مؤمن سمير : -الذي ينامُ فيرتعد- شعر مؤمن سمير.مصر
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير تصيرُ متوحشةً، في لحظةو قاتلةً كدبابة.تأخذكَ فجأةً فيبرق قلبكفقط، عندما تكون غبياًو مطمئناً لها إلى هذا الحدِالمخزِلتنقر عينيكَ وتخنقكَبجَناحيْن ككلابتيْن.ويحدث أن تركع طالباً الرحمةعند مخالبها اللامعة- وهذا واردٌ بشدة-فتغرسها في لحمكبقسوةٍ لم تكن تعلمأنها تتعايش معها بسهولة.:الطيور التي كانت تعيشفي أعصابكَ، تحت الجلد وفي العروقثم انقلَبَتْ عليكَلأنكَ حاولتَ، بِنِيَّةٍ صافيةٍأن تشاركها طعاماً غامضاًألقاهُ عليها الوليُّبعد أن فتح قبة السماءفي الفجرو لأنك تتمنى كلما تغمض عينيكَأن تمنح حبيبتكَجَنَاحيْن! ......
#-الذي
#ينامُ
#فيرتعد-
#مؤمن
#سمير.مصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706658
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير تصيرُ متوحشةً، في لحظةو قاتلةً كدبابة.تأخذكَ فجأةً فيبرق قلبكفقط، عندما تكون غبياًو مطمئناً لها إلى هذا الحدِالمخزِلتنقر عينيكَ وتخنقكَبجَناحيْن ككلابتيْن.ويحدث أن تركع طالباً الرحمةعند مخالبها اللامعة- وهذا واردٌ بشدة-فتغرسها في لحمكبقسوةٍ لم تكن تعلمأنها تتعايش معها بسهولة.:الطيور التي كانت تعيشفي أعصابكَ، تحت الجلد وفي العروقثم انقلَبَتْ عليكَلأنكَ حاولتَ، بِنِيَّةٍ صافيةٍأن تشاركها طعاماً غامضاًألقاهُ عليها الوليُّبعد أن فتح قبة السماءفي الفجرو لأنك تتمنى كلما تغمض عينيكَأن تمنح حبيبتكَجَنَاحيْن! ......
#-الذي
#ينامُ
#فيرتعد-
#مؤمن
#سمير.مصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706658
الحوار المتمدن
مؤمن سمير - -الذي ينامُ فيرتعد- شعر/ مؤمن سمير.مصر
مصطفي عيسي : قصه قصيره فتاة القمر
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_عيسي قصه قصيره فتاه القمر اطلت من نافذه المساء لتتامل قمرها وقد اكتمل بدرا نادته باغنيه قصيره لاطالما لعبت معه وهى صغيره هكذا تذكرت القمر فى مناماتها لكنها كثيرا ما صحت على صرخات المشاكل كانت تصم اذانها عنها (تلك الفتاه مريضه)هكذا قالو انها لاتلعب مع اقرانها وحيده تجلس على شاطئ الترعه تغسل قدميهاتحدث الفراشات والنجوم لم تبالى الام بما قالو قالت انها رومانسيه فقط لاغير(ساتزوج القمر )هكذا قالت لرفيقاتها فى المدرسه ضحكن واعتقدن انها تبالغ فى صفات الرجل الذي ستعشقه والدها الذي سافر ولم يعد ووالدتها كثيره الغضب لم يمنعاها من ان تبقى طوال الوقت مبتسمه امامهم وفى الليل تتسلل الى الشرفه لتبكى وتصرخ وتسمع القمر اهاتها منتظره مواساته لها ذلك البيت المترامى على اطراف القريه كم اشتكى من وحدتها الآن لم تعد تلتقى برفيقاتها ولم تعد تسمع سوى اصوات الضفادع والعصافيرو حفيف الشجر هم من يصنعون ضوضاء جميله ممتزجه بسكون قاتل فى مساء غاب فيها القمر تركت رساله على شرفتها لقدرحلت الى القمر ،فى مساء اخر طاف ظل القمر على سطح مياه الترعه ......
#قصيره
#فتاة
#القمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706657
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_عيسي قصه قصيره فتاه القمر اطلت من نافذه المساء لتتامل قمرها وقد اكتمل بدرا نادته باغنيه قصيره لاطالما لعبت معه وهى صغيره هكذا تذكرت القمر فى مناماتها لكنها كثيرا ما صحت على صرخات المشاكل كانت تصم اذانها عنها (تلك الفتاه مريضه)هكذا قالو انها لاتلعب مع اقرانها وحيده تجلس على شاطئ الترعه تغسل قدميهاتحدث الفراشات والنجوم لم تبالى الام بما قالو قالت انها رومانسيه فقط لاغير(ساتزوج القمر )هكذا قالت لرفيقاتها فى المدرسه ضحكن واعتقدن انها تبالغ فى صفات الرجل الذي ستعشقه والدها الذي سافر ولم يعد ووالدتها كثيره الغضب لم يمنعاها من ان تبقى طوال الوقت مبتسمه امامهم وفى الليل تتسلل الى الشرفه لتبكى وتصرخ وتسمع القمر اهاتها منتظره مواساته لها ذلك البيت المترامى على اطراف القريه كم اشتكى من وحدتها الآن لم تعد تلتقى برفيقاتها ولم تعد تسمع سوى اصوات الضفادع والعصافيرو حفيف الشجر هم من يصنعون ضوضاء جميله ممتزجه بسكون قاتل فى مساء غاب فيها القمر تركت رساله على شرفتها لقدرحلت الى القمر ،فى مساء اخر طاف ظل القمر على سطح مياه الترعه ......
#قصيره
#فتاة
#القمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706657
الحوار المتمدن
مصطفي عيسي - قصه قصيره فتاة القمر
علاء حزاني : لأنك حلو - أغنية
#الحوار_المتمدن
#علاء_حزاني لأنك حلو …بخجل أنا حتى وجهك المسولأنك حلو …بنسى حالي الي بخيالي أنا بهمسوكل مابفكر أنا انساكبرجع تاني بدوب بهواككل مابفكر اهرب منكبرجع تاني أكون وياكصعب أعيش من دون عينيكدا أنا ولا بحلم الا فيكتعالى حبيبي قرب مني وسيب ايديَّتدوب بايديكأنت الحياة …لمسة منك تشفي قلبي وتحرسوأنت الحياة …وكل كلمة سر منك أنا بحبسودا أنا ياحبيبي بموت بهواكأرجع تاني أنا مش هنساكدا أنا ولا بهرب ولا ببعد عنكأنا بس عايز أكون وياكسبني أحلم وأنت معايسبلي عينيك تكون دنيايتعالى حبيبي يالله قربدا أنا طول عمري أنت مناي ......
#لأنك
#أغنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706656
#الحوار_المتمدن
#علاء_حزاني لأنك حلو …بخجل أنا حتى وجهك المسولأنك حلو …بنسى حالي الي بخيالي أنا بهمسوكل مابفكر أنا انساكبرجع تاني بدوب بهواككل مابفكر اهرب منكبرجع تاني أكون وياكصعب أعيش من دون عينيكدا أنا ولا بحلم الا فيكتعالى حبيبي قرب مني وسيب ايديَّتدوب بايديكأنت الحياة …لمسة منك تشفي قلبي وتحرسوأنت الحياة …وكل كلمة سر منك أنا بحبسودا أنا ياحبيبي بموت بهواكأرجع تاني أنا مش هنساكدا أنا ولا بهرب ولا ببعد عنكأنا بس عايز أكون وياكسبني أحلم وأنت معايسبلي عينيك تكون دنيايتعالى حبيبي يالله قربدا أنا طول عمري أنت مناي ......
#لأنك
#أغنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706656
الحوار المتمدن
علاء حزاني - لأنك حلو - أغنية
حاتم بن رجيبة : مدن الملح ،،التيه،، لعبد الرحمن منيف : تحليل
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة يقول الكاتب أن محاور مدن الملح الأساسية هما النفط والصحراء. لكنه يقول أيضا أنه يثق في ذكاء القارئ ليفهم معاني الرواية وحده دون دليل وموجه.حسب رأيي فلا للنفط ولا للصحراء بقيمة كبيرة للرسائل والقيم الأخلاقية التي وردت في الرواية. فهما الديكور والواجهة بينما الجوهر يمس جميع البشر في كل الأصقاع.تدور أحداث الجزء الأول من الخماسية: التيه في واحة وادي العيون ثم في مدينة حران بالأساس. أما الأحداث الرئيسية فتتمحور في اكتشاف النفط في واحة وادي العيون مما أسفر عن ترحيل سكانها وإزالة الواحة تماما. أما في مدينة حران فإنه تم بناء ميناء ومد الأنابيب ليتم شحن النفط المستخرج من أماكن أخرى عبر البواخر. سكان المدينة بقوا في مدينتهم. إذا فنحن أمام رواية تصف تحولات اقتصادية واجتماعية عميقة كما تصف ظواهر أزلية: الإستعمار الأجنبي، التبعية، الإقطاع و الاستعمار الداخلي، المقاومة الوطنية . الرواية تهتم أساسا بالهيكل، بالمجتمع ككل وكل فرد يمثل طبقة، شريحة، وكل مدينة ترمز لآلاف أخرى. لذلك وجب الإبتعاد عن الخاص والتركيز على العام.تبدأ الرواية بوصف واحة وادي العيون: واحة أو قرية لم تتغير منذ آلاف السنين،،لكن هذا العجب يزول تدريجيا ليحل مكانه نوع من الإكبار الغامض ثم التأمل، أين أنت يا وادي العيون، يا جنة الدنيا؟،،يعيش الناس على الفلاحة: التمور و تربية الماشية والإبل والبستنة وعلى ما يتبادلونه مع تجار القبائل التي تمر منها. كلما زاد عدد سكانها عن النصاب سافر عدد من الشباب وغادرها مع القوافل أو قضى الجوع والأمراض والأوبئة على الفائض. فساد توازن أزلي. وكان هذا اللاتغير واللاتجديد رغم أن الواحة، و هذا ينطبق على كل المدن المذكورة في الخماسية ، غير معزولة عن محيطها القريب والبعيد. الأخبار تأتيها عن طريق القوافل وعن طريق العائدين من البلدان المجاورة كمصر والشام والعراق... هذا دليل أن التحجر صفة كل المنطقة الإسلامية آنذاك: الشرق الأدنى والأوسط كما سماه مساعد الدكتور المحملجي. لا بل يتعداها إلى كل أصقاع العالم باستثناء الغرب: أوروبا و الولايات المتحدة. فواحة وادي العيون رمز لعالم نائم وبدائي واغل في التاريخ إلى آلاف السنين منذ أن نزل الإنسان من الأشجار وروض الحيوان وعرف الفلاحة والاستقرار. البلدان الغربية وحدها أفاقت من هذا السبات باعتمادها على العقل والعلم الحديث فكانت الثورة الصناعية والإكتشافات المذهلة في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كالمحرك البخاري و الكهرباء و الراديو و السينما و الأدوية و الطائرة و البواخر العملاقة...متسلحا بهذه القوة العملاقة انطلق الغرب يستعمر العالم يستغل ثرواته ويستعبد عباده ويحولهم إلى مستهلكين وسوق لمنتوجاته فكانت الإمبريالية. فوصل الأمريكان إلى وادي العيون وحران والأنجليز إلى مصر والشام والفرنسيون إلى شمال إفريقيا...الإمبريالية والإستعمار لقي صدا ومقاومة من الشعوب التي خافت على عاداتها ونمط حياتها ولقيت ترحابا من قادة تلك الدول بعد اغرائها بالمال والثروة دون جهد وعناء.في كل مدينة نجد ثلاثة أنماط مجتمعية: نخبة من الأعيان والقادة السياسيين كالأمير والسلطان والأثرياء تتعاون مع الإمبريالي في استغلال ثروات البلاد مقابل عمولات مضحكة مقارنة بما يجنيه المستعمر. فئة خاذلة تنصاع للأمير والحاكم بذل وخشوع كالشياه يفعل بها الراعي ما يشاء وقلة تنتفض ضد الغازي وتضل تؤلب ضده أملا في تجييش الشعوب ليوقفوا مصاصي الدماء.- متعب الهذال هو نموذج الوطني المقاوم للإستعمار الأجنبي وللتبعية،،بين متعب الهذال ووادي العيون علاقة ......
#الملح
#،،التيه،،
#لعبد
#الرحمن
#منيف
#تحليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706655
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بن_رجيبة يقول الكاتب أن محاور مدن الملح الأساسية هما النفط والصحراء. لكنه يقول أيضا أنه يثق في ذكاء القارئ ليفهم معاني الرواية وحده دون دليل وموجه.حسب رأيي فلا للنفط ولا للصحراء بقيمة كبيرة للرسائل والقيم الأخلاقية التي وردت في الرواية. فهما الديكور والواجهة بينما الجوهر يمس جميع البشر في كل الأصقاع.تدور أحداث الجزء الأول من الخماسية: التيه في واحة وادي العيون ثم في مدينة حران بالأساس. أما الأحداث الرئيسية فتتمحور في اكتشاف النفط في واحة وادي العيون مما أسفر عن ترحيل سكانها وإزالة الواحة تماما. أما في مدينة حران فإنه تم بناء ميناء ومد الأنابيب ليتم شحن النفط المستخرج من أماكن أخرى عبر البواخر. سكان المدينة بقوا في مدينتهم. إذا فنحن أمام رواية تصف تحولات اقتصادية واجتماعية عميقة كما تصف ظواهر أزلية: الإستعمار الأجنبي، التبعية، الإقطاع و الاستعمار الداخلي، المقاومة الوطنية . الرواية تهتم أساسا بالهيكل، بالمجتمع ككل وكل فرد يمثل طبقة، شريحة، وكل مدينة ترمز لآلاف أخرى. لذلك وجب الإبتعاد عن الخاص والتركيز على العام.تبدأ الرواية بوصف واحة وادي العيون: واحة أو قرية لم تتغير منذ آلاف السنين،،لكن هذا العجب يزول تدريجيا ليحل مكانه نوع من الإكبار الغامض ثم التأمل، أين أنت يا وادي العيون، يا جنة الدنيا؟،،يعيش الناس على الفلاحة: التمور و تربية الماشية والإبل والبستنة وعلى ما يتبادلونه مع تجار القبائل التي تمر منها. كلما زاد عدد سكانها عن النصاب سافر عدد من الشباب وغادرها مع القوافل أو قضى الجوع والأمراض والأوبئة على الفائض. فساد توازن أزلي. وكان هذا اللاتغير واللاتجديد رغم أن الواحة، و هذا ينطبق على كل المدن المذكورة في الخماسية ، غير معزولة عن محيطها القريب والبعيد. الأخبار تأتيها عن طريق القوافل وعن طريق العائدين من البلدان المجاورة كمصر والشام والعراق... هذا دليل أن التحجر صفة كل المنطقة الإسلامية آنذاك: الشرق الأدنى والأوسط كما سماه مساعد الدكتور المحملجي. لا بل يتعداها إلى كل أصقاع العالم باستثناء الغرب: أوروبا و الولايات المتحدة. فواحة وادي العيون رمز لعالم نائم وبدائي واغل في التاريخ إلى آلاف السنين منذ أن نزل الإنسان من الأشجار وروض الحيوان وعرف الفلاحة والاستقرار. البلدان الغربية وحدها أفاقت من هذا السبات باعتمادها على العقل والعلم الحديث فكانت الثورة الصناعية والإكتشافات المذهلة في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كالمحرك البخاري و الكهرباء و الراديو و السينما و الأدوية و الطائرة و البواخر العملاقة...متسلحا بهذه القوة العملاقة انطلق الغرب يستعمر العالم يستغل ثرواته ويستعبد عباده ويحولهم إلى مستهلكين وسوق لمنتوجاته فكانت الإمبريالية. فوصل الأمريكان إلى وادي العيون وحران والأنجليز إلى مصر والشام والفرنسيون إلى شمال إفريقيا...الإمبريالية والإستعمار لقي صدا ومقاومة من الشعوب التي خافت على عاداتها ونمط حياتها ولقيت ترحابا من قادة تلك الدول بعد اغرائها بالمال والثروة دون جهد وعناء.في كل مدينة نجد ثلاثة أنماط مجتمعية: نخبة من الأعيان والقادة السياسيين كالأمير والسلطان والأثرياء تتعاون مع الإمبريالي في استغلال ثروات البلاد مقابل عمولات مضحكة مقارنة بما يجنيه المستعمر. فئة خاذلة تنصاع للأمير والحاكم بذل وخشوع كالشياه يفعل بها الراعي ما يشاء وقلة تنتفض ضد الغازي وتضل تؤلب ضده أملا في تجييش الشعوب ليوقفوا مصاصي الدماء.- متعب الهذال هو نموذج الوطني المقاوم للإستعمار الأجنبي وللتبعية،،بين متعب الهذال ووادي العيون علاقة ......
