عبدالرؤوف بطيخ : خمس قصائد الزهور النيئة بقلم : نيل فلاورز
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ بيلوجرافيا:ولد نيل فلاورز في مونتريال. عاش في أوتاوا ، تورنتو ، فانكوفر ، جزيرة فانكوفر ، جزيرة الملح ، البوكيرك و إيطاليا والمكسيك . كان عضوا في ندوة الشعر الأسطوري الحديث / المعاصر التي ألقاها الشاعر الكندي روبرت هوغ في جامعة كارلتون ، أوتاوا. حاليًا ،غير مستقرو يسافر نيل ذهابًا وإيابًا بين أماكن مختلفة في كندا ولوس أنجلوس ، حيث يعمل كمحرر وكاتب سيناريو وقارئ سيناريو لشركات الإنتاج. عمل أيضًا كممثل ومخرج وكاتب في الاذاعه والمسرح والسينما. وكان الجد روبرت فلاورز جندي بريطاني ، ساعد في تأسيس مدينة نيو كارلايل في جاسبي في نهاية القرن الثامن عشر. القصائد التالية مأخوذة من كتابه تحت الطبع بوليفونيك لاير.• لتتعجبالليلة الماضيةلحظة الحلم:علامة تجارية جديدةلكرايسلر سيدانتقشر طلاء المعدنأحمر وردي فاتحفى الجراش الخاص بياركنهاعدذهباليوميوم الارض:نترك الضوء مشتعلالمعرض وفيرمونتانظر الى يساريبجانبي علامة تجارية جديدةلكرايسلر سيدانتقشر طلاء المعدنأحمر وردي فاتح• الرحلة الواقعيةإنها غرفة صغيرة ، مؤثثة ببساطة ، جدرانها بلون قشرة البيض اللازوردي.على خليج صغير مقوس ، ونافذة تسمح للشمس بالدخول قليلاتتزحلق عبر أرضيات البلوط رؤوس الأظافر المصقولة.بها خزانة من خشب التنوب ، عقدة داكنة تدور في مساحة شقراء السرير مؤطر بطبعة أرجواني بنفسجي واخضرعوضا على إطار الجوز.مطلة على الميناء: البحر الفولاذي ، العوامات القرمزية كتلة الركام طويل القامة في سماء الكوبالت براغي القاطرات تتحرك بعزم إلى المؤخرة والقوس تنزلق الرافعات عالياً على شكل حرف K في السفن مكشوفة بالرصاص الأحمر التمهيدي. ممتلئ وفارغ.ذهاب وعوده. المد والجزر والتجارة.منازل في الجانب البعيد ، زجاجها يتغير في مهب الريح تعكس إشارات سرية إلى هذا الشاطئ البعيد.مثبتة بالجدار خريطة الجبال والوديانالأنهار والطرق. بعض الرحلات المعقدة هناك تغلف باللون الأزرقهذا يجعلها ملائكية مكسورة ، والعضلات قوية أجنحة ممزقة من القتال ، ووحش ذو أنف شائك مبتهج ، الذي يجعل هذا الملاك مثل كابوس غويا.فانكوفر ، كولومبيا البريطانية• صبي المدينةعندما فصلت الرأسعن تلك الدجاجةكنت بحاجةللطعام وانت اردتمشاهدتىاقتربت ليس تلفزيون للمشاهدةليس فيلمشيء ما يموتالطاقة الأولية• أستاذة لىشقراء طويلة في قطعة واحدة بشكل استثنائيبفستان منسوج متشبث ، حكيم اللون ، ينتهي قليلاًفوق منتصف الفخذ ، أقدام طويلة مباحة للنسيم جميلة تعرف ذلك ، بفساتين تعرض ذلكلقد اقتربت من الرصيف وهى مرتدية اللون الفضيالنظارات الشمسية ،تجعل العيون غير مرئية كنت أكثر وعيا بالنفس ، لأرسم نظرة الذكور كما أتصوركيف تدور بهذه الطريقة التي تتطابق و نفسها في المرآةبعد حمامها ، تتلاعب بلباسها ونحن نمر ولا بد لي من الاستداره لرؤيتها وهي تشد لباسها للنهايةهذا الجانب ، ذلك الجانب متخلفًا بمقدار نصف سنتيمترتسحبه لأسفل لتجعل مخطط الكرة الأرضية التوأمرفيع للمؤخرة• الجدار الأزرق أردت فقط العودة إلى الشعور بكتابة قصيدةذلك المكان حيث تصب الشمس عبر النافذة الشماليةحيث تترك كل شيء لتترك كل شيء يأتي ولكن أكثر من ذلك ، مجرد البقاء على قيد الحياةهذه اللحظة ، حتى لو لم تكن منطقية ......
#قصائد
#الزهور
#النيئة
#بقلم
#فلاورز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707107

فؤاد سلامة : قوى التغيير في لبنان، إلى أين، وما العمل؟
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_سلامة 1- أحزاب المعارضة الوطنية الجدية في لبنان.ليكون الحزب حزباً جدياً، ينبغي توفر ثلاثة شروط أساسية شكلاً:&#1633-;- هيكلية تنظيمية ونظام داخلي متينين.&#1634-;- فكر ورؤية وتخطيط.&#1635-;- وجود ما لا يقل عن مائة كادر متمرس ومتمكن، من مختلف المناطق والأصول الأهلية.أي من الأحزاب المعارضة تمتلك هذه الشروط؟برأيي، حتى اليوم فقط أربعة أحزاب:الحزب الشيوعي (ربما غير عصري؟)حزب سبعةحزب مواطنون ومواطنات في دولة(ممفد).لحقي (حزب غير هرمي)ثمة أحزاب أخرى تمتلك شرطين وهي على الطريق لامتلاك الشروط الثلاثة.. ربما "الكتلة الثورية" و"الكتلة الوطنية" وو..لا تطور في لبنان من دون أحزاب وطنية وعصرية.2 - لبنان، قوى التغيير في مواجهة الانسداد.(ممفد، سبعة، لحقي، التجمع الوطني من أجل لبنان، الكتلة الثورية)..في تبادل رأي مع أحد مسؤولي حزب سبعة حول اعتبار "سبعة" حزب يمين أو يسار، يصر المسؤول على أن سبعة هو حزب وسط، لا يسار ولا يمين.صفة يمين ليست تهمة أو تبخيساً بحزب معين. فهناك يمين فاشي ويمين اجتماعي ويمين ليبرالي ويمين نيوليبرالي.اليمين الاجتماعي هو أقرب ما يكون إلى اليسار المعتدل. وهناك يسار فاشي أيضاً..ما يحدد يمينية حزب أو يساريته هو البرنامج الاقتصادي الاجتماعي واللغة أو الخطاب المستخدم في التوجه إلى الفئات أو الطبقات، والموقف من القطاع العام، ومن الدولة ودورها في إعادة توزيع الثروة.تصغر الفوارق أحياناً بين يسار ويمين، عندما يكون البلد في حالة مزرية كلبنان حيث يتقلص دور الدولة إلى حدوده الدنيا. ولذلك لن يكون مهماً بالفعل "تصنيف" الحزب، يسار أو يمين أو وسط، بقدر ما يهم مشروعه السياسي.مواطنون ومواطنات في دولة (ممفد) هو أقرب ما يكون إلى يسار الوسط في مشروعه السياسي.حزب سبعة هو أقرب ما يكون إلى اليمين الاجتماعي في رؤيته الاقتصادية.يختلف الحزبان حول تقييم المرحلة والمشروع السياسي الأنسب لهذه المرحلة: التوجه نحو انتخابات نيابية بأسرع ما يمكن من أجل تغيير السياسات العامة وإزاحة المنظومة الحاكمة تدريجياً (سبعة)، أم الضغط من أجل إقناع / إرغام "مجموعة الستة" على تسليم السلطة إلى حكومة انتقالية بصلاحيات تشريعية تنجز عملية الإنقاذ والتغيير السياسي الاقتصادي خلال فترة &#1633-;-&#1640-;- شهراً (ممفد).ثمة مراهنة في الحالتين، مراهنة حزب سبعة على إمكانية التغيير التدريجي، السريع أو البطيء، من خلال الانتخابات النيابية في ظل السلطة الحالية. ومراهنة ممفد على التغيير السريع من خلال حكومة انتقالية تباشر الانتقال السلمي للسلطة بموافقة أركان السلطة، مقابل عدم إلغاء وعدم محاسبة المنظومة القديمة، واستبدال المحاسبة بتقاسم عادل للخسائر أي تدفيع الأغنياء الجزء الأكبر من الخسائر.على الورق المشروعان جيدان ومعقولان وهما يلتقيان في موضوع إزاحة المنظومة، تدريجياً في حالة سبعة وسريعاً في حالة ممفد.الموقف من الدولة:ممفد تتوجه يساراً لجهة تحميل الأغنياء الجزء الأكبر من الخسائر.سبعة تتوجه يميناً لجهة العمل على تحقيق نمو سريع للاقتصاد لخلق فرص عمل وزيادة موارد الدولة.ممفد تريد تغييراً تدريجياً للنظام البرلماني من خلال الانتخابات، حيث تجري الانتخابات على مستويين: كوتا للمواطنين الذين يريدون دولة مدنية(حالياً أقلية)، وكوتا لمن يريدون نظاماً طائفياً(حالياً أكثرية). تتغير الكوتا مع كل انتخابات نيابية تبعاً لنتائج الإحصاء/الاستفتاء. وهنا نعود إلى التغيير التدريجي والبطيء.حزب سبعة يعلن تأ ......
#التغيير
#لبنان،
#أين،
#العمل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707106

