داخل حسن جريو : من نحن ؟
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو يتساءل البعض بين الحين والآخر في هذا البلد العربي أو ذاك , عن حقيقة هويته القومية ,هل كونهم عربا حقا , وإذا كانوا كذلك فإنهم يتساءلون ماذا إذن حل بالأقوام التي سكنت بلدانهم الحالية في سالف الأزمان , ذلك أن المصادر التاريخية في العراق مثلا , تتحدث عن أقوام أخرى مثل السومرين والأكدين والبابلين والآشورين وغيرهم قد سكنت العراق قبل العرب بآلاف السنين , وأقامات فيه حضارات عظيمة ما زالت شواخصها قائمة حتى يومنا هذا في أور والوركاء وبابل ونينوى وغيرها من مدن العراق. وكذا الحال في مصر التي قامت فيها الحضارة الفرعونية أحد أعظم الحضارات التي عرفتها البشرية في العصر القديم, والتي ما زالت آثارها وأهرامتها هي الأخرى مثار إعجاب الدنيا وشاخصة حتى يومنا هذا , يؤمها ملايين السياح سنويا من مختلف بقاع العالم. تعد حضارتي وادي الرافدين ووادي النيل مهدا الحضارة الإنسانية وأقدمها على الإطلاق ,سبقتا حضارتي بلاد الإغريق والرومان بمئات السنين . وينطبق الشيئ نفسه على الفينيقين الذين جابوا البحار و أقاموا حضارات عظيمة في لبنان وتونس وبلدان أخرى . ولكن هذه البلدان كما غيرها من البلدان الأخرى, قد خضعت لغزوات وخاضت حروبا مختلفة فتحت فيها بلدان أخرى , وبالمقابل غزتها أقوام أخرى على مر التاريخ. نجح البعض من هؤلاء الغزاة ببسط سلطانه عليها ردحا من الزمن , مثل الفرس والروم البيزنطيين والمغول الذين تركوا بصمة لهم فيها , وآثارا ما زالت معالمها شاخصة حتى يومنا هذا في الكثير من هذه البلدان, منها طاق كسرى في العراق في مدينة المدائن القريبة من مدينة بغداد , التي شيدها الملك الفارسى كسرى, وبعض الآثار الرومانية في بلاد الشام وبلدان شمال افريقيا .وقد إستقرت بعض جماعات من هؤلاء الغزاة في تلك البلدان, وإختلطت أنسابهم مع سكانها بحيث أصبحوا جزءا منهم لدرجة يصعب التميز فيما بينهم, أي أنهم إنصهروا في بوتقة واحدة ليشكلوا هوياتهم العراقية أو الشامية أو المصرية وهكذا , ويصبح الحديث عن نقاء العنصر نوعا من العبث لا معنى له إطلاقا. وفي زمن الإمبراطوريات الإسلامية المختلفة الأموية والعباسية والفاطمية والعثمانية , إختلطت أجناس أخرى مختلفة فيما بينها في هذه البلدان ,أكثر من أي وقت مضى بتأثير الدين الإسلامي الحنيف , كونها كانت تمثل مراكز هذه الإمبراطوريات ردحا طويلا من الزمن, حيث كانت حرية التنقل من مكان إلى آخرأكبر في إطار الدولة الإسلامية الواحدة , من منطلق مفهوم الأمة الإسلامية الموحدة تحت راية الإسلام الذي جاء هدى ورحمة للعالمين . وبرغم هذا الإختلاط فقد بقيت السلطة السياسية محصورة بأيدي العرب في عصر الخلافات الأموية والعباسية والفاطمية بعامة , وبأيدي المنحدرين من سلاسة قريش بخاصة . وقد تغير الحال عندما إستولى العثمانيون الذين لم يكونوا من سلاسة قريش ولا حتى انهم عربا أصلا , على الخلافة الذين إستمر حكمهم نحو (600) سنة , لتصبح بعدها السلطة حكرا على العائلة العثمانية التركية . تشير بعض المصادر التاريخية إلى محاولة العثمانيون دون جدوى تتريك الشعوب الأخرى .نحن لسنا هنا بصدد محاكمة التاريخ بما له وما عليه , إنما ما أردنا قوله أن الأمم والشعوب أينما كانت قد إختلطت كثيرا فيما بينها منذ قديم الزمان . لذا يصعب القول أن هناك نقاء عنصر بشري معين كما يدعي مروجو العنصرية البغيضة لتأكيد تفوق عنصر على آخر. وقد عبر الدين الإسلامي الحنيف عن ذلك أبلغ تعبير , بتأكيده أن لا فرق بين عربي وأعجمي إلاّ بالتقوى , وأن أكرمكم عند الله أتقاكم , بعد أن كانت القبائل العربية وما زال البعض منها حتى يومنا هذا يتفاخر ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705063