#الملح
#،،التيه،،
#لعبد
#الرحمن
#منيف
#تحليل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706655
الحوار المتمدن
حاتم بن رجيبة - مدن الملح ،،التيه،، لعبد الرحمن منيف : تحليل
دلور ميقري : مدخل إلى عصر الرعب: البرج الحادي عشر
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري 1الأيام الأخيرة من ذلك الصيف، الشاهد على حلول الطاعون في الشام، كانت على الوتيرة نفسها من الحر؛ وكأنما لتساعد في تفشي الوباء. برغم خطر العدوى، كنتُ قد بادرتُ إلى دفن صديقي برو في حديقة داره. هكذا تجاورَ مع الطواشي القاتل، الذي قُتل بدَوره على يديه. عندما عدتُ للمنزل، وأعلمتُ خادمي بما حلّ بالرجل، فإنه هتفَ مرتاعاً: " رباه، كيفَ فعلتَ ذلك دونَ أن تحسب حساباً لحياتك؟ ". بقيَ في اليوميين التاليين يرمقني في حذر، كما لو كان يود رؤية علامات على احتمال إصابتي بالوباء. في اليوم الثالث، جاء دوري كي أنتبه لاصفراره وللاعياء الملازم حركاته. عند ذلك، هجستُ بأنه حمل العدوى معه من السوق. فما لبثَ مع اضطراد سوء صحته، أن أكّد مخاوفي: " أريدك منك يا سيّدي أن تأخذني إلى البيمارستان، طالما أنني لم أفقد الوعي بعدُ "، فاه بهذه الكلمات الأخيرة. كنتُ أعرف ما ينتظره في ذلك المكان، الأشبه بالمحشر، لكنني عملتُ برغبته. بعد عودتي إلى الدار بنفس العربة المشدودة بالخيل، عرفتُ أيضاً أنني بتّ وحيداً تماماً. في دجى الحزن والقنوط، الذي رأيتني أخوضُ فيه غبَّ فراق أصدقائي، ظهرَ بصيصُ فرحٍ وأمل. حالة حب، عليها كان أن تتلبّسني من جديد وعلى حين فجأة. لعلني نوهتُ فيما سلف، أنني أوصدتُ قلبي عقبَ رحيل زوجتي الحبيبة وكانت في ميعة الصبا. منذئذٍ شغلتُ وقتي نهاراً بالعمل، ومساءً في القراءة والكتابة. لكنني أحياناً كنتُ أدع قدميّ تمضيان إلى حارة أسرتها، كي أرسل نظري نحو نافذة حجرة منزلها، أينَ كانت تنتظرُ عودتي من دروسي في المدرسة الشامية. خادمي، كان آنذاك يعبّر كل مرة عن شفقته على تمسّكي بالزهد الجسديّ. كأن يقول لي: " لو أنك عزفتَ عن الزواج، فعليك على الأقل شراء جارية من السوق تؤنس معها وحدة لياليك ". ولقد فكّرتُ بكلام الخادم الراحل فيما بعد، عندما وضعَ المقدورُ جاريةً في طريق حياتي. ربيبُ الأحاجي، كان على معرفة بالجارية عفّت، وذلك قبل ظهور موضوع اختفاء طفلة السلطانة. كونه حمّالاً في السوق، فإنها اعتادت أحياناً أن تعهد إليه نقل ما تتبضّعه من حاجيات إلى مطبخ القصر. إلى أن كانت ليلة القبض على القاتل، وإنتزاع إعترافاته. من ضمن ما فاه به الطواشي، كان موضوع إختفاء الطفلة. فأفضى بسرّ الجارية عفّت، وكان قد توصّل إليه من خلال تحرياته المعلومة. الغريب، أنه طلبَ من آسره إبلاغ السلطانة بالأمر كي تحاول بطريقةٍ ما إستعادة ابنتها. لما سُئل لِمَ لم يفعل ذلك بنفسه، فإنه أجاب: " كنتُ أتحيّن الوقتَ المناسب، لكي لا تفسد الأمرَ بلهفتها وحماستها ". وهوَ ذا ربيبُ الأحاجي، ذات يوم، يأخذ الجارية عفّت، على غرّة، عندما كانا في الطريق من السوق. أخبرها بمعرفته سرّ الطفلة، وأين تأويها، وأنه يعتبر نفسه مسئولاً عن حمايتها بعد اختفاء أثر الطواشي. برغم ما أحدثه كلامه من بلبلة في نفسها، إلا أنها كانت امرأة تتسم بالمراس ورباطة الجأش. إلى ذلك، كانت مثل الآخرين تؤمن بما حُبيَ به " النبي كيكي " من كرامات. من ناحية أخرى، سبقَ للطواشي أن وضعها أمام اختبار مماثل. خاطبت الرجلَ المبارك بجسارة: " لو كنتَ حريصاً على الطفلة، كما تقول، فما عليك إلا أن تدعها وشأنها ". توقّفَ قليلاً، وراحَ يحدجها بنظرة متمعنة. بعدئذٍ هزّ رأسه، موافقاً على كلامها. ثم أضافَ وهوَ يتحرك: " حرصتُ على التأكّد من معلومةٍ، باحَ بها الطواشي قبل فقدان أثره. كما أنني أرغبُ باسباغ حمايتي على ابنة إنسانة، غالية عليّ، وذلك في غياب الطواشي ". أفرخَ روعُ الجارية عندئذٍ، فبادرت إلى شكر الرجل. في خلال الطريق، كلمته عن الأسرة الصديقة، الموجودة الطفلة في رع ......
#مدخل
#الرعب:
#البرج
#الحادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706654
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري 1الأيام الأخيرة من ذلك الصيف، الشاهد على حلول الطاعون في الشام، كانت على الوتيرة نفسها من الحر؛ وكأنما لتساعد في تفشي الوباء. برغم خطر العدوى، كنتُ قد بادرتُ إلى دفن صديقي برو في حديقة داره. هكذا تجاورَ مع الطواشي القاتل، الذي قُتل بدَوره على يديه. عندما عدتُ للمنزل، وأعلمتُ خادمي بما حلّ بالرجل، فإنه هتفَ مرتاعاً: " رباه، كيفَ فعلتَ ذلك دونَ أن تحسب حساباً لحياتك؟ ". بقيَ في اليوميين التاليين يرمقني في حذر، كما لو كان يود رؤية علامات على احتمال إصابتي بالوباء. في اليوم الثالث، جاء دوري كي أنتبه لاصفراره وللاعياء الملازم حركاته. عند ذلك، هجستُ بأنه حمل العدوى معه من السوق. فما لبثَ مع اضطراد سوء صحته، أن أكّد مخاوفي: " أريدك منك يا سيّدي أن تأخذني إلى البيمارستان، طالما أنني لم أفقد الوعي بعدُ "، فاه بهذه الكلمات الأخيرة. كنتُ أعرف ما ينتظره في ذلك المكان، الأشبه بالمحشر، لكنني عملتُ برغبته. بعد عودتي إلى الدار بنفس العربة المشدودة بالخيل، عرفتُ أيضاً أنني بتّ وحيداً تماماً. في دجى الحزن والقنوط، الذي رأيتني أخوضُ فيه غبَّ فراق أصدقائي، ظهرَ بصيصُ فرحٍ وأمل. حالة حب، عليها كان أن تتلبّسني من جديد وعلى حين فجأة. لعلني نوهتُ فيما سلف، أنني أوصدتُ قلبي عقبَ رحيل زوجتي الحبيبة وكانت في ميعة الصبا. منذئذٍ شغلتُ وقتي نهاراً بالعمل، ومساءً في القراءة والكتابة. لكنني أحياناً كنتُ أدع قدميّ تمضيان إلى حارة أسرتها، كي أرسل نظري نحو نافذة حجرة منزلها، أينَ كانت تنتظرُ عودتي من دروسي في المدرسة الشامية. خادمي، كان آنذاك يعبّر كل مرة عن شفقته على تمسّكي بالزهد الجسديّ. كأن يقول لي: " لو أنك عزفتَ عن الزواج، فعليك على الأقل شراء جارية من السوق تؤنس معها وحدة لياليك ". ولقد فكّرتُ بكلام الخادم الراحل فيما بعد، عندما وضعَ المقدورُ جاريةً في طريق حياتي. ربيبُ الأحاجي، كان على معرفة بالجارية عفّت، وذلك قبل ظهور موضوع اختفاء طفلة السلطانة. كونه حمّالاً في السوق، فإنها اعتادت أحياناً أن تعهد إليه نقل ما تتبضّعه من حاجيات إلى مطبخ القصر. إلى أن كانت ليلة القبض على القاتل، وإنتزاع إعترافاته. من ضمن ما فاه به الطواشي، كان موضوع إختفاء الطفلة. فأفضى بسرّ الجارية عفّت، وكان قد توصّل إليه من خلال تحرياته المعلومة. الغريب، أنه طلبَ من آسره إبلاغ السلطانة بالأمر كي تحاول بطريقةٍ ما إستعادة ابنتها. لما سُئل لِمَ لم يفعل ذلك بنفسه، فإنه أجاب: " كنتُ أتحيّن الوقتَ المناسب، لكي لا تفسد الأمرَ بلهفتها وحماستها ". وهوَ ذا ربيبُ الأحاجي، ذات يوم، يأخذ الجارية عفّت، على غرّة، عندما كانا في الطريق من السوق. أخبرها بمعرفته سرّ الطفلة، وأين تأويها، وأنه يعتبر نفسه مسئولاً عن حمايتها بعد اختفاء أثر الطواشي. برغم ما أحدثه كلامه من بلبلة في نفسها، إلا أنها كانت امرأة تتسم بالمراس ورباطة الجأش. إلى ذلك، كانت مثل الآخرين تؤمن بما حُبيَ به " النبي كيكي " من كرامات. من ناحية أخرى، سبقَ للطواشي أن وضعها أمام اختبار مماثل. خاطبت الرجلَ المبارك بجسارة: " لو كنتَ حريصاً على الطفلة، كما تقول، فما عليك إلا أن تدعها وشأنها ". توقّفَ قليلاً، وراحَ يحدجها بنظرة متمعنة. بعدئذٍ هزّ رأسه، موافقاً على كلامها. ثم أضافَ وهوَ يتحرك: " حرصتُ على التأكّد من معلومةٍ، باحَ بها الطواشي قبل فقدان أثره. كما أنني أرغبُ باسباغ حمايتي على ابنة إنسانة، غالية عليّ، وذلك في غياب الطواشي ". أفرخَ روعُ الجارية عندئذٍ، فبادرت إلى شكر الرجل. في خلال الطريق، كلمته عن الأسرة الصديقة، الموجودة الطفلة في رع ......
#مدخل
#الرعب:
#البرج
#الحادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706654
الحوار المتمدن
دلور ميقري - مدخل إلى عصر الرعب: البرج الحادي عشر
ميسون نعيم الرومي : للموت باعونه
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي رحتي ياسنة عشرين يا شينه – والبعد اليجي ماندري مضمونه ذبحتي بالوريد اگطعتي شريانه – كل الدول فلـْسَـت صفت مديونهناس امبربده ما تدري وين اتروح – مشافيهه امتلت والموته مركونهيا سنة التعب والموت..فكــّـينـَه – راحت ماترد هالسنه المجنونه***عشرين المشت (كوفيد) خلـَّـته – ينهش بالبشر وامكشر اسنونهطاير هالإجه اوهالماد ذرعانه - يخنگ بالنـِفـَـس مصحوب بصخونهيهجم باقتصاد الدول سابيهه – امبيس بالخلگ وامحومر اعيونهيزرع بالرعب والخوف هد الناس – نتراجف رجف يكرونه ملعونه***نأمل هالسنه : (الواحد اوعشرين) – منهه هالنريد اونطلب العونهادخيلچ يا سنه يا عيني خلصينه – امن الجونه لـِفـْـو كتلونه باگونهجيثوم اعله صدرالناس موتونه – خنگونه خنگ بالسوگ باعونهاحترفوه الچذب والقتل ، دمرونه – عقدين الزمن والوطن خسرونه***يا سنة الجديده اشويه رحمينه – من ذوله الرعاع ابقصد ذلونهواحدهم كرش واملوغد الخدين – تسليب اونهب وابلادي مرهونهوافلوس العراق اتفرهدت فرهود – والجاره تعيش اعله اليحـَـولونهواعراق المجد صاير خرابه اليوم – (حـَمـُرابي) الكتب حـِرْگـَوْ ابقانونه***كتلوا بالشباب الفقره بالساحات – وابكل وقاحه اليوم فجرونه*(بلاسخارت ) مرتشيه تحمي الموت – يا هيئة امم ليوين تنسونهيادم الشباب الصار چن نهران – والعالم سكت للموت باعونهيا شعب العراق المحد ابحالك – ما كو كل عدل چا وين وصلونه رحتي ياسنة عشرين يا شينه – والبعد اليجي ماندري مضمونه ---------------------------------------------------------------------*جينين هينيس بلاسخارت:- مهنتها في الأمم المتحدة في أغسطس 2018 ، عين الأمين العام للأمم المتحدة أنطونيو غوتيريس ، هينيس بلاسيرتممثلا خاصا له في العراق ورئيس بعثة الأمم المتحدة لمساعدة العراق (يونامي)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ......
#للموت
#باعونه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706653
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي رحتي ياسنة عشرين يا شينه – والبعد اليجي ماندري مضمونه ذبحتي بالوريد اگطعتي شريانه – كل الدول فلـْسَـت صفت مديونهناس امبربده ما تدري وين اتروح – مشافيهه امتلت والموته مركونهيا سنة التعب والموت..فكــّـينـَه – راحت ماترد هالسنه المجنونه***عشرين المشت (كوفيد) خلـَّـته – ينهش بالبشر وامكشر اسنونهطاير هالإجه اوهالماد ذرعانه - يخنگ بالنـِفـَـس مصحوب بصخونهيهجم باقتصاد الدول سابيهه – امبيس بالخلگ وامحومر اعيونهيزرع بالرعب والخوف هد الناس – نتراجف رجف يكرونه ملعونه***نأمل هالسنه : (الواحد اوعشرين) – منهه هالنريد اونطلب العونهادخيلچ يا سنه يا عيني خلصينه – امن الجونه لـِفـْـو كتلونه باگونهجيثوم اعله صدرالناس موتونه – خنگونه خنگ بالسوگ باعونهاحترفوه الچذب والقتل ، دمرونه – عقدين الزمن والوطن خسرونه***يا سنة الجديده اشويه رحمينه – من ذوله الرعاع ابقصد ذلونهواحدهم كرش واملوغد الخدين – تسليب اونهب وابلادي مرهونهوافلوس العراق اتفرهدت فرهود – والجاره تعيش اعله اليحـَـولونهواعراق المجد صاير خرابه اليوم – (حـَمـُرابي) الكتب حـِرْگـَوْ ابقانونه***كتلوا بالشباب الفقره بالساحات – وابكل وقاحه اليوم فجرونه*(بلاسخارت ) مرتشيه تحمي الموت – يا هيئة امم ليوين تنسونهيادم الشباب الصار چن نهران – والعالم سكت للموت باعونهيا شعب العراق المحد ابحالك – ما كو كل عدل چا وين وصلونه رحتي ياسنة عشرين يا شينه – والبعد اليجي ماندري مضمونه ---------------------------------------------------------------------*جينين هينيس بلاسخارت:- مهنتها في الأمم المتحدة في أغسطس 2018 ، عين الأمين العام للأمم المتحدة أنطونيو غوتيريس ، هينيس بلاسيرتممثلا خاصا له في العراق ورئيس بعثة الأمم المتحدة لمساعدة العراق (يونامي)-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ......
#للموت
#باعونه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706653
الحوار المتمدن
ميسون نعيم الرومي - للموت باعونه
عايد سعيد السراج : ياديرتي ياديرتْ حزن ْ
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج ياديرتي ْ ياديرتي ْيا وجعْ مالُـهْ مثيْـلْياحزن الربابة ْـ وناي ْوفراتْها فايظ ْ حزن ْ ودموع وقهرْواشواق ْ إلْ شَمِّـتْ عِـطِـر ْمن عَـبَايهْ حبر ْوعْـصَابِـت ْ قهر ْلِـبْـنيـّة ْ مزيونة ْولأُ م ٍ أحزانها تعبيْ النهر ْولأُختْ ناحتْ بتاليْ الليل ْتنْـده ْ حبيب العمر ْياديرتي ْياديرتْ عتابا وسويحلي ْ ونايْوزمّارة تصَحِـيْ الليلْ وقـلبْ محزون ْيعزف عالوتر ْآه ياذاكَ الْعمر ْرَاح ْ وماظَـلْه أثـر ْوالدنيا حزن ْ وقهَـر ْ رصاصة ْعميا إتْـدوِّرْ على جرح الگلب ْوهباريْ يبَـچـيْها القهرْ ......
#ياديرتي
#ياديرتْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706652
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج ياديرتي ْ ياديرتي ْيا وجعْ مالُـهْ مثيْـلْياحزن الربابة ْـ وناي ْوفراتْها فايظ ْ حزن ْ ودموع وقهرْواشواق ْ إلْ شَمِّـتْ عِـطِـر ْمن عَـبَايهْ حبر ْوعْـصَابِـت ْ قهر ْلِـبْـنيـّة ْ مزيونة ْولأُ م ٍ أحزانها تعبيْ النهر ْولأُختْ ناحتْ بتاليْ الليل ْتنْـده ْ حبيب العمر ْياديرتي ْياديرتْ عتابا وسويحلي ْ ونايْوزمّارة تصَحِـيْ الليلْ وقـلبْ محزون ْيعزف عالوتر ْآه ياذاكَ الْعمر ْرَاح ْ وماظَـلْه أثـر ْوالدنيا حزن ْ وقهَـر ْ رصاصة ْعميا إتْـدوِّرْ على جرح الگلب ْوهباريْ يبَـچـيْها القهرْ ......
#ياديرتي
#ياديرتْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706652
الحوار المتمدن
عايد سعيد السراج - ياديرتي ياديرتْ حزن ْ
مؤمن سمير : -الستائر- شعر مؤمن سمير.مصر
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير "أيها الغراب الذي يبعث حنجرتهفي أذني منذ الأزل-أتوسل إليكَ، الليلةَ فقطأريد أن أنام..."لا أحد بانتظارنا في الداخلكي يصنع بهجةً من السنينويرشها مثل الملح الذي آلم العيونفي عرس الولد النوبيِّ.لهذا سوف نكتفي إلى حينبكل ذلك الفيض من الأحزانو نحاول بكل همة، أن نروضهاكلما كان ذلك ممكناًحتى لا ترحل هي الأخرىفنصير وحيدين تماماً..و عندما لن نجد أمامنا سوى الموت- و ذلك الاحتمال الأكبر-سنستعذبهُ ، بمتعةٍ صافيةونستميله إلينا، بمكرٍليمنحنا عطفاً، قد افتقدناهُمنذ وقت بعيد..أو حتى يدلنا على ضحكةٍكانت مهملةً في ركن خرببجوار الذكريات..لا أحد في انتظارنا بالداخللذلك سوف نصنع أناساًيشبهوننا تماماً،ونصير عباقرةًفي رسم صداقات بينهمسوف تعيشطويلاً.. ......