غازي الصوراني : في ذكرى الرفيق القائد الخالد جورج حبش
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني (1)الميراث الثوري للقائد الراحل جورج حبش.... في الذكرى الثالثة عشر لرحيله نستذكر قناعته بضرورة بناء الحركة الشعبية الديمقراطية الثورية العربية ..إن الأثر العظيم لرفيقنا القائد والمفكر القومي الأممي الثوري، لا يُقوَّم فقط بما قدمه هو بالذات من إنتاج فكري سياسي تشهد له وثائق وأدبيات الجبهة الشعبية منذ تأسيسها حتى آخر لحظة من حياته، بل يُقوَّم بالأخص – وبالقدر نفسه – بما أحدثه من أثر نوعي في عقول وقلوب رفاقه عبر نضالات ومسيرة حركة القوميين العرب في الأردن والعراق واليمن وسوريا والخليج العربي وشبه الجزيرة العربية" ما يسمى بالسعودية" وعُمان ومصر وليبيا، جنباً إلى جنب مع مسيرة الجبهة الشعبية سواء في سلوكه الرفاقي وتواضعه الثوري ونبل أخلاقه ورؤيته الثاقبة ومصداقيته وإخلاصه المطلق للمبادئ والقيم التي عاش ومات من أجلها، عبر اندماجه الواعي بحاضر ومستقبل أمته الذي استطاع أن ينسج من خلالها مع كل رفيقة ورفيق في الحركة او في الجبهة، علاقة تجلت فيها أجمل وأصدق القيم الثورية والإنسانية التي اختلطت على المستوى الذاتي بأروع وأسمى معاني الأب القائد الحاني، المسئول والحامل لكل المشاعر الدافئة التي لم يجد معها كل من التقى به من رفيقاته ورفاقه عند مخاطبتهم له سوى الوالد الرفيق الحكيم، وقد كان وسيظل بالفعل أباً ورفيقاً وحكيماً ملهماً ليس لرفاقه الذين عرفوه فحسب، بل لرفاقه الكادحين من شابات وشباب شعبنا وأمتنا الذين سيسهمون في تجديد وبناء الحركة الشعبية الديمقراطية الثورية العربية من أجل تحقيق أفكار ومبادئ الحكيم الذي سيظل حياً بيننا، بريادته ونضاله وفكره، فهو فكر يجسد الانتماء للجماهير الشعبية الكادحة من العمال والفلاحين وكل الفقراء والمضطهدين والمستضعفين ... هذه الجماهير التي عاش ومات الحكيم مناضلاً من أجلها وملتحماً في مساماتها، فهي عنده صاحبة المصلحة الأولى في التحرر والتقدم، وهي أيضاً روح المشروع القومي الديمقراطي العربي المستقبلي وأداته الثورية الوحيدة، لذلك كله، سيظل الحكيم ساكناً في قلوبنا وعقولنا لأن أفكاره وممارساته طوال حياته حملت الكثير الكثير من المصداقية والالتزام لزماننا ولمستقبلنا.(2)عن سمات بنية القائد المؤسس الراحل الرفيق جورج حبش في ذكراه الثالثة عشر..اتسمت بنية الحكيم الفكرية والثورية والأخلاقية بتميّز شديد الالتحام بمرونة ذاتية مدركة وواعية لكافة المتغيرات السياسية والأيديولوجية من حولها ، بنفس إدراكها للعديد من المتغيرات التي تحمل نفس المضامين على صعيد الحركات الاشتراكية والثورية التحررية في كوكبنا ، بحيث يمكن القول أن الحكيم عاش حراكاً معرفياً وسياسياً ونضالياً ، متحركاً دوماً بصورة جدلية صاعدة إلى أمام.كان مساره المليء بمحطات التقدم والارتقاء المعرفي والسياسي إلى جانب ثباته على مبدأ الثورة التحررية التقدمية على المستوى القومي ، جعل منه مفكراً وثائراً في آن معاً، وعلى نفس المستوى من المفكرين الثوار العظام ، لينين ، ماوتسي تونج ، كاسترو ، جيفارا ، وغيرهم، يؤكد على ذلك قدرته الخلاقة ووهجه الثوري في استقطاب العديد من حركات ومناضلي اليسار العالمي في أوروبا وآسيا وأمريكا اللاتينية وأفريقيا.كان للحكيم جورج حبش دور بارز في تأسيس الجبهة الشعبية لتحرير الخليج العربي وجبهة تحرير ظفار والجبهة القومية في اليمن والحزب الثوري في السعودية بهدف اسقاط انظمة الرجعية والعمالة .. وما زال ذلك النهج الثوري هدفا لابد من استعادة تفعيله نظريا وعمليا لدى كل القوى الوطنية القومية الديمقراطية ليس وفاءً للحكيم فحسب بل أيضاً وبالدرجة ......
#ذكرى
#الرفيق
#القائد
#الخالد
#جورج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707105

أدهم الكربلائي : مع شعار ثورة خميني استقلال حرية جمهورية إسلامية
#الحوار_المتمدن
#أدهم_الكربلائي تناول ثورة خميني شأن ذو علاقة ماسة بالشأن العراقي، لاسيما من خلال التأثير السلبي للنظام الذي انبثق عن هذه الثورة على أمن العراق وسيادته واستقلالية قراره السياسي واقتصاده وثرواته، وعلى عملية التحول الديمقراطي.ثورة 1979 الإيرانية شاركت فيها كل الاتجاهات السياسية للشعب الإيراني، على رأسها التيار الخمينوي، والاتجاه الوطني، واليسار متمثلا بالحزب الشيوعي (توده)، ومنظمة مجاهدين خلق، ومنظمة فدائيين خلق، وغيرها. لكن سرعان ما هيمن الاتجاه الإسلاموي الخمينوي على الشارع، وأصبح الهتاف المركزي والمهيمن والمردد في كل مدن إيران (استقلال، آزادي، جُمهورِيَ إسلامي)، أي (استقلال، حرية، جمهورية إسلامية).لنبدأ بهدف الاستقلال من هذا الشعار الثلاثي، والذي عنى به خميني فك إيران ارتباطها بالغرب، لاسيما بأمريكا التي أسماها (شَيتانَ بُزُرْگ)، أي (الشيطان الكبير)، فهنا لنسلم بأن الثورة حققت استقلال إيران، لكنها سرعان ما بدأت تنتهك استقلال وسيادة العراق ولبنان واليمن، من خلال ما أسموه بتصدير الثورة، والذي يعني السياسة التوسعية الاستعمارية لدولة ولاية الفقيه، وهكذا هي الدول المسماة بالاستعمارية أو الإمپريالية أو التوسعية، فهي مستقلة بذاتها، منتهكة لاستقلال وسيادة غيرها. ومن هنا نقضت الثورة الهدف الأول من شعارها المركزي هذا، بانتهاكها استقلال العراق ودول أخرى. وحتى تحقيق الاستقلال لإيران، فبذلك حققت الثورة كرامة التراب الإيراني، إلا أنها انتهكت كرامة الإنسان الإيراني، فبئس الاستقلال من القوى الخارجية الذي يكون ثمنه عبودية المواطن للسلطة (المستقلة) المستبدة.أما إذا أخذنا الهدفين الثاني والثالث من شعار الثورة المركزي هذا، وهما (حرية، جمهورية إسلامية)، لوجدنا أن غالبية الشعب الإيراني التي انخدعت بخميني، وكأنه إله نزل من السماء، لم تلتفت إلى التناقض بين الشعارين، فكأنها كانت تهتف (نعم للحرية، لا للحرية)، أو (حرية، ديكتاتورية)، ألا هي الديكتاتورية الإسلاموية، أو ديكتاتورية ولاية الفقيه، التي جسدها خميني لعشر سنوات من 79 إلى 89، وورثها خامنئي منذ اثنتين وثلاثين سنة، وكان وفيا لها كل الوفاء، مجسدا لها بأبشع صورها.والشعب الإيراني تورط في لحظة حماس ملتهب، من شأنه ومن طبيعته، أن يعطل العقل، وصدق بخميني وألهه وعبده وصوت للجمهورية الإسلامية في ظل ديكتاتورية الفقيه. وهنا عبارة يرددونها الإيرانيون وهي (غلط كرديم)، وينطقونها (قلت كرديم)، والتي وإن تعني من حيث اللغة (أخطأنا)، لكن لو قال أجنبي لا يعرف الفارسية بشكل جيد (غلط كردم)، ويعني "أخطأت" من حيث اللغة، سيضحكون، وينصحونه ألا يقولها، بل يقول (اشتباه كردم) لأن قول "غلط كرديم" للجمع أو "غلط كردم" للمفرد هو تعبير مهذب لقول گه خردم أو خرديم "أكلت" أو "أكلنا خرة". وهكذا يعتبر الإيرانيون أنفسهم قد أكلوه عندما خُدعوا بخميني وصوتوا للجمهورية الإسلامية، وبالتالي صوتوا مُقِرّين بعبوديتهم للفقيه.وحيث نعلم إن أشد الولائيين بعد 2003 كان المجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق بزعامة عزيز الحكيم، بعد مقتل أخيه باقر الحكيم، ثم ورث الزعامة عمار من أبيه عزيز، فحول عموري اسم المجلس إلى المجلس الأعلى الإسلامي العراقي، وأخيرا سرق الميراث من قادة المجلس، ليؤسس تيار الحكمة، فيدفع المجلس وكادره القديم المشارك عمه في التأسيس إلى هامش المشهد السياسي. أقول مما يدل على تبعية المجلس لإيران إنه اقتبس من هتاف الثورة الثلاثي المشار إليه، مع تغيير المفردة الثالثة مجبرا ليس مخيرا، فكانوا لسنوات طويلة يستعملون شعار "استقلال، حرية عدالة"، بدلا من "استقلا ......
#شعار
#ثورة
#خميني
#استقلال
#حرية
#جمهورية
#إسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707104

عايد سعيد السراج : الشجرة . قصة. آسيا الطعامنة
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج يقول الأديب السويسري الحائز على جائزة نوبل للأدب -عام - 1946 (( : بالنسبة لي الأشجار عادة ماتكون المبشر والواعظ صاحب النظرة المخترقة للمألوف والنظرة البعيدة، إن الأشجار معابد للذين يجيدون الحديث معها ويجيدون الإصغاء إليها هي تعلمهم الحقيقة )) فالشجرة رمز مقدس في الخَلق، فشجرة الحياة مقدسة في الجنة وكذلك عند أغلب الأديان والمعتقدات وهي رمز للإنتماء الوطني وكذلك رمز للجذور والتاريخ وهي طاقة حيوية من ماء وتربة ونور وهواء. هي السر الكامن في ذات الإنسان والقدرة اللامتناهية في العطاء، وهي كذلك تعطينا القدرة على الصمود ، والإيحاء بأن الحياة جميلة وتستحق أن تعاش، ليس بإعطاء الأمل وحده ولكن أيضا ً وأيضاً بإعطائنا المحبة والصفاء. قصة الكاتبة الأردنية : آسيا الطعامنة - عن شجرة السرو - المزروعة في حديقة البيت - فيها الكثير مما ذَكرنا فهي شجرة سرو سامقة تــُرى من بعيد وأُخذت رمز للمعرفة والدلالة والسمو، إذ أنها شجرة تنمو للأعلى بكبرياء - وهي تــُطاول السماء - غير هيـّابة، غايتها مداعبة الغيم لتمشط جدائلها وتزهو بالعنفوان ، وتستحم بالندى. وفي القصة يكمن الرمز في سلوك ( الجار السيئ ) الذي تصور له مخيلته المريضة ان الأغصان أفاعٍ تلتهم العصافير الحاطة على الشجرة، إذ هو رمز للحقد على الحياة والجمال وعنوان الكراهية ،وبذلك - زمنياً - يكون معادياً لرمز الحياة الذي هو الأب، الذي زرع الشجرة واعتنى بها مع رمز البراءة والنقاء الذين هم الأطفال، .... الذين أحبوا الشجرة وفرحوا بها وسـقوها بالماء الذي كان مصدر سعادتهم وفرحهم. وهكذا كبر الاطفال مع الشجرة وصارت رمزاً وروحاً لهم وتعطيهم قوة وصلابة الأب، وقدرته على خلق الحياة. (( فسال دمي غزيراً ، عبأته بقوارير إثنتين وعشرين ، وعلقتها بخيوط على أعلى الأغصان في الشجرة، ابتسمت وانا اسمعها الشجرة تصدر صوتاً واحداً متجانساً ، ثم أويت الى فراشي وأنا أشعر بسعادة غامرة )) .هي هكذا الكاتبة علقت براءة وأرواح الأطفال وتاريخهم على اغصان الشجرة. وهنا يكمن التجسيد العميق لروح الإنسان النقي مع الشجرة، مع النقاء، مع الرمز، مع الخلود والحياة الطاهرة النقية. أما في الصباح فتأتي البلدية مسلحة بحقد الرجل الكاره والحاقد على الشجرة رمز الحياة والنقاء، وكذلك مسلحة بالآليات الحديدِّية التي بلا روح لتطيح بالشجرة التي من لحم ودم. وهكذا ترى بطلة القصة بأم عينها كيف تحتمي أغصان الشجرة بها وهي تلوذ بشبـّاكها بأنين خافت ، وألم كبير وتسحب الغطاء لتدفن رأسها لتحتمي به من شرور البشر، وكأنها طفلة تحتمي بحنان الفراش. ( آسيا الطعامنة ). قاصة موهوبة تملك لغة جميلة وقدرة تخيل وكثافة رؤيوية واحساس عميق بالمفردة والمحيط وقلق داخلي وتواتر نفسي يصنع منها كاتبة جادة صاحبة رؤية متميزة والأدب ليس سوى مكنونات الذات .لبوسه الثقافة والحرية وقدرة التعبير والغوص في عمق وتجليات الذات الكاتبة وهي كذلك إن عملت على إتقان ماذُكر بصبر ٍ ودراية .: وفي قصة الشجرة القصيرة هذه ، الحوار داخلي بين جميع الأرواح. الأب، الأطفال ، الشجرة، العصافير، الرجل الشرير، الجيران، البلدية ، صوت الشجرة ، ارتطامها بالأرض الموجع، صوت الرياح، كلها تـتـناجا ، وتتحاور مع بعضها ككائنات حية تحدث نفسها بصوت هامس خفيض. مشبع بأسرار كل ماذُكر كمسرحية صامتة تُمثَّـل على مسرح الحياة. بقلم كاتبة جادة وواعدة . ......
#الشجرة
#قصة.
#آسيا
#الطعامنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707110