احسان جواد كاظم : يتعطّس كورونا ويُداوي بنقيع التميمة
#الحوار_المتمدن
#احسان_جواد_كاظم أصبح للموت إسماً جديداً - كورونا ( كوفيد - 19 ).في حمأة انشغال العالم بجائحة كورونا وتسابق مراكز البحث في سبر أسرار هذا القاتل الجديد و (تفليسه ) وحل شفرة الدي ان أي وفركشة كروموسوماته, ونتف كلابات شُعيراته.... ومنذ أن اكتسح فيروس كورونا الدول والصدور, ومؤسسات البحث العلمي تُصارع الزمن, وتتسابق فيما بينها لأكتشاف لقاح واقٍ منه وعلاج دائمٍ له, زاجّة بكل تخصصاتها ومعارفها الرفيعة في المجالات الطبية والصحية والصيدلانية والهندسة الالكترونية وعلوم إدارة الأزمات... لتقديم ثمرة جهودها وعصارة عقول علمائها لخدمة البشرية.ومنذ أن فرض فيه هذا الفيروس سلطانه المطلق على شعوب وأقوام واثنيات بالغة التنوع قاطنة كامل الجغرافية العالم واكتساح ابعد زواياها نأياً, الأسكيموشية منها وحتى مجاهل الغابات الأمازونية, وتمدد حتى سافانا أفريقيا وضفاف بحيرة تنجانيقا وتندرا سيبيريا, متسلقاً جبال الألب كما قمم الهملايا وجبال ابلاشيان وروكي, مروراً بمفازات الأنديز ورأس الرجاء الصالح وبلاد زهر الكرز, ولم يعفي الأزقة القرطبية ولا خيابان طالقاني.. اقتحم قصور فرساي وكواليس" الطاحونة الحمراء " وعبر سور الصين العظيم وبوابات الكرملين المنيعة وحراسات البيت الأبيض الالكترونية, متسلقاً شرفة بابا الفاتيكان ومقتحماً باحة معبد السيخ الذهبي ( هارمندير صاحب ) وساحة طواف كعبة مكة ودوالين النجف… ببساطة طال الجميع, ولم يعوض أحداً مهما علا قدره وارتفع شأنه وقدسيته.كوسموبوليتية كورونا الذي يتصرف بسلطة اوتوقراطية مطلقة, لا يمنع اكتساحاته انتماءاً ولا أيديولوجيا ولا حدوداً ولا رمزاً يعبده أو يضعه تاجاً على رأسه, هو المتوج أصلاً بشنادخ تلز بالضحية لزاً,... الزم البشر الانعزال والتقوقع ورسم حدوداً تضيق كل يوم للحركة. لا يعترف بالأمم المتحدة ولا يلتفت لقرارتها على اختراقاته ومجازره. هذا الفيروس الدكتاتور الذي هو أصغر وأوضع من ان ندعسه ببوز أحذيتنا, الذي لم يكن في عين أحد. أرهب العالم - أثار هستيريا كونية في البحث عن كمامات ومعقمات, وورق تواليت, وأودى بنظم صحية وكشف عورات مؤسسات ودول تتباهى بتفوقها الطبي والدوائي, وأربك اقتصادياتها وتحركاتها, وأخضع امبراطوريات تتبجح بجبروتها النووي او بقداستها الربانية,.لكنها ركعت عاجزة امام غيّ هذا الطاغوت... الذي عطّل عادات اجتماعية متجذرة وطقوس لم تنقطع مراسيم تأديتها قرون طويلة, كما ألغى بصفاقة كونسيرتات موسيقى الكلاسيك وحفلات مغني الروك والريكا والهافي ميتال والراب والكونتري وباليهات البولشوي...كما مباريات الليغا و الفورمولا - وان, والأولمبياد.. وقلب أوضاع البشر رأساً على عقب وشل حركتهم, وحوّل السلوك الطبيعي الى خطر !في وقت هذه الجائحة الجامحة, يتوسل الأنسان بأي بصيص امل لينفذ من حصار المرض اللعين وما يفرضه من قيود الأيزوليشين والكفارانتين والأحتماء وراء كمامة, ليغطي بها أضعف منافذ تسلل المرض, أنفه وفمه. ولأننا " لا نتحوط لقارعةٍ حتى تحل بنا ".غالباً ما تطفو على السطح, معالجات فنطازية, اضافة الى التي تستند إلى العلم كالأدوية واللقاحات التي استعملت في حالات سابقة لمكافحة أوبئة وأمراض, مثل الملاريا والإيبولا وكذلك الإيدز…, ليست نتاج تجارب مختبرية او أبحاث علمية تعتمد دأب التجربة وديمومة البحث بل وسائل تقليدية, ليست لها علاقة, حتى, بطب الأعشاب. اقل ما يمكن ان يقال عنها أنها تدخل في دائرة الخزعبلات والدجل والشعوذة والروحانيات والسحر لإخراج شياطين الأمراض من الجسد البشري بعد ان تعجز عن طردها عصا الدجال. فبالرق ......