#-الستائر-
#مؤمن
#سمير.مصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706651
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير "أيها الغراب الذي يبعث حنجرتهفي أذني منذ الأزل-أتوسل إليكَ، الليلةَ فقطأريد أن أنام..."لا أحد بانتظارنا في الداخلكي يصنع بهجةً من السنينويرشها مثل الملح الذي آلم العيونفي عرس الولد النوبيِّ.لهذا سوف نكتفي إلى حينبكل ذلك الفيض من الأحزانو نحاول بكل همة، أن نروضهاكلما كان ذلك ممكناًحتى لا ترحل هي الأخرىفنصير وحيدين تماماً..و عندما لن نجد أمامنا سوى الموت- و ذلك الاحتمال الأكبر-سنستعذبهُ ، بمتعةٍ صافيةونستميله إلينا، بمكرٍليمنحنا عطفاً، قد افتقدناهُمنذ وقت بعيد..أو حتى يدلنا على ضحكةٍكانت مهملةً في ركن خرببجوار الذكريات..لا أحد في انتظارنا بالداخللذلك سوف نصنع أناساًيشبهوننا تماماً،ونصير عباقرةًفي رسم صداقات بينهمسوف تعيشطويلاً.. ......
#-الستائر-
#مؤمن
#سمير.مصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706651
الحوار المتمدن
مؤمن سمير - -الستائر- شعر / مؤمن سمير.مصر
محمد عبد الشفيع عيسى : العلم والمال و -كورونا-.. و حكمة أمير الشعراء..
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى يُذْكر أن "أحمد شوقى" ( الملقّب بأمير الشعراء و المتوفّى عام 1932) تمّت مبايعته من الشعراء العرب من أقطارهم المتعددة، وفق قول حافظ ابراهيم مخاطباً له يوم الاحتفال بذلك فى القاهرة : أميرَ القوافى قد أتيتُ مبايِعاً .. و هذي وفود الشّرق قد بايعت معي وفي خضمّ الخلاف والاختلاف حول مكانة أحمد شوقى فى حركة الشعر العربى الحديث، اعتُبِر من قبل النقاذ إلى حد كبير، ممثلاً للمدرسة التقليدية أو "الكلاسيكية" فى الشعر، امتداداً للتيار الذي بدأه أحمد سامى البارودى (شاعر الثورة العرابية فى مصر ضد "الخديوى" صنيعة الإنجليز 1981-82) إلى جانب شعراء عرب عديدين مثل معروف الرصافي من العراق. وهكذا صنّفه طه حسين وعباس محمود العقاد. فقد أصدر طه حسين كتابه (حافظ وشوقى) ، بينما دشّن العقاد المدرسة الشعرية الجديدة فى كتابه (الديوان) – إلى جانب اسماعيل صبرى و عبد الرحمن شكري. وقامت من بعده مدرسة "أبوللو" ذات النّفس الرومانسىّ التجديدى العميق على لسان الرواد من الشباب، من مختلف الأقطار العربية مثل جبران خليل جبران وخليل مطران وأحمد زكى أبو شادى (وكلهم لبنانيين فى المهجر لمدد مختلفة) ، وأبو القاسم الشابى من تونس ، وكذلك على محمود طه و إبراهيم ناجى و الشابّ محمود الهمشرى (من مصر). وكان ذلك فى حقبة الثلاثينات والأربعينات وحتى الخمسينات، ومن بعدها جاءت مدرسة (الشعر الجديد).كان "الشعر الجديد" يمثل من حيث الشكل "انقلابا" على العمود التقليدى للشعر العربى ، بزعامة عديدين من مصر وسائر البلاد العربية فى مقدمتهم بدر شاكر السياب و نازك الملائكة (من العراق)، وأدونيس–على أحمد سعيد (سوريا -لبنان) ، وسعيد عقل (من لبنان) وكل من صلاح عبد الصبور و أحمد عبد المعطى حجازى (من مصر) وغيرهم. ويُذكر أن العقاد (بوصفه رئيس لجنة الشعر فى "مجمع اللغة العربية" بالقاهرة) لما كانت تأتيه قصائد من أرباب الشعر الجديد، وهى غير ملتزمة بالأوزان والقوافى التقليدية ، كان يحيلها إلى "لجنة النثر" لكونها – فى اعتقاده – لا تُعدّ شعراً. وربما صدق حدسه بعد ذلك حين ظهر وانتشر "الشعر المنثور" على أيدى فحول مثل "أنسى الحاج" ، وأصبح من الدراج أن نقرأ شعراً وهو ليس بشعر وفق ما ألفنا وعرف أسلافنا ألفىْ عام أو يزيد... هذا كله بينما اختطّ محمود درويش و سميح القاسم، منذ الستينات، طريقا وَسّطاً بين الشعر العمودى والشعر الجديد، تطبييقاً على شعر المقاومة (في فلسطين). نكتب هذا المقال ، بعد هذه المقدمة (الأدبية) الضافية نسبياً ، لنشير إلى بعض من الحِكَم والأقوال الشعرية المأثورة لأحمد شوقى الذى كانت له نكاته (جمع "نكتة" بمعنى الأمر المتفّرد والمثير) فى أمور جدّ متنوعة، مثل قوله فى أطوار التجاذب بين الرجل والمرأة: نظرة" فابتسامة" فسلام" : فكلامٌ فموعدٌ فلقاءُ .- وقوله – فى مقام مختلف تماماً - عن دمشق إيان الثورة السورية ضد الاحتلال الفرنسى أواسط عقد العشرينات من القرن المنصرم : سلام" من صبا بردَى أرقُّ .. ودمعٌ لا يُكفْكفُ يادمشقُ ويستأنف القول فى نفس القصيدة مما سرى مسرى الأمثال: و للحرية الحمراء باب" .. بكل يدٍ مضّرجة يُدقّوكان قال فى عيد الجهاد بمصر :عيدٌ يأية حال جئت يا عيدُ .. بما مضى أم لأمرٍ فيك تجديدُكما قال عن "المعلم" :قُمْ للمعلم وفِّهِ التبجيلا .. كاد المعلم أن يكون رسولاوعن الأمّ :الأمّ مدرسةٌ إذا أعددتَها .. أعددتَ شعباً طيّبَ الأعراقِ- وقال عن الحياة و المجد :دقات قلب المرء قائلةٌ له .. إن الحياة دقا ......
#العلم
#والمال
#-كورونا-..
#حكمة
#أمير
#الشعراء..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706650
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى يُذْكر أن "أحمد شوقى" ( الملقّب بأمير الشعراء و المتوفّى عام 1932) تمّت مبايعته من الشعراء العرب من أقطارهم المتعددة، وفق قول حافظ ابراهيم مخاطباً له يوم الاحتفال بذلك فى القاهرة : أميرَ القوافى قد أتيتُ مبايِعاً .. و هذي وفود الشّرق قد بايعت معي وفي خضمّ الخلاف والاختلاف حول مكانة أحمد شوقى فى حركة الشعر العربى الحديث، اعتُبِر من قبل النقاذ إلى حد كبير، ممثلاً للمدرسة التقليدية أو "الكلاسيكية" فى الشعر، امتداداً للتيار الذي بدأه أحمد سامى البارودى (شاعر الثورة العرابية فى مصر ضد "الخديوى" صنيعة الإنجليز 1981-82) إلى جانب شعراء عرب عديدين مثل معروف الرصافي من العراق. وهكذا صنّفه طه حسين وعباس محمود العقاد. فقد أصدر طه حسين كتابه (حافظ وشوقى) ، بينما دشّن العقاد المدرسة الشعرية الجديدة فى كتابه (الديوان) – إلى جانب اسماعيل صبرى و عبد الرحمن شكري. وقامت من بعده مدرسة "أبوللو" ذات النّفس الرومانسىّ التجديدى العميق على لسان الرواد من الشباب، من مختلف الأقطار العربية مثل جبران خليل جبران وخليل مطران وأحمد زكى أبو شادى (وكلهم لبنانيين فى المهجر لمدد مختلفة) ، وأبو القاسم الشابى من تونس ، وكذلك على محمود طه و إبراهيم ناجى و الشابّ محمود الهمشرى (من مصر). وكان ذلك فى حقبة الثلاثينات والأربعينات وحتى الخمسينات، ومن بعدها جاءت مدرسة (الشعر الجديد).كان "الشعر الجديد" يمثل من حيث الشكل "انقلابا" على العمود التقليدى للشعر العربى ، بزعامة عديدين من مصر وسائر البلاد العربية فى مقدمتهم بدر شاكر السياب و نازك الملائكة (من العراق)، وأدونيس–على أحمد سعيد (سوريا -لبنان) ، وسعيد عقل (من لبنان) وكل من صلاح عبد الصبور و أحمد عبد المعطى حجازى (من مصر) وغيرهم. ويُذكر أن العقاد (بوصفه رئيس لجنة الشعر فى "مجمع اللغة العربية" بالقاهرة) لما كانت تأتيه قصائد من أرباب الشعر الجديد، وهى غير ملتزمة بالأوزان والقوافى التقليدية ، كان يحيلها إلى "لجنة النثر" لكونها – فى اعتقاده – لا تُعدّ شعراً. وربما صدق حدسه بعد ذلك حين ظهر وانتشر "الشعر المنثور" على أيدى فحول مثل "أنسى الحاج" ، وأصبح من الدراج أن نقرأ شعراً وهو ليس بشعر وفق ما ألفنا وعرف أسلافنا ألفىْ عام أو يزيد... هذا كله بينما اختطّ محمود درويش و سميح القاسم، منذ الستينات، طريقا وَسّطاً بين الشعر العمودى والشعر الجديد، تطبييقاً على شعر المقاومة (في فلسطين). نكتب هذا المقال ، بعد هذه المقدمة (الأدبية) الضافية نسبياً ، لنشير إلى بعض من الحِكَم والأقوال الشعرية المأثورة لأحمد شوقى الذى كانت له نكاته (جمع "نكتة" بمعنى الأمر المتفّرد والمثير) فى أمور جدّ متنوعة، مثل قوله فى أطوار التجاذب بين الرجل والمرأة: نظرة" فابتسامة" فسلام" : فكلامٌ فموعدٌ فلقاءُ .- وقوله – فى مقام مختلف تماماً - عن دمشق إيان الثورة السورية ضد الاحتلال الفرنسى أواسط عقد العشرينات من القرن المنصرم : سلام" من صبا بردَى أرقُّ .. ودمعٌ لا يُكفْكفُ يادمشقُ ويستأنف القول فى نفس القصيدة مما سرى مسرى الأمثال: و للحرية الحمراء باب" .. بكل يدٍ مضّرجة يُدقّوكان قال فى عيد الجهاد بمصر :عيدٌ يأية حال جئت يا عيدُ .. بما مضى أم لأمرٍ فيك تجديدُكما قال عن "المعلم" :قُمْ للمعلم وفِّهِ التبجيلا .. كاد المعلم أن يكون رسولاوعن الأمّ :الأمّ مدرسةٌ إذا أعددتَها .. أعددتَ شعباً طيّبَ الأعراقِ- وقال عن الحياة و المجد :دقات قلب المرء قائلةٌ له .. إن الحياة دقا ......
#العلم
#والمال
#-كورونا-..
#حكمة
#أمير
#الشعراء..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706650
الحوار المتمدن
محمد عبد الشفيع عيسى - العلم والمال و -كورونا-.. و حكمة أمير الشعراء..!
رشيد غويلب : ملفات الفساد في المراكز الرأسمالية ساركوزي من قصر الإليزيه الى قفص الاتهام
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب القضاء الفرنسي مشغول من فترة طويلة بالمقاضاة والتحقيق في مسلسل من ملفات فساد لا حصر لها مع الرئيس الفرنسي الاسبق نيكولا ساركوزي. وتحتوي الملفات الكثير من القضايا منها: الفساد، التدخل المباشر وغير المباشر في صراعات المصالح، التأثير غير المشروع، وإساءة توظيف الأموال العامة، وقضايا أخرى أمام متهم سياسي من الصف الأول. وفي الأسبوع الفائت تم الكشف عن أن الرجل الذي ترأس فرنسا في سنوات2007 – 2012 يواجه تهما جديدة. وهي مساعدة الأخوين الروسيين نيكولاي وسيرجي ساركيسو وشركة التأمين العائدة لهما في فرنسا، عبر الضغط غير القانوني لجعل ثروتهما أكثر من قيمتها البالغة مليار دولار، لتسهيل تعاملاتهما المالية. ويرى متابعون ان مقاضاة ساركوزي تعني وضع النظام السياسي الذي أسسه، وعزز وجوده في الحياة السياسية في قفص الاتهام. ويحاول ساركوزي تصوير نفسه بالسياسي الضحية، والأكثر اضطهادا في فرنسا، بل في عموم واربا. هذا ما يعكسه في حواراته ومقالاته وفي كتبه، التي وفق متابعين، يختار لها أفضل الكتاب غير المعلنين، والتي تعود على دور النشر وساركوزي وفريقه بمئات الآلاف من الدولارات. ويقال انه استحوذ خلال حملته الانتخابية للفوز بمنصب الرئيس عام 2007 على مبالغ كبيرة من المتوفاة لاحقا وريثة شركة مستحضرات التجميل العملاقة لوريال. لقد قام ساركوزي وبمساعدة مسؤول مالية حزبه، بإغراء ليليان بيتينكور، وفي هذه القضية من الصعب الحصول على أدلة دامغة، وبالتالي سوف لن تكون حاليا ضمن ملفات المحكمة.في حملة انتخابات 2012، التي خسرها أمام الديمقراطي الاجتماعي فرانسوا هولاند، تجاوز ساركوزي و مساعدوه السقف الأعلى لتمويل الحملة الانتخابية، التي حددها القانون بـ 22,5 مليون يورو، بأكثر من الضعف. ولم تسجل تكاليف 50 فعالية انتخابية كبيرة في سجلات الحملة الانتخابية، بل نقلت بواسطة فواتير مزورة الى سجلات الحزب المالية. ساركوزي يقول إنه لا علم له بما حدث. لقد تمت ادانة مساعديه، وبصفته رئيس جمهورية سابق، من الصعب أحيانا محاصرته، حتى من قبل أكثر المحققين صرامة. لقد استطاع تأجيل الدعوة مرارا أمام هيئات الاستئناف، ولا يُتوقع أن يُحاكم في هذه القضية قبل نيسان المقبل.في نهاية تشرين الثاني، وبداية كانون الأول الفائتين، جلس ساركوزي بالفعل في قفص الاتهام، وكان أول رئيس في الجمهورية الخامسة، يمثل امام محكمة. لقد حاول ساركوزي ومحاميه تييري هيرزوغ رشوة رئيس القضاة للحصول على معلومات حول قضية أخرى المعروفة بفضيحة تبرعات شركة التجميل (بيتنكور). وفي كانون الأول الفائت، طالب الادعاء بالسجن أربع سنوات لكليهما، بما في ذلك عامان تحت المراقبة. وسيعلن الحكم في الأول من آذار المقبل، ومن المتوقع أن يستأنف ساركوزي الحكم وأن ينشغل القضاء سنة أو سنتين أخرى بهذه القضية أيضا.وأبرز ما في السباق القضائي مع الممثل الأبدي ساركوزي ستكون محاكمة لم يتم تحديد موعدها بعد. الحديث يدور مرة أخرى عن التمويل المفترض لحملة الانتخابات الرئاسية لعام 2007. وعلى عكس فضيحة تبرعات بيتنكور، سيكون اللاعب في هذه القضية الرئيس الليبي الراحل معمر القذافي. لقد كشف النجل الأكبر للقذافي سيف الإسلام، بعد مقتل والده في عام 2011، ان القذافي دعم منذ عام 2006 حملة ساركوزي الانتخابية بمبلغ يصل الى 50 مليون يورو، تم نقلها نقدا على مراحل الى مكتب ساركوزي، الذي كان حينها وزيرا للداخلية في عهد الرئيس جاك شيراك.ما هو الصحيح في هذا؟ لا شيء، يقول ساركوزي. الحرب في ليبيا وموت القذافي، قد دمر كل الأدلة في حال وجودها. لقد كتبت الصحافة حينها “ صديق ساركوزي الجديد ......