ذياب مهدي محسن : نسور ولقائنا الغريب ... ؟
#الحوار_المتمدن
#ذياب_مهدي_محسن ذات يوم من ايام ايلول، كان يوم الجمعة، ليلتها كنت مع اصحابي في الحلة، سهرة ممتعة وشراب باحتساء الخمور المتنوعة ومن ثم أكلنا " الباجة" وأمتلأت البطون، والخمر طافح على اجسادنا، وصلنا إلى بيوتنا، ولكن كيف وصلنا علمها عند رب السماء حينذاك!!.. الأهل اغلبهم فوق السطح والهواء جلاب، والنسائم الصحراوية المنعشه بلذعاتها الباردة مما تجعل جسدك ينتشي بلذة البرودة الملامسة لوجهك والمماسة مع ملابسك الصيفيه الخفيفة، وتهزك بعض القشعرية وانت في زهوة السكر والانتشاء لحد الثمالة.. كانت الوالدة ناطورت المفاتيح، سمعت خربشة في باب البيت الرئيسية، عرفت اني متيه فتحة " كيلون الباب لأفتحه بالمفتاح" حينها كنت انظر لثقب الكيلون، لكن لم اراه! بل اشاهد كأن الباب فيها سبعون ثقف للمفتاح، فآي منهما هو الذي ان ولجت المفتاح سيفتحها؟؟ والدتي فتحت الباب..: " ولك ليش ياذيبان ما تبطل اسوالفك، يالله من الباب الخلفيه ادخل بصنطه" واغلقت الباب ورائي بهدوء و وضعت المزلاج " السرقي" بعدما احكمت قفلها بالمفتاح.. غسلت وجهي واخذت من الثلاجة " علبة حليب فارغه " نجمدها في الفريز وبهدوء انسليت على فراشي الذي كان ندي، لذيذ، باردا، منعشا، ورحت في أغفائة، بعدما أفترت السماء ونجومها والاشجار والسطح بيَّ! والدنيا تدور كالفرارة الورقية، وبعدها هبدت غافيا بالقاضية.. عند الفجر، حيث تشرق الشمس ننزل الى هول البيت، ونفتح المبردة لنكمل النوم، انه يوم الجمعة، لكن سمعت والدي يتكلم وانا نائم " جفي" على بطني لكني في نصف صحو.. قال أبي " غسان اخذ امك وأخواتك الكربلاء، وانا سوف اذهب إلى الشامية واعود بعد الظهر، انت واخواتك وأمك تعالوا قبل غروب الشمس".. ثم سمعته يتكلم مع والدتي، أم غسان: " ذيبان يبقى بالبيت لو يروح وياكم؟.. : لا أبو محمد " يبقى هنا، يدير باله على الدجاجات، وعلى البيت".. :" طيب يالله انا اروح، في أمان الله" حيث السيارة جاهزة وسائقها في انتظاره.. بعد هذه الهوسة انا رحت في غفوة لا اعرف ماذا جرى بعد خروج والدي من البيت!؟.. كنت نائم بسروالي فقط وعاري الجسد، و والدتي غطتني بشرشف خوفاً من هواء المبردة المرطوب يؤذيني.. ما بين الحلم والحقيقة، كنت في دوامة، جسدي فاقد قواه وبحاجة للمنام اكثر، رأسي فيه شيء من الصداع، ناحل، متعب، شفتاي يغزوهن الجفاف بحاجة للماء اشربه، لكن لا اقوى على النهوض " نايم جفي".. لكن يدي تتحسس قماش ناعم يحتظن جسد ممتد معي، جسد فيه حرارة، وجهي غائر في الوسادة، فلم أبالي بحالي كنت اتصور أنني حالم!!.. و بينما انا نائم في ظلال غرفة الهول، اذ شعرت بان هناك يد تمتد على قضيبي و تقوم بتدليكه، فبدات اشعر بمتعة جميلة تسري قي قضيبي و بدأ يدب فيه ألإنتصاب، و يقف و بدأت اشعر بالمتعة واللذة تجري في عروقي، و ظلت تلك اليد الناعمة والطرية والمثيرة تداعب زبي، انها يد فتاة، اشعر بهذا، ولكن لا اعرف لماذا لم استطع ان ارفع راسي وانظر إتجاه تلك اليد لأرى من يقوم بفعل هذا، لكن ظلال الغرفة، وبرودتها، والخمرة لاتزال تسيطر على جسدي وبعض الصداع في رأسي، فلم اكترث، ولم ارى شيئاً، وكل اعتقادي أنني أحلم!؟. المهم أن هذه اليد ظلت تدلك لي قضيبي حتى انتصب و وقف بالتمام، والشهوة تحتقن فيه، توهجت في دواخلي، وهي مستمرة في تدليكه بيدها.. فتحركت متملما، وانقلبت على بطني لكي اتمم اغفائتي، ولعل هذا ما يشبه الحلم يتركني لأنام، وارتاح بعض الوقت.. لكن حسست بشيء ينمل على ظهري، ويتحرك بخربشه ناعمه اقشعر جسدي منها، تصورتها انها حشرة، او ذبابه، ربما بعوضه، تتلاعب في مساحة ظهري المكشوف، وبحركة من يدي على أساس اهشها، او انهي هذا الدبيب، ا ......
#نسور
#ولقائنا
#الغريب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707109

الطاهر المعز : المغرب، من عبد الكريم إلى سعيدة الأجزاء من 13 إلى 15
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز المغرب، على خُطى عبد الكريم وسعيدة الأجزاء من 13 إلى 15الحلقة الأخيرة، من "أنفاس" و"اليسار الجديد" إلى احتجات الريف وجرادة، وغيرها 13 مجلة "انفاس"، منتدى المُثقّفين التّقدّميّين 1966 - 1973 ألقى الحسن الثاني خطابًا، في ذروة حملة القمع التي طالت الشباب المنتفض في 23 آذار/مارس 1965، وأعلن أن "ليس من خطر يتهدد الدولة أكبر مما يُنعتون بالمثقفين. من الأفضل لكم أن تكونوا أُمِّيِّين..."أسست مجموعة من المُثقّفين الشباب، مجلة "أنفاس"، التي كانت مزدوجة اللغة (الفرنسية والعربية)، سنة 1966، وكان من بين المُؤسّسين شُعَراء، مثل عبد اللطيف اللعبي ومصطفى النيسابوري، وكُتّاب، مثل إدريس الشرايبي والطاهر بن جلون، وفنانون تشكيليون، مثل "فريد بلكاهية"، ورسامون مثل محمد المليحي، وغيرهم ممن ساهموا في إثراء مُحتواها، مثل عبد الكبير الخطيبي، ومحمد خير الدّين، والسينمائي "أحمد البوعناني"، وكذلك محمد المليحي ومحمد شبعة، وأدى إشعاع المجلة إلى مُساهمة شُعراء وكتاب من خارج المغرب.اختار مُؤسّسُو مجلة “أنفاس” طريقًا وَعْرَة، تتمثل في بلورة الوَعْي، عبر نشر الثقافة الوطنية (بالفرنسية؟)، وإحياء الجانب التقدمي من التراث والفنون الشعبية، بحسب تعبيرهم، وتميزت النُّصُوص المنشورة بالجرْأة، ونَقَدت مَظاهر الدكتاتورية وخنق حرية الرأي والتّعبير في المغرب، وأظْهَرت آفات ومساوئ الرأسمالية في "الغرب"، وزادت جرأة المجلة، بداية من سنة 1970، حيث حافظت على طابعها الثقافي، مع الحرص على عدم الفَصْل بين "الثقافي" و "السّياسي"، ومع الإنخراط في النقاش السياسي الدّائر في أوساط المُثَقّفِين التّقدّميين والمناهضين للإسعمار، آنذاك، وتجاوز صيت المجلة وإشعاعها المغرب إلى بقية أقطار المغرب العربي، والطلبة والمُثقّفين العرب المُقيمين بأوروبا، وساهم عدد من مُؤسّسي المجلة في تأسيس التيارات المُناضة للإمبريالية، والمنظمات الماركسية اللينينية بالمغرب، ما عَرّضهم للمحاكمات والسّجن، بتهمة "التآمر لقلب نظام الحكم"، ضمن حملات القمع الشرسة، التي مَيّزت تلك الفترة من حُكْم نظام الحسن الثاني، والتي بلغت حد الإغتيال ودفن ضحايا القمع والتعذيب والإغتيال في مقابر جماعية، وتضمنت الإعتقال والتّعذيب والمُحاكمات الجائرة، قبل أن يتم حَظْرُ صدور المجلة، سنة 1972، واعتقال العديد من المُساهمين والمُحَرِّرِين، وتمت محاكمتهم بتُهم تتعلق ب"جرائم" الرأي والتعبير، وأُدينوا بسبب ذلك، وقضى الشاعر "عبد اللطيف اللعبي"، مُدير المجلّة، وأحد مؤسسيها، ثماني سنوات بالسجن، قبل أن يُهاجر إلى فرنسا، بلد زوجته، وكان ممثل الإدعاء وهيئة القُضاة قد قدّموا بعض أعداد المجلة، بمحكمة "الدار البيضاء" سنة 1973، كدليل إدانة للمُتّهَمِين... بعد مرور نصف قرن، لا يزال صدى مجلة "أنفاس" يتردّد في أوساط الأجيال اللاحقة، بسبب الرؤية الثقافية للمجلة، ومزجها بين الدفاع عن الثقافة الوطنية والشعبية، والإهتمام بمسائل الحُرّيات (حرية الرأي والتعبير) والعدالة الإجتماعية، والهوية الوطنية، المُناهضة للإستعمار والإمبريالية.تمكنت هيئة التحرير من جعل "أنفاس" مجلة مناضلة (كان جميع المُحرّرين مُتطوِّعين، بل يُساهمون في تكاليف الطبع والنّشر) بدون هيكلة تنظيمية، وقُطبًا ثقافيا، وتمكنت من نشر محتوى أو مضمون تقدّمي للثقافة الوطنية، في إطار مشروع شامل، أدبي وسياسي، ينطلق من تشخيص وضع الثقافة الوطنية، ليقترح مشروعًا جديدًا للمستقبل، على المستوى السياسي، كما على المستوى الثقافي...أصبحت مجلة "أنفاس"، بعد نصف قرن، موضوعًا للبحث في جام ......
#المغرب،
#الكريم
#سعيدة
#الأجزاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707116