#يتعطّس
#كورونا
#ويُداوي
#بنقيع
#التميمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705062

اسعد ابراهيم الخزاعي : اله القران يتنمر ويسخر من خلقه
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي بعد ان جردت الكتب المُقدسة من قدسيتها ونظرت اليها بعين العقل لا العاطفة الغبية وقراتها بعين الباحث عن الحقيقية لا المُتدين المُغيب ,وجدت العجب العجاب.لا اعلم هل اضحك ام احزن ,اضحك من هول الصدمة ففي كل يوم اكتشف ثغرة في كتاب العرب السراسنة "القران" يجعلني لا اتمالك نفسي من الدهشة والسخرية ونوبات الضحك المُتزامنة ,واحزن لان ملايين الناس حول الارض مُقتنعين بهذا الكتاب انه نُزل من السماء ,رغم تناقضاته وتخبطه!إِنَّ أَنكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (19) لقمانمَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا &#1754-;- بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ &#1754-;- وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (5) الجمعة فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث 176 الاعراف إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ &#1750-;- بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا (44) الفرقان وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ (65) البقرةعُتُلٍّ بَعْدَ ذَ&#1648-;-لِكَ زَنِيمٍ (13) القلمكل المصانع والمعامل التي تنتج سلعة ما توزع الدعاية والاعلان لغرض الترويج لجودة منتجاتها الا مؤلف القران يخلق المخلوقات ثم يسخر منها وينتقص من شأنها ويحط من قدرها هذه الحيوانات الاليفة المسكينة التي تعاني من ظلم واضطهاد الانسان الجاهل ووقاحة ربه الذي خلقها وقال "لتركبوها" او "تاكلوها"الخ...!عندما يصنع شخص منتجات معينة وتكون هذه المنتجات رديئة وقليلة الجودة فالعلة بالصانع وليس بالمصنوع ,من المُخجل ان صاحب معمل مرطبات يقول "ان اقبح طعم هو البوظة التي اصنعها" ,اكيد صاحب المعمل يعاني من اعتلال ذهني! فصوت الحمار الذي يصفه اله القران "انكر الاصوات" لقباحته هو من صنعه بهذا الشكل لماذا صنعه قبيحا ثم يسخر وينتقص منه؟! لماذا يسخر من الكلاب والحمير والانعام والقردة ,وهو من صنعها؟! ,ثم يعود لتشبيه الانسان بالحيوانات التي خلقها هو! ,واعتبرها اقل جودة او اردء صنعا من الانسان ,ليتنمر على البشر ويشبههم بهذه الحيوانات بعد ان تنمر على الحيوانات نفسها!ما هذا التخبط والازدراء ,هل يُعقل ان من صنع هذا الكون العظيم بهذه الدرجة من الدونية يستهزئ ويتنمر ويسخر وينتقص من الاخرين! "إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ" يؤذون الله؟! هذا الكون العظيم يحتوي على مليارات المجرات تعادل ارضنا فيها ذرة رمل ونحن اصغر من اصغر كائن مجهري في الحياة ,هل يُعقل اننا نستطيع ان نؤذي خالق هذا الكون العظيم ,الذي تفرغ لكي يتنمر على الحيوانات والبشر الذين خلقهم! اله القران يطعن بالأعراض ويشتم حتى الامهات "زنيم" في تفاسير المسلمين تعني "ابن الزنا" رغم ان اصل الكلمة في العبرية تعني "متعدد الاجناس ,متنوع"! لا ينقص هذا الخالق الا ان يقول في كتابه "وجهك وجه البومة" كما يتداولها المسلمين للتنمر والاساءة وليس على الله ببعيد! ......
#القران
#يتنمر
#ويسخر
#خلقه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705061

جواد الديوان : تاثيرات سياسية لجائحة كوفيد-19
#الحوار_المتمدن
#جواد_الديوان يعتقد المؤرخون بان الازمات الكبيرة لها عقابيل مهمة في الحياة. ومن الامثلة الكساد الكبير(1939) شجع الانعزالية والفاشية وتفشي الافكار القومية، والحرب العالمية الثانية (1939-1945)، وبروز الولايات المتحدة الامريكية قوة عظمى ونهاية الاستعمار. واحداث 11/ 9 (قصة برجي التجارة) تبعه فشل تدخلين عسكريين امريكيين في افغانستان والعراق، وصعود ايران! وبروز اشكال جديدة راديكالية اسلامية (القاعدة والدولة الاسلامية وغيرها). ونتج عن الازمة المالية في 2008 شعبوية مناهضة للمؤسسات، واستبدلت قادة حول العالم، ومنها الربيع العربي. وربما سنشهد تغيرات ساسية بعد جائحة كوفيد-19. لم يؤثر نوع النظام السياسي على التعامل مع جائحة كوفيد-19، فهناك انظمة ديمقراطية واستبدادية تعاملت بشكل جيد مع الجائحة، واخرى اساءت التعامل مع الجائحة. وتلخصت العوامل التي حددت شكل التعامل مع الجائحة في قابلية الدولة وثقة المجتمع والقادة. اي دولة فعالة وحكومة يثق بها المجتمع وقادة فعالون يعني اداء مثير للاعجاب للحد من معاناة الشعب. وفي دولة غير فعالة ومجتمع منقسم وقيادة ضعيفة يعني اداء ضعيف مما يجعل المواطن والاقتصاد معرضين للاخطار.