#ملفات
#الفساد
#المراكز
#الرأسمالية
#ساركوزي
#الإليزيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706649
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب القضاء الفرنسي مشغول من فترة طويلة بالمقاضاة والتحقيق في مسلسل من ملفات فساد لا حصر لها مع الرئيس الفرنسي الاسبق نيكولا ساركوزي. وتحتوي الملفات الكثير من القضايا منها: الفساد، التدخل المباشر وغير المباشر في صراعات المصالح، التأثير غير المشروع، وإساءة توظيف الأموال العامة، وقضايا أخرى أمام متهم سياسي من الصف الأول. وفي الأسبوع الفائت تم الكشف عن أن الرجل الذي ترأس فرنسا في سنوات2007 – 2012 يواجه تهما جديدة. وهي مساعدة الأخوين الروسيين نيكولاي وسيرجي ساركيسو وشركة التأمين العائدة لهما في فرنسا، عبر الضغط غير القانوني لجعل ثروتهما أكثر من قيمتها البالغة مليار دولار، لتسهيل تعاملاتهما المالية. ويرى متابعون ان مقاضاة ساركوزي تعني وضع النظام السياسي الذي أسسه، وعزز وجوده في الحياة السياسية في قفص الاتهام. ويحاول ساركوزي تصوير نفسه بالسياسي الضحية، والأكثر اضطهادا في فرنسا، بل في عموم واربا. هذا ما يعكسه في حواراته ومقالاته وفي كتبه، التي وفق متابعين، يختار لها أفضل الكتاب غير المعلنين، والتي تعود على دور النشر وساركوزي وفريقه بمئات الآلاف من الدولارات. ويقال انه استحوذ خلال حملته الانتخابية للفوز بمنصب الرئيس عام 2007 على مبالغ كبيرة من المتوفاة لاحقا وريثة شركة مستحضرات التجميل العملاقة لوريال. لقد قام ساركوزي وبمساعدة مسؤول مالية حزبه، بإغراء ليليان بيتينكور، وفي هذه القضية من الصعب الحصول على أدلة دامغة، وبالتالي سوف لن تكون حاليا ضمن ملفات المحكمة.في حملة انتخابات 2012، التي خسرها أمام الديمقراطي الاجتماعي فرانسوا هولاند، تجاوز ساركوزي و مساعدوه السقف الأعلى لتمويل الحملة الانتخابية، التي حددها القانون بـ 22,5 مليون يورو، بأكثر من الضعف. ولم تسجل تكاليف 50 فعالية انتخابية كبيرة في سجلات الحملة الانتخابية، بل نقلت بواسطة فواتير مزورة الى سجلات الحزب المالية. ساركوزي يقول إنه لا علم له بما حدث. لقد تمت ادانة مساعديه، وبصفته رئيس جمهورية سابق، من الصعب أحيانا محاصرته، حتى من قبل أكثر المحققين صرامة. لقد استطاع تأجيل الدعوة مرارا أمام هيئات الاستئناف، ولا يُتوقع أن يُحاكم في هذه القضية قبل نيسان المقبل.في نهاية تشرين الثاني، وبداية كانون الأول الفائتين، جلس ساركوزي بالفعل في قفص الاتهام، وكان أول رئيس في الجمهورية الخامسة، يمثل امام محكمة. لقد حاول ساركوزي ومحاميه تييري هيرزوغ رشوة رئيس القضاة للحصول على معلومات حول قضية أخرى المعروفة بفضيحة تبرعات شركة التجميل (بيتنكور). وفي كانون الأول الفائت، طالب الادعاء بالسجن أربع سنوات لكليهما، بما في ذلك عامان تحت المراقبة. وسيعلن الحكم في الأول من آذار المقبل، ومن المتوقع أن يستأنف ساركوزي الحكم وأن ينشغل القضاء سنة أو سنتين أخرى بهذه القضية أيضا.وأبرز ما في السباق القضائي مع الممثل الأبدي ساركوزي ستكون محاكمة لم يتم تحديد موعدها بعد. الحديث يدور مرة أخرى عن التمويل المفترض لحملة الانتخابات الرئاسية لعام 2007. وعلى عكس فضيحة تبرعات بيتنكور، سيكون اللاعب في هذه القضية الرئيس الليبي الراحل معمر القذافي. لقد كشف النجل الأكبر للقذافي سيف الإسلام، بعد مقتل والده في عام 2011، ان القذافي دعم منذ عام 2006 حملة ساركوزي الانتخابية بمبلغ يصل الى 50 مليون يورو، تم نقلها نقدا على مراحل الى مكتب ساركوزي، الذي كان حينها وزيرا للداخلية في عهد الرئيس جاك شيراك.ما هو الصحيح في هذا؟ لا شيء، يقول ساركوزي. الحرب في ليبيا وموت القذافي، قد دمر كل الأدلة في حال وجودها. لقد كتبت الصحافة حينها “ صديق ساركوزي الجديد ......
#ملفات
#الفساد
#المراكز
#الرأسمالية
#ساركوزي
#الإليزيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706649
الحوار المتمدن
رشيد غويلب - ملفات الفساد في المراكز الرأسمالية / ساركوزي من قصر الإليزيه الى قفص الاتهام
فؤاد النمري : فوضى الهروب من استحقاق الإشتراكية
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري في السادس من مارس 1919 أعلن لينين في الإجتماع التأسيسي للأممية الشيوعية أن الثورة الإشتراكية قد استحقت في كل العالم . فهل كذّب التاريخ نبوءة لينين نبيّ الشيوعية !؟القراءة العلمية للتاريخ فيما بعد العام 1919 تقول العكس تماما بالرغم من كل جهود رجال السياسة الأفاقين ودوائر الإعلام المأجورة المختلفة الذين لم يألوا جهداً في تكذيب لينين . يقول التاريخ أن شعوب روسيا القيصرية التي كانت حسب لينين "تبيت على الطوى" في العام 1922 بعد انتهاء 8 سنوات من الحروب الشاملة قد غدت بفضل الثورة الإشتراكية في العام 1941 أقوى دولة في الأرض تسحق النازية وتحفظ حرية الدول الرأسمالية الكبرى الولايات المتحدة وبريطانيا وفرنسا . روسيا القيصرية المهزومة شر هزيمة في العام 1917 تتعملق لتغدو الآمر الناهي في الجغرافيا السياسية للمعمورة بعد أن تجاوزت الجهود الحربية الي بذلها الاتحاد السوفياتي في الحرب عشرة أمثال جهود الدول الغربية الكبرى الثلاث مجتمعة في الحرب . وما كان ذلك بالطبع ليكون بغير الثورة الاشتراكية التي فجّرها لينين في العالم .فيما بعد الحرب العالمية وقد تحوّرت دولة دكتاتورية البروليتاريا الإشتراكية للضرورات الحيوية إلى دولة حربية في كل تفاصيلها يقودها عملياً مارشالات وجنرالات الجيش الأحمر وهو ما عطّل مسيرة الثورة الإشتراكية ورتب على الحزب الشيوعي بقيادة ستالين بعد إعادة الإعمار في العام 1951 إعادة الأمور إلى نصابها، إعادة دولة الحرب بقيادة العسكر إلى الدولة المدنية الإشتراكية بقيادة البروليتاريا . طبعاً ما كان ذلك ليتم بغير ثورة بلشفية عميقة يقودها ستالين بكل صرامته المعروفة على رأس حزب بكل تقاليده البلشفية الثورية الخلاقة . أيٌّ من الشرطين لم يتوفر حينذاك ؛ فالحزب كان قد فقد عصبته الثورية بعد أن توقف عن ممارسة سياسته المقتصرة على الصراع الطبقي لضرورات الحرب منذ العام 39 وحتى العام 51 ؛ أما الشرط الثاني وهو ستالين فقد اغتاله رفاقه في المكتب السياسي بالسم في 28 فبراير 53 ؛ وعليه استفرد الجيش بمصائر الاتحاد السوفياتي وحال دون العودة إلى الإشتراكية وما كان منه بكل قباحته العسكرية إلا أن أعلن في العام 1961 إلغىاء دكتاتورية البروليتاريا، شرط الإشاراكية الأوحد . الحقيقة الكونكريتية التي يتجاهلها مختلف السياسيين ودوائر الإعلام وهي أن البورجوازية الوضيعة التي تنتج الخدمات وعلى رأسها القوات المسلحة ليست طبقة إجتماعية مستقلة بذاتها حيث أن مجمل إنتاجها ينتهي إلى الصفر (نقد = خدمات = 00)، وهكذا لا مستقبل للمجتمع السوفياتي تقوده البورجوازية الوضيعة وتحول دون عودته إلى الثورة الإشتراكية، نبوءة لينين . وهكذا انتهى المجتمع السوفياتي إلى حكم المافيا وتجارة الرقيق وإلى أن دولة لم تكن متقدمة في النظام الرأسمالي كالبرتغال تحول قوى العمل المتاحة إلى بضائع أكثر مما تحوّل روسيا بالرغم من الفارق الكبير بعدد السكان . يداعي السياسيون الأفاقون والشيوعيون المفلسون زاعمين بأن روسيا تعود إلى النظام الرأسمالي حيث لا يعلم هؤلاء الطارئون في علم السياسة أن البورجوازية الوضيعة الحاكمة اليوم في روسيا هي أصلاً وحسب تقسيم العمل من أعداء النظام الرأسمالي .تعطلت الثورة الإشتراكية في مركزها، في عاصمة لينين، فكان لها أن تتعطل في غرب أوروبا وسائر انحاء العالم . تعطيل الثورة في مركزها بفعل تداعيات الحرب لا يعني بأي معنى من المعاني خطل نبوءة لينين، فمشروع لينين الثوري بقيادة ستالين المتميزة كان قد نقل العالم من مسار التطور الرأسمالي إلى مسار الثورة الإشتراكية دون أدنى فرصة للرجوع عنه . ع ......
#فوضى
#الهروب
#استحقاق
#الإشتراكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706648
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري في السادس من مارس 1919 أعلن لينين في الإجتماع التأسيسي للأممية الشيوعية أن الثورة الإشتراكية قد استحقت في كل العالم . فهل كذّب التاريخ نبوءة لينين نبيّ الشيوعية !؟القراءة العلمية للتاريخ فيما بعد العام 1919 تقول العكس تماما بالرغم من كل جهود رجال السياسة الأفاقين ودوائر الإعلام المأجورة المختلفة الذين لم يألوا جهداً في تكذيب لينين . يقول التاريخ أن شعوب روسيا القيصرية التي كانت حسب لينين "تبيت على الطوى" في العام 1922 بعد انتهاء 8 سنوات من الحروب الشاملة قد غدت بفضل الثورة الإشتراكية في العام 1941 أقوى دولة في الأرض تسحق النازية وتحفظ حرية الدول الرأسمالية الكبرى الولايات المتحدة وبريطانيا وفرنسا . روسيا القيصرية المهزومة شر هزيمة في العام 1917 تتعملق لتغدو الآمر الناهي في الجغرافيا السياسية للمعمورة بعد أن تجاوزت الجهود الحربية الي بذلها الاتحاد السوفياتي في الحرب عشرة أمثال جهود الدول الغربية الكبرى الثلاث مجتمعة في الحرب . وما كان ذلك بالطبع ليكون بغير الثورة الاشتراكية التي فجّرها لينين في العالم .فيما بعد الحرب العالمية وقد تحوّرت دولة دكتاتورية البروليتاريا الإشتراكية للضرورات الحيوية إلى دولة حربية في كل تفاصيلها يقودها عملياً مارشالات وجنرالات الجيش الأحمر وهو ما عطّل مسيرة الثورة الإشتراكية ورتب على الحزب الشيوعي بقيادة ستالين بعد إعادة الإعمار في العام 1951 إعادة الأمور إلى نصابها، إعادة دولة الحرب بقيادة العسكر إلى الدولة المدنية الإشتراكية بقيادة البروليتاريا . طبعاً ما كان ذلك ليتم بغير ثورة بلشفية عميقة يقودها ستالين بكل صرامته المعروفة على رأس حزب بكل تقاليده البلشفية الثورية الخلاقة . أيٌّ من الشرطين لم يتوفر حينذاك ؛ فالحزب كان قد فقد عصبته الثورية بعد أن توقف عن ممارسة سياسته المقتصرة على الصراع الطبقي لضرورات الحرب منذ العام 39 وحتى العام 51 ؛ أما الشرط الثاني وهو ستالين فقد اغتاله رفاقه في المكتب السياسي بالسم في 28 فبراير 53 ؛ وعليه استفرد الجيش بمصائر الاتحاد السوفياتي وحال دون العودة إلى الإشتراكية وما كان منه بكل قباحته العسكرية إلا أن أعلن في العام 1961 إلغىاء دكتاتورية البروليتاريا، شرط الإشاراكية الأوحد . الحقيقة الكونكريتية التي يتجاهلها مختلف السياسيين ودوائر الإعلام وهي أن البورجوازية الوضيعة التي تنتج الخدمات وعلى رأسها القوات المسلحة ليست طبقة إجتماعية مستقلة بذاتها حيث أن مجمل إنتاجها ينتهي إلى الصفر (نقد = خدمات = 00)، وهكذا لا مستقبل للمجتمع السوفياتي تقوده البورجوازية الوضيعة وتحول دون عودته إلى الثورة الإشتراكية، نبوءة لينين . وهكذا انتهى المجتمع السوفياتي إلى حكم المافيا وتجارة الرقيق وإلى أن دولة لم تكن متقدمة في النظام الرأسمالي كالبرتغال تحول قوى العمل المتاحة إلى بضائع أكثر مما تحوّل روسيا بالرغم من الفارق الكبير بعدد السكان . يداعي السياسيون الأفاقون والشيوعيون المفلسون زاعمين بأن روسيا تعود إلى النظام الرأسمالي حيث لا يعلم هؤلاء الطارئون في علم السياسة أن البورجوازية الوضيعة الحاكمة اليوم في روسيا هي أصلاً وحسب تقسيم العمل من أعداء النظام الرأسمالي .تعطلت الثورة الإشتراكية في مركزها، في عاصمة لينين، فكان لها أن تتعطل في غرب أوروبا وسائر انحاء العالم . تعطيل الثورة في مركزها بفعل تداعيات الحرب لا يعني بأي معنى من المعاني خطل نبوءة لينين، فمشروع لينين الثوري بقيادة ستالين المتميزة كان قد نقل العالم من مسار التطور الرأسمالي إلى مسار الثورة الإشتراكية دون أدنى فرصة للرجوع عنه . ع ......
#فوضى
#الهروب
#استحقاق
#الإشتراكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706648
الحوار المتمدن
فؤاد النمري - فوضى الهروب من استحقاق الإشتراكية
محمد علي سليمان : البطل الإشكالي شهادة
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان علاقتي مع الكتابة علاقة غريبة، كثيراً ما أبدأ القصة وأكتب منها عدة صفحات ثم يجف نبع الإلهام، وأكثر الأحيان أبقى أكثر من سنة أفكر بتلك القصة ولا أقدر أن أضيف حرفاً واحداً، تشعرني الورقة البيضاء بالخوف، وأظل أحدق بذلك البياض وقتاً طويلاً بلا جدوى. ثم فجأة يزهر ربيع الكتابة في داخلي، وأبدأ العمل حتى تنجز القصة. في أكثر الأحيان أبدأ من موضوع أحب الكتابة عنه، أو من حادثة يمكن أن تقوم عليها قصة، أو من شخصية يمكن أن تكون منطلقاً لقصة، وفي أحيان أخرى أحاول أن أكتب قصة من لا شيء، قصة لا أعرف من أين تبدأ، وهذا جرني إلى أن أبدأ القصة من اليوميات، وهذا ما أدخلني إلى عالم خرافات ذاتية. واكتشفت من خلال طبيعة كتابة القصة عدم جدوى مخططات مسبقة للقصة: عدد الفصول، ومما يتألف كل فصل، وتطور الأحداث حتى النهاية. لقد وجدت أن مخططاً لقصة المفروض أن تتألف من ستة فصول، كل فصل يتألف من عشرين صفحة، وتنتهي بصرخة الفنان مونك. لكن الذي حصل أن الفصول الستة استهلكت كلها في الصفحات العشر الأولى من القصة. ثم كالعادة توقفت القصة زمناً طويلاً، ثم وجدت نفسي أتابع الكتابة، وانتهت القصة كما خططت لها، لكن بأحداث جديدة، وما بقي منها هو تلك الصرخة في مواجهة كون يجسد الخوف والرعب.لا أريد أن أكتب التاريخ، التاريخ مكانه خارج الأدب. ليس أن الأدب لا يستخدم التاريخ، ولكن لا يجب أن يلتهم التاريخ الأدب. لكننا على مدى تاريخنا كنا نعيش لحظات تاريخية، ولا يمكن أن يكتب كاتب خارج تلك اللحظات التاريخية. كما أن القصص والروايات تتناول تلك اللحظات التاريخية، وهل يمكن العيش خارج الزمان والمكان، خارج التاريخ، ويظهر الأدب أحياناً وكأنه يؤرخ لتلك اللحظات التاريخية. لكن ما يجدر أن يفكر فيه كاتب هو ما بعد تلك اللحظات التاريخية، أما في زحمة تلك اللحظات التاريخية يمكن أن يتناول الكاتب أحداثاً تتعلق ربما بمدينة فاضلة، وربما بشخصيات خارقة تساهم في بناء تلك المدينة الفاضلة، فالمدن الفاضلة هي حلم، واقع رائع تحلم البشرية أن يأتي للخروج من مملكة الظلام، ذلك إنها هي التي تصنع الأمل، تصنع قدر الإنسان على هذه الأرض. لكنني أفضل شخصيات أقل بطولة، وأبحث عن شخصية إنسان عادي يعيش حياة عادية في مدينة بحرية صغيرة، يقرأ الكتب ويتنزه في شوارع الخريف دون أن تخيفه الأشباح التي تزدحم داخل المدينة، وتلك الأشباح التي تزدحم في داخله أيضاً، لكن بلا جدوى، فالجحيم أصبح في داخله، لأنه كان يعيش داخل الجحيم، وكأن هناك لعنة أصابت هذا العالم العربي الذي خرج حقاً من التاريخ. وما يزعجني دائماً إنني أصبحت أسير تلك الشخصية، شخصية " خرافات ذاتية " التي تعيش على حافة الهاوية، ولا تخرج من متاهة إلا لتدخل إلى متاهة أخرى، متاهة أصبحت تحمل الأبدية. ويزعجني أكثر أنني لا أقدر أن أهرب منها. ثم قلت لنفسي لأكتب عن تلك الشخصية كل القصص، إنها تستحق أن يكتب عنها أكثر مما كتبت، وهي في النهاية الشخصية التي تشكل محور الأدب الحديث. ولكنني أحياناً أسأل نفسي هل هذا البطل، بطل قصصي، هو بطل إشكالي نموذجي، حيث يتمتع هذا الشكل _ رواية البطل الإشكالي كما يقول جولدمان " بوضع خاص في تاريخ الإبداع الثقافي، إنها حكاية البحث المتدهور لبطل لا يعي القيم التي يبحث عنها داخل مجتمع يجهل القيم ويكاد أن ينسى ذكراها تقريباً.. ومن خلال بحثه المضطرب ينتهي البطل الإشكالي إلى وعي استحالة الوصول وإعطاء معنى للحياة "، ووجدت أنه يمكن اعتبار بطل قصصي كذلك، ويمكن أن أقول بصدق إنه يعبر عن جيل كامل، هو جيلي. ويمكن أن أقول أيضاً إنني لم أؤمن لا بالبطل الإيجابي أو بالبطل السلبي، بل بالبطل ......