ماجد احمد الزاملي : التنظيم القانوني لواجبات السلطة التشريعية والرقابة على أعمال الحكومة وفقاً لدستور 2005 العراقي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي تمارس البرلمانات عدداً من الوظائف, تتراوح وتختلف في مجالها ونطاقها من دولة الى أخرى, وذلك حسب الاطار الدستوري السائد واسلوب توزيعة الإختصاصات الحكومية كذلك تبعاً لمدى تطوره الديمقراطي وقوة البرلمان وقدرة أعضاءه. ان المقصود بالرقابة السياسية أو البرلمانية, هي الرقابة التي يمارسها المجتمع عن طريق الهيئات النيابية أو عن طريق التنظيمات الشعبية سواءً كانت ممثلة على مستوى الأمة أو على مستوى الوحدات الإقليمية. ومن المسلم به ان عضو البرلمان هو من يُمارس الرقابة البرلمانية على عمل السلطة التنفيذية, لكن دور عضو البرلمان يختلف حسب النظام السياسي, برلماني او رئاسي حيث يكون دور العضو في النظام البرلماني مقيَّد, لايستطيع استخدام الكثير من أدوات الرقابة البرلمانية كالسؤال والإستجواب بسبب وجود درجة كبيرة من التماسك الحزبي داخل البرلمان, وترى ذلك بشكل واضح في النظام البرلماني العراقي حيث أنه بسبب الإنتماء الشديد الى الحزب وان الحكومة تُشكل من جميع الأحزاب الفائزة فإنه لايمكن لعضو البرلمان أن يُمارس دوره من خلال الرقابة البرلمانية لأن العضو لاينتقد عمل حزبه وبالتالي لايصوت ضد حزبه. يسعى أعضاء البرلمان من خلال ممارستهم للرقابة الى التأكيد على تطبيق الدستور والقوانين في الدولة من أجل تحقيق الصالح العام وكذلك مراقبة عمل الإدارة الخاضعة للسلطة التنفيذية , ومنع أنتهاكها للسياسات المقررة الوقوف تجاه الظلم الذي يتعرض له المواطنون على يد الإدارة. والدستور العراقي أشترط موافقة (25) عضو من أعضاء مجلس النواب وبعد ذلك يُقدم الطلب الى رئيس مجلس النواب يبين فيه الموضوع المطلوب مناقشة رئيس الوزراء وتواقيع الأعضاء مقدمي الطلب وهو بدوره يقوم بتوجيه صاحب الشأن, ثم بعد ذلك يقوم رئيس الوزراء او الوزير المطلوب مناقشته بتحديد موعد يأتي به الى مجلس النواب ويُدرج في جدول أعمال المجلس. ولما كان مبدأ سيادة القانون مبدأً معترفاً فيه في الدستور العراقي فإن من مقتضى ذلك أن يلتزم مجلس النواب العراقي بعده ممثلاً للسلطة التشريعية بنصوص الدستور في ممارسته لمهامه، كما تلتزم بذلك السلطة التنفيذية والسلطة القضائية وسائر سلطات الدولة والأفراد ، ويُعد ذلك أيضا قيداً لمجلس النواب في مجال وظيفته التشريعية، فلا يُمارس هذه السلطة إلّا في الحدود التي رسمها الدستور، إضافة للقيود الآخرى التي جاءت بها النصوص الدستورية، وعلى سبيل المثال ماجاء في المادة 2 من الدستور العراقي الدائم لعام 2005في بنديها أولاً ثانياً وأيضاً ما حرص الدستور على تأكيده في المادة 13 منه وتـنص المـادة &#1633-;-&#1635-;- مـنه علـى أن (أولاً: يُعـد هـذا الدسـتور القـانون الأسـمى والأعلـى فـي كـل العراق ويكون ملزماً في أنحاءه كافة وبدون إستثناء ُولايجوز سن قانون يتعارض مع هذا الدستور أو نص يرد في دساتير الأقاليم أو أي نص قانوني أخر يتعارض معه) والمادة الخامسة منه تنص على أن ( السيادة للقانون والشعب مصدر السلطات وشرعيتها...) ولاشك فى أن المقصود بالقانون في هذا الشأن هو القانون بمعناه الموضوعي يشمل كل قاعدة عامة مجردة أياً كان مصدرها، ويأتي على رأسها وفى الصدارة منها الدستور الأعم الذي كان خضوع الدولة بجميع سلطاتها لمبدأ سيادة الدستور أصلاً مقرراً بوصفه أعلى القوانين وأسماها، وحُكماً لازماً لكل نظام ديمقراطى سليم. الأصل بالنسبة للمشرع هو حريته بصدد التشريع , فهو الذي يُحدد الهدف من التشريع والمصلحة المبتغاة ومدى ملائمته في وقت معين كما يحدد الباعث عليه، وحيث يثبت أن الدستور لم يفرض قيداً صريحاً أو ضمنياً فمن المصلحة أن ......
#التنظيم
#القانوني
#لواجبات
#السلطة
#التشريعية
#والرقابة
#أعمال
#الحكومة
#وفقاً
#لدستور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707115

نجم الدليمي : قرار تخفيض قيمة العملة الوطنية قرارغير مدروس العواقب
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اهم مخاطره الاقتصادية والاجتماعية على الغالبية العظمى من الشعب العراقي هي .اولا..ان قرار تخفيض قيمة العملة الوطنية الدينار لصالح الدولار الأمريكي هو قرار غير موفق وغير مدروس وغير عادل وانتقام من اصحاب الدخول المحدودة وهم يشكلون اكثر من 90 بالمئة من الشعب العراقي. ثانياً.. انه قرار خاطئ من وجهة النظر الاقتصادية، نحن بلد مستهلك بنسبة اكثر من 85 بالمئة، ليس لدينا انتاج يمكن ان نصدره للخارج، وننافس به بضائع الدول الاخرى والجميع يعلم ويدرك ذلك من اصغر شغيل في السوق الى اكبر مسؤول في الدولة بما فيه افشل وزير مالية ورئيس بنك مركزي عراقي فلماذا قمتم بذلك، ولمصلحة من يتم ذلك؟ ثالثاً.. ان هذا القرار الغير عادل والغير معقول والغير مالوف والشاذ هو قرار نصب واحتيال وسرقة سوا بشكل مباشر اوغير مباشر من اصحاب الدخول المحدودة من الموظفين والمتقاعدين وبذلك خسروا نحو 30 بالمئة من دخلهم النقدي وهذا يؤدي إلى تدهور الدخل الحقيقي للغالبية العظمى من الشعب العراقي وهو يعكس جوهر نظرية مالثوس والنيومالثوسية الرجعية واللاعلمية وكذلك مايسمى بنظرية المليار الذهبي، هذه النظريات الرجعية واللاعلمية تهدف الى تقليل عدد سكان العالم وبكل الوسائل المتاحة. رابعاً.. ان هذا القرار الغير صائب والغير مدروس قد خلق ازمة سياسية واقتصادية واجتماعية ومالية ونفسية للغالبية العظمى من الشعب العراقي، وارباك عمل التجار والكسبة وعمق الفقر والبطالة والعوز والبؤس والمجاعة والجريمة المنظمة... وخلق ركود اقتصادي في الاقتصاد العراقي. خامسا .. نعتقد،في حالة عدم تراجع السلطة التنفيذية والتشريعية واعادة النظر بشكل جدي في الميزانية الجنونية والتي يعكس جوهرها الحقيقي والغير واضح للغالبية العظمى من المواطنين العراقيين، فانها ميزانية تعد بيع العراق ارضا وشعباً وثروةّ وبنفس الوقت اذلال وتجويع وتركيع وافقار للغالبية العظمى من الشعب العراقي اي 99بالمئة، انها ميزانية طبقية منحازة وبامتياز لصالح 1 بالمئة من النخبة السياسية الحاكمة في السلطة التنفيذية والتشريعية....، ولصالح البرجوازية الادارية والمالية والبيروقراطية. يتطلب من السلطة التنفيذية والتشريعية من ان يتم الاتفاق بينهما حول تخفيض الانفاق المرعب والغير ضروري والغير عادل والغير معقول والغيرمألوف،بل هو انفاق شاذ عن الاصول والاعراف المعمول بها في ميزانية 2015-2020، فعدم المراجعة وتعديل وتقليل جذري للانفاق الترفي، فاحتمال سيحدث انهيار مالي كبير بسبب تنامي معدلات المديونية الداخلية والخارجية... وعجز السلطة التنفيذية لتنفيذ مهامها في الميدان المالي وان البنك المركزي العراقي سيكون وضعه المالي في خطر جدي وبالتالي يمكن ان يفقد البنك المركزي العراقي ووزارة المالية السيطرة على الوضع المالي وبالتالي سيؤدي ذلك الى انهيار مرعب للعملة الوطنية، الدينار العراقي، فهل يدرك وزير المالية ورئيس البنك المركزي العراقي والسلطة التنفيذية والتشريعية والقضائية هذا الخطر؟ان الركظ وراء صندوق النقد الدولي من اجل الحصول على قرض قيمته نحو 6 مليار دولار لن يحل الازمة المالية في العراق بل يشدد التبعية السياسية والاقتصادية لصندوق النقد الدولي والبنك الدولي. ان الحل الجذري يكمن في :؛العمل على تقليل الانفاق العام مابين 85-90 ترليون دينار عراقي، وتحديد سعر صرف الدينار العراقي اتجاه الدولار الأمريكي ب1130 ولمدة 6 شهور فقط، وعدم القيام باستقطاعات من الموظفين والمتقاعدين، وتعزيز دور ومكانة الدولة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية والمالية وتعزيز الرقابة الشعبية على نش ......
#قرار
#تخفيض
#قيمة
#العملة
#الوطنية
#قرارغير
#مدروس
#العواقب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707114