كوفيد-19 سببه فيروس تاجي مستجد، ظهر بانه اقل قتلا مما سببه الخوف منه، ولكنه معدي وينتقل من الناس بدون الاعراض. ويختلف مثلا عن فيروس ايبولا (الحمى النزفية في افريقيا) الذي يصعب تتبعه، ويقتل ضحاياه بسرعة حتى قبل ان ينقلوا المرض لغيرهم. اي بالعكس من كوفيد-19، وبذلك لم تاخذ الناس كوفيد-19 على محمل الجد كما ينبغي، ولذلك سينتشر على صعيد العالم، ويسبب ارقاما عالية من الوفيات. ولا يبدو ان هناك لحظة ستعلن في الدول النصر على المرض. والاقتصاد العالمي لن يعود الى حالته قبل كوفيد-19. في الجانب الاقتصادي ستمتد الازمة طويلا، وذلك يعني فشل الاعمال وتدمير الصناعات ومنها المولات والبيع بالمفرد وكذلك السفر وغيرها. وفي امريكا فان الشركات الكبرى تستطيع ان تركب الموجة، وربما سيسجل عمالقة التكنولوجيا ارباح، وربما يشهد العالم اتحاد بعضها. العقابيل في الجانب السياسي اكثر اهمية. ستستدعي الشعوب الاعمال البطولية من التضحيات الجماعية لفترة من الزمن محدودة وليس للابد. والوباء لفترة طويلة تعني خسارة وظائف واعمال وركود اقتصادي مطول وعبء ديون غير مسبوق، مما يؤدي حتما الى توترات، تتحول تتدريجيا الى عنف سياسي، الا انه لا يمكن التوقع ضد من؟توزيع القوى في العالم سيتجه شرقا، فقد تعامل شرق اسيا مع الجائحة بشكل افضل من اوربا والولايات المتحدة الامريكية. ورغم ان اصل الجائحة من الصين، وبكين غطته او اخفته وسمحت له بالانتشار. فقد استعادت بكين السيطرة على الوباء وعالجت التحدي في استعادة اقتصادها. الولايات المتحدة الامريكية كانت جبل من الطين في استجابتها السيئة للجائحة، رغم ملاحظتها ان هيبتها تنزلق بشكل هائل. وامريكا لديها امكانيات هائلة وتحتفظ بسجلات حول الازمات الوبائية السابقة. ولكن المجتمع شديد الاستقطاب وقيادة غير الفعالة اعاقت العمل بفعالية في التصدي للجائحة. والرئيس ساهم في تعميق الانقسام بدلا من تعزيز الوحدة المجتمعية. ويقال انه سيس توزيع المساعدات، ودفع المسؤوليات الى حكام الولايات لاتخاذ القرارات، كما سبب اثارة المؤسسات العلمية الوطنية والعالمية. كل ذلك ساهم ليرى العالم بذهول دور الصين في السيطرة على الجائحة. والسنوات القادمة بوجود الجائحة يرافقها انخفاض نسبي للولايات المتحدة الامريكية وتاكل دورها الليبرالي، وتتجدد الفاشية في العالم. الا انه لا يمنع من اعادة ولادة ديمقراطية ليبر ......
#تاثيرات
#سياسية
#لجائحة
#كوفيد-19

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705060

طلال الشريف : طبول الحرب والانتخابات .. إقالة المسؤولين والرواية المفقودة
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف إذا صدق كلام قائد عسكري مهم في حماس الذي ظهر في تسجيلات الفيديو وشرح الكثير مما لا يعرف الناس وتأكيده أن الحرب على غزة باتت مؤكدة قبل &#1634-;-&#1632-;- من هذا الشهر أي في غضون أقل من أسبوعين من اليوم فهذا يعني أن طبول الحرب قد قرعت والحرب على وشك الاندلاع .. حرب على غزة يعني توقف كل شيء بما فيها العمل السياسي بخصوص الانتخابات والمصالحة والعلاقة مع غزة .. يعني تسارع الحديث عن قرب صدور مرسوم الانتخابات الذي تحدث به جبريل الرجوب عن ساعات بمثابة تمويه لو كان لديهم في رام الله تقديرات بهذه الحرب على غزة التي تحدث عنها القائد العسكري الحمساوي. ولو افترضنا أن هناك تقدير من جهة حماس الرسمية بأن الحرب على غزة هي واقعة لا محالة فهل حماس تلقت تحذيرات ونصائح من قطر مثلا جعلت السيد اسماعيل هنية يسرع قبل أيام بإرسال موافقة على إجراء الانتخابات للرئيس عباس منعا لهجوم إسرائيلي على غزة يتماهى معها الرئيس بالاستجابة لتمرير الوقت الحرج قبل الهجوم على غزة؟؟