سليم نزال : يوم بارد
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال صرت لا اشكو من الجو البارد و السبب انه ان سقط الثلج معناه ان الطبيعة تعمل كما يجب و ان فكرة ارتفاع الحرارة حسب العلماء قد لا تكون دقيقة تماما .و هو امر مطمئن !دق جرس البيت فاذا هو احد الجيران الذى قدم لى علبة سجاير تدى.يا للعجب سالته من اين لك هذه العلبة التى اظن ان الشركة المنتجة لها قد توقفت .و لسجاير تدى قصة طريفة.فقد قدم لى صديق نرويجى سيجارة تيدى قائلا انا و الملك اولاف ندخن هذا النوع من السجاير.و بالفعل صرت ادخن هذا النوع من السجاير لفترة اعوام .و فى عام 1990 توفى الملك اولاف .ذهبت انا و ابنى الصغير و اضانا شموعا فى حديقة القصر الملكى التى كانت تغص بالناس .كانت اجواء حزن حقيقية بادية على الوجوه لم ارها من قبل الا حين وفاة اينار كاراجين رئيس الوزراء الاسبق الذى يعتبر من اهم الشخصيات السياسية النرويجية .كان الملك اولاف يحظى بشعبية واسعة .و له قول مشهور انه ملك كل النرويجيين بما فيهم الشيوعيون الذين لا يعترفون بالحكم الملكى !.سالنى ابنى ال اين ذهب الملك اولاف .قلت الى السماء و نظر كلانا نحو السماء !. اتصلت اليوم بصديق و سالته عن احواله فى هذا الجو حيث بلغت درجة الحرارة عشر تحت الصفر فى الصباح .قال ضاحكا انا مستعد لكل الاحتمالات عندى من يكفى من كونياك و نبيذ .ضحكت و تذكرت مدرسا كان يدرسنا فى المرحلة الثانوية و كان يبدو فى مظهرة متسكعا او من الثوريين الذين لا يهمهم مظهرهم .لكنه كان شديد الذكاء .و قد كان من عادته ان يحمل قنينة من الكونياك كان يشرب منها بين حين و اخر .كان جسمه رقيقا و لعله كان لا يستطيع مقاومة البرد .خاصة انه لا يوجد فى متاجر بلادنا ملابس دافئة كالتى توجد فى البلاد الباردة .و قد انا دوما اتذكر المثل النرويجى الذى يقول انه لا يوجد طقس سىء بل توجد ملابس سيءة .و عندما سمعته و كان اول مثل اعرفه قلت انه مثل فيه بعض التبرير لكن ايضا فيه بعض الحق !و رغم برودة الطقس قررت ان اخرج اليوم .و كانت الصدفة انى التقيت بامراة اعرفها من ايام زمن الجامعة و لم ارها من اعوام طويلة.كانت المراة انيقه المظهر كما عرفتها دوما .و كان لها طريقة جميلة فى لف الشال حول رقبتها .و لا ادرى لماذا كنت ارى و كانها تظهر بمظهر ارستقراطى رغم انى عندما تعرفت اليها لاحقا اخبرتنى انها من اسرة عمالية . و عندما رايتنى بدت سعيدة .فقد كنا اصدقاء لاعوام طويلة .و من الطريف انها رفضت ان ترقص معى عندما التقيتها اول مرة فى حفلة فى الجامعة عندما كنا طلابا .لم اعد اذكر لما اخترتها هى للرقص .كل الذى اذكره انها بدت تائهة منصرفة فى التفكير .و لعلى ظننت انها كانت تفكر فى امر ما .اقتربت منها و سالتها قالت انها ليست فى مزاج الرقص .ابتسمت و شكرتها و انصرفت .و عندما صدف ان التقيتها لاحقا فى باحة الجامعة و لم اكن اعرف اسمها حتى ذلك الوقت قلت مازحا رفضك الرقص معى سيكلفك غاليا .ابتسمت و قال ماذا سيكلف .قلت لها لن اتحدث معك طوال الحياة! .ضحكت كثيرا ثم قلت لها عندى ساعة قبل المحاضرة فهل يمكن ان نشرب قهوة . ذهبنا لنشرب القهوة فى مقهى الفريدريكا .كنت اظن ان الجلسة لن تستغرق سوى ساعة.و قالت لى الست ذاهب للمحاضرة .ابتسمت و قلت المحاضرة لن تغير التاريخ لكن جلستنا يمكن ان تغير التاريخ.احمر وجهها قليلا و قلت لها فلسطين و كوبيك حرة .فقد كانت كندية من الجزء الفرنسى و كانت تؤيد ان تصبح دولة مستقلة. و كت امزح قائلا اذن لا بد لكم من منظمة تحرير كوبيكية !عرفت منها ان طلقت من زوجها و كان انكليزيا و تعيش مع رجل اخر ......
#بارد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705150

خيرالله قاسم المالكي : صور
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي ولدت وعادتا لازمتني أحب كل مستغيث وأحب مرضعتي آه من الأيام وعادتي كبرت كما كبرت قسمات وجهي بياضها شيم من الألوان والصورتهتكطير سارق عشهفي بيت الحماماتأمهلينيدربي أعمى وطويل ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705149

فاطمة شاوتي : زُغْرُودَةُ اللَّا مَعْنَى ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الأرقُ اختناقُ النهارِ ليلاً... وبَحَّةُ النومِ في حلْقِ السوادِ أمَّا الصمتُ ... فاختناقُ الكلامِ في حنجرةِ البكاءِ ... الحزنُ ذَاكَ الفرحُ المُقْتَضَبُ ...! كأرملةٍ تلبسُ الحِدادَ بالبياضِ ... عروساً ترقصُ في المقبرةِ... كَفَّاهَا شواهدُ الموتَى تصفقُ ... الريحُ أصابعٌ تُمَوْسِقُ الرقصَ على خصرِ الشجرِ ... في مهرجانِ الجثثِ فتخضرُّ الموتُ ... الحزنُ ذَاكَ الزائرُ الثقيلُ ...! الذِي كلمَا أشعَرْتَهُ بتواضعِكِ ... أحكمَ السيطرةَ على قلبِكِ ... ......
#زُغْرُودَةُ
#اللَّا
#مَعْنَى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705148

هانى شاكر : عود العنيد الى مقالات عبد المجيد
#الحوار_المتمدن
#هانى_شاكر العنيد هو انا و عبد المجيد هو الاستاذ محمد عبد المجيد ؛ طائر الشمالعندما يكتب استاذنا فى السياسة و الثقافة و الفن .. تجده السهم النافذ و الطائر المحلق و صاحب المقال الممتعو عندما يكتب عن احتكاك الثقافة الغالبة السائدة مع التخلف الفظيع فى مجتمعاتنا ... فالتفكير الحلزونى و الحرص القاتل ( illogical hedging ) يُعكر السرد و يصيب السرد و القارئ معا بالشللاستاذنا يصف و يلخص هوان الامة فى جمل بليغة .. اذكر منها : (( هل تعرفون أن أي حيوان من الدُعاة يجذب من المتخلفين عقليا آلافا مؤلفة بمجرد أن يسرد حكاية من نسج خياله أو من كتب الأقدمين؟ ))لكنه يقف موقفا مُحيرا تجاه قضيتين رئيستين1 ـ مصادر التعليم ... ما هى؟ اليست مكتوبة و مقروئة فى بطون كتب الازهر و الارصفة و جامعات ام القرى و اكسفورد و هارفارد ؟ يقول استاذنا :(( ما أنا واثق فيه بأنه لن تمر عشرون أو ثلاثون أو خمسون عاما حتى يرتدّ كل العقلاء.. كل العقلاء بدون استثناء عن الإسلام الحنيف! ))ما هو اذا و اين هو (( الإسلام الحنيف! )) ؛ و لماذا لا تسرده هنا ( spell it out ) و تقول لنا كيف تضعه بمعزل عن تعاليم القتل و الذبح و الاسر و الخطف و الاستعباد ... و عن الشذوذ المثير للغثيان؟ السنا امة نكاح الصغيرة و رضاع الكبيرة كما يفتخر شيوخنا ليل نهار؟2 ـ حقيقة ان العالم تخطى مرحلة و مشكلة اننا متخلفون بلا رجعة و لا امل ؛ فليكن ؛ سينام العالم غير مكترث بمسألة انتشالنا ؛ و سيقبل حقيقة ان الأمم تنتحر كما الافراد ؛ الصومال ـ اليمن ـ سوريا ؛ تخطى العالم هذه المرحلة و انتبه إلى خطورة الإسلام كايدولوجية مدمرة للافراد و الجماعات و الأمم ... هذه هى القضية المُلحة الآن تحياتى لكاتبنا الكريم و إلى قرائه و محبيه و انا منهم .... ......
#العنيد
#مقالات
#المجيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705156