#البطل
#الإشكالي
#شهادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706672
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان علاقتي مع الكتابة علاقة غريبة، كثيراً ما أبدأ القصة وأكتب منها عدة صفحات ثم يجف نبع الإلهام، وأكثر الأحيان أبقى أكثر من سنة أفكر بتلك القصة ولا أقدر أن أضيف حرفاً واحداً، تشعرني الورقة البيضاء بالخوف، وأظل أحدق بذلك البياض وقتاً طويلاً بلا جدوى. ثم فجأة يزهر ربيع الكتابة في داخلي، وأبدأ العمل حتى تنجز القصة. في أكثر الأحيان أبدأ من موضوع أحب الكتابة عنه، أو من حادثة يمكن أن تقوم عليها قصة، أو من شخصية يمكن أن تكون منطلقاً لقصة، وفي أحيان أخرى أحاول أن أكتب قصة من لا شيء، قصة لا أعرف من أين تبدأ، وهذا جرني إلى أن أبدأ القصة من اليوميات، وهذا ما أدخلني إلى عالم خرافات ذاتية. واكتشفت من خلال طبيعة كتابة القصة عدم جدوى مخططات مسبقة للقصة: عدد الفصول، ومما يتألف كل فصل، وتطور الأحداث حتى النهاية. لقد وجدت أن مخططاً لقصة المفروض أن تتألف من ستة فصول، كل فصل يتألف من عشرين صفحة، وتنتهي بصرخة الفنان مونك. لكن الذي حصل أن الفصول الستة استهلكت كلها في الصفحات العشر الأولى من القصة. ثم كالعادة توقفت القصة زمناً طويلاً، ثم وجدت نفسي أتابع الكتابة، وانتهت القصة كما خططت لها، لكن بأحداث جديدة، وما بقي منها هو تلك الصرخة في مواجهة كون يجسد الخوف والرعب.لا أريد أن أكتب التاريخ، التاريخ مكانه خارج الأدب. ليس أن الأدب لا يستخدم التاريخ، ولكن لا يجب أن يلتهم التاريخ الأدب. لكننا على مدى تاريخنا كنا نعيش لحظات تاريخية، ولا يمكن أن يكتب كاتب خارج تلك اللحظات التاريخية. كما أن القصص والروايات تتناول تلك اللحظات التاريخية، وهل يمكن العيش خارج الزمان والمكان، خارج التاريخ، ويظهر الأدب أحياناً وكأنه يؤرخ لتلك اللحظات التاريخية. لكن ما يجدر أن يفكر فيه كاتب هو ما بعد تلك اللحظات التاريخية، أما في زحمة تلك اللحظات التاريخية يمكن أن يتناول الكاتب أحداثاً تتعلق ربما بمدينة فاضلة، وربما بشخصيات خارقة تساهم في بناء تلك المدينة الفاضلة، فالمدن الفاضلة هي حلم، واقع رائع تحلم البشرية أن يأتي للخروج من مملكة الظلام، ذلك إنها هي التي تصنع الأمل، تصنع قدر الإنسان على هذه الأرض. لكنني أفضل شخصيات أقل بطولة، وأبحث عن شخصية إنسان عادي يعيش حياة عادية في مدينة بحرية صغيرة، يقرأ الكتب ويتنزه في شوارع الخريف دون أن تخيفه الأشباح التي تزدحم داخل المدينة، وتلك الأشباح التي تزدحم في داخله أيضاً، لكن بلا جدوى، فالجحيم أصبح في داخله، لأنه كان يعيش داخل الجحيم، وكأن هناك لعنة أصابت هذا العالم العربي الذي خرج حقاً من التاريخ. وما يزعجني دائماً إنني أصبحت أسير تلك الشخصية، شخصية " خرافات ذاتية " التي تعيش على حافة الهاوية، ولا تخرج من متاهة إلا لتدخل إلى متاهة أخرى، متاهة أصبحت تحمل الأبدية. ويزعجني أكثر أنني لا أقدر أن أهرب منها. ثم قلت لنفسي لأكتب عن تلك الشخصية كل القصص، إنها تستحق أن يكتب عنها أكثر مما كتبت، وهي في النهاية الشخصية التي تشكل محور الأدب الحديث. ولكنني أحياناً أسأل نفسي هل هذا البطل، بطل قصصي، هو بطل إشكالي نموذجي، حيث يتمتع هذا الشكل _ رواية البطل الإشكالي كما يقول جولدمان " بوضع خاص في تاريخ الإبداع الثقافي، إنها حكاية البحث المتدهور لبطل لا يعي القيم التي يبحث عنها داخل مجتمع يجهل القيم ويكاد أن ينسى ذكراها تقريباً.. ومن خلال بحثه المضطرب ينتهي البطل الإشكالي إلى وعي استحالة الوصول وإعطاء معنى للحياة "، ووجدت أنه يمكن اعتبار بطل قصصي كذلك، ويمكن أن أقول بصدق إنه يعبر عن جيل كامل، هو جيلي. ويمكن أن أقول أيضاً إنني لم أؤمن لا بالبطل الإيجابي أو بالبطل السلبي، بل بالبطل ......
#البطل
#الإشكالي
#شهادة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706672
الحوار المتمدن
محمد علي سليمان - البطل الإشكالي شهادة
سعدبوه الشيخ سيدي أحمد : خواطر على خطاب رئيس الجمهورية في ذكرى الاستقلال الأخيرة١ ٢
#الحوار_المتمدن
#سعدبوه_الشيخ_سيدي_أحمد في ذكرى الستين لعيد الاستقلال الوطني ألقى رئيس الجمهورية الموريتاني خطابا ،وسنحاول تحليل هذا الخطاب على عدة فقرات نتناول في هذه الورقة خطاب رئيس الجمهورية في ذكرى الاستقلال الماضية" فحواه وأسلوبه مقسما على جزأين فالأول يتعلق بالخطاب بصورة عامة والثاني يتعلق بتحديات كوفيد وطريقة التعامل معها،وفي هذه الورقة نقتصر على الجزء الأول من الخطاب لنتحدث عن دعواه العامة،ومقاصده وإيهامه وغموضه و بيانه ووضوحهأولا- مقدمة الخطاب يبدأ بعد الافتتاح بنداء مواطني الدولة إيذانا منه بأهمية ما سيقول فهو رئيس الدولة ورئيس الجمهورية، والمُجسد للدولة بحكم القانون،وهذا النداء عادة مألوفة و إجراء تنظيمي متفق عليه من لدن الجميع، ثم يهنئ الشعب بهذه المناسبة ويستذكر يوم الاستقلال بدعوى كونه مناسبة تاريخية للتذكير بأشكال وضروب التضحيات الجسام،وأنه مناسبة لتحية وإجلال تضحيات المقاومة،وإذا أمعِن النظر في المقدمة نجدها مبنية على دعوى حقوقية هي" أن كل من يضحي لأجل الوطن يجب تقديره،وتعظيمه" مشيرا لتضحيات المقاومة بمختلف ضروبها،وهو ما يعززه تحيةُ وإجلال القوات المسلحة بنفس التحية والإجلال ففيه إشارة ضمنية إلى أن القوات المسلحة وريثة رجال المقاومة،وهذه من النقاط الواضحة في الخطاب وهو ما يفسر قول الرئيس "التي نجني كل يوم ثمارها أمنا"،إذ أن الناحية الأمنية العامة كحماية الحوزة الترابية وحراسة الثغور من أجلى معاني الدولة،ومع وضوح أسباب التحية والإجلال في هذا الشأن ثمة غموض في أسباب الإجلال من المنظور السياسي الديمقراطي ،وربما يكون سبب غموض الإجلال السياسي هو ما جعل الرئيس يجتنب الحديث عنه فقد تحاشى الرئيس الإشارة أو الإيماء إلى الناحية السياسية للقوات المسلحة وأثرها الطويل والمعقد في تأخير التداول السياسي وخروجه على قواعد الدستور، ولم يؤكد ضرورة الانشغال بالأمن و تمكين الشعب من حرياته وكرامته،ولعلها هي نفس الحرية التي يطمح إليها المواطن كما سيذكر لا حقا .ثانيا مضامين الخطاب: وفيه مقاصد الاستقلال فقد ذكر الرئيس أن مقاصد الاستقلال لا تتحقق شكلا فقط، بل تتصف بالأمور الآتية: *أنها جهد مشترك يساهم فيه الجميع، أي أن كل واحد من المواطنين معني بجزء منها *أنها ديمة لا تتوقف عند حد.*أنها تعني تحقيق ما يطمح إليه المواطن من (حرية-كرامة-عيش-عدالة -ازدهار)• ويلف بعض هذه الألفاظ بعض الغموض ف "ال" هذه إما أن تكون للاستغراق،أي كل من تتحقق فيه شروط المواطنة،أو أن تكون عهدية تعني المواطن المتقدم الذكر أو للتعريف،والظاهر أن المقصود هو المعنى الأول لأنه يوافق مقام الخطاب،ولكن المواطنة تعتمد على الصفات المعنوية كالصدق والأمانة والعدل وحب المساواة،و هي صفات لا تتحقق إداريا مما يشي بغموض يفسره طموح المواطن إلى الحرية و الكرامة والعيش والعدالة،فحديث السيد الرئيس عن مثل هذه الأساسيات الضرورية يشير إلى أن ثمة خلل في المعاش أي فقر ،وخلل في العدالة على المستوى الاقتصادي والاجتماعي وتقييد في الحريات تفرضه الطبيعة الاجتماعية كما يفسر الحديث عن تقوية اللحمة الاجتماعية مأزق من مآزق التأسيس .ثالثا المقاصد السياسية والإنجازات:من أهم ما ذكر الرئيس الانفتاح على الأطياف السياسية و إن كان يصادف هوى بعض السياسيين فإن معظم المواطنين غير معنيين به بصفة مباشرة، فهم معنيون في ظرف كهذا بحقوقهم المدنية والسياسية، بالمعنى العملي الذي يظهر أثره على سلوكهم ومعاشهم،وليسوا معنيين بوجدان المعارضةالمحكومة بمحيط عالمي وربما صرعات ليس لمواطني الدول الفقير ة ......
#خواطر
#خطاب
#رئيس
#الجمهورية
#ذكرى
#الاستقلال
#الأخيرة١
#٢
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706671
#الحوار_المتمدن
#سعدبوه_الشيخ_سيدي_أحمد في ذكرى الستين لعيد الاستقلال الوطني ألقى رئيس الجمهورية الموريتاني خطابا ،وسنحاول تحليل هذا الخطاب على عدة فقرات نتناول في هذه الورقة خطاب رئيس الجمهورية في ذكرى الاستقلال الماضية" فحواه وأسلوبه مقسما على جزأين فالأول يتعلق بالخطاب بصورة عامة والثاني يتعلق بتحديات كوفيد وطريقة التعامل معها،وفي هذه الورقة نقتصر على الجزء الأول من الخطاب لنتحدث عن دعواه العامة،ومقاصده وإيهامه وغموضه و بيانه ووضوحهأولا- مقدمة الخطاب يبدأ بعد الافتتاح بنداء مواطني الدولة إيذانا منه بأهمية ما سيقول فهو رئيس الدولة ورئيس الجمهورية، والمُجسد للدولة بحكم القانون،وهذا النداء عادة مألوفة و إجراء تنظيمي متفق عليه من لدن الجميع، ثم يهنئ الشعب بهذه المناسبة ويستذكر يوم الاستقلال بدعوى كونه مناسبة تاريخية للتذكير بأشكال وضروب التضحيات الجسام،وأنه مناسبة لتحية وإجلال تضحيات المقاومة،وإذا أمعِن النظر في المقدمة نجدها مبنية على دعوى حقوقية هي" أن كل من يضحي لأجل الوطن يجب تقديره،وتعظيمه" مشيرا لتضحيات المقاومة بمختلف ضروبها،وهو ما يعززه تحيةُ وإجلال القوات المسلحة بنفس التحية والإجلال ففيه إشارة ضمنية إلى أن القوات المسلحة وريثة رجال المقاومة،وهذه من النقاط الواضحة في الخطاب وهو ما يفسر قول الرئيس "التي نجني كل يوم ثمارها أمنا"،إذ أن الناحية الأمنية العامة كحماية الحوزة الترابية وحراسة الثغور من أجلى معاني الدولة،ومع وضوح أسباب التحية والإجلال في هذا الشأن ثمة غموض في أسباب الإجلال من المنظور السياسي الديمقراطي ،وربما يكون سبب غموض الإجلال السياسي هو ما جعل الرئيس يجتنب الحديث عنه فقد تحاشى الرئيس الإشارة أو الإيماء إلى الناحية السياسية للقوات المسلحة وأثرها الطويل والمعقد في تأخير التداول السياسي وخروجه على قواعد الدستور، ولم يؤكد ضرورة الانشغال بالأمن و تمكين الشعب من حرياته وكرامته،ولعلها هي نفس الحرية التي يطمح إليها المواطن كما سيذكر لا حقا .ثانيا مضامين الخطاب: وفيه مقاصد الاستقلال فقد ذكر الرئيس أن مقاصد الاستقلال لا تتحقق شكلا فقط، بل تتصف بالأمور الآتية: *أنها جهد مشترك يساهم فيه الجميع، أي أن كل واحد من المواطنين معني بجزء منها *أنها ديمة لا تتوقف عند حد.*أنها تعني تحقيق ما يطمح إليه المواطن من (حرية-كرامة-عيش-عدالة -ازدهار)• ويلف بعض هذه الألفاظ بعض الغموض ف "ال" هذه إما أن تكون للاستغراق،أي كل من تتحقق فيه شروط المواطنة،أو أن تكون عهدية تعني المواطن المتقدم الذكر أو للتعريف،والظاهر أن المقصود هو المعنى الأول لأنه يوافق مقام الخطاب،ولكن المواطنة تعتمد على الصفات المعنوية كالصدق والأمانة والعدل وحب المساواة،و هي صفات لا تتحقق إداريا مما يشي بغموض يفسره طموح المواطن إلى الحرية و الكرامة والعيش والعدالة،فحديث السيد الرئيس عن مثل هذه الأساسيات الضرورية يشير إلى أن ثمة خلل في المعاش أي فقر ،وخلل في العدالة على المستوى الاقتصادي والاجتماعي وتقييد في الحريات تفرضه الطبيعة الاجتماعية كما يفسر الحديث عن تقوية اللحمة الاجتماعية مأزق من مآزق التأسيس .ثالثا المقاصد السياسية والإنجازات:من أهم ما ذكر الرئيس الانفتاح على الأطياف السياسية و إن كان يصادف هوى بعض السياسيين فإن معظم المواطنين غير معنيين به بصفة مباشرة، فهم معنيون في ظرف كهذا بحقوقهم المدنية والسياسية، بالمعنى العملي الذي يظهر أثره على سلوكهم ومعاشهم،وليسوا معنيين بوجدان المعارضةالمحكومة بمحيط عالمي وربما صرعات ليس لمواطني الدول الفقير ة ......