وهل تكون سرعة بث فيديوهات القائد العسكري في حماس في هذا الوقت بعلم وتنسيق مع قيادة حماس لأهداف غير واضحة وعلى الأقل الهدف منها فضح خطة الهجوم الإسرائيلي لإفشال الخطة ومنع الحرب؟؟الفيديو المنشور تحدث عن مشاركة الولايات المتحدة لإسرائيل في الهجوم على غزة قبل الهجوم على إيران، فهل كان الربط خيالي بأن ترامب يحضر لضرب ايران ولذلك ضرب غزة هو في صيغة خيال أيضا؟ وماذا الآن بعد استبعاد الضربة لإيران مع دخول أنصار ترامب مبني الكابيتول بواشنطن التي وضعت ترامب في الزاوية وكما يقول المحللون باستبعاد إمكانية الحرب على ايران رغم احتماليتها وحق ترامب الذي مازال رئيسا لشن الحرب؟ ولكن ماذا عن الحرب على غزة؟ غزة لا تريد الحرب ولكن كلام القائد العسكري الحمساوي أقرب لإمكانية الحرب والأيام المتبقية حتى العشرين من هذا الشهر قد تكون خطرة وتحمل ترقبا واجبا.الإقالات في رام الله والرواية المفقودة:موضوع إقالة البراك والضميري بشكل خاص في رام الله مباشرة بعد نشر الرواية المفقودة قد تكون أول نتائجها تتحقق بكشف حقائق كثيرة كانت غامضة ولا يعرفها الجمهور في موضوع تصفية دحلان سياسيا أو جسديا قد هزت الرئيس عباس وهي أولى خطواته في اتجاه التغييرات والاقالات التي ستستمر لمواجهة دحلان من جديد بفريق آخر فشل الأول في تقديم إدانات لدحلان وهناك حملة تقوية في جبهة الموالين لعباس لإدارة معركة جديدة لها علاقة بمنع دحلان والتيار الإصلاحي من المشاركة في الانتخابات.. وماذا عن أعضاء اللجنة الثلاثية عزام الأحمد وصخر بسيسو والمرحوم عثمان أبو غربية الوجوه الأبرز في تأكيد براءة دحلان في الرواية المفقودة؟ وآخرين مثل ابو ماهر غنيم؟ ولا أدري إن كانت هناك مواقف تجاه أعضاء آخرين في اللجنة المركزية والمجلس الثوري وبعض المسؤولين في سياق عمليات تطهير قادمة كلها لها علاقة بالرواية المفقودة والتصدي من جديد لتيار دحلان قبل معركة الانتخابات وردا على الرواية المفقودة التي أضعفت موقف الرئيس عباس ووضعت الجميع في الزاوية أمام الحقائق المنشورة؟ توقعاتي أن ما بعد نشر الرواية المفقودة ليس كما قبلها رغم الضبابية وعدم ظهور علاقة مباشرة الآن وواضحة بإقالة البراك والضميري التي قد تتبعها قريبا إقالات أخرى وإبعاد آخرين بعد الرواية المفقودة تحضيرا لمعركة جديدة مع دحلان والتيار الإصلاحي على خلفية الانتخابات اذا صدر المرسوم. ......
#طبول
#الحرب
#والانتخابات
#إقالة
#المسؤولين
#والرواية
#المفقودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705059

علي دريوسي : شفرات حلاقة صالحة للتدوير -17-
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي احضريني إليكِيا اِمرأة من خطراِجبري بخاطرياِحتفلي بعيد ميلادي القادملم احتفل به من قبلخلّصيني من آثاميمن أقلامي وكتبي وصوري القديمة حرريني من العُرَّة امهليني ولا تشتكينياحضريني حتى أكتب عنك وحدكِحتى أطبخ لكِ وحدكِحتى أرسم لكِ وحدكِلوحة "الكنافة الساحلية بعسل نحلٍ"لا تغضبي منيإن رسمتها لكِ بعسل القصبفأنا فقير! لا تعطي كنوزك المقدّسة إلا لي لا ترمي لآلئك إلا أمامي لن أدوسها بأقداميولن أستدير باتجاهك إلا لأمزقك حباً.احضريني إليكِ يا امرأة من خبز وزعتر كل ما يحدث حولي لا يهمني كل ما يجري معي ومعك يعجبنيعانقينيلا تخافي فكل بداية هي الأكثر إثارةأدخليني فيككي لا أظل يتيماًبلا مطبخقدّمي لي شاياً إنكليزياً ساخناًالحرّ شديدانحنيْ أماميانحنيْ أكثرشايك الساخن سُيبرِّد حتماً غليلكجسدي المنهك ذكرياتي وأحلامي التافهة أو قدّمي لي إن أحببت كأس نبيذ أحمر فاتركأس بورغونديرالبرد شديدالحياة وكل شيء بدونك بارداقتربي منيدعيني أشم الحبق المخبأ بين نهديكدعيني أطمر رأسي المتعب بين فخذيكدعيني استلقي في معرضكبين لوحاتكدعيني أقبّل "أصل العالم"دعيني أنام في مطبخك الليلكيابتسمي واسمحي لي ولو ليلة واحدة أن أصير شهبندر العشّاقلأحصد الشهرة في المدينةقولي لي: كم من أحمق غيري تمنى لو يُطبخ رأسه في مطبخك؟ عساهم كثرٌأجيبيني أرجوككي استريح من تعب الغيرةأثرثر معك اليوم لا لشيء إلا لتنام الغيرة ملء جفونهاوتبقى الغربة وحدهاقمر هذا المساء. ......