حمدي الشريف : بيتر أدامسون: هل كان مكيافيلي سيصوت لدونالد ترامب؟
#الحوار_المتمدن
#حمدي_الشريف بيتر أدامسون(1)هل كان مكيافيلي سيصوت لدونالد ترامب؟Peter Adamson: “Would Machiavelli Vote For Donald Trump?”, in: Philosophy Now (A Magazine for Everyone Interested in Ideas.), Issue 135 (Dec 19/Jan 2020).ترجمة: د/ حمدي عبد الحميد الشريف إحدى المفارقات المحيّرة في الأوضاع السياسية الحالية هي التأييد الحماسي الذي يتلقاه الحكام الفاسدون من الناس الطيبين. نزعم أنه لا أحد لديه فكرة طيبة عن دونالد ترامب كرجل طيب إلا دونالد ترامب نفسه. تجمع شخصيته إلى حد كبير بين أربعة آثام من أصل سبع خطايا مميتة في الفكر المسيحي، وهي: الجشع، والغضب، والغرور (جنون العظمة)، والشهوة. ومع ذلك، فإن العديد من المسيحيين المحافظين في أمريكا يعتبرون أنفسهم من أشد أتباعه ومن الموالين المخلصين له. وهم وإن كانوا لا يرضون- على الأرجح- أن يتركوه بمفرده مع بناتهم، فإنهم لا يمانعون مع هذا من وضع مقاليد بلادهم كلها بين يديه!ما الذي يحدث إذن؟ بلا شك، ما يحدث هو نوع من أنواع النفاق. لكن الأمر ربما يحوي أيضًا جانبًا من الحقيقة- وهي أن الصفات أو الخصال التي نعجب بها عادةً ونبحث عنها لدى أصدقائنا وزملائنا قد لا تكون ذات أهمية قصوى، لكنها قد تؤدي إلى نتائج عكسية لدى قادتنا السياسيين.لا أعتقد أن تاريخ الفلسفة يقدم لنا أمثلة كثيرة لهذه الصورة، فبدءًا من أفلاطون- الذي كان يعتقد أن الدولة يجب أن يحكمها الفلاسفة- شاع داخل أوروبا وخارجها أن من مواصفات الحاكم المثالي أن يكون فاضلًا. تكررت هذه الرسالة عبر القرون في مختلف الثقافات فيما كان يُسمى بـ"مرايا الأمراء" (أو مواعظ الملوك والسلاطين)- وهي نصوص تحوي مجموعة من النصائح للحكام وقد ألّفها وصاغها العديد من الكُتّاب مثل الوزير السلجوقي الملقب بـ(نظام الملك)، والقسّ المسيحي البيزنطي المسمى "أغابيتس" Agapetus (ت: 536م)، وتلميذ توما الأكويني "جيليس رومانو" (1243-1316)، والشاعرة والكاتبة النسوية الرائدة في العصور الوسطى "كريستين دي بيزان" Christine de Pizan (1363-1430). تشرح نصوص هؤلاء- إجمالًا- كيف يمكن أن ينتفع الأمير بشكل شخصي، ويرى دولته وشعبه مزدهران لو اتّبع مجموعة من المبادئ الأخلاقية الصارمة التي تجسد روح العدالة والسخاء والرحمة.ومع ذلك، فإن المساهمة الأكثر شهرة في هذا النوع من الأدبيات السياسية هو كتاب (الأمير) 1513 لنيكولا مكيافيلي، الذي خرج على هذه التقاليد الأخلاقية. بالنسبة لمكيافيلي، يجب على الحاكم الصالح أن يتصرف أو أن يعمل بسلوك الإنسان الشرير، وإحدى ادعاءات مكيافيلي الأساسية تتمثل في أن سمات الشخصية الخيّرة عادةً ما يمكن أن تأتي بنتائج عكسية للقادة السياسيين. ولذا يجب على الأمير "أن يتعلم كيف لا يكون خيرًا"، وأن يستعمل بشكل فعال وسائل الخداع والقسوة، وأن يؤْثِر المصلحة الخاصة التي تعود بالنفع على دولته، من أجل الحفاظ على مكانته وسلطته. ومن المعروف أن مكيافيلي يقول إنه من الأفضل للحاكم أن يكون محبوبًا ومهابًا، ولكن إذا كان عليه أن يختار بين الحب وبين الخشية والخوف، فمن الأفضل أن يكون مهابًا بدلًا من أن يكون محبوبًا.ويقدم مكيافيلي أمثلة تاريخية يوضح من خلالها أن العطف والسماحة المفرطة يمكن أن يقودان الحاكم إلى الندم، وكيف يمكن أن تكون الوحشية غير المطلقة العنان مفيدة أحيانًا. وعلى سبيل المثال، فقد كان هناك الدوق الماكر الذي عيَّن لنفسه وزيرًا لفرض سياسات قمعية، وبمجرد أن تحققت له الغاية المقصودة، أمر بتقطيع الوزير إلى نصفين وأهدى جثمانه إلى الجمهور لنزع فتيل الاستياء والغضب الذي كان حاصلًا. وعندما ......
#بيتر
#أدامسون:
#مكيافيلي
#سيصوت
#لدونالد
#ترامب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705155

إسلام بحيري : الحياة لعبة وهذه هي قوانينها | 11
#الحوار_المتمدن
#إسلام_بحيري الطافات المتشابهة تتجاذب فيما بينها، مشكّلة (بتعبير مبسط) "كتل" من الطاقة من نفس النوع. وعندما تتقاطع "مجموعات" متشابهة وكافية منها مع بعضها البعض تتداخل و"تلتصق" ببعضها البعض (بتعبير مبسط أيضاً). يتطلب الأمر قدرًا هائلاً بشكل من الطاقة المتماثلة "المتلاصقة معًا"، وبالتالي، تكوين المادة. لكن المادة ستتشكل من الطاقة النقية. وفي الواقع، هذه هي الطريقة الوحيدة التي يمكن أن تتشكل بها. وبمجرد أن تصبح الطاقة مادة، فإنها تظل مادة لفترة طويلة جدًا حتى يتم تفكيك بنيتها بواسطة شكل مضاد أو غير متماثل من الطاقة. هذه الطاقة غير المماثلة تعمل على تفكيك المادة، وتطلق الطاقة الخام التي تكونت منها.هذه، من حيث المبدأ، هي النظرية الكامنة وراء قنبلتكم الذرية. لقد اقترب أينشتاين أكثر من أي إنسان آخر - قبله أو بعده - لاكتشاف وشرح وتفعيل سر نشأة للكون.يجب أن تفهم الآن بشكل أفضل كيف حين يجتمع لأشخاص من ذوي العقول المتشابهة للعمل معًا لخلق واقع أفضل، تصبح عبارة "حيثما اجتمع اثنان أو أكثر باسمي" ذات مغزى أكبر.بالطبع، عندما تفكر مجتمعات بأكملها بطريقة معينة، فغالبًا ما تحدث أشياء مذهلة، وليست كلها بالضرورة مرغوبة. فعلى سبيل المثال، المجتمع الذي يعيش في خوف، لا محالة - سينتج شكل أكثر خوفاً.وبالمثل، غالبًا ما تجد التجمعات أو المجتمعات الكبيرة القدرة على إنتاج المعجزات في التفكير الجماعي الموحد (أو ما يسميه بعض الناس الصلاة المشتركة).ويجب أن يكون واضحًا أنه حتى الأفراد - إذا كان فكرهم (الصلاة، الأمل، الرغبة، الحلم، الخوف) قويًا بشكل مثير للدهشة - يمكنهم، في حد ذاته، تحقيق مثل هذه النتائج بانتظام. التلاعب بالطاقة والمادة، وكيفية إعادة ترتيبها، وكيفية إعادة توزيعها، وكيفية التحكم فيها تمامًا. عرف العديد من المعلمين هذا. ويعرفه الكثيرون الآن.وأنت يمكنك معرفته الآن.هذه هي معرفة الخير والشر التي شارك فيها آدم وحواء. حتى فهموا أنه يمكن للحياة ألا تكون كما تعرفها. كان آدم وحواء – هي الأسماء التي منتحتموها لتمثيل الرجل الأول والمرأة الأولى - أبا وأم التجربة الإنسانية.ما وُصِف بسقوط آدم كان في الواقع نهوضه، وهو أعظم حدث منفرد في تاريخ البشرية. لأنه بدونه ما كان لعالم النسبية أن يوجد. لم يكن فعل آدم وحواء خطيئة أصلية (1) بل كان في الحقيقة بركة أولى.يجب أن تشكروهم من أعماق قلوبكم - لأنهم - بكونهم أول من اتخذ خيارًا "خاطئًا" - أوجد آدم وحواء إمكانية اتخاذ أي خيار على الإطلاق.في أساطيركم، جعلتم حواء "السيئة" المُغرية التي أكلت من الفاكهة وشجرة معرفة الخير والشر، ودعت آدم بخجل للانضمام إليها. لقد سمحت لكم هذه الأسطورة أن تجعلوا المرأة سبباً في"سقوط" الرجل منذ ذلك الحين، مما أدى إلى جميع أنواع الحقائق المشوهة، ناهيك عن الآراء المشوهة عن الجنس والنظرة الجنسية المشينة للمرأة (كيف يمكنك أن تشعر بمشاعر جيدة عن شيء سيء للغاية؟)أكثر ما تخشاه هو أكثر ما سيصيبك. سوف يرسمه لك الخوف مثل المغناطيس. وجميع كتبكم المقدسة - من كل المعتقدات والأديان - تحتوي على تحذير واضح: لا تخف. هل تعتقد أن هذا بالصدفة؟ (2)القوانين بسيطة جداً:1. التفكير خلاق للواقع.2. الخوف يجذب مثل الطاقة.3. الحب هو كل ما هو موجود.عفوًا، لقد جعلتني في لبس من ذلك الثالث. كيف يمكن أن يكون الحب هو كل شيء إذا كان الخوف يجذب كالطاقة؟= الحب هو الحقيقة المطلقة، هو الوحيد، هو الكل. إن الشعور بالحب هو شعورك بالله وفناؤك فيه.في الحقيقة الأسمى، الحب هو كل ما هو موجود، وكل ......
#الحياة
#لعبة
#وهذه
#قوانينها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705154

