وبالتالي فقدت الكثير من إيماني بما كتبناه ونكتبه بالاعتماد على تلك المصادر والمراجع، حتى وإن كانت تلك المصادر والمراجع لشهود عيان عاصروا تلك الاحداث. بعبارة أخرى، يجب علينا وضع علامة إستفهام على كل ما نقرأه أو قرأناه، أياً من كان الكاتب، أو أياً ما كتب عنه.يبدو للكثيرين إن هذا الكلام العجيب والغريب من إختصاصي يصل لمرحلة التطرف في الرأي، ولكن بمعرفة السبب وراء ذلك يمكن لغمامة العجب تلك أن تنقشع. في السنة الأخيرة ومع ظهور ڤ-;-ايروس كورونا أصابني ڤ-;-ايروس أخر وهو ڤ-;-ايروس الإحباط من الكتابة بمواضيع مثل السياسة والتاريخ والاحداث اليومية الاخرى. وكان موضوع استفتاء كوردستان قبل عامين واحداث كركوك المأساوية والصدمة التي تعرضنا لها، من الأسباب الرئيسية لفقدان الثقة بكل ما هو موجود، مما كنا نسميها قبل ذلك بالمقدسات القومية أو الخطوط الحمر، التي لا يمكن التنازل عنها يوما مهما كانت الأسباب أو المبررات؛ أو ما كنا قد عرفناها كحقائق ثابتة لا تقبل التغيير والنقاش مهما حدث ومهما كانت الظروف التي نعايشها. ولكن وبين ليلة وضحاها أصبح ذلك الهدف المقدس، إستقلال كوردستان والدولة الكوردية، وسيلة سياسية ودعائية رخيصة بين يدي جميع التيارات السياسية، ومع الأسف فكانت لمن تسمي نفسها بالمعارضة الحقيقية والمستقلة، الدور الأبرز في تشويه هذا الهدف. والاسوء من ذلك وبعد أحداث كركوك المأساوية أصبح القوميون يُتَهَمونَ بالخيانة لدعمهم للاستقلال ويهينون على صفحات الجرائد ووسائل التواصل والاعلام المرئي والمسموع، ويتهمون بأنهم قوميون وكأنها مسبة أو نكتة. وبيت القصيد ليس هو ما حدث أو تأثيره علي من الناحية الشخصية، ولكن هو كيفية تناول الكتاب والإعلاميين والمحللين لتلك الاحداث. فكل شخص منا كانت له قصته الخاصة للاحداث مثل كيف؟ ولماذا؟ ومتى؟ ومن؟ وهذا شيء طبيعي في تناول الاحداث، ولكن!! هل من المعقول ونحن نعيش عصر الانترنيت والكاميرات ومتابعة الاحداث لحظة بلحظة بالصور والفيديوهات، أن يكون هناك قصص مختلفة عن نفس الحدث الذي تابعناه جميعاً من ألفه الى يائه؟ والكثير من تلك القصص التي رواها ويرونها لنا محبوكة المضمونِ، مليئة بالتكهنات والأدلة النقلية والشفهية والتي أصبحت حقائقاً لكثرة نشرها وقرائتها من قبل رواد التواصل الاجتماعي. دون أن يكون ل 95٪-;- من هؤلاء الرواة والمقدمين والمطبلين أدنى مؤهلات فكرية أو علمية تؤهلهم لهذا العمل. المهم في الامر هو أن لا تخجل، لديك صوت عالي، تتقن فن تلقيف الحديث وتحويره، تتقن المسبات أذا ما أقتضى الامر، لديك حصانة من المساءلة؛ حدث ولا حرج، إتهم وأشتم بدون خجل، حلل بدون ملل، وأص ......