سامى لبيب : خربشة عقل على جدران الخرافة والوهم .
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - خربشة عقل على جدران الخرافة والوهم (85) . هذا المقال يأتي ضمن سلسلة مقالاتي التي تحث القارئ على المشاركة والتفاعل لتبتعد عن السرد الطويل الممل لترسل الفكرة بإيجاز وبما قل ودل , من خلال صياغة معادلات رياضية مركزة لا تكون تقريرية بل تحث وتطلب التأمل وشحذ بطاريات التأمل والتفكير الحر .أتوقع أن تجد معادلاتي حضوراً وفهماً متوقعاً عند القراء الأعزاء الذين إعتادوا كتاباتي بالرغم أنني أقدمها هذه المرة موجزة ليعتريها الغموض , وكل آمالي أن تجد هذه التأملات الرياضية حضوراً سواء بالنقد أو التأكيد , كما يسعدني أن أتلقى معادلتكم الخاصة سواء أكانت إيمانية أو إلحادية .هي أسئلة فكرية عميقة عند الإجابة عليها ستحسم وجود إله أو عدم وجوده : - هل الوعى سابق على المادة أم أن المادة هي السابقة على الوعى مُشكلة لمفردات وآفاق وحيز وحدود الوعى ؟ هل تعي التفاحة قبل وجودها أم أن وجود التفاحة جعلك تعيها ؟الوعى سابق للمادة = ميتافزيقا غبية .المادة سابقة للوعى = الله فرضية وفكرة خيالية وليس وجود .- هل تستطيع أن تجد كلمة فى الوجود لا تعبر عن وجود مادي سواء أكانت ذات وجود حقيقي أو صور خيالية , فحتى خيالنا أنتج تخيلات للحصان المجنح والفيل الطائر وعروس البحر ألخ من مفردات مادية و لصق تلك المفردات المادية مع بعضها = هذه هي شفرة دماغنا وآفاق تعاملها فلا تعامل إلا مع الوجود المادي حصراً , ليطل السؤال كيف نشأت كلمة الإله وما معنى اللامادة .عدم وجود شئ خارج إدراكنا الملموس والمُعاين = عدم وجوده .ليس كل ما لا ندركه غير موجود = قول صحيح يقتصر على جهلنا بالوجود المادي فقط .- هل توجد غاية للأشياء أم أن الغاية مفهوم إنساني حصري ؟الغاية في الأشياء = مفهوم سحري غبي .الغاية مفهوم إنساني = نحن من نصنع الحياة ولا حاجة لوجود إله .- هل يوجد معنى للأشياء فى كينونتها الذاتية أم أن المعنى مفهوم وتصور إنساني يُسقطه على الأشياء ؟المعنى في كينونة الشئ = مفهوم سحري غبي يفتقد لأي دليل علمي .المعنى مفهوم وتصور إنساني = نحن من خلقنا الأفكار والمعاني وفكرة الإله .- هل هناك قيمة ووظيفة للأشياء فى ذاتها أم أن القيمة والوظيفة إنطباع ورؤية وتقييم إنساني أسقطها على الأشياء ؟القيمة والوظيفة فى ذات الأشياء = مفهوم ميتافزيقي سحري غبي .القيمة والوظيفة إنطباع وتقدير ورؤية إنسانية يسقطها على الأشياء = فهم واعي للحياة , ولا داعي لفكرة الإله .- هل يوجد جمال فى ذات الشئ .. أى هل يحتوى الشئ على جزيئات إسمها جمال أم أن الجمال توصيف وإنطباع وشعور إنساني ؟الجمال فى الشئ = مفهوم ميتافزيقى سحري غير علمي .الجمال توصيف وإنطباع وشعور إنساني = خطأ القول بأن الله خالق صانع جميل مُحب للجمال .- عقليا ومنطقيا لا يخرج الوجود عن أربعة إحتمالات لا خامس لهم إما وجود نظامي , أو عشوائي , أو نظامي يحتوى على فوضى , أو عشوائي يحتوى على نظام , فأى وجود هو الصحيح ؟لو قلت نظامي في المطلق فالعشوائية تثقب عيوننا , ولو قلت عشوائياً فنحن نرى حالات نرى فيها نظام .. إذن هو وجود نظامي يحتوى على عشوائية ؟ ولكن هذا مرفوض أيضا , فالنظام وضعية لن تستثنى فلن تنتج إلا نظام , بينما العشوائية يمكن أن تنتج نظام لأن من إحتمالاتها النظام فلو ألقينا 5 مكعبات فيمكن أن تحصل بعد عدة رميات منهم على رقم سته للمكعبات الخمسة بغض النظر عما نبذله من محاولات .=======- الله ليس كمثله شئ = كل ما ورد عن صفات وأسماء الله فى القرآن خاطئة و ......
#خربشة
#جدران
#الخرافة
#والوهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707113

بشير الحامدي : تونس: الهدف المباشر الآن: تغيير ميزان القوى لصالح الانتفاضة
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي الشعب الذي يحتج ويتظاهر باليل والنهار ويواجه حرس النظام المسلحين بصدور عارية منذ عشرة أيام في كل جهات البلاد وكل أحيائها وفي شوارع المدن الكبيرة هو تلك الجماهير التي وعت أخيرا أن المنظومة القائمة التي ورثت نظام بن علي لم يعد لها ما تفعل ولابد من إسقاطها.شهر جانفي الذي عملت حكومة هشام المشيشي كل ما في وسعها لتتجاوزه دون احتجاجات ودون انتفاض ها هو يسجل وبالرغم عنها وعن حرسها المسلح وعن أبواق دعايتها المرتزقون من أجهزة إعلام التدجين والتطويع بداية مسار انتفاض جماهيري يطالب برحيل منظومة ورثة بن علي وبإسقاط ما يسمى بـ "الانتقال الديمقراطي"إنه طور آخر من مسار 17 ديسمبر الثوري الذي يعود من جديد ولكنه هذه المرة مسلّح بخبرة عشر سنوات من المقاومة التي كانت تعلو وتنخفض في كل مرة حتى صارت اليوم في طريقها لقلب الأمور جميعا وتحقيق ما عجزت عنه في العشر سنوات الماضية.الذين يمارسون السياسة سياستهم هم اليوم ويريدونها سياسة للتأسيس للتغيير الجذري ليسوا لا حزب النهضة ولا حزب عبير موسى ولا حزب نبيل القروي ولا أحزاب البرلمان ولا معارضاتهم ولا قيس سعيد صاحب طرح التغيير بالشرعية والدستور ولا بيروقراطية الاتحاد العام التونسي للشغل التي استبدلت موقع نصير الخدام بموقع رجل مطافئ العصابة الحاكمة.الذين يمارسون السياسة اليوم ويطرحون على أنفسهم الإطاحة بالانقلاب والمنقلبين هم تلك الأغلبية التي وعت بالفعل معنى شعار " يا مواطن يا مقموع زاد الفقر زاد الجوع" ومعنى شعار "الشعب فد فد طرابلسية جدد" ومعنى شعار "لا خوف لا رعب السلطة ملك الشعب" ومعنى شعار "شغل حرية كرامة وطنية" ...الذين يمارسون السياسة اليوم في الساحات العامة وفي أحيائهم وجهاتهم هم المليون بطال هم شباب أحياء أحزمة الفقر هم الموظفون المفقرون هم شباب المعاهد والجامعات هم ربات البيوت ... إنهم تلك الأغلبية التي عجزت عن قلب ميزان القوى لصالحها سنة 2011 ليتوطد على أنقاض ذلك انقلاب ورثة بن علي ويستمر متأزما منذ يومه الأول يخرج من أزمة ليدخل أزمة أخرى أعمق لا يقدر سوى على إنتاج الأزمات.الجماهير المنتفضة اليوم تجاوزت في حركتها كل الأطر الفوقية الرسمية وغير الرسمية. إن ما يجري اليوم هو التجسيد العملي لمهمة الاستقلالية التي أخفق فيها عنصر 17 ديسمبر الذي ثار. إنهم يجسدون بالفعل مهمة الاستقلال الذاتي التنظيمي والسياسي التي ظل القائلون بها منذ ديسمبر 2010 يتعثرون في تجسيدها وأكثر من ذلك لقد أحيوا أيضا تلك المهمة التي ظهرت في ديسمبر 2010 وسريعا ما غابت مهمة الدفاع الذاتي في أبسط أشكالها. الشباب المنتفض هذه الأيام يعرف أعداءه بدقة ولا يمكن تركيعه أو المناورة عليه بالأيديولوجيا إنه يدشن مسار افتكاك الحقوق بكل ما في الكلمة من معنى كل الحقوق: الحق في العيش في مجتمع متحرر عادل الحق في العيش في مجتمع يحقق لهم سيادتهم على قرارهم وسيادتهم على ثروات بلادهم والحق في كل قرار يهم مستقبلهم. إنه يجسدون مشروع الحركة التي تقطع بشكل جذري مع الانقلاب ومع المنقلبين حكومة وأحزابا وجمعيات ونقابات وتحسم مع المقولات التعويمية الفضفاضة لكل الفوق الفاسد المنقلب ولكل أولئك الذين برروا لانخراطهم في مسار الانقلاب والتشريع له.الانتفاض الجماهيري في بدايته وكل العوامل والظروف تؤكد أنه لن يتعثر ويخمد دون تحقيق مهمة إسقاط الانتقال الديمقراطي. مهمة إسقاط النظام التي تكثف كل المهام الأخرى ها هي تعود إلى الواجهة بوصها المهمة التي دونها تتعذّر كل مهام التغيير الجذري الأخرى. مهمة إسقاط النظام اليوم تشترط تجاوز العجز الذي ولده وقف مسار 17 ......
#تونس:
#الهدف
#المباشر
#الآن:
#تغيير
#ميزان
#القوى
#لصالح
#الانتفاضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707112

عبد الرافع كمال : لمن الاولوية ، للدين ام العقل
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال # لمن الاولوية ، الدين ام العقل :.لمن تكون الاولوية المنهجية هل تكون الاولوية للدين علي العقل ؟؟ام تكون للعقل علي الدين ؟؟.في حين حدث خلاف بين الدين و العقل ، لمن تكون الاولوية ؟؟ نجيب علي هذا السؤال بأن الاولوية للعقل طبعا علي الدين بل يجب اخضاع الدين لسلطة العقل ينبغي عقلنة الدين و العمل علي رفض تعاليمه في حين حدوث تناقض ما بينها و ما بين العقل .ان الاولوية المطلقة يجب ان تكون للعقل علي الدين و علي كل مرجعية اخري تنافي العقل ، فالمثقف الطوباوي يرفع شعار " لا امام سوي العقل " بحيث يجعل من العقل مرجعية مطلقة يستقي منها شئون حياته . ......
#الاولوية
#للدين
#العقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707111