عزيز العصا : بين إبراهيم عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم رابط إيماني: وهما براء من ظلم عصرنا وتآمره
#الحوار_المتمدن
#عزيز_العصا بين إبراهيم (عليه السلام) ومحمد (صلى الله عليه وسلم) رابط إيماني:وهما براء من ظلم عصرنا وتآمره! عزيز العصاhttp://alassaaziz.blogspot.com/aziz.alassa@yahoo.comمقدمةيكثر في هذه الأيام توظيف "إبراهيم" و"الإبراهيمية" و"الإبراهيمات" لأغراض سياسية وتطبيعية وتسويقية لأفكار ورؤى، يتم فيها استخدام "تركيبة" أفرزتها عقول تسعى إلى تغييب العقل الإسلامي والعربي، والضحك على ذقون جيلنا الحالي والأجيال القادمة، تبرئ دولة الاحتلال الإسرائيلي من دم فلسطين؛ أرضًا وشعبًا وحضارة وحقوقًا إنسانية ودينية، وتسوّقها على أن لها حصّة كاملة في أرض العرب والمسلمين، بصفة أن الصهيونية، بتفرعاتها المختلفة وتناقضاتها وخلافاتها الداخلية، شريك أساسي في وراثة رسالة نبي الله "إبراهيم"، وأنه من أساسات الإيمان والتقوى "الإبراهيمية" أن تؤمن، أيها المسلم، أن "إسرائيل" دولة شرعية بكل المعايير والمقاييس، وأن الفلسطينيين هم الرعاع الذين عليهم أن يكفّوا عن إزعاجها والمطالبة بأي حقوق منها، أو من بريطانيا التي وعدتها ثم مهّدت الأرض لها، ثم أنشأتها!سنبحث في هذا المقال في صلة محمد صلى الله عليه وسلّم، المبعوث بالحق من لدن غفور رحيم للبشرية جمعاء، بنبي الله إبراهيم عليه السلام، الذي اتخذه الله خليلًا من شدة ورعه وقوة شكيمته وقدرته على إيصال كلمة الله سبحانه وتعالى للبشرية جمعاء، ومن تبعه من الأنبياء والرسل الذين جاؤوا برسالات تفرعت من رسالته عليه السلام، وكان آخرهم محمد بن عبد الله، الذي نزل عليه القرآن كتابًا عربيًّا بيّنًا؛ يحمل صفات إبراهيم عليه السلام ويعرّف به ويحمّل محمدًا صلى الله عليه وسلّم أمانة نقل رسالته بصفته "حنيفًا مسلمًا"؛ لا يهوديًّا ولا نصرانيًّا. القرآن الكريم يحتفي بنبي الله إبراهيم- إبراهيم حنيفًا مسلمًا.. يرفض الظلم والظالمين: احتفى القرآن الكريم بنبي الله "إبراهيم"؛ إذ يجد الباحث في الآيات القرآنية الكريمة أن الله سبحانه ذكر "إبراهيم" عليه السلام ثلاثًا وستين مرّة، وأن هناك سورة تحمل إسمه عليه السلام (سورة إبراهيم). في حين أن "محمدًا" صلى الله عليه وسلم لم يُذكر سوى ست مرات. وفي ديانة إبراهيم عليه السلام وملته قال تعالى: "مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَ&#1648-;-كِن كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ" (آل عمران: 67). وقد ورد في تفسير ابن كثير لهذه الآية، أن "إبراهيم" كان متحنّفا عن الشرك قصدًا إلى الإيمان. وقد تكرر وصفه، عليه السلام، بالحنيفية في سبع آيات في سور: البقرة، وآل عمران، والنساء والنحل. وأما نفي يهوديته ونصرانيته، عليه السلام، فتجئ على قاعدة أن اليهودية والنصرانية قد جاءتا بعده؛ فلا أي منهما تستطيع الاستحواذ على نبوّة إبراهيم وادعائها بالانفراد بها. لقد جعل الله سبحانه وتعالى نبيّه "إبراهيم" عليه السلام الأمين والمؤتمن على المؤمنين بالله، عبر العصور، لقوله تعالى: "وَإِذِ ابْتَلَى&#1648-;- إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ" (البقرة: 124). وقد ورد في تفسير السعدي لهذه الآية، أن الله سبحانه قد خاطب إبراهيم عليه السلام: الناس يقتدون بك في الهدى، ويمشون خلفك إلى سعادت ......
#إبراهيم
#عليه
#السلام
#ومحمد
#الله
#عليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705153

سليم نزال : صّ في حفل تخرّج لروائية أميركية: إن الحياة مرض لا شفاء منه
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال صّ في حفل تخرّج لروائية أميركية:إن الحياة مرض لا شفاء منه سليم نزال هذا النص ألقته الروائية الأميركية آنا كويندلين، الحائزة جائزة بوليتزر، في احدى الجامعاتإثر نيلها شهادة الدكتوراه الفخرية في حفل تخرج، وأنقله هنا الى العربية لما يختزن من معان انسانية وروحية. كتبت: "أنا روائية. جوهر عملي يتمحور على الطبيعة الانسانية، والحياة الواقعية هي كل ما أعرفه، فلا تتحيروا إذاً ولا تخلطوا بين الأمرين، حياتكم وعملكم. عصر اليوم ستغادرون هذا المكان وفي حوزتكم أمر لا يملكه أحد سواكم. عشرات الاشخاص يحملون الدرجة العلمية عينها، والألوف منهم سيفعلون ما تفعلونه للعيش. لكنكم، لكنك ستكون الوحيد الذي يملك السيادة على حياته، الحياة "الجوانية"، لا الحياة خلف المكتب او شاشة الكومبيوتر، او خلف المقود، او في الباص، أو في المقهى، بل حياة القلب.ليست الحياة ما تعنيه أرقام الحساب المصرفي، او مساحة الشقة التي تسكنون، بل ما تعنيه الروح. لا احد يتحدث عن الروح أو يكترث لها في هذه الأيام، من السهولة ان اكتب عن السيرة الشخصية بدل الكتابة عن الروح وأشجان الروح. كتابة السيرة قد تبعث الراحة في ليل الشتاء البارد. ولكن عندما تكون حزيناً أو منكسراً او وحيداً ماذا يعني ذلك؟ او عندما تتسلم نتائج الفحوص الطبية والتحاليل المخبرية ولا تكون على ما يرام؟سأضع أمامكم ملخص السيرة: أنا أم لثلاثة أولاد. حاولت دوماً ألا أدع عملي يقف في طريقي كأم صالحة. لا اعتبر نفسي محور الكون. أتحرك في الحيز العام. أصغي. استمع. اتفاعل. أحاول ان اضحك. أنا صديقة مخلصة لزوجي، وصديقة وفية لاصدقائي، وهم كذلك. من دونهم ليس لدي ما أقوله اليوم لأنني أكون مجرد ورقة مهملة. لذا أهاتفهم وألتقيهم الى الغداء.من دونهم يأكلني الصدأ. اتعفن. وفي أفضل الأحوال أكون مجرد وسيط في عملي.اذا كان كل ما أوردته ليس حقيقة لا يمكنني أن أكون في المصاف الأول في عملي. واذا كان العمل هو كل ما أملك في الحياة فثروتي قليلة. هذا ما أود أن أقوله لكم اليوم. ابحثوا عن حياة حقيقية لا عن مطاردة مضنية للترقي في الوظيفة، ولا عن أكبر شيك، ولا عن أفخم منزل. هل تعتقد ان هذه الأمور ستهمك اذا تبين ذات يوم أن قلبك يبطئ في حركته او اذا اكتشفوا ورماً غامضاً في صدرك؟ابحث عن حياة يمكنك فيها أن تشتم رائحة الماء المالح في عبير نسيم البحر. حياة تستطيع فيها ان تراقب الصقر الموشح بالأحمر محلقاً في دوائر فوق البحيرة. أو ملاحظاً الطفل الصغير مقترباً من قطعة الحلوى كأنها العالم ومحاولاً التقاطها بكل انتباه وتركيز المرة تلو المرة. حياة لا تكون فيها وحيداً. حياة تلتقي فيها من تحبهم ويحبونك. تذكر دائماً ان الحب ليس الفراغ أو الانتظار، انه عمل. هاتفهم، اكتب لهم رسالة بريدية او الكترونية. ابحث عن حياة تكون فيها كريماً وتحقق من ان الحياة نفسها هي القيمة الأغلى. وان الخير فيها هو ما تسعى الى نشره.هذه اللحظات مختلفة حقاً ومتميزة ومستعادة. خذ المال الذي وفرته لمتعتك الشخصية وقدمه الى جميعة خيرية. انهمك في تحضير حساء ساخن لأمسية دافئة مع من تحب. كن أخاً كبيراً أو اختاً كبيرة. تسعى في كل ما تريده في الحياة الى أن يكون متقناً وحسناً، ولكن ان لم يكن ما تريده خيراً ونافعاً فسيبقى أبداً غير كاف وناقص. من السهل ان نضيع حياتنا وأيامنا وساعاتنا ودقائقنا. من السهل ان نتأكد من لون حدقات أطفالنا، ومن طريقة تصاعد السمفونية وهبوطها ثم تصاعدها من جديد. من السهل ان نعيش بدل ان نحيا. تعلمت ان أحيا منذ سنوات. تعلمت أن أحب الرحلة وليس المحطة. الشوق ولي ......
#تخرّج
#لروائية
#أميركية:
#الحياة
#شفاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705152

عادل عبد الزهرة شبيب : من يقف وراء تراجع سعر صرف الدينار العراقي مقابل الدولار ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في بيان له أكد البنك المركزي العراقي أنه قرر رفع سعر بيع الدولار للبنوك وشركات الصيرفة الى 1460 دينار للدولار الواحد بهدف تعويض تراجع الايرادات النفطية الناجم عن تدهور اسعار النفط . وبين البنك المركزي ان السبب الرئيسي وراء تخفيض قيمة الدينار العراقي هو سد فجوة التضخم في ميزانية 2021 بعد انهيار اسعار النفط العالمية وهو مصدر رئيسي للموارد المالية العراقية وحدوث عجز كبير في الموازنة العامة . ويعتمد العراق في 95% من دخله على عائدات النفط. فلو كان الاقتصاد غير ريعي يتميز بتنويع مصادر الدخل القومي وبتوفر الارادة السياسية ووجود الرؤى الاستراتيجية وعدم اعتماد نهج المحاصصة الطائفية – الأثنية , لما تأثر بأزمة انخفاض أسعار النفط بسبب جائحة كورونا , الا ان الحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم لم تفعل شيئا من اجل تحويل الاقتصاد العراقي الريعي الاستيرادي الاستهلاكي الى اقتصاد انتاجي مصدر . يدافع البنك المركزي العراقي عن قراره بخفض قيمة الدينار العراقي امام الدولار بنحو الخٌمس الى انه يهدف الى دعم المالية العامة ومتطلبات الانفاق العام . كما عزت وزارة المالية العراقية قرار خفض قيمة الدينار العراقي الى محاولات الحكومة معالجة الأزمة الخانقة التي شهدها العراق من جراء انخفاض اسعار النفط وضمان حماية الاقتصاد وتحقيق الاصلاحات التي وعدت بها قبل عدة اشهر . وبسبب انهيار اسعار النفط اضطرت الدولة المصدرة للنفط الى الاقتراض من احتياطيات البنك المركزي بالدولار لسداد ما يقرب من خمسة مليارات دولار شهريا تمثل رواتب موظفي القطاع العام والمتقاعدين .لقد تسببت مسودة مسربة لقانون موازنة الدولة لعام 2021 في اثارة ضجة في الشارع العراقي حين تأكدت خطط خفض قيمة الدينار , كما تضمنت المسودة ايضا مقترحا بتقليص رواتب موظفي القطاع العام بفرض ضريبة دخل جديد-ة بنسبة 15% للموظفين من الدرجتين المتوسطة والعليا , كذلك تخطط الحكومة لزيادة تعرفة الكهرباء لإجبار المواطنين على دفع المزيد في مقابل الكهرباء ( الغير موجودة اصلا) , ورفع اسعار البنزين وفرض ضرائب على بعض السلع غير الأساسية . ويمكن ان تؤدي الاستقطاعات في رواتب الموظفين وما يتعلق بالطبقى الوسطى في العراق الى تحول الكثير منهم الى فقراء اشهر فقط .هناك الكثير من الاتهامات التي تطال قوى وشخصيات سياسية بالوقوف وراء احداث الأزمة الحالية وتسريب نسخة من مشروع قانون الموازنة العامة لعام 2021 كونها تحتوي على تفاصيل استقطاعات وخصومات طالت مرتبات الموظفين فضلا عن خفض قيمة سعر صرف الدينار العراقي امام الدولار بنحو 30% عن قيمته السابقة. وبهذا الصدد اشار محافظ البنك المركزي العراقي الى وجود رغبة حكومية بتغيير سعر الصرف, علما ان اعباء هذا القرار ستكون كبيرة على الطبقة الفقيرة والهشة حيث ستكون المتضرر الأكبر من تخفيض سعر صرف الدينار العراقي , ولا يمكن استبعاد وقوف اطراف سياسية وراء الأزمة الحالية على اعتبار ان اغلب المصارف الأهلية تابعة الى احزاب وسياسيين ومن ثم فهم من يستفيد من هذا الوضع كلما زاد سعر الصرف . وفيما يتعلق بالمصارف الأهلية التي يملكها السياسيون العراقيون فقد أشارت ( سكاي بريس ) الى اهم هذه المصارف المتورطة بغسيل الأموال وتهريب العملة الصعبة الى بنوك خارج العراق , ومن هذه المصارف :- 1) مصرف انتركونتننتال الذي يملكه روز نوري شاويس / التحالف الكردستاني .2) مصرف آشور ويملكه برهم صالح / التحالف الكردستاني .3) مصرف البحر المتوسط ويملكه همام حمودي / كتلة المواطن .4) مصرف الشرق الأوسط للاستثمار ويملكه احمد ......
#وراء
#تراجع
#الدينار
#العراقي
#مقابل
#الدولار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705163