#خواطر
#خطاب
#رئيس
#الجمهورية
#ذكرى
#الاستقلال
#الأخيرة١
#٢
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706671
الحوار المتمدن
سعدبوه الشيخ سيدي أحمد - خواطر على خطاب رئيس الجمهورية في ذكرى الاستقلال الأخيرة١/٢
غانم عمران المعموري : ما يُخبأهُ النص في - فوانيس في مدن الضباب - للشاعر العراقي البابلي رعد عبد الرحمن الكرعاوي
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري يخبىء الناص تحت حُلَّتَه الشعرية وجلبابه الثري مدخراته الكافية من الثقافة الأدبية ما يكفيه للسير في رَكبِ الشُعراء التجديدين والخروج من المُعتاد إلى غير المألوف عِبْر موارد الانزياح والدلالة اللغوية من خلال خيّاله الخصب الذي تبلور من تمظهرات نفسية واجتماعية خاصة وعامة نابعة من رحم المجتمع الّذي ترعرع فيه وساهمت في اتْقاد مشاعره واحاسيسه مُجتمعةً مع موهبته الفنية ليُترجم لنا عِبْر نصوصه كل مايراه وتلتقطه عينيه من مشاهد فهو أرقى من المصور الفوتوغرافي الّذي يلتقط المشهد ويقدمه بلوحة مُجسمه مُحاطة بأُطُر مُحدده حيث أنه يبث من خلال نصوصه مشاعر حيّة مع تراتيل موسيقية ملكوتية تؤثر في نفس المتلقي مُباشرةً دون وسيط ..لذا كانت مجموعته " فوانيس في مدينة الضباب " الصادرة من دار الفرات للثقافة والإعلام / العراق / بابل الّتي تتضمن سبعة وخمسون قصيدة صَرخة ألم وحزن مكبوت في أعماق النفس بين الصدور ونزيف من مشاعر الحُبّ الذي يجري مع الشرايين بعنونة طويلة تفتح الطريق للتلقي الأول حيث "يبقى العنوان علامة دالة على النّص وخطابا قائما بذاته لكونه جزءا منمذجا فيه، وهو أيضا شبكة دلالية يفتح بها النّص ويؤسس لنقطة الانطلاق الطبيعية فيه، و العنوان بوحي من الكاتب يهدف إلى تبئير انتباه المتلقي على اعتبار أنّه تسمية مصاحبة للعمل الأدبي مؤشرة عليه" (1).وإني أرى بأن العنوان هو الوهّج البصري الأول الّذي يستثير مُخيّلة القارىء ويوقظ شعوره من السبات إلى الحيّوية المفعمة بالتفكير والتأويل والتحليل ليّكون انطباعه الأولي على ما يُّمكن أن ترد عليه تفاصيل القصيدة وما تتضمنه من دلالات ومعاني واستعارات وانزياحات وتضادات.. ومن خلال العنونة الطويلة التي كانت سهلة التلقي في مفرداتها البسيطة وبعيد عن الطلاسم وألغاز أنها تُشكل نسقاً جميلاً متناغماً ومتراصاً مع صورة الغلاف الّذي تظهر فيه بصورة جلية فوانيس مُتناثرة على طريق طويل تسير عليه فتاة وحيدة هائمة في ذلك الفضاء الضبابي الشعري وبذلك فهي تُمثل المخيّال الشعري الواسع الذي يَلج منه الشاعرليُطرز وينسج منه نصوصه بكل وضوح وشفافية " ... لا نجد كلّ هذه المعاناة والتعرج في مدركات الفهم والتصور للقصيدة التجديدية التي يكمن جمالها في قراءتها أكثر من سماعها أحياناً وما تحمله من موسيقا دفينة لا تظهر إلى العلن إلاّ مع النفس بتماوج روحي فلا قافية ولا وزن شعري يقود عنانها لأنها منطلقة مع الريح فوق السحاب تسبح"2.كانت قصيدة " قديستي" أولى القصائدة التي افتتح فيها الناص مجموعته الشعرية ونصفه الثاني كان متربعاً في فيها بكل شموخ واقتدار وقدسية فيها من الانزياح ما يعطي للنص حيوية وحركة وديناميكية تشّد القارىء كما في : شاخ فمي في مرآة الماضيتمتد أغصاني عاريةوذاكرتي حبلى برائحة النوافذوقرن قمر منطفىء وقدمي تشتهي الغوص بأحلامك استطاع الناص بأسلوب بلاغي أن يعطي بإيقاء وصورة شعرية انزياح المفردة عَنْ المعنى الحقيقي لها واخراجها بصورة فنية إلى غير المألوف لتلك المفردة ومعناها الدال عليها حيث أنه جعل للماضي مرآة, وعرّى الأغصان, ازاح معنى الحُبلى التي تُنسب للأناث إلى الذاكرة بتصرف بلاغي وربط وجداني, وازاح مفردة القرن الذي دائماً يقترن مع الحيوان إلى القمر مصدر الضياء, كما ازاح معنى كلمة القدم التي تأتي للمسير وغيرها من استعمالات إلى الغوص بالأحلام..أما الترديد في الكلمات واعادة اسخدام اللفظة ولكن بفارق دلاليّ جزئي لم يكن حاضرا ......
#يُخبأهُ
#النص
#فوانيس
#الضباب
#للشاعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706670
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري يخبىء الناص تحت حُلَّتَه الشعرية وجلبابه الثري مدخراته الكافية من الثقافة الأدبية ما يكفيه للسير في رَكبِ الشُعراء التجديدين والخروج من المُعتاد إلى غير المألوف عِبْر موارد الانزياح والدلالة اللغوية من خلال خيّاله الخصب الذي تبلور من تمظهرات نفسية واجتماعية خاصة وعامة نابعة من رحم المجتمع الّذي ترعرع فيه وساهمت في اتْقاد مشاعره واحاسيسه مُجتمعةً مع موهبته الفنية ليُترجم لنا عِبْر نصوصه كل مايراه وتلتقطه عينيه من مشاهد فهو أرقى من المصور الفوتوغرافي الّذي يلتقط المشهد ويقدمه بلوحة مُجسمه مُحاطة بأُطُر مُحدده حيث أنه يبث من خلال نصوصه مشاعر حيّة مع تراتيل موسيقية ملكوتية تؤثر في نفس المتلقي مُباشرةً دون وسيط ..لذا كانت مجموعته " فوانيس في مدينة الضباب " الصادرة من دار الفرات للثقافة والإعلام / العراق / بابل الّتي تتضمن سبعة وخمسون قصيدة صَرخة ألم وحزن مكبوت في أعماق النفس بين الصدور ونزيف من مشاعر الحُبّ الذي يجري مع الشرايين بعنونة طويلة تفتح الطريق للتلقي الأول حيث "يبقى العنوان علامة دالة على النّص وخطابا قائما بذاته لكونه جزءا منمذجا فيه، وهو أيضا شبكة دلالية يفتح بها النّص ويؤسس لنقطة الانطلاق الطبيعية فيه، و العنوان بوحي من الكاتب يهدف إلى تبئير انتباه المتلقي على اعتبار أنّه تسمية مصاحبة للعمل الأدبي مؤشرة عليه" (1).وإني أرى بأن العنوان هو الوهّج البصري الأول الّذي يستثير مُخيّلة القارىء ويوقظ شعوره من السبات إلى الحيّوية المفعمة بالتفكير والتأويل والتحليل ليّكون انطباعه الأولي على ما يُّمكن أن ترد عليه تفاصيل القصيدة وما تتضمنه من دلالات ومعاني واستعارات وانزياحات وتضادات.. ومن خلال العنونة الطويلة التي كانت سهلة التلقي في مفرداتها البسيطة وبعيد عن الطلاسم وألغاز أنها تُشكل نسقاً جميلاً متناغماً ومتراصاً مع صورة الغلاف الّذي تظهر فيه بصورة جلية فوانيس مُتناثرة على طريق طويل تسير عليه فتاة وحيدة هائمة في ذلك الفضاء الضبابي الشعري وبذلك فهي تُمثل المخيّال الشعري الواسع الذي يَلج منه الشاعرليُطرز وينسج منه نصوصه بكل وضوح وشفافية " ... لا نجد كلّ هذه المعاناة والتعرج في مدركات الفهم والتصور للقصيدة التجديدية التي يكمن جمالها في قراءتها أكثر من سماعها أحياناً وما تحمله من موسيقا دفينة لا تظهر إلى العلن إلاّ مع النفس بتماوج روحي فلا قافية ولا وزن شعري يقود عنانها لأنها منطلقة مع الريح فوق السحاب تسبح"2.كانت قصيدة " قديستي" أولى القصائدة التي افتتح فيها الناص مجموعته الشعرية ونصفه الثاني كان متربعاً في فيها بكل شموخ واقتدار وقدسية فيها من الانزياح ما يعطي للنص حيوية وحركة وديناميكية تشّد القارىء كما في : شاخ فمي في مرآة الماضيتمتد أغصاني عاريةوذاكرتي حبلى برائحة النوافذوقرن قمر منطفىء وقدمي تشتهي الغوص بأحلامك استطاع الناص بأسلوب بلاغي أن يعطي بإيقاء وصورة شعرية انزياح المفردة عَنْ المعنى الحقيقي لها واخراجها بصورة فنية إلى غير المألوف لتلك المفردة ومعناها الدال عليها حيث أنه جعل للماضي مرآة, وعرّى الأغصان, ازاح معنى الحُبلى التي تُنسب للأناث إلى الذاكرة بتصرف بلاغي وربط وجداني, وازاح مفردة القرن الذي دائماً يقترن مع الحيوان إلى القمر مصدر الضياء, كما ازاح معنى كلمة القدم التي تأتي للمسير وغيرها من استعمالات إلى الغوص بالأحلام..أما الترديد في الكلمات واعادة اسخدام اللفظة ولكن بفارق دلاليّ جزئي لم يكن حاضرا ......
#يُخبأهُ
#النص
#فوانيس
#الضباب
#للشاعر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706670
الحوار المتمدن
غانم عمران المعموري - ما يُخبأهُ النص في - فوانيس في مدن الضباب - للشاعر العراقي البابلي رعد عبد الرحمن الكرعاوي
سعد محمد مهدي غلام : بُؤْ ..
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام إلى معاوية بن أبي سفيان لن أصبح يومًاعجوز..إن شختُ فأناسيكويا في كاليفورنيا أو متُ فأنا برحية على الفراتأخضر عشتأخضر أموت ......
#بُؤْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706669
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام إلى معاوية بن أبي سفيان لن أصبح يومًاعجوز..إن شختُ فأناسيكويا في كاليفورنيا أو متُ فأنا برحية على الفراتأخضر عشتأخضر أموت ......
#بُؤْ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706669
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - بُؤْ ..
أحمد البزور : رواية الخريف واغتيال أحلام لإبراهيم الفقيه
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور يُعدّ إبراهيم نافع عوض الله الفقيه واحدًا من الأدباءِ الأردنيين، روائي وقاص، ولد في القدس، سنة 1946م. ومن أعماله الرّوائيّة على سبيلِ الذّكر لا الحصر: جذور في طريقِ التّحريرِ 1974م، والهذيان 1975م، والصّمت المعبّر 1992م، والخريف واغتيال الأحلام 1996م، وغيرها. أمّا القصصيّة: القربان 1990م، فرسان السّراب 2010م.الخريف واغتيال الأحلامتشكّل الرّواية إدانة صارخة للتّنظيمات العسكريّة والسّياسيّة عبر تشهير، وفضح، وتعرية القيادات دون مواربة. رواية عن الحربِ، والموتِ، والدّمارِ، والحبِّ، والسّجنِ، والثّورةِ، والمقاومةِ، والكفاح المسلّح، والمخيم.إنّ (الخريفَ) دليلٌ على السّقوط و(أحلام) ذات دلالة رمزيّة أيضًا لتشير إلى الوطنِ المغتصب، والمسلوب، والمفقود، والأمل الضّائع والمنشود المتمثّل بفلسطين. كما أنّها رمزُ الحرّية، والعطاءِ، والحبِّ، والبذلِ، والجمال.الرّوايةُ قائمة على ثنائيّة: الارتقاء والسّقوط/ الطّهارة والدّناسة/ الحياة والموت/ الأمل واليأس/ الوطن والمنفى/ الحرب والسّلام/ الاقتراب والاغتراب/ العلم والجهل/ القوّة والعجز/ الكرامة والخيانة.يعمل السّاردُ في الرّوايةِ تقديمَ شهادةٍ على مذابح ومجازر الإبادة الجماعيّة ضدّ الفلسطينيين المتواجدين في مخيّماتِ اللجوءِ بلبنان بعد إجبارِ المقاومةِ الفلسطينيّة على الخروج سنة 1982م. هذا وتُعدّ الرّوايةُ تسوية حساب. لهذا، تطرح الرّواية العلاقة بين منظّمةِ التّحريرِ الفلسطينيّة والفصائل العربيّة خصوصًا الأحزاب اللبنانيّة، ويعبّر السّارد من خلالها بأسلوبٍ ناقدٍ، ومؤثّرٍ، ووصفٍ مكثّفٍ، ودقيق من خلال رصد الأحداث بعين كاميرة المراقب. ......
#رواية
#الخريف
#واغتيال
#أحلام
#لإبراهيم
#الفقيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706668
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور يُعدّ إبراهيم نافع عوض الله الفقيه واحدًا من الأدباءِ الأردنيين، روائي وقاص، ولد في القدس، سنة 1946م. ومن أعماله الرّوائيّة على سبيلِ الذّكر لا الحصر: جذور في طريقِ التّحريرِ 1974م، والهذيان 1975م، والصّمت المعبّر 1992م، والخريف واغتيال الأحلام 1996م، وغيرها. أمّا القصصيّة: القربان 1990م، فرسان السّراب 2010م.الخريف واغتيال الأحلامتشكّل الرّواية إدانة صارخة للتّنظيمات العسكريّة والسّياسيّة عبر تشهير، وفضح، وتعرية القيادات دون مواربة. رواية عن الحربِ، والموتِ، والدّمارِ، والحبِّ، والسّجنِ، والثّورةِ، والمقاومةِ، والكفاح المسلّح، والمخيم.إنّ (الخريفَ) دليلٌ على السّقوط و(أحلام) ذات دلالة رمزيّة أيضًا لتشير إلى الوطنِ المغتصب، والمسلوب، والمفقود، والأمل الضّائع والمنشود المتمثّل بفلسطين. كما أنّها رمزُ الحرّية، والعطاءِ، والحبِّ، والبذلِ، والجمال.الرّوايةُ قائمة على ثنائيّة: الارتقاء والسّقوط/ الطّهارة والدّناسة/ الحياة والموت/ الأمل واليأس/ الوطن والمنفى/ الحرب والسّلام/ الاقتراب والاغتراب/ العلم والجهل/ القوّة والعجز/ الكرامة والخيانة.يعمل السّاردُ في الرّوايةِ تقديمَ شهادةٍ على مذابح ومجازر الإبادة الجماعيّة ضدّ الفلسطينيين المتواجدين في مخيّماتِ اللجوءِ بلبنان بعد إجبارِ المقاومةِ الفلسطينيّة على الخروج سنة 1982م. هذا وتُعدّ الرّوايةُ تسوية حساب. لهذا، تطرح الرّواية العلاقة بين منظّمةِ التّحريرِ الفلسطينيّة والفصائل العربيّة خصوصًا الأحزاب اللبنانيّة، ويعبّر السّارد من خلالها بأسلوبٍ ناقدٍ، ومؤثّرٍ، ووصفٍ مكثّفٍ، ودقيق من خلال رصد الأحداث بعين كاميرة المراقب. ......
#رواية
#الخريف
#واغتيال
#أحلام
#لإبراهيم
#الفقيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706668
الحوار المتمدن
أحمد البزور - رواية الخريف واغتيال أحلام لإبراهيم الفقيه
ذياب مهدي محسن : من رذاذ الذاكرة ...
#الحوار_المتمدن
#ذياب_مهدي_محسن الجندي المنزوع السلاح، ذياب أبو سفيان النجفي، وانوير و ريمة... 1984 وكانت الحرب العراقية العبثية.. 2019 زرت الديوانية، سائحا، لأتذكر، تجولت في صوبيها، وفي نهاية السوق المسقف، عجوز وامرأة تجاوزت الأربعين وصبية وصبي، يتسولون، وقفت متسمرا في مكاني، فتحت عيني على وسعهما، ركزت نظري، وحدثت نفسي : هي أم لا ؟ هل أنا في وهم وحلم، ام يخلق من الشبه 40 !! تقربوا مني، العجوز تستعطي مني، الصبية تنظر لي بتعجب، الصبي امسك بيدي يطلب مالا.. لم اتفوه بكلمة، الصمت والذهول، لازلت اترس بصري بها، احدق بوجهها، هي لو لا!؟ يارب كل شيء توهج، ثارة حمية دمي، اتقد وجهي احمرارا، تقربت المرأة التي لازالت مليكة، رغم سنين العمر، مدت يدها الموشومة، هي يا ابو سفيان! طلبت مالا، بهمسة وخجل و وجل، تسترحمني من أجل بعض دنانير، ولازال الصبي متعلق بكفي.. أنا في وله وتيهان، هي يا ذيبان: نفس العيون النرجسية الواسعة كالبحر وقت الأصيل، الأنف الروماني، الشفتين، آه منهما، طولها، هيبتها حينما كانت مراهقة، كررت طلبها، ركزت بصري في عينيها، صفنتْ، صمتتْ وسكوتها بتعجب.. كأنها تقول : مالك يارجل!؟ وبإبتسامة كونية، رسمتها بشفتيها الوردة الجورية المارونية، التي خلقهن الله سبحانه وفي خلقه شؤون!!.. همستْ : " انتَ اجنبي؟ ما تحچي! "، بصمت هززت رأسي بالنفي، لا.. " جا گول"!، دمعتي بطرف العين تكابر أن لا تفارق جفنها، وتضايقتُ من زفير، نفثته جانبا وقلت لها :" تسمحين لي بسؤال"؟، ضحكت بتعجب : " انت عراقي"!؟ سألتني؟، قبل سؤالي!؟.. آه ياملاكي خطاب داخل روحي، ورغم رثاثتها وملابسها العتيقة، لا أعرف كيف خرجت الجملة من فمي ( ولچ انتي مو ريمه !؟) اتسعت عينيها، غيمة وانجلت عن عين الشمس، فغرت فاها، " منو انته " وبحسرة كبيرة، " ولچ ريمه نسيتيني، أنا أبو سفيان النجفي صديق ( انوير ) في أيام الجيش والحرب مع إيران!؟"... لم تصدق في البدء، لكنها طارت من الفرح وغمرتها البهجة، قلبي تسارعت دقات نبضه، كل شيء امامي اختفى، السوق والناس فقط ريمه والعجوز والصبية واخيها.. استرجاع ذاكرة: انوير جندي معي في الساتر الامامي قاطع كشك البصري، جنوب مجنون، في البدء لم اعرفه غجري، جاء منسب للواء، وطلب مني أن اساعده، ليعلم اهله أين هو الآن، في الحضيرة نحن نتعاون في موضوع النزول يومين ( قچق) بعنوان مساعدة، جهزت نموذجين، طبعا تزوير، وابلغت عريف فتاح بذلك، وفي المساء حيث سيارة الحانوت تذهب للبصرة، ركبناها وبعد ساعة ونيف وصلنا، الدير، ومنه إلى اليدوانية، وعند قضاء ( عفچ ) اشار انوير بالنزول، " وصلنا اهلي"؟ قلت له :" طيب انت تنتظرني في كراج العمارة بعد غدا"، سحبني بالرجاء أن أذهب معه لاهله لاكون شاهد، نزلنا فتوقفت سيارة ڤ-;-ولكا، سلم سائقها على انوير، ورحب بي، ركبنا، هنا نزل الوحي عليَّ!؟ أن انوير كاولي من أهل الفوار، ( غجر الفوار) يامرحبا فرحة في القلب.. وبعدما وصلنا، كان الأستقبال، والفرحة، والبهجة، كَاولي ورجع أبنه سالم!؟، وأتضح لي أن أنوير أبن گليط الكاولية، وريمه المراهقة حينذاك من ( أخواته؟؟) .. أعود لسالفتي في هذه المصادفة!.. نادت ريمه على عجوزها : " عمه، عمه، هذا ( صديج انوير) ".. وبين قلبي وعقلي أغنيه حذفت أسم " نجوه" وجعلته، ريمه :" هلچ وين يريمه"؟ ضحكت والدمع بلهفة اللقاء فرحاً وحزناً،" ريمه وين اتسكنون"؟ لم تكلمني، اشارة على سيارة التكسي، وركبنا، مكان سكناهم خرائب تحيطها اكوام من المزابل وثمة نُهير ( بزل) فيه مياه ملوثة، وفيه ما فيه من مصائب.. مكان لا يصلح زريبة للحيوانات، وجدت انوير صار كهلاً، والعجوز أمه، و ريمه، كانت من ( اخواته ؟؟) صا ......