أماني الراشد : نزيف بغداد
#الحوار_المتمدن
#أماني_الراشد في السنة الجديدة كنت متأملة الخير وانتهاء الوباء لكن كل مرة تخيب ظنوني.في ليالي الشتاءكنت أنتظر هطول المطر لا سقوط الشهداء.الانفجارات المتتالية في عاصمة السلام بغداد التي لم تشهد السلام أبداً.متى تنتهي مأساة العراق؟أصبحنا نخاف دخول العراق، لم تعد هناك مساحة آمنة، أصبح العراق مصدر خوف لنا.منذ وعيت على الدنيا وأنا أرى العراق يصارع الحياة، ينزف من كل الجهات. العراق هو الوطن الذي فقد لغة الاستقرار، لغة الأمان، كل شيء في العراق مخيف بل مميت.مازلت أتساءل لماذا العراق؟ربما كل هذه الآلام تواجه العراق بذنب أنه بلد عربي اسلامي، وتناسوا أن الأرض للعراققبل أن تكون إسلاميةأو مسيحيةأو عربيةأو أيزيديةوإن السماء للعراق..والأرض للعراق..والمسجد في العراق..والكنيسة في العراق..والمعبد في العراق..مع كل المسافات أشعر أن العراق متعب كليالي الشتاءكطفل من دون معطف يرتجف من البرد كأم خسرت ولدها الوحيد أشعر وكأنه يتألم حتى الموتشعرت بالانفجار في قلبي.اشتقت إلى العراقمتى تنتهي المسافات ويحين موعد القاء ؟اشتقت إلى وطن الأئمة و الأنبياء عليهم السلاملست عراقية غير أني اشتقت إلى دجلة والفرات اشتقت إلى زيارة الأئمة عليهم السلام اشتقت إلى ازدحامات بغداد اشتقت إلى كل تفاصيل العراق مازلت متسائلة أيأتي زمان وأرى العراق بخير؟ ندخل مطمئنين ونخرج مطمئنين تألم قلبي لسقوط دماء الأبرياء من الشباب والأطفال والنساء، تساقطوا كأوراق الأشجار في عاصفة الرياح خسرت من هم أعز إلى قلبي عندما أشتاق لمن رحلوا تفقد الحياة اللذة والحياة من دون الشهداء، كالجسد من دون روح والقلب من دون حب والعيون من دون نظر تمنيت لو سقط دمي مع دمهمبقيت منازلهم كمحطات الانتظارخالية من كل شيء تصرخ قلوبنا ومنازلهم لكن كم صرخة تكفي لكي يزول ما بداخلنا من ألم ؟ أشعر بالمأساة على ما حل بالعراق أتمنى أن ينتهي الأمر برداً وسلاماً وأن تنتهي مؤسسات الحقد والغدرمؤسسات الكفر والنفاق أتمنى أن ينتهي كل شيء ويرجع العراق بخير كما كان شامخ وقوي مفتخر بعروبته وناسه. ......
#نزيف
#بغداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707120

جهان محمد سعيد الخياط : هل للتكبر جدوى...؟
#الحوار_المتمدن
#جهان_محمد_سعيد_الخياط في إحدى جلساتي مع زميل لي دار بيننا الحوار التالي. فقال لي أنا منذ نعومة اظافري مع احد اصدقائي لقد كنا صديقين حميمين لانفترق نتقابل ونتزاور ونتحاور ونتذاكر دروسنا معاً في جميع مراحل دراساتنا وبعد ما انهينا الدراسة تسنم صديقي منصباً في احدى الدوائر وفي أعوام خلت تغير صديقي هذا فلم نعد نتقابل أو نتزاور فبماذا يفسرهذا السلوك المحير. فأجبته وكما قيل ((اذا أرت أن تجرب أحداً فأعطه مالاً أو سلطة)) فأن لم يتغير يسمو و يسمو ويكسب محبة واحترام اصدقائه ومعارفه واقربائه وحتى الأغيار وان تغير وتكبر فأنه يتكسر ويبقى معزولاً.فتابعت له حديثي وقلت سئل مرةً الأديب اللبناني المعروف "ميخائيل نعيمه" احد ادباء المهجر عن رأيه بنفسه فأجاب واصفاً تواضعه ((سموت بنفسي حتى لم اعد ارى احداً دوني فقالوا له هذا كبرياء فرد عليهم كلا بل هذا تواضع لأن الذين كانوا من حولي أصبحوا بمستواي أو أعلى مني فلم أعد ارى أحداً دوني)). إن عظماء الفكر لم يتكبروا. والأنكى مما أسلفتُ نرى اناساً متكبرين لايملكون اية موهبة أو موقع اجتماعي مرموق يتباهون به، تكبرهم مدعاة للضحك والسخرية، فواعجبي من الذين جهلاً يقدرونهم.وإني اكن كل الحب والاحترام لبعض زملائي الذين تسنموا مناصب حساسة في السلطة لم يتغيروا وبقوا على تواضعهم المتواصل معي وفي الجلسات التي حوارنا يدور فيها حول التواضع كنت اقدرهم وأذكرهم بخيرمردداً المثل الشعبي الدارج (ابن الحلال بذكره).تابعت حديثي وقلت يازميلي اذا أصبحت رئيساً حذار أن تتواضع مع مرؤوسيك الذين لايقدرون تواضعك ويفسرونه بالضعف فأنهم ساهون يسيئون لايفقهون.واسترسلت قائلاً له ان للتكبر حالة واحدة تبارك وتشجع وهي كما وارد في المثل القائل ((أن التكبر على المتكبر فضيلة))، فأبق ياصديقي على تواضعك ولاتتكبر فتتكسر فأنك لاتجني من التكبر نفعاً. ......
#للتكبر
#جدوى...؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707119

هشام عدنان البياتي : البقرة والخنزير
#الحوار_المتمدن
#هشام_عدنان_البياتي عالم الحيوان واسع ومتشعب يشمل انواع لاتعد ولاتحصى من الاسماء المعروفة وغير المعروفة على كوكب الارض .. والتي كان لها دور كبير في ديمومة الحياة البشرية .. من حيث المأكل والمشرب والخدمات المقدمة من بعضها وطرق الاستفادة منها بشتى الوسائل .. و الاعلام كان له نصيب من هذه الاستفادة واستغلالها في برامج ترفيهية وعلمية واكبر مثال برنامج ناشيونال جيوغرافيك الذي نال شهرة واسعة في هذا المجال .. وللعلماء دور لايقل اهمية بأستغلال الحيوانات من حيث الدراسات والتشريح وإجراء البحوث العلمية على الكثير منها ولو اطلنا الحديث في هذا المجال فلن تكفينا موسوعة كاملة للدخول في تفاصيل الفائدة والاستغلال . اليوم سنتطرق لموضوع يخص حيوانات كان لها أثر كبير في عالم السياسة وانعكاسها على الانسان ولماذا تم اختيار هذين الحيوانين بالتحديد واقصد البقرة والخنزير .. ففي خضم انشغال الدول بالحروب والاقتصاد ووسط زحام الامور العقائدية .. وتعقيدات الحياة من تطوير تكنولوجي و امتلاك الأسلحة النووية واعتبارها اهم الاسلحة التي يتم السيطرة بها على العالم او ترهيب الجهة المقابلة لها بألقوة والتسلط ، كانت هناك امور تغافل عنها سكان الارض هي قيام منظمة تعود لجهات سياسية خفية تبنت نشر فايروس خطير تؤثر فيه على مجموعة معينة من المجتمعات التي من المتوقع ان يكون لهادور في التأثير القوي على تلك الفترة وجعلها تنشغل بخطورة الامر . لتبدأ تلك المنظمة بالبحث عن المناطق الاكثر استقرارا في الكوكب وتفعيل نوع من الخطر يختص بهم ويكون الاختيار على مناطق محددة دون الاخرى .. ففي ثمانينيات القرن الماضي كان ظهور مرض جنون البقر من الاحداث الكبيرة والمرعبة التي بدأت المنظمة سياستها بالضغط على مجموعة بشرية خاصة تكون هي المتضررة والمرعوبة اكثر من غيرها وفق مباديء دينية ودنيوية بأعتبار ان مستهلكي لحوم البقر هم من ابناء ذلك المكون .. وعليه اذاً يفترض بهؤلاء الانشغال بهذا الامر واتخاذ التدابير اللازمة للوقاية والحذر .. ليأتي من بعده بفترة عشرين سنة او اكثر بقليل حدث تاريخي مرعب ولكن للطائفة الاخرى المشاركة بهذا الكوكب من المكون الاخر وهو انفلوانزا الخنازير وينشغل الطرف الاخر بتلك الفاجعة باعتباره هو المستهلك الاكبر لهذا الحيوان فعليه لابد من الانشغال بذلك الامر الخطير .. وليس للطرف السابق تأثير بهذا الحدث .. وبين هذه وتلك تحاول المنظمة خلق امراض وفايروسات اقل خطورة وشمولية لتغطية الموضوع مثل الاسماك والطيور والدجاج .. وفي نفس التوقيت بين الاثنين وبعد اكثر من عشرين عاما يظهر لنا فايروس شمولي لكوكب الارض كوفيد 19 او كورونا .. وتبدأ الصراعات السياسية والقوى الكبرى بأختراع المضاد الحيوي لتلك الخلية والتي لايمكن ان يقال عنها انها لعبة سياسية .. فهي بالفعل فايروس حقيقي ولكن دوره في الظهور وكيفية انتشاره او السيطرة عليه و مبدأ الإستفادة من هذا الموضوع سياسيا هو بيد تلك المنظمة .. حيث جاء دور اللقاح وبدات الاشاعات تتناقل بين الناس وعن طريق العلماء والمكتشفين ان المادة المعطاة للشخص هي عبارة عن شريحة رقابية توضع داخل جسم الانسان تأثيرها وفاعليتها تدوم مئة عام وذلك لغرض المراقبة الشمولية لكل المنتمين للكوكب وتكون هذه المنظمة هي المسيطر الوحيد عليهم استخباراتيا وموقعيا .. وبهذا تكون عملية القتل والاجرام والسيطرة على البشر قد اخذت طابع الحداثة وعنصر الاستيلاء على مقدرات الناس والتحكم بمصير الكوكب .. معتمدة بذلك على مبدأ الصراع من اجل البقاء مأخوذة من عالم الحيوان . ......
#البقرة
#والخنزير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707118