#شفرات
#حلاقة
#صالحة
#للتدوير
#-17-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705071

رائد الحواري : كميل الدراسات كتاب
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري تقديمفراس حج محمدتنتابني حالة من الارتباك والضياع في كلّ مرة أكتب فيها عن كاتب أسير، أو كتابِ أسير، والآن تزداد الحالة وضوحا إذ إنني أكتب عن كتاب يتناول إبداعات أحد كتابنا الأسرى الأكثر إنتاجا والأخصب عطاء، وهو عطاء ممتد في حقول الرواية والشعر والرسالة والمقالة السياسية والمقال النقدي. لم أعرف الكاتب كميل أبو حنيش خارج المعتقل، بل إلى الآن لم نلتق وجها لوجه، وإن نتبادل الاتصالات كثيرا، يحدثني وأحدثه في قضايا متعددة، كتبت في رواية كميل "مريم/ مريام" أربع مقالات، كانت رواية محفزة للقراءة والكتابة، ويدور حوار بيننا على الهاتف حولها وحول قصائده. قصائد كميل مربكة وليست سهلة، ذات حمولة معرفية وثقافية متنوعة، وروايته تتحرك في ذلك الفضاء المفترض من حياة فلسطين التاريخية، وحياة الأسير الفلسطيني، وأما رسائله ففيها الكثير من الوجع الإنساني الحاد، وأما مقالاته السياسية التحليلية فترى ما يراه الآخرون، ذات بعد نظر ثاقب، وأخيرا تتمتع مقالات كميل النقدية بمساحة تحليلية للعمل الأدبي، محاورا وكاشفا ومعللا، يسبغ عليها حمولته الثقافية، لتكون أمام كاتب مثقف ومتنور وطليعي، غير مهادن، ولكنه أيضا عقلي ينماز بالعمق والتبحر والتبصر المعرفي.في هذه المقالات التي كتبها الكاتب الطليعي النشيط والمثابر والمثقف رائد الحواري، يجوس فيها عتمة السجن، ويستجلي نور الفكرة والبصرة التي ربما بحكم وضع وسياق سياسي صعب لم تظهر جلية للقارئ، تأتي إضاءات الكاتب رائد التحليلية كاشفة، وكم هي مهمة صعبة أن تكتب مقالة نقدية في إبداع كاتب متمرس كالكاتب كميل أبو حنيش، إذ يعترف إدوارد سعيد مثلا أن المقالة الأدبية غير كافية في إعطاء العمل الأدبي حقه، ولا تغني عن قراءة ذلك العمل. ربما استطاع الكاتب رائد أن يقرّب النصوص الكميلية إلى القارئ، بحكم ما يتمتع به من دُربة ومران على قراءة الأعمال الأدبية، أهلته ليستطيع التفريق بين عمل وعمل من الناحية الفنية، ومفاتيح كل عمل، وكذلك فكرته وفلسفته.لعله من المفيد أن أقول إن الناقد في خدمة الكاتب، إن هذه المقولة مهمة في حالة كميل أبو حنيش والكتاب الأسرى عموما، هؤلاء الكتاب الذين لم يبخل عليهم الكاتب رائد الحواري بقراءة ما كتبوا، بل إن له بصمات لا تنسى في مجال المتابعة والقراءة، وكان من حصيلتها كتب متعددة تناولت إبداعات هؤلاء الأسرى. فكان أن نصّب نفسه لخدمة هذا الفرع من فروع الأدب الفلسطيني، وهو أدب السجون والمعتقلات، وعرّف بكتابات لم يتناولها إلا قليل من الأقلام بالرصد والتحليل.يضيف هذا الكتاب لبنة جديدة أخرى من جهد الكاتب التحليلي، ويساهم مساهمة فعالة في إضاءة عوالم كاتب فلسطيني أسير، أصبح له مشروعه الأدبي الذي يعمل عليه بكامل الجهد والطاقة، فكل التقدير لهذا الجهد، مع تمنياتي للكاتب الأسير كميل أبو حنيش، والأسرى كافة، أن يمنّ الله عليهم بالتحرير القريب. إنه وليّ ذلك والقادر عليه. &#8195-;-مقدمةمن حق الأسرى علينا أن نهتم بهم وبما قدموه ويقدمونه، فهم "الوجع الصارخ" الذي يؤلمنا، ومن حقنا أن نعتني بجرحنا حتى يشفى ويعود سليما، من هنا، نحن الفلسطينيين ما زلنا تحت الاحتلال، نقاوم، فيصفنا المحتل وأعوانه بالإرهابين وبالمخربين، لكن، هل يعقل أن يكون هذ المخرب/الارهابي أديبا؟، أو شاعرا؟، أو روائيا؟، بالتأكيد لا، فالأدباء والشعراء والروائيون يحملون مشاعر إنسانية مرهفة، حتى أنهم لا يقوون على خدش مشاعر حمامة، فكيف يوصفون بالإرهاب والتخريب؟.من هناك، عندما يكون أسرانا كتابا وشعراء وأدباء فهذا ينفي تهمة الإرهاب عنهم، ويؤكد على إنسانيتهم ودور ......