#رذاذ
#الذاكرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706667
#الحوار_المتمدن
#ذياب_مهدي_محسن الجندي المنزوع السلاح، ذياب أبو سفيان النجفي، وانوير و ريمة... 1984 وكانت الحرب العراقية العبثية.. 2019 زرت الديوانية، سائحا، لأتذكر، تجولت في صوبيها، وفي نهاية السوق المسقف، عجوز وامرأة تجاوزت الأربعين وصبية وصبي، يتسولون، وقفت متسمرا في مكاني، فتحت عيني على وسعهما، ركزت نظري، وحدثت نفسي : هي أم لا ؟ هل أنا في وهم وحلم، ام يخلق من الشبه 40 !! تقربوا مني، العجوز تستعطي مني، الصبية تنظر لي بتعجب، الصبي امسك بيدي يطلب مالا.. لم اتفوه بكلمة، الصمت والذهول، لازلت اترس بصري بها، احدق بوجهها، هي لو لا!؟ يارب كل شيء توهج، ثارة حمية دمي، اتقد وجهي احمرارا، تقربت المرأة التي لازالت مليكة، رغم سنين العمر، مدت يدها الموشومة، هي يا ابو سفيان! طلبت مالا، بهمسة وخجل و وجل، تسترحمني من أجل بعض دنانير، ولازال الصبي متعلق بكفي.. أنا في وله وتيهان، هي يا ذيبان: نفس العيون النرجسية الواسعة كالبحر وقت الأصيل، الأنف الروماني، الشفتين، آه منهما، طولها، هيبتها حينما كانت مراهقة، كررت طلبها، ركزت بصري في عينيها، صفنتْ، صمتتْ وسكوتها بتعجب.. كأنها تقول : مالك يارجل!؟ وبإبتسامة كونية، رسمتها بشفتيها الوردة الجورية المارونية، التي خلقهن الله سبحانه وفي خلقه شؤون!!.. همستْ : " انتَ اجنبي؟ ما تحچي! "، بصمت هززت رأسي بالنفي، لا.. " جا گول"!، دمعتي بطرف العين تكابر أن لا تفارق جفنها، وتضايقتُ من زفير، نفثته جانبا وقلت لها :" تسمحين لي بسؤال"؟، ضحكت بتعجب : " انت عراقي"!؟ سألتني؟، قبل سؤالي!؟.. آه ياملاكي خطاب داخل روحي، ورغم رثاثتها وملابسها العتيقة، لا أعرف كيف خرجت الجملة من فمي ( ولچ انتي مو ريمه !؟) اتسعت عينيها، غيمة وانجلت عن عين الشمس، فغرت فاها، " منو انته " وبحسرة كبيرة، " ولچ ريمه نسيتيني، أنا أبو سفيان النجفي صديق ( انوير ) في أيام الجيش والحرب مع إيران!؟"... لم تصدق في البدء، لكنها طارت من الفرح وغمرتها البهجة، قلبي تسارعت دقات نبضه، كل شيء امامي اختفى، السوق والناس فقط ريمه والعجوز والصبية واخيها.. استرجاع ذاكرة: انوير جندي معي في الساتر الامامي قاطع كشك البصري، جنوب مجنون، في البدء لم اعرفه غجري، جاء منسب للواء، وطلب مني أن اساعده، ليعلم اهله أين هو الآن، في الحضيرة نحن نتعاون في موضوع النزول يومين ( قچق) بعنوان مساعدة، جهزت نموذجين، طبعا تزوير، وابلغت عريف فتاح بذلك، وفي المساء حيث سيارة الحانوت تذهب للبصرة، ركبناها وبعد ساعة ونيف وصلنا، الدير، ومنه إلى اليدوانية، وعند قضاء ( عفچ ) اشار انوير بالنزول، " وصلنا اهلي"؟ قلت له :" طيب انت تنتظرني في كراج العمارة بعد غدا"، سحبني بالرجاء أن أذهب معه لاهله لاكون شاهد، نزلنا فتوقفت سيارة ڤ-;-ولكا، سلم سائقها على انوير، ورحب بي، ركبنا، هنا نزل الوحي عليَّ!؟ أن انوير كاولي من أهل الفوار، ( غجر الفوار) يامرحبا فرحة في القلب.. وبعدما وصلنا، كان الأستقبال، والفرحة، والبهجة، كَاولي ورجع أبنه سالم!؟، وأتضح لي أن أنوير أبن گليط الكاولية، وريمه المراهقة حينذاك من ( أخواته؟؟) .. أعود لسالفتي في هذه المصادفة!.. نادت ريمه على عجوزها : " عمه، عمه، هذا ( صديج انوير) ".. وبين قلبي وعقلي أغنيه حذفت أسم " نجوه" وجعلته، ريمه :" هلچ وين يريمه"؟ ضحكت والدمع بلهفة اللقاء فرحاً وحزناً،" ريمه وين اتسكنون"؟ لم تكلمني، اشارة على سيارة التكسي، وركبنا، مكان سكناهم خرائب تحيطها اكوام من المزابل وثمة نُهير ( بزل) فيه مياه ملوثة، وفيه ما فيه من مصائب.. مكان لا يصلح زريبة للحيوانات، وجدت انوير صار كهلاً، والعجوز أمه، و ريمه، كانت من ( اخواته ؟؟) صا ......
#رذاذ
#الذاكرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706667
الحوار المتمدن
ذياب مهدي محسن - من رذاذ الذاكرة ...
بشير الحامدي : تونس:الثورة تحدث ولكن يبقى التأسيس للتغيير الجذري هو المشكلة الكبرى الأولى التي تواجهها فإما تنجزه و إما تعجز عنه ولكنها تبقى مطالبة به في ظروف أخرى وفي ظل شروط جديدة
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي في الوقت الذي كان فيه النشاط الجماهيري المستقل في أوجه عقب ترحيل الديكتاتور في 14 جانفي 2011 وفي الوقت الذي كان فيه ممكنا توجيه هذا النشاط الذي بلغ أوجه في اعتصامي القصبة 1 و2 ودفع الجماهير إلى العودة للجهات والمحليات وتأسيس هيئات للقرار ديمقراطية ومستقلة وتفكيك مؤسسات النظام ومباشرة عملية إدارة وتسيير ودفاع ذاتية شاملة لكل مناحي الحياة كانت ضرورية للبدء في تنفيذ مهمة التغيير الجذري للنظام التي عبّر عنها شعار المسار الثوري تعبيرا فصيحا بشعار الشعب يريد إسقاط النظام والمرور من مهمة يريد إلى مهمة مباشرة البناء الجديد غاب كل ذلك لتعوضه مهمة المجلس التأسيسي التي كانت صيغة كتبية متخلفة لبرالية ليسار تربّى على الترسّب في الماضي وعلى نقل التجارب التي وقعت في بقاع أخرى و أزمنة أخرى وثورات أخرى صيغة نجحت الثورة المضادة في استثمارها ومثلت لها طوق النجاة من موجة تجذر كانت ستطيح بها و بإمكانية ترميم النظام التي كانت تعمل على تفعيلها كبديل عبر حكومتي الغنوشي الأولى والثانية وعبر الهيئات الانقلابية التي أسستها وعلى رأسها هيئة بن عاشور.لقد تمكنت هذه القوى وعلى امتداد سنوات الانقلاب المنقضية من تفتيت مسار 17 ديسمبر وتذرير قواه وقد نحجت في ذلك أيما نجاح فلقد تمكنت من تحويل الصراع من صراع ضد النظام إلى صراع داخل النظام أي من صراع طرفاه الأغلبية التي أسقطت بن علي والأقلية الممثلة لنظامه إلى صراع داخل الأقلية التي باشرت منذ هيئة بن عاشور ترميم هذا النظام أي إلى صراع داخل منظومة الحكم المنقلبة على مسار 17 ديسمبر وتحديدا بين جناحيها الأقوى النهضة من جهة والتيار اللبرالي الحداثي من جهة أخرى.الأقلية هذه لم تعد هي ذاتها الأقلية التي عرفناها سنتي 2011 و2014 لقد ظهرت سنة 2021 أقلية مشتتة متنازعة متصارعة وكما ينطبق هذا الأمر على جناحيها الأقوى النهضة والشق اللبرالي الحداثي ينطبق أيضا على معارضيهما من القائلين عن أنفسم ماركسيين وماويين وقوميين وهوما يؤكد فشل السياسات التي وقع ترتيبها منذ هيئة بن عاشور وتبنتها هذه القوى ويعكس كذلك الأزمة المستمرة لعملية ترميم النظام ولما سمي بمسار الانتقال الديمقراطي وسياساته التي أصبحت الأغلبية تقول عنها أن سياسات بن علي كانت أرحم منها.لقد تجلى فشل هذه الأقلية وحسم الغالبية العظمى من الشعب في سياساتها وفي رموزها في اختيار أغلبية ممن ذهبوا للانتخابات قيس سعيد وهو اختيار يؤكد أمرا واحدا وهو الحسم في رموز هذه الأقلية الذي يعني أولا وأخيرا الحسم في مسار الانقلاب وفي سياساته. سعيد لم تصنعه دوائر أجنبية ولم تصنعه مجموعات مرتبطة بهذه الدوائر ولم يأت من الفضاء السيبيري وتآمر المتحكمين فيه بل جاء من أغلبية في الداخل شكلت وعيها إخفاقات سياسات الانتقال الديمقراطي ورأى في الانتخابات الرئاسية إمكانية لتغيير هذه الأوضاع جمهور انخرط في اللعبة الانتخابية لا من موقع الأيديولوجيا ولا من موقع الحزب ولا من موقع الطبقة ولم يكن اختياره مبنيا لا على فهم ووعي بمشروع بديل ولا على وعي حسم في النظام الذي ينتج البؤس والجوع والإقصاء بل على وعي حدوده رفض رموز المنظومة وبحث عن تغيير كيفما كان أي بذلك المنطق الذي نعرفه جميعا والمترسب في وعيينا الجمعي والذي كثيرا ما ننساق إليه عندما تنسدّ الآفاق ويصير الحاضر أشبه بالكارثة والذي يعبر عنه المثل الدارج " تبديل السروج فيه راحة"كذلك فاختيار قيس سعيد لا يعكس لا من قريب ولا من بعيد أن هذه الكتلة الجماهيرية التي رشحته هي كتلة Antisystème فالمشروع الذي صوتت له هو مشروع في أصله مشروع ضبابي ومشروع محكوم بتناقضاته الخاص ......
#تونس:الثورة
#تحدث
#ولكن
#يبقى
#التأسيس
#للتغيير
#الجذري
#المشكلة
#الكبرى
#الأولى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706666
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي في الوقت الذي كان فيه النشاط الجماهيري المستقل في أوجه عقب ترحيل الديكتاتور في 14 جانفي 2011 وفي الوقت الذي كان فيه ممكنا توجيه هذا النشاط الذي بلغ أوجه في اعتصامي القصبة 1 و2 ودفع الجماهير إلى العودة للجهات والمحليات وتأسيس هيئات للقرار ديمقراطية ومستقلة وتفكيك مؤسسات النظام ومباشرة عملية إدارة وتسيير ودفاع ذاتية شاملة لكل مناحي الحياة كانت ضرورية للبدء في تنفيذ مهمة التغيير الجذري للنظام التي عبّر عنها شعار المسار الثوري تعبيرا فصيحا بشعار الشعب يريد إسقاط النظام والمرور من مهمة يريد إلى مهمة مباشرة البناء الجديد غاب كل ذلك لتعوضه مهمة المجلس التأسيسي التي كانت صيغة كتبية متخلفة لبرالية ليسار تربّى على الترسّب في الماضي وعلى نقل التجارب التي وقعت في بقاع أخرى و أزمنة أخرى وثورات أخرى صيغة نجحت الثورة المضادة في استثمارها ومثلت لها طوق النجاة من موجة تجذر كانت ستطيح بها و بإمكانية ترميم النظام التي كانت تعمل على تفعيلها كبديل عبر حكومتي الغنوشي الأولى والثانية وعبر الهيئات الانقلابية التي أسستها وعلى رأسها هيئة بن عاشور.لقد تمكنت هذه القوى وعلى امتداد سنوات الانقلاب المنقضية من تفتيت مسار 17 ديسمبر وتذرير قواه وقد نحجت في ذلك أيما نجاح فلقد تمكنت من تحويل الصراع من صراع ضد النظام إلى صراع داخل النظام أي من صراع طرفاه الأغلبية التي أسقطت بن علي والأقلية الممثلة لنظامه إلى صراع داخل الأقلية التي باشرت منذ هيئة بن عاشور ترميم هذا النظام أي إلى صراع داخل منظومة الحكم المنقلبة على مسار 17 ديسمبر وتحديدا بين جناحيها الأقوى النهضة من جهة والتيار اللبرالي الحداثي من جهة أخرى.الأقلية هذه لم تعد هي ذاتها الأقلية التي عرفناها سنتي 2011 و2014 لقد ظهرت سنة 2021 أقلية مشتتة متنازعة متصارعة وكما ينطبق هذا الأمر على جناحيها الأقوى النهضة والشق اللبرالي الحداثي ينطبق أيضا على معارضيهما من القائلين عن أنفسم ماركسيين وماويين وقوميين وهوما يؤكد فشل السياسات التي وقع ترتيبها منذ هيئة بن عاشور وتبنتها هذه القوى ويعكس كذلك الأزمة المستمرة لعملية ترميم النظام ولما سمي بمسار الانتقال الديمقراطي وسياساته التي أصبحت الأغلبية تقول عنها أن سياسات بن علي كانت أرحم منها.لقد تجلى فشل هذه الأقلية وحسم الغالبية العظمى من الشعب في سياساتها وفي رموزها في اختيار أغلبية ممن ذهبوا للانتخابات قيس سعيد وهو اختيار يؤكد أمرا واحدا وهو الحسم في رموز هذه الأقلية الذي يعني أولا وأخيرا الحسم في مسار الانقلاب وفي سياساته. سعيد لم تصنعه دوائر أجنبية ولم تصنعه مجموعات مرتبطة بهذه الدوائر ولم يأت من الفضاء السيبيري وتآمر المتحكمين فيه بل جاء من أغلبية في الداخل شكلت وعيها إخفاقات سياسات الانتقال الديمقراطي ورأى في الانتخابات الرئاسية إمكانية لتغيير هذه الأوضاع جمهور انخرط في اللعبة الانتخابية لا من موقع الأيديولوجيا ولا من موقع الحزب ولا من موقع الطبقة ولم يكن اختياره مبنيا لا على فهم ووعي بمشروع بديل ولا على وعي حسم في النظام الذي ينتج البؤس والجوع والإقصاء بل على وعي حدوده رفض رموز المنظومة وبحث عن تغيير كيفما كان أي بذلك المنطق الذي نعرفه جميعا والمترسب في وعيينا الجمعي والذي كثيرا ما ننساق إليه عندما تنسدّ الآفاق ويصير الحاضر أشبه بالكارثة والذي يعبر عنه المثل الدارج " تبديل السروج فيه راحة"كذلك فاختيار قيس سعيد لا يعكس لا من قريب ولا من بعيد أن هذه الكتلة الجماهيرية التي رشحته هي كتلة Antisystème فالمشروع الذي صوتت له هو مشروع في أصله مشروع ضبابي ومشروع محكوم بتناقضاته الخاص ......