تيار الكفاح العمالى-مصر : مصر.الدقهلية:الصراع الطبقى على المكشوف بين استراتيجية الحكومة وعرابها صندوق النقد الدولى للاغلاق . والعمال يطالبون بتطوير المصنع وتشغيله والإفراج عن زملائهم التسعة.
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى-مصر من أمس الجمعه 8ينايروعمال سماد طلخا يواصلون احتجاجهم علي قرار هدم مصنعهم وتشريدهم , معارضين خطةالحكومة الاغلاق. والعمال على الطرف الاخر من الصراع يطالبون بتطوير المصنع وتشغيله والإفراج عن زملائهم التسعة التي قامت قوات الأمن باختطافهم 3يناير الماضى وتكسير اثاث منازلهم وترويع أسرهم واطفالهم واهانتهموامس الجعمه انطلقت مسيرة العمال بين العنابر تهتف :احنا عمالة إنتاجية مش جماعة إرهابيةمش هنسلم ولا هنبيع احنا شبعنا من التجويعبالطول بالعرض تطوير علي نفس الأرض اللي هيمشي واللي يخاف مش هيلاقي العيش الحافمش هنسلم ولا هنبيع مستقبلنا خلاص هيضيعوتسأل العمال أليس لمصنعهم الذي يحتاج تشغيله أقل من مليار جنيه حق علي هذة الدولة مثل رجال الأعمال الذين دعمتهم منذ شهور بمائه مليار جنيهالسنا مواطنوان مثلهمولماذا ترفض محافظه الدقهلية التي قامت بصرف مائه مليار جنيه علي الحدائق والنافورات والمهرجانات دفع مبلغ هزيل لتطوير المصنع ووقف تشريد عشرات آلاف من مواطنيهاوكيف تقوم الدولة بصرف مئات المليارات علي الطرق والكباري والمنتجعات والكومباود وترفض تطوير أهم مصنع سماد في البلاد ويؤكدون أن مصنعهم الذي كان ينتج حوالي 30% من السماد المدعم التي تحتاجه الزراعة المصرية ويحقق أرباح حتي عام 2012 بلغت 70 مليون جنيه تم تخسيره من قبل المسؤلين بالعمد لعدم صيانه الألات ورفض تطويرها وبيع الغاز الطبيعي بضعف السعر العالمي ويتقدم عمال السماد يوم بعد يوم ليكشفوا ويعبدوا بكغاحهم ومثابرتهم لانفسهم ولعمال مصر طريق المستقبل ومواجهة الحكومة المنحازة ل اولوجارشية العالمية ووكلاؤهمم من اللصوص ومقاولي الخراب علي حساب مصدر دخلهم ومستقبلهم!!عاشت مقاومة عمال الدلتا للاسمدة (حماة المال العام ) والحرية لزملائهم عمال ونقابيين ا والهزيمة لسماسرة الخراب والهد م لصوص المال العام . ......
#مصر.الدقهلية:الصراع
#الطبقى
#المكشوف
#استراتيجية
#الحكومة
#وعرابها
#صندوق
#النقد
#الدولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705162

عبدالله الشمري : المرأه في الأديان الإبراهيميه الثلاث
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_الشمري من الطبيعي أن توصي الأديان بالمرأه وتمدح فضلها كما توصي بالرجل فهذا من باب المساواة والعداله بين الجنسين، ولكن عندما لا نرى المرأه قسيسه أو كاهنه أو إمامه ولا نراها في تاريخ الأديان نستغرب ولكن بالتأكيد هناك أسباب، سأعرض الأسباب مباشره بغض النظر عن تفاسيرها. في التوراة والإنجيلالتكوين 2 / 21 – 23 فأوقع الرب الإله سباتا على آدم فنام، فأخذ واحدة من أضلاعه وملأ مكانها لحما. وبنى الرب الإله الضلع التي أخذها من آدم امرأة وأحضرها إلى آدم. فقال آدم: هذه الآن عظم من عظامي، ولحم من لحمي، هذه تدعى امرأة لأنها من امرئ أخذت”لاويين: 15-24:19" وإذا كانت أمرأه لها سيل، وكان سيلها دما في لحمها، فسبعة أيام تكون في طمثها، وكل من مسها يكون نجسا إلى المساء، وكل ما تضطجع عليه في طمثها يكون نجسا، وكل ما تجلس عليه يكون نجسا، وكل من يمس فراشها يغسل ثيابه ويستحم بماء، ويكون نجسا إلى المساء، وإذا كان على الفراش أو المتاع الذي هي جالسة عليه عندما يمسه، يكون نجسا"تثنية-22-28" إذا وجد رجل فتاه عذراء غير مخطوبة، فأمسكها و أضطجع معها، فوجدا ، يعطي الرجل الذي أضجع معها لأبي الفتاة خمسين من الفضة، وتكون هي له زوجة من أجل أنه قد أذلها، لا يقدر أن يطلقها كل أيامه"تثنيه- 24-4:1" اذا أخذ رجل أمرأه و تزوج بها فإن لم تجد نعمة في عينيه لأنه وجد فيها عيب، وكتب لها كتاب طلاق ودفعه إلى يدها واطلقها من بيته، ومتى خرجت وصارت لرجل آخر، فإن أبغضها الأخير وكتب لها كتاب طلاق وأطلقها من بيته أو إذا مات الأخير، لا يقدر زوجها الأول الذي طلقها أن يعود ليأخذها لتصير زوجة له بعد ان تنجست، لأن ذلك رجس لدى الرب" لاويين-12" إذا حبلت امرأة وولدت ذكرا، تكون نجسة سبعة أيام... ثم تقيم ثلاثة وثلاثين يوما في دم تطهيرها....وإن ولدت انثى، تكون نجسة أسبوعين كما في طمثها، ثم تقيم سته وستين يوما في دم تطهيرها.متى: 19-9" و أقول لكم، إن من طلق أمرأته إلا بسبب الزنا وتزوج بأخرى يزني، و الذي يتزوج بمطلقة فإنه يزني"[ رسالة بولس الأولى إلى كورنيثوس 14 : 34 ](( لتصمت نساؤكم في الكنائس لأنه ليس مأذوناً لهن في الكلام ، بل أمرن أن يخضعن للطاعة ، هكذا تأمر الشريعة ، فإن أردن أن يتعلمن شيئاً ليسألن رجالهن في المنزل ، لأنه من المعيب للمرأة أن تتكلم في الكنيسة ))[ الرسالة الأولى إلى تيموثاوس 2 : 12 _ 14 ](( لا أسمح للمرأة أن تعلم ولا أن تغتصب السلطة _ من الرجل _ ولا تتسلط ، وعليها أن تبقى صامتـــه ، لأَنَّ آدَمَ كُوِّنَ أَوَّلاً، ثُمَّ حَوَّاءُ ، وَلَمْ يَكُنْ آدَمُ هُوَ الَّذِي انْخَدَعَ بَلِ الْمَرْأَةُ انْخَدَعَتْ، فَوَقَعَتْ فِي الْمَعْصِيَةِ.))بولس في رسالته الأولى إلى كورنثوس [ 11 : 7 ] :(( الرَّجُلَ عَلَيْهِ أَلاَّ يُغَطِّيَ رَأْسَهُ، بِاعْتِبَارِهِ صُورَةَ اللهِ وَمَجْدَهُ. وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَهِيَ مَجْدُ الرَّجُلِ. 8 فَإِنَّ الرَّجُلَ لَمْ يُؤْخَذْ مِنَ الْمَرْأَةِ، بَلِ الْمَرْأَةُ أُخِذَتْ مِنَ الرَّجُلِ؛ 9وَالرَّجُلُ لَمْ يُوجَدْ لأَجْلِ الْمَرْأَةِ، بَلِ الْمَرْأَةُ وُجِدَتْ لأَجْلِ الرَّجُلِ. ))بولس في رسالته الاولى إلى كورنثوس [ 11 : 3 _ 9 ] :(( أريد أن تعلموا أن : رأس كل رجل هو المسيح . وأما رأس المرأة فهو الرجل . ورأس المسيح هو الله . . . كل امرأة تصلي أو تتنبأ ورأسها غير مغطى فتشين رأسها لأنها والمحلوقة شيىء واحد بعينه . إذ المرأة إن كانت لا تتغطى فليقص شعرها . . . الرجل ليس من ......
#المرأه
#الأديان
#الإبراهيميه
#الثلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705161