#كميل
#الدراسات
#كتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705070

سعد محمد مهدي غلام : قصف
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام بَلى ،أحبكِبَلى، أَزْمَعَتُ أَمْري عَلَى الاسْتِسْلامقلبي ليس درسدن أو بغدادوطرفي ليس الحرس الخاص أو الفرماختفلماذا كل هذا القصف حبيبتي ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705069

عبد السلام انويكًة : من زمن الكفاح الوطني واستقلال المغرب..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة مع كل تفكير ونهج جديد ووثيقة وحاجة، ليس التاريخ سوى تأمل وتنقيب وترتيب وإغناء ومساحة اضافة دوماً، ما هو غير خافٍ على باحثٍ ومؤرخٍ ومهتم وما لا يعني أبداً أنه عيب وتكرار بقدر ما يدخل في خانة اجتهادٍ واعادة كتابةٍ تجاه أمر ما يخص ماضٍ ما. ولما يتعلق الأمر بكتابة تاريخ لحظة ومقاربة أحداث ومنعطفات فاصلة ما تهم مجتمعاً ما ممتداً في الزمن، من المهم تجاوز ما هو فوقي من نظر بالغوص فيما هو عميق من جوانب بقصد رصد دوافع واتجاهات وتفاعلات واختلافات وإبراز ما هناك من عناصر خفية محركة، علماً أن ما كتب عموماً ولا يزال في حقل التاريخ ومنه تاريخ المغرب، لا يغدو أن يكون سوى اجتهاد قد يطول نَفَسُه وقد يقصر ولا عيب فيمن سيأتي لاحقاً كخلَفِ من باحثين ومؤرخين لتدارك ما فات السلف. قناعة ارتأينا على أساسها تسليط بعض الضوء على حدث تاريخي رمزي فاصل في زمن المغرب المعاصر، ويتعلق بوثيقة مطالبة المغاربة باستقلال بلادهم زمن الحماية بمناسبة ذكراها السنوية كوعي وإجراء وطني وإقدام وملحمة، رغم ما أحيط به الحدث من تناول من قِبل باحثين متخصصين ومؤرخين مغاربة وأجانب. ولعل عريضة أو مذكرة الاستقلال كما يختصرها البعض والتي يتم الاحتفاء بها سنويا، لا تزال حية في ذاكرة المغاربة الوطنية ومناسبة للتأمل في موقفٍ ورفضٍ ورد فعل وطني باعتبارها بادرة أيقظت ضمير المغاربة وجعلته أداة تحرير وسبيل استقلال. ومع كل نظر عميق فيما حصل من روح وطنية والتفاف وتلاحم وموقف موحد ضد المستعمر، يتبين أنه لا غنى عن استحضارها من حين لآخر واستثمار رمزيتها كحدث ودلالات وسياق ونبل أهداف خدمة لحاضر بلادٍ وعبادٍ ومَعالمِ مستقبل. هكذا ارتأينا بعض الضوء حول ما عاشه المغرب والمغاربة قبل سبعة وسبعين سنة تنويراً لقراء ومهتمين وناشئة، لجعل تاريخ البلاد الوطني بأثر في تقوية روح انتماء وإنماء اعتزاز بماضٍ وتراثٍ رمزي وذاكرة وطن. ولعل من المفيد الاشارة الى أن وضع حركة المغرب الوطنية أواسط ثلاثينات القرن الماضي الى غاية الأربعينات منه، لم يكن يسمح بأي تصعيد تجاه سلطات الحماية ومسألة الانتقال الى مطلب الاستقلال لم يكن وارداً بتاتاً لكون هذه الفترة الدقيقة كانت فترة تراجع للعمل الوطني لطبيعة اما كانت عليه البلاد من قبضة استعمارية. علما أن الوطنيين المغاربة تعرضوا خلالها لحملة قمع شرسة واسعة، بحيث بسبب مطالب وطنية بسيطة فقط تعرضوا لعمليات نفي وإبعاد كان وراء انكماشهم ومن خلالهم الحركة الوطنية، ناهيك عما حصل من تمزق في كتلة العمل الوطني ومن ظرفية أمنية فرضت عدم القيام بأي شيء من شأنه ازعاج وضع فرنسا في جبهاتها. وغير خاف عن الباحثين والمؤرخين والمهتمين بتاريخ المغرب الوطني المعاصر، ما عرفته البلاد زمن الحرب العالمية الثانية من وقائع كانت بدور معبر في دفع الوطنيين لتجاوز سقف مطالبة بإصلاحات الى مطالبة بالاستقلال. مساحة تفكير وموقفٍ وبادرة بقدر ما تقاسمت تفاعلاتها كل جهات البلاد من منطقة احتلال اسباني ومنطقة احتلال فرنسي، بقدر ما انتهى الفعل الوطني على اثرها بعريضة الحادي عشر من يناير ألف وتسعمائة وأربعة وأربعين حيث فاس. ولعل من العوامل التي كانت بأثر في دفع الوطنيين المغاربة للمطالبة بالاستقلال وانتفاضهم على المستعمر، ما كان من دعاية ألمانية أظهرت فرنسا منهزمة ضعيفة غير قادرة على أية مواجهة لشدة ما تعرضت له بالجبهات. دون نسيان ما كان لها من أثر فيما عانى منه المغاربة من جوع وعرى وخصاص وميز وقمع..، ناهيك عما نادى به الميثاق الأطلسي صيف ألف وتسعمائة وواحد وأربعين من حق للشعوب في تقرير مصيرها، وما ترتب عن الانزال الأمر ......