عبدالقادربشيربيرداود : برحيلك الفوضوي ترامب تنفس العالم الصُعَداء
#الحوار_المتمدن
#عبدالقادربشيربيرداود رحل الأرعن ترامب عن السلطة بشكل فوضوي غوغائي، ليتنفس العالم الصعداء؛ فهو - وعلى لسان الرئيس الجديد بايدن - أسوء رئيس عرفته أمريكا والعالم، لأن مبادىْ الجمهورية صارت تواجه خطراً جسيماً بسبب الانقسامات التي تفشت إبّان حكمه غير الرشيد، والانشقاقات التي مزقت النسيج الاجتماعي والسياسي، فجعل بجهله المركب الأكاذيب الفاضحة، القسوة الفجة والكراهية من أبرز سمات فترة رئاسته، وكان بامتيازٍ الفاشي الذي كبح الحريات، وأهان قدسية المؤسسات، وتجاوز وعطـّل القانون بأحكام ارتجالية سرعان ما كان يتراجع عنها.رحل ترامب (ابو الفاينات) ولم يترك سوى أفعال مجنونة، قدر كبير من الغرور وتغريدات متواصلة طفولية، حاقدة، غاضبة وغير واقعية لأنه كان مزيجاً غير منسجم من الخوف والكراهية، أحلاماً مريضة بكوفيدا الحقد، ولحظات بالغة الخطورة، كتفكيره الطفولي في استخدام المطهرات، وأشعة الشمس لعلاج كوفيد/19، أي إرثا شيطانياً ثقيلاً يصعب إصلاحه على المدى القريب، إرثاً جعل المفاهيم تتغير بحسب أهوائه لتكون في المستقبل (الترامبية) نهجاً وسياسة لمؤيديه ومناصريه، والدليل ما توعد به ترامب من مدرج الطيارة قائلاً: "سنعود بشكل أو بآخر"، وبحسب قناعتي الشخصية لم يكن ذلك الوعيد سوى كذبة فاضحة تعود عليها ترامب لحفظ ماء الوجه.من جهة أخرى قد يكون وعيده ضمنياً؛ أي الإشارة إلى تتبع نهجه، لأن مسألة عودته إلى سدة الحكم ضربٌ من الخيال، كونه معزول الآن، وغير قادر على إمتاع جمهوره، ولا يستطيع تصدر الأخبار في أمريكا وفي العالم فقدْ فقدَ قدراته كنجم في تلفزيون الواقع للتحكم بالأخبار.رحل ترامب الفاشي الذي أشعل التوترات العرقية في أمريكا والعالم، وشجع الحروب الثقافية والغوغاء بأقبح صورها. ترامب اللا إنسان الذي أمر بفصل الأطفال اللاجئين عن عائلاتهم، هو ترامب مهندس الخيانة (صفقة القرن) الذي نقل السفارة الأمريكية إلى القدس المحتل، وشرعن كأحكامه الصبيانية الاستيطان في الضفة الغربية المحتلة محققاً بذلك للكيان الصهيوني المغتصِب مكاسب كانت بعيدة المنال على صعيد التطبيع الكامل مع دول عربية لم تكن طرفاً مباشراً في الصراع العربي - الإسرائيلي.أ لم يكن (بايدن) من السياسيين الأمريكان الذين صوتوا لغزو واحتلاله؟! إن هذا المكسب المصيري الخطر اثنى عليه الرئيس الجديد جوبايدن ومنذ اللحظات الأوَل من تسنمه مقاليد السلطة في أمريكا، رغم خلافه الكبير مع ترامب لأنه لا رئيس لأمريكا إلا أن يكون مختوماً صهيونياً، وبحسب رأيي المتواضع لن يكون بايدن إلا صهيونياً اسراميكياً جديداً، وربما يفوق سابقه قسوة وتهوراً.من هذا المنطلق، ونزولاً على الحديث النبوي الشريف (لا يُلدغ المؤمن من جحر مرتين) علينا ان لا ننغر مرة أخرى بكلمات بايدن البراقة يوم تنصيبه لأنها كانت رسائل اطمئنان لشعبه دون غيرهم، وسيكون بايدن في القادم من الأيام الأمين على الاستمرار بالمشاريع التهويدية، وعلى نهج غريمه ترامب، لأن هذا النهج وبحسب العقلية السياسية الأمريكية أثبت فاعليته في تحقيق أهدافهم الاستعمارية في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، والأخبار ما بعد التنصيب تؤكد ذلك، منها توعد بايدن الجارة إيران بأقسى أنواع الرد في حالة قيام إيران بأي عمل عسكري ضد المصالح الأمريكية في المنطقة! لذا بات لزاما، ومن موقع المسؤولية أن لا نتحامق أكثر من ذلك، ولنتوقع شرقاً أوسطاً جديداً على وشك الولادة؛ نتيجة تلك التحولات والانقلابات الصاخبة، وستكون أولى ملامحه مسار التطبيع، ونمو دور الكيان الصهيوني المحتل في المنطقة برغم انف الجميع.برغم صعوبة الموقف، والتداعيات الخطيرة التي ت ......
#برحيلك
#الفوضوي
#ترامب
#تنفس
#العالم
#الصُعَداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707117

تاج السر عثمان : كورونا وتزايد حدة الفوارق الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان اشرنا سابقا الي تصاعد خطر كوفيد - 19 " كورونا " ، الذي تسبب في وفاة أكثر من 2 مليون شخص في العالم ، والي استمرار خطره في ظهور سلالات متحورة من الفيروس، والجهود المبذولة في التحصين الذي سوف يقلل عدد الوفيات ، والي مواصلة اتخاذ اجراءات الاغلاق في بعض الدول ، ودوره في اشتداد أزمة النظام الرأسمالي وازديادة حدة الاستقطاب الطبقي و الاجتماعي، والي تدهور أوضاع الطبقة العاملة والكادحين وتشريدهم من العمل ، بعد ان نالوا النصيب الأكبر من الوباء. كان ذلك نتاجا لعجز الدول الرأسمالية وعلي رأسها أمريكا عن مواجهة الوباء التي تجاوزت الوفيات فيها أكثر من 400 ألف شخص ( وهي الأكبر في العالم)، وعن تحسين وتقوية الخدمات الصحية، بعد رفع الدولة يدها عن خدمات التعليم والصحة وتقليص الضمان الاجتماعي وحماية الشيخوخة والأمومة والطفولة، باعتبار أن الرعاية الصحية الشاملة كما أكدت جائحة " كرونا" من الضروريات لا الكماليات. اضافة لتصاعد النضال ضد البطالة جراء فقدان الملايين لوظائفهم، وانخفاض الأجور، و اشتداد حدة الصراع الطبقي والاجتماعي واضرابات العاملين بسبب تدهور الاوضاع المعيشية والاقتصادية ، وتفشي البطالة ، وعدم المساواة والأمن الاقتصادي. تنامي خطر الانكماش الذي يؤدى لركود ويخلق كسادا هائلا في البضائع ، واغلاق المصانع أو تقليل العمالة ،أي ركود في سوق العمل (البطالة)، واستمرار انخفاض العملة ، وتدمير البيئة الذي كان من نتائجه الوباء ، وارتفاع نهب البلدان الرأسمالية للموارد الطبيعية في البلدان المتخلفة لتعويض الخسائر والمزيد من افقارها وتفكيكها، وخلق الحروب الأهلية والأزمات والفوضى داخلها بهدف نهبها، وتقليل المساعدات لها، والتدخل في شؤونها الداخلية، كما حدث في فصل جنوب السودان. وقد أكد ذلك التقرير السنوي بعنوان كوفيد- 19 فيروس اللامساواة لمنظمة " اوكسفام" الذي كشف عن الفوارق الاجتماعية واللامساواة ، وأشار الي أن كبار أغنياء العالم لم يتضرروا من أزمة كوفيد – 19 ، بل بالعكس إن بعضهم ازدادوا ثراء، وعززوا مكاسبهم المالية. وأورد التقرير الآتي : " الأغنياء الأكثر ثراء في العالم (نحو 1000 شخص) استعادوا مستواهم السابق من الثروة في غضون 9 أشهر فقط. عكس الأشخاص الأكثر فقرا الذين يلزمهم الانتظار 10 سنوات لكي يتعافوا من العواقب الاقتصادية الوخيمة التي سببتها أزمة كوفيد-19". وأن ثروة أغنياء العالم ازدادت بـ39000 مليار دولار بين 18 آذار/مارس و31 كانون الأول/ديسمبر 2020".كما أعلنت منظمة العمل الدولية أن فيروس " كورونا" في دول العالم تسبب في خسارة ما يعادل 255 مليون وظيفة في 2020. كما كشفت أزمة " كورونا" عن عمق أزمة النظام الرأسمالي بقيادة أمريكا بالاستمرار في التصعيد العسكري والحروب الجرثومية، وصرف ترليونات الدولارات للمجمع الصناعي العسكري الأمريكي، بدلا من دعم الصحة والتعليم وتحسين مستوي معيشة العاملين ، بتوفير فرص العمل للعاطلين. الخ ، مما يتطلب مواصلة نضال الطبقة العاملة والكادحين من أجل : - توفير الاحتياجات الأساسية للمواطنين ودعم الدولة للصحة والتعليم. - تحسين مستوى المعيشة والأجور وتوفير فرص العمل للعاطلين والأمن والاستقرار. - توفير الضمان الاجتماعي بحماية الشيخوخة والطفولة والأمومة.- حماية البيئة ووقف تدميرها وبناء علاقة عقلانية معها، ووقف الحرب الجرثومية والانحباس الحراري وتدمير الغابات.- قيام نظام أكثر تعاونا واستقرارا خاليا من التوترات والحروب ، والاستعداد للتصدى للكوارث والأوبئة. وأخير توضح التطورات تفاق ......
#كورونا
#وتزايد
#الفوارق
#الاجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707122

صوت الانتفاضة : ما بين بائع الشاي وكلمة السيستاني شعب العراق مظلوم
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة علي، الشاب ذو التسعة عشر عاما، من قلعة سكر "الناصرية"، يعمل بائع شاي متجول في منطقة الباب الشرچي، تفجير ساحة الطيران أنهى حياته البائسة، كالعشرات الذين سقطوا، من بائعي الملابس القديمة "البالة"، لم يكن التفجير الأول الذي يقع في هذه المنطقة، ولن يكون الأخير بوجود قوى الإسلام السياسي.علي، بائع الشاي، ينحدر من منطقة بائسة جدا في قلعة سكر، يسكن أحد "فنادق" منطقة البتاوين الرثة، الكثير من أبناء المدن الجنوبية يسكنون هذه "الفنادق"، خصوصا من مدينة الناصرية.قد يكون علي خرج متظاهرا في يوم ما، منتفضا على واقعه البائس والمزري، كغيره الكثير، وسلطة الإسلام السياسي وميليشياتها حاولت قتله او اختطافه، بعد ان وسمته ب"الجوكري، ابن السفارة، ابن الرفيقة" كما يوصف اليوم رفاقه من شبيبة الناصرية وكل العراق، والتي تلاحقهم قوى السلطة وميليشياتها.علي، من سكنة قضاء قلعة سكر، ذات المئة ألف نسمة او أكثر، قضاء بائس جدا، خدمات معدومة تماما، في الشتاء دائما يغرق القضاء، وفي الصيف لا كهرباء ولا ماء صالح للشرب، حاله حال بقية اقضية الناصرية، البطالة بين الشباب من أبرز معالمها، اغلبهم هاجروا الى بغداد للعمل فيها، تراهم يقفون في "مسطر العمالة" في ساحة الطيران، او باعة للخضروات والفواكه، او أصحاب "بسطات وچنابر"، غير من يقفون في إشارات المرور لبيع كارتات الموبايل والسكائر؛ قلعة سكر لا تبعد عنها حقول ابار النفط كثيرا، والتي فقط تنفث سمومها على سكنة تلك المدن.علي، من سكنة مدينة الناصرية، المدينة المنكوبة والمحاصرة من قبل الميليشيات، يقتل ويختطف ويغيب شبابها يوميا، دفعت ولا زالت تدفع ثمنا باهظا من اجل تحسين واقعها الحياتي والمعيشي، من اجل إزالة كابوس سلطة الإسلاميين، النهابين والقتلة؛ تفجير ساحة الطيران أنهى حياة علي، تلك الحياة المتعبة، المؤلمة، المضجرة، لقد استراح من اللف والدوران في الشوارع، بقيت عائلته الفقيرة حائرة، لأنها لا تملك المال لإقامة مجلس العزاء.بعد رحيل علي وأصدقائه، يخرج علينا "المرجع الأكبر" راع العملية السياسية البغيضة، مؤسس دستورها وانتخاباتها وميليشياتها، ليقول كلمته العظيمة "شعب العراق مظلوم"، ترى كيف علم بذلك؟ من أوصل الاخبار له؟ من اشتكى وتشكى امامه؟ تبا لهذا التفجير كيف أزعج المرجع "الاله" وأقلق خلوته؟ هكذا هي الحال منذ ثمانية عشر عاما، لا جديد تحت الشمس، ذات المعزوفة، وذات العازفين، فقط الضحايا في ازدياد؛ رحل علي بائع الشاي، وظلت سلطة الإسلام السياسي تفكر كيف ستقتل المزيد، وبقي المرجع تتعبده الناس وتنفذ ما يريد. ......
#بائع
#الشاي
#وكلمة
#السيستاني
#العراق
#مظلوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707121