سامح عسكر : أكذوبة لعن الزوجة الممتنعة عن الفراش
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر حين أفتى بعض الشيوخ أن المرأة التي يطلبها زوجها للفراش وهي غير راضية تبقى ملعونة حتى الصباح، سأله أحد متابعيه : ماذا لو كان المهبل جافا فكيف تمارس الجنس إذن؟..ألا يعني ذلك أن لعنها في تلك الحالة هو قمة الظلم والتوحش؟ولأن الشيخ يفكر بطريقة ذكورية لم يفهم وجه الاعتراض ، ثم أعاد تدوير فكرته مرة أخرى ليثبت عجزه التام عن مغادرتها، فكان جوابه على الفور: عليها أن ترضي زوجها ولها في ذلك حسنة وثواب عند الله، وهي نفس الفكرة التي أشاعت من قبل حديث إتيان الزوجة حين تمر أحد الفاتنات على الزوج، بحديث مشهور لدى الفقهاء ويروونه بكثرة على المنابر أن الرسول مرت عليه أحد النساء الجميلات وهو في صحبة أصدقائه، لتفتنه الجميلة على الفور ليقوم من الاجتماع ليمارس الجنس مع زوجته ثم يعود لأصحابه.وبعيدا عن هذه الرواية التي تطعن في أخلاق الرسول لكن الفقهاء لا يعلمون شيئا عن ما يسمى ب "التشنّج المهبلي" Dyspareunia وباللغة الألمانية Vaginismus وهي حالة (لاإرادية) تصل إليها المرأة يكون فيها الجنس عسيرا ومؤلما جدا، وقد فسره الأطباء على أن له أسبابا عضوية تدخل ضمن نسيج التكوين الشخصي للأنثى أو أسبابا نفسية مرضية كخوف ورهاب سابق وخلافه، لكنه يحدث بشكل لاإرادي وبالتالي لا ذنب للأنثى فيه، وعليه فوفقا للشيوخ الذين أفتوا بلعن المرأة التي لا ترضي زوجها في الفراش أن عليها أن تنزف دما وتتعذب عضويا ونفسيا لكي ترضي زوجها الغاضب والهائج جنسيا، وفي تقديري أن تلك المفارقة وهذا الظلم لم يكن ليحدث لولا تحريم شتى صنوف الاستمتاع الأخرى بين الزوجين دون الإيلاج..أو النظر إليه كعار اجتماعي لا يجب أن يكون..فإذا استبعدنا الشروط العضوية اللازمة لحدوث هذا التشنج فللأمر أسباب نفسية كثيرة منها تقبيح الجنس اجتماعيا والنظر إليه كتصرف غير أخلاقي، فحتى هذا السبب بدهيا لا يفطنه العامة لاستسحان العكس ظاهريا، أي يدركون في الظاهر أنه وطالما يحدث الجنس بشكل شرعي فهو مستحب وممتع..ولو خلاف ذلك يكون مؤلما مرفوضا..وهنا يقفز الإنسان على إقراره حقيقة كامنة في الوعي تصبح هي المحرك النفسي الحقيقي لرفض الجنس لاحقا ولو بشكل غير واعي، وهذا السلوك جرى تفسيره سيكولوجيا من قبل بردود أفعال غير طبيعية على حدث طبيعي يكون السبب فيها شعور كامن في الوعي يخرج بشكل لاواعي..أي لاإرادي مثلما يحدث في الرؤى والأحلام بكتمان المشاعر تجاه شخص ما في الوعي ثم خروج تلك المشاعر أثناء النوم بشكل لاإرادي في الرؤى والأحلام.وأصحاب هذا السبب في الغالب يكنّ متعلمات متدينات خلافا لما هو شائع أن ثقافتهن تسمح لهن برؤية الجنس بشكل أخلاقي، والعكس صحيح أن بنات الهوى لا ينظرن للجنس بنفس المنظور فلا يتركن مساحة للاستمتاع إلا وظفرن بها مع الشريك..وربما هذا سر من يدمن على الجنس في بيوت الدعارة ويترك زوجته الجميلة أو المثقفة، ولا أملك إحصائيات حول هذا الاحتمال لكني أراه وارد الحدوث بكثرة خصوصا وأن الحالة النفسية للنساء المثقفات والمتعلمات شبيهة بالمحافظات المتدينات اللائي يرفضن الظهور مع شركائهن بكامل المتعة الافتراضية التي يجب أن يكنّ عليها، مما يعني أن الدافع النفسي وراء عدم الاستمتاع حينها متعلق بالوقار والهيبة التي ترفض المرأة أن تضحي بها من أجل متعة تراها مؤقتة..ولا أعفي الرجال من هذا السبب أيضا بل في تقديري أن معاناة الذكور من التضخم الذاتي في الأنا والصورة الاجتماعية المميزة لهم – وهي بالطبع أكبر وأهم من صورة الأنثى – تحملهم على تقييد حريتهم الجنسية مع شركائهم بنفس الدرجة المذكورة عالية أو أكثر تبعا للشخص نفسه ومدى اس ......
#أكذوبة
#الزوجة
#الممتنعة
#الفراش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705160

ناصر عجمايا : فقدان قامة عراقية وطنية - فرج القس ايليا عم مرقس
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عجمايا كنت عماً عزيزاً مقرباً جداً من المرحوم والدي حيث المسيرة المشتركة معاً، بنضال عسير وجسور في الزمن العاصف الدامي، عرفتك منذ بداية ستينات القرن العشرين، كان المرحوم يكلفني بمهام كبيرة وخطيرة، بالرغم من صغر سني وقبل أنتمائي للحزب الشيوعي العراقي بأعوام عديدة، حتى أكملت السابعة عشر من العمر، بعدها أرتبطت بالحزب عن طريق المرحوم الشهيد جوقي سعدون - أبو فؤاد عضو ل. م. فيما بعد سكرتير اللجنة المحلية لمحافظة دهوك، أستشهد بالضربة الكيمياوية في مقر زيوة للحزب الشيوعي في 5-حزيران- 1987، والسبب لأن الرفق فرج عم مرقس تم نقله وظيفياً وحزبياً الى محافظة السليمانية. ثم عطف راجعاً الى محافظة نينوى مع بداية السبعينات، علماً هو من الرفاق الذين حضروا الكونفرنس الحزبي الثالث في كردستان العراق عام 1967. وبعد نشأتي عملنا معاً في تنظيم واحد ضمن قضاء تلكيف عندما تم أعادته للمنطقة حزبياً ووظيفياً في سبعينات القرن الماضي، نفتخر بتواضعه الجم وفكره الراجح وهدوئه المشخص، وأصراره على العمل الشاق المملوء بالمخاطر الجمة، فرغم فارق العمر بيننا لكننا عشنا الرفقة والصداقة والاخوة جنباً الى جنب، كان طيب الفكر والقلب معاً، ألتقينا سويةً في عمان الأردن وهو في طريقه الى أمريكا، زرناه في أميركا حزيران 2007، ولمرات عديدة آخرها خريف 2016 وزارنا والعائلة في أستراليا عام 2018، عشنا معاً متقاربين متحابين وكأننا عائلة واحدة، ليس الآن فحسب بل منذ مسيرة المرحوم القس جده (المرحوم القس أيليا)، حيث هو الذي رسم زواج المرحومين والدي ووالدتي عام 1938 مقابل لا شيء، كما رواها لي المرحوم والدي، حتى تطورت العلاقات العائلية الأجتماعية ولحد اللحظة. كان محبا من جميع معارفه وأهله وأقاربه واصدقاءه وزملائه في الأتحاد الديمقراطي العراقي، ومن رفاقه في مسيرة الحزب الشيوعي الطويلة، ومن غالبية ابناء وبنات الشعب العراقي. زرع الطيبة والمحبة بين كل من شاركه الأنسانية ورافقوه في حياته النضالية، كان أخاً وصديقاً ورفيقاً مع الجميع، كافح وناضل في حياته مدة طويلة من الزمن العاصف، سوف تبقى ذكراه مضيئة دوماً في طريق الأجيال الحالية واللاحقة، الصبر والسلوان للاهل والاقارب جميعا، ولنا نحن الذين عشنا معه في المسيرة الشاقة، وله الذكر الطيب دوما نحو الحياة الأبدية في المسيرة الروحية الجديدة، حقاً لم يمت.. بل هو حياً خالداً بيننا جميعاً.منصور عجمايا8-1-2021 ......
#فقدان
#قامة
#عراقية
#وطنية
#القس
#ايليا
#مرقس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705159