#تونس:الثورة
#تحدث
#ولكن
#يبقى
#التأسيس
#للتغيير
#الجذري
#المشكلة
#الكبرى
#الأولى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706666
الحوار المتمدن
بشير الحامدي - تونس:الثورة تحدث ولكن يبقى التأسيس للتغيير الجذري هو المشكلة الكبرى الأولى التي تواجهها فإما تنجزه و إما تعجز عنه…
مصعب قاسم عزاوي : وظيفية الوعي العنصري الاستيطاني في الكيان الصهيوني
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: ما هو رأيك بكون العنصرية مكون عضوي لا يستطيع الكيان الصهيوني الاستمرار دونه بشكله العياني المشخص إسرائيلياً؟مصعب قاسم عزاوي: حمل ويحمل جميع المهاجرين الوافدين إلى أرض فلسطين لاحتلالها، أو إعادة الحلول بها بحسب الرأي الملفق تاريخياً، والتي فندها بشكل علمي مدقق العالم المؤرخ اليهودي شلومو ساند في كتابه «صناعة الشعب اليهودي»، كل عوامل الخلل البنيوي في تشكيل العلاقات بين البشر التي شكلت جزءاً من عقابيل نهوض الرأسمالية بشكلها الاستعماري؛ وهنا أعني بالخصوص ذلك النموذج من الوعي العنصري الوحشي الذي ينظر إلى غير ذوي البشرة البيضاء، كجنس من «القرود» الذين لا ضير ولا ذنب في اقتراف ما شئت بحقهم، نظراً «لدونيتهم» وعدم تمتعهم «بأي مشاعر أو أي أحاسيس أو إدراك» لأي معاناة قد يولدها ذلك السلوك العنصري بحقهم. وهذا التوصيف الأخير هو إعادة صياغة وتكثيف لرأي «رائد الفلسفة الروحية في الغرب جورج فيلهلم فريدريش هيغل» بعد ترشيد الحمولة العنصرية فيه، واستبطانه لنمط من اللغة «الهرائية المتعمد تعقيدها» لجعلها تبدو أكثر حكمة وعنصرية في آن معاً.وهؤلاء الوافدون إلى أرض فلسطين، استشربوا اجتماعياً ذلك النمط من الوعي العنصري الاستيطاني سواءً بشكل فاعل أو منفعلٍ، وخاصة أن المتصدرين منهم في صناعة ذلك الوعي و توطيده و مأسسته، كان معظمهم من أبناء المجتمعات الأوربية «البيضاء» إبان إشهارها عن وجهها الاستعماري العنصري القبيح دون رتوش تزويقية في نهاية القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين، انطلاقاً من أطروحة داروينية اجتماعية لا صلة للها من قريب أو بعيد بالأعمال الطليعية لتشارلز داروين نفسه تقول بتفوق «البشر ذوي البشرة البيضاء» على أولئك «القردة على شكل بشر ببشرة سوداء» الذين لا بد من تسريع اندثارهم الحتمي من وجه البسيطة بقوى الاصطفاء الطبيعي؛ وهو ما أنتج نموذجاً فريداً من التمييز العنصري حتى في إسرائيل نفسها بين اليهود الوافدين أنفسهم حيث لا زالت النخبة من اليهود «الأشكناز الأوربيين ذوي البشرة البيضاء» هي الفئة المسيطرة على كل اليهود الآخرين «السفارديم» المصنفين بشكل غير معلن كمواطنين من «درجة سفلى» لا بد من قبولهم لحشو بنيان الكيان العنصري بعديد ما، وهو ما اقتضى من تلك المجموعة من يهود السفارديم «الانزياح الضروري» تجاه الإغراق في التطرف الديني، والإيغال في إعادة التموضع يمنياً، كمحاولة قد تكون واعية أو غير واعية لإثبات أحقيتهم في الارتقاء إلى درجة «المواطنة الاعتيادية» أسوة بأولئك المتحكمين بمقاليد الأمور من النخبة «الأشكنازية» في الكيان الصهيوني. وقد تكون مظاهرات «يهود الفلاشة من أصول أثيوبية» المتكررة في الكيان الصهيوني، وخطابها السياسي الواضح عن التمييز العنصري الفاشي بحقهم نموذجاً عيانياً مشخصاً عن ذلك الوعي العنصري المتأصل في تكوين مجتمع هجين لا يرتبط المتشاطرون فيه، سوى برابط واه «مختلق» أو «أحفوري من أخاديد التاريخ الغابر الذي عفى عليه الزمن والتقادم». وتلك العنصرية بين اليهود أنفسهم في الكيان الصهيوني، هي النموذج الأقل «بربرية وتأصلاً» في بنيان الكيان الصهيوني التاريخي والوظيفي، أما النموذج «الصارخ في فاشيته وتمترسه» هو العنصرية تجاه العرب سواء داخل الخط الأخضر أو خارجه؛ وهي عنصرية وظيفية أشبه بتلك العنصرية «النازية» التي لا بد من «استشرابها و استبطانها و إعادة إنتاجها معرفياً» كما لو أنها المفتاح الذي دونه يستحيل تشكيل هوية جامعة لذلك اللفيف ......
#وظيفية
#الوعي
#العنصري
#الاستيطاني
#الكيان
#الصهيوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706665
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: ما هو رأيك بكون العنصرية مكون عضوي لا يستطيع الكيان الصهيوني الاستمرار دونه بشكله العياني المشخص إسرائيلياً؟مصعب قاسم عزاوي: حمل ويحمل جميع المهاجرين الوافدين إلى أرض فلسطين لاحتلالها، أو إعادة الحلول بها بحسب الرأي الملفق تاريخياً، والتي فندها بشكل علمي مدقق العالم المؤرخ اليهودي شلومو ساند في كتابه «صناعة الشعب اليهودي»، كل عوامل الخلل البنيوي في تشكيل العلاقات بين البشر التي شكلت جزءاً من عقابيل نهوض الرأسمالية بشكلها الاستعماري؛ وهنا أعني بالخصوص ذلك النموذج من الوعي العنصري الوحشي الذي ينظر إلى غير ذوي البشرة البيضاء، كجنس من «القرود» الذين لا ضير ولا ذنب في اقتراف ما شئت بحقهم، نظراً «لدونيتهم» وعدم تمتعهم «بأي مشاعر أو أي أحاسيس أو إدراك» لأي معاناة قد يولدها ذلك السلوك العنصري بحقهم. وهذا التوصيف الأخير هو إعادة صياغة وتكثيف لرأي «رائد الفلسفة الروحية في الغرب جورج فيلهلم فريدريش هيغل» بعد ترشيد الحمولة العنصرية فيه، واستبطانه لنمط من اللغة «الهرائية المتعمد تعقيدها» لجعلها تبدو أكثر حكمة وعنصرية في آن معاً.وهؤلاء الوافدون إلى أرض فلسطين، استشربوا اجتماعياً ذلك النمط من الوعي العنصري الاستيطاني سواءً بشكل فاعل أو منفعلٍ، وخاصة أن المتصدرين منهم في صناعة ذلك الوعي و توطيده و مأسسته، كان معظمهم من أبناء المجتمعات الأوربية «البيضاء» إبان إشهارها عن وجهها الاستعماري العنصري القبيح دون رتوش تزويقية في نهاية القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين، انطلاقاً من أطروحة داروينية اجتماعية لا صلة للها من قريب أو بعيد بالأعمال الطليعية لتشارلز داروين نفسه تقول بتفوق «البشر ذوي البشرة البيضاء» على أولئك «القردة على شكل بشر ببشرة سوداء» الذين لا بد من تسريع اندثارهم الحتمي من وجه البسيطة بقوى الاصطفاء الطبيعي؛ وهو ما أنتج نموذجاً فريداً من التمييز العنصري حتى في إسرائيل نفسها بين اليهود الوافدين أنفسهم حيث لا زالت النخبة من اليهود «الأشكناز الأوربيين ذوي البشرة البيضاء» هي الفئة المسيطرة على كل اليهود الآخرين «السفارديم» المصنفين بشكل غير معلن كمواطنين من «درجة سفلى» لا بد من قبولهم لحشو بنيان الكيان العنصري بعديد ما، وهو ما اقتضى من تلك المجموعة من يهود السفارديم «الانزياح الضروري» تجاه الإغراق في التطرف الديني، والإيغال في إعادة التموضع يمنياً، كمحاولة قد تكون واعية أو غير واعية لإثبات أحقيتهم في الارتقاء إلى درجة «المواطنة الاعتيادية» أسوة بأولئك المتحكمين بمقاليد الأمور من النخبة «الأشكنازية» في الكيان الصهيوني. وقد تكون مظاهرات «يهود الفلاشة من أصول أثيوبية» المتكررة في الكيان الصهيوني، وخطابها السياسي الواضح عن التمييز العنصري الفاشي بحقهم نموذجاً عيانياً مشخصاً عن ذلك الوعي العنصري المتأصل في تكوين مجتمع هجين لا يرتبط المتشاطرون فيه، سوى برابط واه «مختلق» أو «أحفوري من أخاديد التاريخ الغابر الذي عفى عليه الزمن والتقادم». وتلك العنصرية بين اليهود أنفسهم في الكيان الصهيوني، هي النموذج الأقل «بربرية وتأصلاً» في بنيان الكيان الصهيوني التاريخي والوظيفي، أما النموذج «الصارخ في فاشيته وتمترسه» هو العنصرية تجاه العرب سواء داخل الخط الأخضر أو خارجه؛ وهي عنصرية وظيفية أشبه بتلك العنصرية «النازية» التي لا بد من «استشرابها و استبطانها و إعادة إنتاجها معرفياً» كما لو أنها المفتاح الذي دونه يستحيل تشكيل هوية جامعة لذلك اللفيف ......
#وظيفية
#الوعي
#العنصري
#الاستيطاني
#الكيان
#الصهيوني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706665
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - وظيفية الوعي العنصري الاستيطاني في الكيان الصهيوني
راسم عبيدات : إرهاب المستوطنين بحماية الجيش والشرطة
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات لم يأت الإرهاب الصهيوني كردة فعل أو مجرد صدفة أو حالة مؤقتة، وإنما تعود جذوره إلى أصول دينية وإيديولوجية ورفعه الحاخامات إلى مستوى القداسة الدينية ولا تتورع دولة الإحتلال عن ممارسته بشكل سري او علني.ومن الواضح بان إرهاب المستوطنين بحق أبناء شعبنا يأخذ منعطفاً حاداً،حيث ان ما يجري ويرتكب من ارهاب وجرائم وعنف من قبل سوائب المستوطنين بحق شعبنا واهلنا على طول مساحة فلسطين التاريخية،ليس عمل عفوي او ممارسة شاذة من قبل مجموعات من اوباش وزعران المستوطنين ،بل هو عمل منظم بدلالة أن تلك الجماعات تصطف على طول الشوارع وبالقرب من الأحياء العربية من شمال الضفة الغربية وحتى جنوبها وفي مدينة القدس،وتقوم بهجماتها بشكل منظم ومتزامن،وهذه الأعمال الأخذة بالإزدياد والتوسع،يبدو بان جيش وشرطة الإحتلال يوفرون الحماية لها،بل واكثر من ذلك عندما يتصدى المواطنون العرب للدفاع عن انفسهم ووجودهم وممتلكاتهم لهجمات المستوطنين،يشارك جيش الإحتلال وشرطته المستوطنين هجماتهم على المواطنين العرب،ولم تجر أية عقوبات رادعة بحق المستوطنين او اعتقالات جدية في صفوفهم حتى يتم ردع او وقف زعرناتهم وعربداتهم،ففي الوقت الذي تتقاعس فيه شرطة الإحتلال وأجهزته الأمنية عن كشف واعتقال جماعات المستوطنين التي تمارس كل حقدها وعنصريتها ضد شعبنا واهلنا الفلسطيني، نجد انها بمجرد القاء حجر تجاه سيارة احد زعران المستوطنين تقيم الدنيا ولا تقعدها،من حيث متابعة ومصادرة الكاميرات،وعمليات الدهم والتفتيش والإعتقال.المسألة لم تعد مقتصرة على من يسمون انفسهم بشباب التلال او جماعات ما يسمى ب" تدفيع الثمن"،بل حركة منظمة للمستوطنين لها قادة منظمين تقود كل أعمال البلطجة والزعرنة بحق شعبنا الفلسطيني،في ظل دولة باتت تختنق بعنصريتها،فسابقاً كان يجري الحديث عن جماعات وخلايا للمستوطنين في إطار ضيق وجماعات مغرقة في العنصرية والتطرف كانت تنفذ اعتداءاتها بشكل سري بحق المواطنين العرب وبيوتهم وممتلكاتهم واماكنهم الدينية من مساجد وكنائس وأديرة وحتى المقابر لم تسلم من عربدتهم وزعرناتهم..ما يجري من قبل المستوطنين من جرائم ترتكب بشكل يومي بحق شعبنا الفلسطيني يستدعي وقفة جادة من قبل كل أبناء شعبنا الفلسطيني لمكافحة هذا الوباء،فمن غير المعقول أن تترك الأمور،لكي نصل الى أبعد ما وصلت اليه كما حصل في مرات سابقة،كما جرى في عملية زرع القنابل في سيارات رؤوساء البلديات المرحوم القائد القومي بسام الشكعة،حيث بترت ساقاه،وأصيب رئيس بلدية رام الله كريم خلف في احدى قدميه ونجا رئيس بلدية البيرة ابراهيم الطويل،ومن بعد ذلك قام ما عرف بالتنظيم الإرهابي اليهودي بسلسلة عمليات ضد الفلسطينيين،والتي أحدثها قيام مجموعة من المستوطنين في 14/تموز /2014 بخطف وتعذيب وحرق الفتى ال ش ه ي د محمد أبو خضير حياً ومن بعد ذلك القت مجموعة من المستوطنين قنابل حارقة على بيت عائلة الدوابشة في دوما بمنطقة نابلس،ادت الى قتل عائلة الدوابشة باكملها،واليوم وكل يوم نجد شعارات عنصرية تخط على الأسوار والمساجد والكنائس والبيوت والشوارع تدعو الى قتل المواطنين العرب والإنتقام منهم وطردهم وترحيلهم،وبالأمس كانت شعارات تخط في مستوطنة موديعن، تدعو الى قتل السائقين العرب،والذين تعرضوا اكثر من مرة للإعتداء عليهم من قبل المستوطنين،دون ان تتخذ أية وسائل حماية لهم حتى من قبل شركات الحافلات الإسرائيلية التي يعملون معها ،وكأن هناك سكوت وتواطؤ على سفك الدم الفلسطيني.هذا الوضع الخطير الذي وصلنا اليه،هو طبعاً بفعل " بركات" اوسلو و" نعمة"،فالجميع يتذكر جيداً ان هؤلاء ا ......
#إرهاب
#المستوطنين
#بحماية
#الجيش
#والشرطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706664
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات لم يأت الإرهاب الصهيوني كردة فعل أو مجرد صدفة أو حالة مؤقتة، وإنما تعود جذوره إلى أصول دينية وإيديولوجية ورفعه الحاخامات إلى مستوى القداسة الدينية ولا تتورع دولة الإحتلال عن ممارسته بشكل سري او علني.ومن الواضح بان إرهاب المستوطنين بحق أبناء شعبنا يأخذ منعطفاً حاداً،حيث ان ما يجري ويرتكب من ارهاب وجرائم وعنف من قبل سوائب المستوطنين بحق شعبنا واهلنا على طول مساحة فلسطين التاريخية،ليس عمل عفوي او ممارسة شاذة من قبل مجموعات من اوباش وزعران المستوطنين ،بل هو عمل منظم بدلالة أن تلك الجماعات تصطف على طول الشوارع وبالقرب من الأحياء العربية من شمال الضفة الغربية وحتى جنوبها وفي مدينة القدس،وتقوم بهجماتها بشكل منظم ومتزامن،وهذه الأعمال الأخذة بالإزدياد والتوسع،يبدو بان جيش وشرطة الإحتلال يوفرون الحماية لها،بل واكثر من ذلك عندما يتصدى المواطنون العرب للدفاع عن انفسهم ووجودهم وممتلكاتهم لهجمات المستوطنين،يشارك جيش الإحتلال وشرطته المستوطنين هجماتهم على المواطنين العرب،ولم تجر أية عقوبات رادعة بحق المستوطنين او اعتقالات جدية في صفوفهم حتى يتم ردع او وقف زعرناتهم وعربداتهم،ففي الوقت الذي تتقاعس فيه شرطة الإحتلال وأجهزته الأمنية عن كشف واعتقال جماعات المستوطنين التي تمارس كل حقدها وعنصريتها ضد شعبنا واهلنا الفلسطيني، نجد انها بمجرد القاء حجر تجاه سيارة احد زعران المستوطنين تقيم الدنيا ولا تقعدها،من حيث متابعة ومصادرة الكاميرات،وعمليات الدهم والتفتيش والإعتقال.المسألة لم تعد مقتصرة على من يسمون انفسهم بشباب التلال او جماعات ما يسمى ب" تدفيع الثمن"،بل حركة منظمة للمستوطنين لها قادة منظمين تقود كل أعمال البلطجة والزعرنة بحق شعبنا الفلسطيني،في ظل دولة باتت تختنق بعنصريتها،فسابقاً كان يجري الحديث عن جماعات وخلايا للمستوطنين في إطار ضيق وجماعات مغرقة في العنصرية والتطرف كانت تنفذ اعتداءاتها بشكل سري بحق المواطنين العرب وبيوتهم وممتلكاتهم واماكنهم الدينية من مساجد وكنائس وأديرة وحتى المقابر لم تسلم من عربدتهم وزعرناتهم..ما يجري من قبل المستوطنين من جرائم ترتكب بشكل يومي بحق شعبنا الفلسطيني يستدعي وقفة جادة من قبل كل أبناء شعبنا الفلسطيني لمكافحة هذا الوباء،فمن غير المعقول أن تترك الأمور،لكي نصل الى أبعد ما وصلت اليه كما حصل في مرات سابقة،كما جرى في عملية زرع القنابل في سيارات رؤوساء البلديات المرحوم القائد القومي بسام الشكعة،حيث بترت ساقاه،وأصيب رئيس بلدية رام الله كريم خلف في احدى قدميه ونجا رئيس بلدية البيرة ابراهيم الطويل،ومن بعد ذلك قام ما عرف بالتنظيم الإرهابي اليهودي بسلسلة عمليات ضد الفلسطينيين،والتي أحدثها قيام مجموعة من المستوطنين في 14/تموز /2014 بخطف وتعذيب وحرق الفتى ال ش ه ي د محمد أبو خضير حياً ومن بعد ذلك القت مجموعة من المستوطنين قنابل حارقة على بيت عائلة الدوابشة في دوما بمنطقة نابلس،ادت الى قتل عائلة الدوابشة باكملها،واليوم وكل يوم نجد شعارات عنصرية تخط على الأسوار والمساجد والكنائس والبيوت والشوارع تدعو الى قتل المواطنين العرب والإنتقام منهم وطردهم وترحيلهم،وبالأمس كانت شعارات تخط في مستوطنة موديعن، تدعو الى قتل السائقين العرب،والذين تعرضوا اكثر من مرة للإعتداء عليهم من قبل المستوطنين،دون ان تتخذ أية وسائل حماية لهم حتى من قبل شركات الحافلات الإسرائيلية التي يعملون معها ،وكأن هناك سكوت وتواطؤ على سفك الدم الفلسطيني.هذا الوضع الخطير الذي وصلنا اليه،هو طبعاً بفعل " بركات" اوسلو و" نعمة"،فالجميع يتذكر جيداً ان هؤلاء ا ......
#إرهاب
#المستوطنين
#بحماية
#الجيش
#والشرطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706664
الحوار المتمدن
راسم عبيدات - إرهاب المستوطنين بحماية الجيش والشرطة