#التأريخ
#اتقان
#الكذب
#وتجميله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708483
#الحوار_المتمدن
#نوزاد_ئاميدي طالما كنت مولعاً بالقراءة في كل المواضيع وخاصة التأريخ، سواء أكان تأريخ الأمم والممالك والقوميات أو تأريخ الرسل والملوك أو تأريخ الأديان. وكنت أؤمن بأن الحقيقة موجودة بين طيات هذه الكتب وإن لم تكن الحقيقة كلها. ولم اعتقد يوماً بأن الانسان قادر على تغيير الحقائق كليةً او تغيير جوهر الحقيقة كي تتناسب ذوقه وارائه وايمانه، وناهيك عن المصلحة الشخصية أو ما يعتبره البعض المصلحة العامة المغلفة بشئ واحد وهو الأنا.رغم إنني من خريجي كلية الاداب قسم التاريخ، وحضرت الماجستير في تأريخ القرأن، وهذا ما يجعلني بشكل أو بأخر من الإختصاصيين في هذا المجال، ومع هذا كله بدأت افقد إيماني بما قرأناه من مصادر ومراجع مهما كانت نوعيتها وجودتها، وإن كان مازال هناك بعض الاحترام للمخطوطات التي لم يصل اليها يد المستفيدين وعبيد السلطة والمال يوم لم يكن هناك أديانٌ أو سياسة. وبالتالي فقدت الكثير من إيماني بما كتبناه ونكتبه بالاعتماد على تلك المصادر والمراجع، حتى وإن كانت تلك المصادر والمراجع لشهود عيان عاصروا تلك الاحداث. بعبارة أخرى، يجب علينا وضع علامة إستفهام على كل ما نقرأه أو قرأناه، أياً من كان الكاتب، أو أياً ما كتب عنه.يبدو للكثيرين إن هذا الكلام العجيب والغريب من إختصاصي يصل لمرحلة التطرف في الرأي، ولكن بمعرفة السبب وراء ذلك يمكن لغمامة العجب تلك أن تنقشع. في السنة الأخيرة ومع ظهور ڤ-;-ايروس كورونا أصابني ڤ-;-ايروس أخر وهو ڤ-;-ايروس الإحباط من الكتابة بمواضيع مثل السياسة والتاريخ والاحداث اليومية الاخرى. وكان موضوع استفتاء كوردستان قبل عامين واحداث كركوك المأساوية والصدمة التي تعرضنا لها، من الأسباب الرئيسية لفقدان الثقة بكل ما هو موجود، مما كنا نسميها قبل ذلك بالمقدسات القومية أو الخطوط الحمر، التي لا يمكن التنازل عنها يوما مهما كانت الأسباب أو المبررات؛ أو ما كنا قد عرفناها كحقائق ثابتة لا تقبل التغيير والنقاش مهما حدث ومهما كانت الظروف التي نعايشها. ولكن وبين ليلة وضحاها أصبح ذلك الهدف المقدس، إستقلال كوردستان والدولة الكوردية، وسيلة سياسية ودعائية رخيصة بين يدي جميع التيارات السياسية، ومع الأسف فكانت لمن تسمي نفسها بالمعارضة الحقيقية والمستقلة، الدور الأبرز في تشويه هذا الهدف. والاسوء من ذلك وبعد أحداث كركوك المأساوية أصبح القوميون يُتَهَمونَ بالخيانة لدعمهم للاستقلال ويهينون على صفحات الجرائد ووسائل التواصل والاعلام المرئي والمسموع، ويتهمون بأنهم قوميون وكأنها مسبة أو نكتة. وبيت القصيد ليس هو ما حدث أو تأثيره علي من الناحية الشخصية، ولكن هو كيفية تناول الكتاب والإعلاميين والمحللين لتلك الاحداث. فكل شخص منا كانت له قصته الخاصة للاحداث مثل كيف؟ ولماذا؟ ومتى؟ ومن؟ وهذا شيء طبيعي في تناول الاحداث، ولكن!! هل من المعقول ونحن نعيش عصر الانترنيت والكاميرات ومتابعة الاحداث لحظة بلحظة بالصور والفيديوهات، أن يكون هناك قصص مختلفة عن نفس الحدث الذي تابعناه جميعاً من ألفه الى يائه؟ والكثير من تلك القصص التي رواها ويرونها لنا محبوكة المضمونِ، مليئة بالتكهنات والأدلة النقلية والشفهية والتي أصبحت حقائقاً لكثرة نشرها وقرائتها من قبل رواد التواصل الاجتماعي. دون أن يكون ل 95٪-;- من هؤلاء الرواة والمقدمين والمطبلين أدنى مؤهلات فكرية أو علمية تؤهلهم لهذا العمل. المهم في الامر هو أن لا تخجل، لديك صوت عالي، تتقن فن تلقيف الحديث وتحويره، تتقن المسبات أذا ما أقتضى الامر، لديك حصانة من المساءلة؛ حدث ولا حرج، إتهم وأشتم بدون خجل، حلل بدون ملل، وأص ......
#التأريخ
#اتقان
#الكذب
#وتجميله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708483
الحوار المتمدن
نوزاد ئاميدي - التأريخ هو فن اتقان الكذب وتجميله!!