خالد رشيد رشيد : مساهمة نقدية حول كتاب نقض أوهام المادية الجدلية
#الحوار_المتمدن
#خالد_رشيد_رشيد مقدمةسأتناول كتاب الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي بالنقد. وأقصد كتابه المعنون " نقض أوهام المادية الجدلية ". ويعود السبب في ذلك إلى اعتقادي بأن الشيخ البوطي رحمه الله قد انتقل من مجال نقد الفلسفة والعقائد إلى مجال إنكار نظرية علمية. وحتى أزيل هذا الاختلاط الذي يحرم كثيراً من شبابنا سلاحاً هامّاً يساعدهم في أداء رسالة " النهضة" لن أهدف إلى الدفاع عن الماركسية كفلسفة؛ أي عن المادية الجدلية، بل سأهدف إلى بيان أمر، هو:إما أن أوضح أن الاختلاف بالعقيدة يجب أن لا يقود إلى إنكار فضل العالم وإدارة الظهر للعلم، وبالتالي الاصطفاف مع الرجعية ضد التقدم (المرتبط بالأخذ بالعلم) ، أو أن أثبت – في حال امتناع ما سبق – أن العقيدة التي تتلاءم مع العلم هي العقيدة الصحيحة، وبالتالي نكون كمن أثبت المقدمة من صحة النتيجة.وكم أرجو أن يكون الشيخ محمد سعيد البوطي رحمه الله مفرقاً بين التصورات الفلسفية والنظريات العلمية، غير آبه بخلفيات العالم العقائدية والاجتماعية والأخلاقية. فيكون معتدلاً بحق.ولا بد أن أشير أنه لا مشكلة عند كثير من مثقفينا بالأخذ بنظرية علمية من مجال العلوم الطبيعية والرياضية بغض النظر عن مكتشف هذه النظرية كشخصٍ، ولكنهم يقفون ضدّ العلم في العلوم الإنسانية إذا خالفوا العالم بالعقيدة لارتباطها بالمصالح الطبقية في المجتمع، فيستحقون وصف الرجعيين لوقوفهم ضدّ أهم عوامل التقدم؛ أي ضدّ العلم.الكتاب الذي سأتناوله بالنقد هو:البوطي: الدكتور محمد سعيد رمضان ، نقض أوهام الماديّة الجدليّة ، دار الفكر ، الطبعة الثالثة ، دمشق: سوريا ، 1985.ولذلك سأكتفي عند الاقتباس الحرفي بذكر الصفحة فتكون من هذا الكتاب، إلا إذا ورد خلاف ذلك.إن القراءة النقدية لأي فكر خير طريقة للوصول إلى هدف من يطرح هذا الفكر، والأخذ الأعمى بأي فكر إهانة لصاحبه، وأرجو التوفيق بعملي هذا لما فيه من خدمة لسبيل النهضة.ميزان الحكم على الماديّة الجدليّة عند الدكتور البوطييحدّد المؤلف أهداف بحثه ومنهجه بما يلي:1- توضيح ما في المذهب الشيوعي (تحديدا مذهب الماديّة الجدليّة) من أوهام، أي ما يخالف المنطق والعلم.2- استخدام البحث الموضوعي للتثبت من أحكام هذا المذهب.3- إثبات أن من يقتنع بالمذهب الشيوعي إنما هو كذلك لأن ثقافته محدودة، وهو واقع تحت تأثير الانبهار والوهم. والثقافة هنا هي المنطق والعلم.4- الأفكار الاجتماعية والاقتصادية للماديّة الجدليّة هي تطبيقات للمذهب الفلسفي الشيوعي.5- اعتناق ما يثبت أنه حق بميزان المنطق والعلم ونبذ ما يثبت أنّه باطل بنفس الميزان. (من مقدمة الكتاب المعنونة " بين يدي هذا الكتاب " الصفحة 7)تطور الديالكتيك منذ نشوئه وحتى ماركس وإنجلزالديالكتيك منذ ظهوره حتى هيجلتدقيق هذا العرض التاريخي ليس متاح أمامي الآن، ولا أهمية كبيرة له بالنسبة لغرض البحث. ولكن لا بأس من العودة إليه لاحقا إن أمكن.الديالكتيك من منظور الماركسيةيرى الدكتور البوطي أن خلاصة ما أدخلته الماركسية من تطور على الديالكتيك الهيجلي يمكن تلخيصه بما يلي: " إن هيجل وضع الديالكتيك ، ولكن منكساً على رأسه ، فجاءت الماركسية وأقامته منتصباً على قدميه! .. " (ص 30)ثم يذكر في موضعين قريبين ما يلي: " الخط العريض الهام الذي سارت في داخله عمليات التطوير الجزئية، لنظرية هيجل هو ما يلي: ... " (ص 30) والتأكيد لي." انطلاقاً من الخط العريض الذي قلنا عنه إنه يوجز التغييرات الجزئية المختلفة التي أدخلت على أفكار هيجل في هذا الموضوع ... " (ص 31) والتأكيد لي. ......
#مساهمة
#نقدية
#كتاب
#أوهام
#المادية
#الجدلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705158

مهند أحمد : بين الأسطورة والمعجزة
#الحوار_المتمدن
#مهند_أحمد بُنيت الذهنية الدينيّة تاريخياً على أسس مثيولوجيا، عربيا تعرف "بعلم الأساطير"؛ وهو كمصطلح يعني امكانات خارقة، لا يملكها أيّ كائن طبيعي، فهي قوّة تفوق كل ما يمكننا رؤيته او تخيّله، مع أن بعض الشخصيات المعروفة بقصصها الأسطورية؛ هم بشر بالأخير، ألا أن ما يميزهم في هذه الحالة حسب التفاسير التي بيّنت قدراتهم، أن بعضهم أمتاز بمكانة دينيّة كالنبوة، أو قدرات إلهية كإبن الإله، أو إله متجسد بصورة إنسان. من التراث الدينيّ، نتعرف على العديد من البشر والحيوانات ذوي القوّة الخارقة، وكانت تمثّل رموز مقدسة في الأديان القديمة، وحتى الأديان الإبراهيمية، تنافست مع هذه الشعوب، التي كانت لديها هذه الهالة والقدسيّة للشخصيات الأسطوريّة، وكانت واحدة من المحاولات العديدة لترسيخ العقيدة الدينيّة الجديدة، لدى شعوب كانت تتعبد مثل هذه الشخصيات، وتمثل في ثقافتهم القديمة آلهة أو نصف إله عند البعض منهم، مثل الشعوب الفارسيّة، والمصريّة، وبلاد ما بين النهرين "أوروك".أو حتى يمكن أن يكون نبياً كزرادشت عند الفرس، وموسى ومحمد وعيسى في الإبراهيميات. وحتى هذه الأديان القديمة، بالرغم من تأثرها الشديد بالشخصيات الأسطورية، التي لا وجود مادي لها حتى الآن، ألا أنها كانت تخلُق قصص جديدة في كل حقبة زمنيّة، لتتعايش هذه الأسطورة حتى مع تغيُّر السلطة السياسيّة، أو إخضاعها من قِبل قوّة دوليّة، أو إقليميّة مجاورة، فكان لهذا الاخضاع أحياناً دوره في تغيير الثقافة بشكل شبه جذري، أو دمج معتقدات جديدة مع معتقداتهم القديمة، فمع مرور الزمن والتماذج الفكري وتراكم عدة ثقافات دينية؛ تتداخل جميعها لتنتج ربما دين جديد، أو طائفة جديدة، وتحت مسمى جديد، ولكن تبقى تحت تأثير موروثاتها القديمة، ولا تستطيع بأي شكل الإنفصال عنها، وتعتبر مثل هذه الشخصيات الأسطوريّة، امتداد لظهور وجوه جديدة، مع إضافة تعديلات شكلية كالزمكان. فعلى سبيل المثال وليس الحصر؛ مسألة الإسراء والمعراج عند الإسلام والمسلمين، كما في الأثر الدينيّ الإسلامي، الذي دوّن بعد أكثر من قرنين من ظهور الدين؛ أن رسول الإسلام محمد امتطى دابة أسطورية تسمى البراق، نصفها حمار ونصفها الأخر بغل ولها جناحان، وسافر عليها خلال لحظات ليصل للقدس، بسرعة إذا قسناه من مكة إلى القدس، تعتبر أسرع من سرعة الضوء!، حسب الأحاديث المروية، والمتناقضة فيما بينها، ولا نعلم أي حديث نصدق وأي راوي نكذب!!. أما بالنسبة لذكرها في القرآن؛ المعراج لم يتم ذكره مطلقاً، وهو الكتاب الأولى بأن يبين لنا هذه الحادثة، أما ذكر الإسراء فقد جاء : (سُب&#1761-;-حَـ&#1648-;-نَ &#1649-;-لَّذِ&#1740-;-&#1764-;- أَس&#1761-;-رَى&#1648-;- بِعَب&#1761-;-دِهِ&#1766-;- لَ&#1740-;-&#1761-;-ل&#2288-;-ا مِّنَ &#1649-;-ل&#1761-;-مَس&#1761-;-جِدِ &#1649-;-ل&#1761-;-حَرَامِ إِلَى &#1649-;-ل&#1761-;-مَس&#1761-;-جِدِ &#1649-;-ل&#1761-;-أَق&#1761-;-صَا &#1649-;-لَّذِ&#1740-;- بَـ&#1648-;-رَك&#1761-;-نَا حَو&#1761-;-لَهُ&#1765-;- لِنُرِ&#1740-;-َهُ&#1765-;- مِن&#1761-;- ءَا&#1740-;-َـ&#1648-;-تِنَا&#1764-;-&#1754-;- إِنَّهُ&#1765-;- هُوَ &#1649-;-لسَّمِ&#1740-;-عُ &#1649-;-ل&#1761-;-بَصِ&#1740-;-رُ)[سورة الإسراء 1] لنتسائل أولاً من هو العبد، ولماذا أسم محمد لم يُذكر في الآية، ولم يحدد أساساً ما هو المسجد الحرام وما هو المسجد الاقصا!!، بما أن هذه الآية نزلت في وقت مبكر من الدعوة الإسلامية، ولم تكن تُعرف مكة بالمسجد الحرام، ولا القدس بالمسجد الاقصا، الذي كان يعرف عند العرب بإسم ايلياء، وهذا واضح من حوار سيد العير (رأس التجارة) في قريش ابو سفيان مع هرقل. وبال ......
#الأسطورة
#والمعجزة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705157

ملاذ سميسم : رسالة من بعيد
#الحوار_المتمدن
#ملاذ_سميسم برغم بعد المسافات بيننا وحديثنا المتباعد بين الحين والحين عن الحياة وتعبهاواحوالنا وكيف نعيش يومنا ،ارسل لي رسالة يقول فيها ساكتب عنك لانك اجمل النساءكلمات كُتبت على لوح هاتفي وطبعت في قلبي ارسلها باسترسال وبدون مقدمات لتظهر ماكان مدفون من سنين تحت الرماد اجبته باستعجال خوفا ان يغير ماكتب فقلت له : ان الجمال قناعة قناعتك بملبسك وابسط اشياءك والثقة قلادة القناعةاعجبته قناعتي ولم يدرك انني لست قنوعة واكملت :ارتدي الاثنين معا وارتدي معهم التواضع فيغيب الحظ عن الاشياء التي المسها فاعاود الكرة مرة بعد مرة حتى ادرك ان الحظ حجر اصم له وزن اذا وضعته في كفة ميزان وله ألم اذا ضرب به رأس فاجلس قرب ميزان الحياة واملء الكفتين انا بنفسي فاذا كنت قرب الكفة التي لاتحتوي على الحظانظر لكفتي واشياءي واقنعها انها الحظ كله.وهنا انتهى حديثه معي وهربت من رسالته ومن اجمل النساء وعدت الى حياتي وتفاصيلها وبين الحين والحين اسال النفس لماذا انا ولماذا قالها الان ؟هل يريد ان يشجعني ام يخرجني من حزني و كبواتي ام اشفق على نفسي وصراعاتها لم اجد شي بي فانا بعيدة عنه من سنين واخذ العمر من ملامحي القديمة الكثير ماذا اراد ان يكتب ؟ عن نجاحاتي ام انتصاري على الغربة .وغادرتُ بنات افكاري التي استوطنتها كلماتهلكن من يمتلك روحا لاترضى بانصاف الحلول كيف ينسى فقد جاء الليل ونامت وسادتي على خدي وانا في ظلمة مكاني صاحية افكر لماذا انا ؟لقد ايقظت كلماته اجزائي الكثيرة المتبعثرة وجعلتني اجوب خفايا النفس للبحث عن ماهو اجمل ،فكل كلمات الجمال لها مقابل فهنا اسمع قلبا بين الاضلاع ينبض وهنا وجها باسما ينظر فماذا راى هو من هذة الاشياء المتبقية لكن ساسئله صباحا لماذا انا ؟لقد رمى كلماته لتسقط كحجر مدوي في بئر اعماقي وتهزني وتعرج بي الى الماضي لتوقض جدران البئر الذي اعتاشت عليها آلام السنين وتخرج من باطن ذاك البئر الراكد امواج وامواج من الكلمات لتطلق تلك الطفلةوهي تخط الحروف كما لم تعهدها نفسها سابقا ...تكتب ...وتكتب ..بدون قيود لكني سأسئله غدا لماذا انا ؟اخاف على نفسي من زلازل اجاباتهفهو ذلك الكبير في كل شئ في كلماته المنمقة وحديثة الممتع وهدوءه العاصف فادركت ..... انه لا يراني انا جميلة انه يرى الجمال في من رباني انه يتلمس ذكريات احباءه في تفاصيل وجهي و يشم عطورهم من كلماتي انه يرى سنين فراقهم بين تقاسيم وجهيفادركت ...اننا نعشق الاشخاص لانهم فلذات اكباد احبائنالكن ساسئله صباحا لماذا انا ؟ ......
#رسالة
#بعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705174