كوسلا ابشن : النظام السلطوي في دزاير بين أحقية تقرير مصير منطقة لقبايل ومنطقة الصحراء المروكية
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن مغالطات خطاب النظام العسكري في دزاير حول الموقف من مبدأ تقرير مصير الشعوب, والإدعاء بالتشبث بقيم ثورة التحرير التي فرضت نهج التحرر والايمان بقضية تقرير مصير الشعوب التي تبقى من مبادئ النظام, لا تفرق بين العرق واللغة والدين ... .من تصريح للممثل السابق للنظام العسكري بوتفليقة قال: "أن دعم تقرير مصير الشعب الصحراوي لا يختلف عن الدعم لتقرير مصير شعب تيمور الشرقية", وهنا الإشارة المزيفة الى مبدئية الحق الطبيعي والقانوني و الأخلاقي لتقرير مصير الشعوب بعيدا عن الإحساس العاطفي أو التعصب العرقي أوالديني.الخطاب الاستهلاكي المغلوط, يحاول بناء أطروحة سياسية و قانونية لتقرير المصير بالإرتباط بالواقع الملموس للجغرافيات التابعة لأنظمة أجنبية إستعمارية و كذا مطالبة شعوب هذه الاوطان لتقرير مصيرها وسيادتها على جغرافياتها (حق أريد به باطل).قراءة لمغالطات النظام من جهة في التلاعب بجدلية التعريف القانوني و السياسي و الواقع المادي الملموس, ومن جهة ثانية الموقف المتناقض من حق تقرير المصير أو إزدواجية معاير القيم المبدئية لدى قانونيي و سياسيي جنرالات دزاير.تقرير مصير الشعوب هو الحق الطبيعي لكل الشعوب المختلفة في الاستقلالية والتمتع بالحرية الكاملة في تقرير نظامها السياسي والإقتصادي والثقافي من دون التدخل الخارجي من قبل القوى الاجنبية الاستعمارية (الاستعمار لا يتقادم بالزمن). أن الحق في تقرير المصير محصور في حالتين، الأولى: هي حالة الشعوب الخاضعة للاستعمارحيث بموجب هذا الحق يكون لها الحق بالتخلص من الاحتلال الأجنبي وتشكيل دولة مستقلة, والحالة الثانية: هي حالة إستثنائية حق الأقليات التي تتعرض للاضطهاد و التمييز العنصري الممنهج من قبل الدولة, حقها في التسيير الذاتي (الاستقلال الذاتي) لمناطق تواجدها.القرارات الدولية في شأن حق تقرير مصير الشعوب عديدة و واضحة, بدأ من سنة 1945 بعد الحرب العالمية الثانية أقرت منظمة الامم المتحدة مبدأ حق تقرير المصير, وتم النص عليه في المادة الاولى فقرة (2) ضمن اهداف ومبادئ الامم المتحدة, كما ورد ايضاً في المادة (55) من الفصل التاسع الخاص بالتعاون الدولي الاقتصادي والاجتماعي. وتابعت الجمعية العامة للامم المتحدة اصدار القرارات الخاصة بتأكيد حق الشعوب في تقرير مصيرها مثل إعلان منح الاستقلال للبلدان والشعوب تحت الاحتلال قرار سنة 1960,و قرار الجمعية العامة "السيادة غير القابلة للتصرف على الموارد الطبيعية" لسنة 1962, و العهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية, و العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية لسنة 1966, و إعلان مبادئ القانون الدولي المتعلقة بالعلاقات الودية والتعاون بين الدول وفقا لميثاق الأمم المتحدة لسنة 1970, القرار رقم (3970) الصادر في 1973، من جميع الدول الأعضاء الاعتراف بحق الشعوب في تقرير مصيرها واستقلالها وتقديم الدعم المادي والمعنوي و قرار إعلان الحق في التنمية لسنة 1986, وغيرها من القرارات الداعمة لتقرير مصير الشعوب.وفي إعلان برنامج عمل فيينا في عام 1993 في مؤتمر الأمم المتحدة لحقوق الإنسان, حدد القواعد القانونية لحق تقرير مصير الشعوب بعد إعلان فيينا, الذي حسم الخلافات حول تفسيرات إعلان"1960" و "1970" في ما يلي:1) الحق في حل الدولة وتغيير شكلها وطبيعتها كما حصل في الاتحاد السوفييتي و تشيكوسلوفاكيا.2) الحق في الانسحاب أو الانفصال كما حدث في بنغلادش وارتيريا.3) الحق في حكم ذاتي لمجموعات محددة ومعرفة إقليميا كما هو شائع في الاثنيات واللغة في إطار كونفدرالية.4) حق التحرر ......
#النظام
#السلطوي
#دزاير
#أحقية
#تقرير
#مصير
#منطقة
#لقبايل
#ومنطقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707126

سوسن شاكر مجيد : واقع النفايات الطبية في العراق والمعالجات
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد نحو إدارة ومعالجة النفايات الطبية في العراق وفق المعايير الدوليةاعدادالعراقتعد ظاهرة تراكم النفايات الطبية الناتجة عن انشطة الرعاية الصحية في العراق من الظواهر الخطرة وذلك بسبب آثارها السلبية على العاملين في المؤسسات الصحية والمجتمع والصحة العامة للأفراد . وان الأمر يزداد تعقيدا عندما يكون الوعي بخطورة النفايات الطبية غير كافيا وضعفا في تطبيق انظمة ادارة هذه النفايات بشكل صحيح. وتعرف النفايات الطبية هي تلك التي تنتج من تشخيص أمراض الناس والحيوانات، ومعالجتهم وتحصينهم، والعمليات الجراحية، وإنتاج واختبار المستحضرات الطبية الحيوية كالمصل واللقاح والمضادات، بما في ذلك أجهزة الزرع والتخزين البكتيرية، والفضلات الممرضة الآدمية، ودم الإنسان ومنتجات دمه، والأدوات الحادة والأواني الزجاجية، والفضلات الحيوانية، والأدوات الحادة غير المستعملة. وهي تشمل كذلك جميع نفايات المستشفيات والمرافق الصحية وخدمات الطوارئ والمراكز الطبية والمستوصفات وعيادات التوليد والأمومة وعيادات الأطباء ومراكز غسل الكلى ومراكز الإسعافات الأولية وسيارات الإسعاف والأماكن المخصصة للاستشفاء ومراكز نقل الدم والخدمات الطبية العسكرية والمختبرات الطبية ومعاهد الطب والتمريض والتكنولوجيا الإحيائية ومراكز البحوث الطبية ومراكز حفظ الجثث وتشريحها ومراكز الأبحاث والاختبارات الحيوانية وبنوك الدم ودور رعاية المسنين ودور الحضانة وعيادات الطب البيطري، وسواها. فأين تذهب هذه النفايات؟ علما أن الكثير منها سام أو ناقل للعدوى.أشارت منظمة الصحة العالمية الى ان كمية النفايات الناتجة عن أنشطة الرعاية الصحية تشكل 80% من النفايات العامة. ويعتبر ما تبقى من 20&#1642-;- من المواد الخطرة التي قد تكون معدية أو سامة أو مشعة. نفايات الرعاية الصحية تحتوي على الكائنات الدقيقة الضارة المحتملة التي يمكن أن تصيب المرضى في المستشفيات والعاملين في مجال الرعاية الصحية وعامة الناس. اما انواع النفايات الطبية كما حددتها منظمة الصحة العالمية فهي:1- النفايات المعدية : النفايات الملوثة بالدم ومشتقاته ومخزونات العوامل المعدية، والنفايات من المرضى في أجنحة العزل، وعينات التشخيص التي تحتوي على الدم وسوائل الجسم، الحيوانات المصابة من المختبرات، والمواد الملوثة (المسحات والضمادات) و المعدات (مثل الأجهزة الطبية القابل للتصرف).2- النفايات المرضية : أجزاء الجسم التعرف عليها وجثث الحيوانات الملوثة.3- الأدوات الحادة : المحاقن والإبر والمشارط والشفرات القابل للتصرف، وما إلى ذلك.4- المواد الكيميائية : الزئبق، والمذيبات والمواد المطهرة.5- الأدويةالأدوية المنتهية الصلاحية والأدوية غير المستخدمة، والملوثة؛ واللقاحات والأمصال.6- النفايات السمية : شديدة الخطورة أو المسرطنة، مثل الأدوية السامة للخلايا المستخدمة في علاج السرطان ونواتج تفاعلاتها؛7- النفايات المشعة : مثل الأواني الزجاجية الملوثة بمواد تشخيصية إشعاعية .8- المعادن الثقيلة النفايات : مثل موازين الحرارة الزئبقية المكسورة.وان النفايات المعدية والتشريحية تمثل معا غالبية النفايات الخطرة، وتصل إلى 15&#1642-;- من مجموع النفايات الناتجة عن أنشطة الرعاية الصحية. الأدوات الحادة تمثل حوالي 1&#1642-;- من مجموع النفايات إلا أنها تشكل مصدرا رئيسيا للانتقال المرض إذا لم يتم إدارتها بشكل صحيح. المواد كيمياوية والصيدلانية تشكل نحو 3&#1642-;- من النفايات الناتجة عن أنشطة الرعاية ......
#واقع
#النفايات
#الطبية
#العراق
#والمعالجات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707125