كريم ناصر : ليت قلب السمكة ورقة
#الحوار_المتمدن
#كريم_ناصر (1) دخلتُ القصرَ لأزجرَ حرّاسك،لم تكنِ الشمسُ ذُبالة قنديلولم تركد مياهُ المستنقعات.(2)مشّطتُ شعرَ الليمون في الوهاد..كلّما انبلجَ الصبح حادَ التمثالُ عن منصّته.(3)لا تنادِ الغيلانَ في الأصيل،إلّا حين تكون الغزلانُ في مأمن.(4)ستضيعُ الأفئدةُ في ليلِ الصحراء، يا قمرَ البنات لا تبرحْ قلبي.(5) حرام عليك تقطعُ الدالية..حرام عليك لا ترضب الرضاب.. لا تتركِ السمكةَ تزلقُ من يدك، ستنهبكَ العواصفُ كما نهبَتِ الغيلانَ في الصيف.(6)تقدّمْ لأرقش جبينكَ يا أمير البحرتقدّم. (7)لماذا تفحُّ الأفاعي ولا تنزل قطرةُ مطر؟لقد أكلَ الزقزاقُ ظهرَ التمساح، ونقّبَ النمرُ عن جرحه،أيّها التمثالُ فأنت لستَ لي ليتني توقّفت عن مدائحك.(8)فلن أتوارى عنكَ أيّها المسافر،ها قد أضحى الطريقُ مرسى، فخذْ حصانَ المزرعة وخذِ الحمائم.(9)كأنَّ النسرَ يكسرُ جمجمتي،هلمَّ نترك المدينةَ يا أخي هنا تطحنُ الرحى الصفائح.(10)أرى زوبعةً تتمرّغ في الدم، زوبعةً تدورففلقَتِ التمثال وأبرأتْ زهرةَ الصيف. (11)لِمَ تسعلُ العجوزُ ولِمَ تسعلُ النجمة؟كأنَّ قلبَ المرأةِ قيثارة، كأنَّ المرجَ منخفضُ رياح.(12)كلّما غمرَتني مياهُ القرصان، تفتّحتْ وردةٌ عن طحلبلأنَّ الكوسجَ كانَ عاقلاً فلم يبرحِ الدم.(13)فرَّ الوعلُ في الضباب، نفقَ الحصانُ في لبِّ الشجرةلِمَ تتكاثرُ الفئرانُ وتموتُ الحمائم؟ لِمَ لا يدحرجُ الجعلُ بنادقه؟(14)ليس في الغيضةِ ما يصيدُ الصيّاد،فما لبث أن اصطادَ وحشاً،أمّا الأسد فتبخترأمّا البحر فثارَ بغتةً.(15) لصوصٌ ينتحلون ملامحَ فُرسانفي وادي الأُسُود،ماسورة البُندقيّةِ فضاء،فلن أتوارى عنكم في الشدائد.(16)عندما أراقتِ القيثارةُ أنغامها، أفضى القمرُ إلى حجرِ حسناء،:فلن تعومَ ريشةٌ في الغدير.(17)إنفجر كوكبُ الماء فلن أعومَ في مستنقع،ولن أزجرَ زُريقاً ينقرُ ورقةَ الذهب.(18)يدي تتلألأأمّا روحي فتطايرتْ شظايا. (19)ألا تكفّ عن الجلجلةِ يا جرسَ أعدائي،فلمن تهذي تحت الجسر؟ظننتكَ لا تدور ولا تحرقُ قلبي. (20) هذا قدري وهذا نهاري،ليت قلبَ السمكةِ ورقة،أغرق في اليمِّ ولا أخشى الكواسج،كمن يبحثُ عن عظمِ هدهد في أوقيانوس. (21)ليس رأسي كومةَ عظامٍ أو رماد حرائق،ما من سندبادٍ يشقُّ القمر، ما بالك لا تألفُ الصورة؟(22)سيضمرُ قلبي كحبّةِ رمان،هنا تهدمُ العواصفُ المنائر، وتشبُّ النيرانُ في القصورِ وفي أغوارِ العفاريت. (23)لو تذبل السنابلُ فتموت النخلة، الماءُ في القلب كـغراموفون لا يطرب كمَحَارةِ أُذنٍ لا تقهرُ الصوت. ......
#السمكة
#ورقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705173

أسامة عرابي : عباس أحمد.. شيخ المخرجين
#الحوار_المتمدن
#أسامة_عرابي عباس أحمد..شيخ المخرجيناحتفت الدورة الثالثة عشرة للمهرجان القومي للمسرح المصري- دورة الآباء- التي افتتحت في العشرين من ديسمبر الماضي 2020 بدار الأوبرا، ببعضٍ من نجوم المسرح الذين أثروْا الوجدان بالمثل الإنسانية، وقيم العقل والحرية والعدالة، كان في مقدمتهم: نجيب سرور وعباس أحمد ومحمود ياسين وصلاح السعدني وسهير المرشدي والمنتصر بالله، وسواهم من الفنانين الذين تمثلوا تراث المسرح، وقواعده الدرامية التي تجمع بين الفكر والفن، بين الوعي والبهجة.وسأتوقف هنا عند مسيرة المبدع عباس أحمد (1938-)، شيخ المخرجين الذي قدَّم مائة مسرحية من إخراجه، منذ أن تفتحت موهبته المسرحية في عقد الخمسينيات من القرن الماضي، برفقة صديقيْ عمره الفنانيْن الكبيريْن: محمود ياسين والسيد طليب، اللذيْن تعرَّف إليهما في خضم المقاومة الشعبية للعدوان الثلاثي على بورسعيد عام 1956، كما أخبرتنا روايته المهمة "البُلط..ملحمة بورسعيد" الصادرة عن الهيئة المصرية العامة للكتاب عام 2016، ومحاولة تأسيس ثقافة للمقاومة تؤكد على أن الفن، والمسرح بوجه خاص، كان في جوهره فنّا مقاتلًا. يقول راوي"البلط" ص219، 220:"واستمرَّ اللقاء الدامي بين نوار ومحمود ياسين، وهما يتأملان عدة الحرب الجهنمية، وطوفان الجنود وهم يُجهزون على البلد.اتحدا منذ ذلك اللقاء، وأصبحا صديقيْن لفترات بعيدة ربما تشمل العمر كله، وأثرا كلٌّ في الآخر بدرجات لا تمحى"..ثم أضاف:"جاءهم السيد طليب، وهذا ثالث المجموعة التي لعبت الدور، كل الدور، في حياة نوار. تجوَّل في أثناء الغزو، وحاول أن يلتقط صورًا للعدوان، فصادره الإنجليز وضربوه وكادوا يقتلونه. وقف السيد ببنية قوية متماسكة يتقمص شخصية زعامية، وقال: لا بدّ أن تُقدّم مسرحية عن هذا العدوان، ودخل في التفاصيل.وتختلط دموعه وأحزانه بخطة العمل المسرحي الذي يقترحه". وبهذا "لعب الثنائي محمود ياسين والسيد طليب دورًا في حياة نوار؛ حيث أخرجا مخزون التنكر، وأرجعا إلى ذاكرته مسرحية عمر بن الخطاب، ودخل من يومها إلى جنة المسرح وجحيمه. كان السيد طليب يضع نواة المسرح التسجيلي في بلده دون أن يدري". غير أن عباس أحمد فنان شامل احترف الكتابة والإخراج والتمثيل وتكوين الفرق المسرحية (فرقة نادي العمال المسرحية، وفرقته الرائدة هواة التمثيل، وأعضاؤها من موظفي هيئة البريد ببورسعيد، وفرقة مسرح الطليعة التي قدَّمت مسرحيات عالمية رصينة، مثّلت اللبنة الأولى للحركة المسرحية البورسعيدية الفارقة، وفرقة استديو الممثل المسرحية بقصر ثقافة بورسعيد مع مجموعة من الشباب الموهوبين منهم : أحمد عجيبة وأحمد سخسوخ وصلاح الدمرداش ومراد منير وحمدي الوزير، الذي قدّم من خلالها أعمالًا لموليير(البخيل)، ولبريخت (القاعدة والاستثناء)، ولألبير كامو (الحصار)، ولآرثر ميللر (مشهد من الجسر: بطولة : عباس أحمد، ومن إخراج: محمود ياسين)، ولوليم وإيمارك جاكوبس (شروع في زواج)، ولنعمان عاشور( عيلة الدوغري)، ولمحمود دياب (الزوبعة)، وليوسف إدريس ( جمهورية فرحات وملك القطن)، ولسعد الدين وهبة (المحروسة والسبنسة وسكة السلامة)، وللطفي الخولي ( القضية)، وليسري الجندي (اليهودي التائه)، ولأبي العلا السلاموني (النديم في هوجة الزعيم)، ولعباس أحمد نفسه (نيرون والندم ونيرون)، وأخيرًا ورشة حزب التحالف الشعبي الاشتراكي المسرحية).ناشدًا فيما شُغل به واهتمّ، التركيز على قضايا المجتمع وهمومه الملحّة، من خلال نقد أبنيته وعلاقاته القائمة ومؤسساته الاجتماعية،والدعوة إلى تغييرها وطرح البدائل السياسية الكفيلة بخلق بيئة وجودية جديدة يتحرّر فيها الإنسان من الاغتراب والتسلط وا ......
#عباس
#أحمد..
#المخرجين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705172

جلال الاسدي : لقاء عابر … قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي في الشتاء .. المساء يهبط مبكرا على غير العادة .. كانت الشوارع غارقة في ظلامها الحزين .. كنت ضجراً متململا ، ابحث عمن يفك عني حالة الكآبة التي لبستني .. فالعودة الى البيت مبكراً لم تكن في وارد حساباتي .. واصلت سيري في الشوارع في كل اتجاه .. بائساً دون هدف .. لمجرد قتل الوقت اللاثمين لمن هو في مثل حالتي ، وكعادت ايام زمان عندما يعاني الواحد منا مثل هذه الاعراض الجانبية من هموم ، وملل .. فلا مهرب من اللجوء الى الكأس ، وجلساته الحلوة كعلاج مؤقت ، لكنها منذ ان وجدت لا تحلو بدون نديم ، والا فان همومك ستنفرد بك ، وتفترسك ، وتتفاقم حالتك بدلا من ان تنفرج … دخلت مكانا طالما كنت أرتاده كأن رجلي قد اعتادت عليه .. اخذت مكاني ، وانا اتلفت لعلي اجد صديقاً او معرفةً تشاركني هذه السهرة الطارئة ، فلم اعثر على ضالتي .. استسلمت ، وجلست وحيداً اناجي نفسي ، واحلامي واحاول ان اهش الذكريات السيئة رحمةً بنفسي .. يلازمني دوماً هوسٌ ، بتخليد اللحظة التي تمر بي ، لأصفّها بعد ذلك على رفوف الذكريات المؤجلة .. بعد الكأس الاولى .. ما اعذبها ! والثانية .. خيم خيال انسان حجب الضوء الخافت الذي كان ينير المكان على استحياء .. رفعت رأسي .. امامي شخص لم يسبق لي ان رايته .. بادرني : رايتك تجلس وحيدا ، وكل وحيد للوحيد جليسُ … فهمت قصده ، اشار الى النادل بعد ترحيبي به فنقل مستلزمات مائدته الى مائدتي .. كان رجلا انيقاً في العقد الخامس او السادس .. اشيب الرأس تجاعيده مليئة بالحزن ، والشقاء ، وايام الانتظار الطويلة .. فرحت لانني اخيرا قد حصلت على نديم يسمع ثرثرتي ، وابادله نفس الشئ .. وبعد الكأس الثانية التي دلقناها في صحة التعارف ، والثالثة في صحة الصحبة الجديدة ، واخرى في صحة الايام القادمة ، واخرى في صحة لا ادري لمن كانت .. حتى زغردة الخمرة فرحاً ، متمددةً في احضان خيالنا ، وبعد انتهاء النكات البايخة ، والنميمة دخلنا في الجد ، وهي حالة نادرة تحصل عند الكأس السابعة ، وما بعدها .. كنا جوعى لاحلامنا ، وحكاياتنا القديمة ، وكان هو البادئ .. نظر الي طويلا كانه يريد ان يتأكد ، فيما اذا كنت كُفأً لسماع قصته المكررة في كل زمان ، ومكان .. يبدو انه وجد فيَّ بدايةً لمشروع صداقة جديد ، فقد لاحظت ان عيناه تحطان على وجهي في اعجاب ... !تنحنح ليستعيد هيبة صوته ، وليكسب الوقت ليتسنى له اختيار البداية المناسبة لتكون مدخلاً لحكايته ، وبدء : يقولون بان المُهرة من خيّالها ، ويقولون ايضا ان بعض النساء بحاجة الى قلب سفاح ، وليس الى قلب شاعر .. فقاطعته بمنطق السكران ، وانت ماذا تقول .. ضحك كثيراً .. راقت له ملاحظتي الظريفة ثم قال : لستُ حكيما ، ولا من مصممي الاقوال الفخمة .. لست سوى تاجر خردة .. رضا .. قالها ثم قبل يده ، ووضعها على جبهته ، وكأنه يقول للمانح شكرا على كرمك مولاي .. ثم اكمل متحمساً : كنت رجلاً قد تجاوز مرحلة الشباب بخطوة ، وليس اكثر .. كنت ، ولا ازال احمل قلب شاعر طيب .. لم تسعفني الظروف المادية على الزواج ، وبناء اسرة ، يا ما كنت احلم بدفئها ، وحنان جلساتها ايام الشتاء حول النار ، وهي تبعث الدفء في مفاصلنا .. حتى جاء يوم اقبلت علي جارتي التي كنت قد كلفتها بان تجد لي بنت الحلال ، وقالت ، وهي تعلن البشرى : لقد وجدتها … ! لقد وجدتها … !استبشرت خيرا .. سالتها عن مواصفات هذه التي وجدتها ، فاستعرضت علي مواصفاتها .. وجدت انها مطابقة لما كنت اريد ، واحلم .. من جمال ، ورشاقة ، وعائلة بسيطة لا تختلف في واقعها عن واقعي المتواضع في ذلك الوقت ، الا صفة واحدة استوقفتني .. العمر .. ......
#لقاء
#عابر
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705171

محمد احمد الغريب عبدربه : ملامح ودلالات للتذوق الفني في السينما
#الحوار_المتمدن
#محمد_احمد_الغريب_عبدربه يلاحظ أن هناك جدل حول وجود فلسفة للفن أو علم للجمال، وذلك بمعني وجود معايير ومحددات للعمل الفني، وسبر اغوار جمالياته المتعدده، فالعمل الفني يعيش دائما في مرتفع عالي من الأبداع والتجدد، ويهرب من التحكم، ولكن هناك كثير من المحاولات لفلسفة الفن او فلسفة الجمال او علم الجمال عند كثير من الفلاسفة، سواء كانوا فلاسفة جمال مثل رومان انجاردن، او جادامر او بارمجارتن اول من تحدث عن علم للجمال، او كروتشه، وادورنو ، او استخلاص فلسفة جمال لدي عدد من الفلاسفة مثل شابنهور او نيتشة او كانط او هيجل، نحاول هنا مناقشة بعض هذه الافكار في سياق اعتبارها محاولات للتذوق الفني، وليس باعتبارها فلسفة ومعايير محكمة في ذاتها، وذلك بالاعتماد علي افكار جيروم ستولنيتز من خلال مؤلفه كتاب النقد الفني ( دراسة جمالية) خلال جزئين من الكتاب تعلقوا بالتجربة الجمالية والموقف الجمالي. ومحاولة تطبيق ذلك علي بعض الافلام في السينما، وهي محاولة أولية للتعامل مع الفيلم من باب التذوق الفني، وليس النقد والحكم الفني او الجمالي، الا انه قد يكون في منطقة وسط، فهو محاولة لفهم قدرة بعض الافلام للوصول الي حالة من الكمال في التذوق الفني التي هي حالة جمالية ، وقد تكون عند بعض المخرجين الكبار مثل بيلاتار المجري، وبيرسون الفرنسي، ولارس فون ترير الدنماركي، وشانتال الفرنسية، وبازوليني الايطالي، وزلاوسكي البولندي، وجارموش الامريكي، وخان المصري، واخرون يعتبرون عمالقة السينما والمجددين الحقيقيين في فن السينما.ويلاحظ ان جيروم في كتابه في هذين الجزئين حاول الاستفادة من الافكار الجمالية والنقدية للفن دون أن يكون فلسفة تتضمن معايير محكمة، فكانت أقرب إلى التذوق الفني، ومعالجة الامر باتجاه جدلي، وإتاحة مساحات للعمل الفني لكي يكون حاضرا، فهو استخدم مفهوم الخبرة الجمالية والتجربة الجمالية والموقف الجمالي، وايضا اعطي للمتلقي للعمل الفني مساحة اخري ومتجددة، ليكون هناك تذوق فني للعمل ناتجة عن خبرة في التعامل مع العمل الفني. هذا التمازج بين ملامح ومعايير جمالية واشكالية التذوق الفني، يشير الي أهمية التذوق الفني، أو النقد الفني للمتلقي، وذلك يكون له وجاهة، فالاستطيقي في الفن متغير، وتذوقه وتلقيه مختلف من شخص الي شخص، اي أن طبيعته متغيره، فلا يمكن تحديد نقد فني او تذوق فني واحد للعمل الفني، فهو يكون للمتعة الجمالية لكل فرد علي حدا، فهو تجربة للروح والذات، ففي السينما، تأخذ الصورة المشاهد الي جمالياتها، فكل مشاهد للصورة يتخيلها حسب معاييره وتذوقه، وتجربته، فلا يمكن الاتفاق حول تفسير حتي حول مقدار متعة محددة لجمالية مشهد مثلا يجمع الاب وبنته في فيلم حصان وتورينو للمخرج المجري بيلاتار، هذه الجمال الاخاذ في المشهد المكرر في الفيلم يحيل إلى تذوق مختلف للجمالي لدي كل متلقي. لا يمكننا الحديث هنا عن أهمية الطبيعة في العمل الفني، أو علاقة العمل الفني بالطبيعة، والمقارنة بينهم، وأساليب التعبير في الفن مثل المحاكاة والواقعية، والسوريالية، وأيضا ما يتعلق بفهم العمل الفني وطبيعته ووضع معايير فيه، فكل ذلك يتعلق بتحليل طرف واحد في عالم العالم الفني، وهو طبيعة العمل الفني وأساليبه الفنية، ولكن أين الطرف الاخر، وهو المتلقي، وذلك يتعلق بالتذوق الفني الذي يعني فهم العلاقة بين المتلقي والعمل الفني، ويكون الحديث هنا للتفسير وليس وضع معايير للاستطيقي ولكن معايير الجمال والفن تعني بوضع تفسيرات محددة للاستطيقي الذي يتغير دائما، فكل عمل فني يهدف في أساسه أن يكون جديدا وأنه مساحة جديدة للخلق والابداع، فكيف يكون هناك معايير لتفسيره ونقده، فه ......
#ملامح
#ودلالات
#للتذوق
#الفني
#السينما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705170