#الكفاح
#الوطني
#واستقلال
#المغرب..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705068

علي محمد اليوسف : افكار فلسفية قراءة نقدية
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف شذرة 1: الفكر واللغةاختلاف الفكر عن اللغة, هو أن التفكير فعالية ذهنية صامتة داخل العقل ,بينما تكون اللغة هي تعبير العقل فكريا عن الاشياء في وجودها المادي الواقعي في العالم الخارجي, واللغة تعّبرأيضا عن الوجود الخيالي بالذهن صوريا خياليا كمتعين غير مادي لا يتم أدراكه بلغة الكتابة فقط كما في تعبير اللغة عن الابداع الادبي بكافة اشكاله, بل وكذلك التعبير بلغة الكمون الايحائي التأويلي المختزن في التعبير عن الجمال والفنون وبعض القيم والحق والخير والضمير بما هو وراء اللغة..واذا كنا لا نتوفر على أية آلية تباين واختلاف اللغة عن الفكر باعتبارهما تعبيرا واحدا عن وجود الاشياء,داخل وخارج الدماغ, فهذا لايمنع أسبقية ادراكاتنا الحسيّة للاشياء بالفكر قبل اللغة في وجودها بالعالم الخارجي, وليس كل مايدركه الفكرعقليا يتوجب او يمكن التعبيرعنه بالضرورة لغويا, فقد يكفينا ادراك الكثير من الاشياء فكريا دون حاجتنا اللغة في التعبير عن ادراكاتنا الفكرية العقلية لها. لكن من المهم اننا لا نفكر بالصور والرموز المجردة في ادراكنا مواضيع لا تعبير لغوي يؤطرها في حال رغبة الانسان ذلك, كما لا الفكر ولا اللغة يعبّران عن شيء بلا معنى, ولا نتمكن من التعبير بالفكر تجريدا من اللغة في خلو موضوع تفكيرنا من المعنى الصوري في شكل اللغة بعد استكمال الادراك المادي العقلي لها ذاتيا وموضوعيا..واذا كان الفكر يمثل جوهرومحتوى الموضوع المدرك فاللغة وعاء الفكر وهي شكله المؤطر لمحتواه. شذرة 2: فرويد والزمنيقول فرويد :(ان اللاوعي يتجاوز الزمن),.... أن اللاوعي أي اللاشعورفي علم النفس هو حالة نفسية سلبية ساكنة لا تمتلك التأثير ولا القدرة على تجاوزها الزمن لعدم ادراك حالة اللاشعورأو اللاوعي للزمن, والانسان لا يعي الزمن المنتظم ادراكا حسّيا لا في اليقظة ولا في المنام. بعكس الزمان الذي هو فعالية ديناميكية شغّالة بحيوية فائقة في حالة وعي الانسان ادراكه اشياء الطبيعة, وليس حالة النائم المغيّب عنه وعيه الحسّي المادي الادراكي لذاته والوجود, ويبقى الانسان النائم اللاواعي محتفظا بالعقل في أدراكه الاشياء عشوائيا من غير انتظام لكنه لا يتبادل الادراك مع الزمان الذي لا وجود له في عالم الاحلام كأدراك منظّم يقوم بترتيب تداعيات صور الاشياء, كما في حالة الحدس به شعوريا في الواقع الطبيعي للانسان, لذا فالزمان المنظم الغائب هو الذي تتجاوزه حالة اللاوعي الحلمية عند الانسان من غير وعيه وأرادته, لأنه لا وجود للزمان المحسوس في حالة اللاشعور, ولعدم حاجة عقل الانسان للزمان في حالة اللاوعي.فالزمان يحتاجه العقل في أدراكه الوجود والطبيعة والاشياء المادية الموجودة بالمحيط الخارجي ولا يحتاجه في حالة اللاوعي اثناء النوم.كون العقل ذاته لا يدرك تداعيات صور الاشياء الذهنية في حلم الانسان اثناء نومه في غياب تنظيم الزمان لاشعور الانسان من جهة ومن اختلاطات الصور الذهنية مكانيا من غير تنظيم.ومدركات تداعيات صورالاشياء أثناء النوم في غياب الوعي أنما يدركها عقل الانسان الباطني اللاشعوري في عشوائية تلغي تحقيب الزمان أو توقيتاته المعتادة في تنظيم عالم الاشياء الخارجي في مرجعية الزمان للعقل, كما وتلغي عشوائية تداعيات صور اللاشعور اثناء النوم, وتنظيم صورالمكان المتداخلة زمانيا - مكانيا في أستلام عقل النائم لها من ذاكرة الحالم فقط,. مجمل وعديد من صور الاشياء يتحرر فيها اللاشعور من وصاية ادراك الزمان والمكان لصور واشكال تداعيات الموضوعات التي يستلمها اللاشعورعند النائم في انسيابية ودون ترابط بينها أغلب الاحيان بأختلا ......
#افكار
#فلسفية
#قراءة
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705067

محمد علي حسين - البحرين : إسقاط الطائرة الأوكرانية انتقاماً لمقتل قاسم سليماني
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين لاشك بأن عصابات الطاغية خامنئي أسقطت الطائرة الأوكرانية عمداً في 7 يناير 2020، انتقاماً لاغتيال المجرم المقبور قاسم سليماني في 3 يناير 2020، وتصريحات مسؤولي عصابات الملالي أقوال مفبركة وأكاذيب!وشهد شاهد من أهلهاواجه عدد كبير من نواب المجلس ظريف، الذي كان حاضرا في جلسة علنية للبرلمان، بهتافات مثل “الموت للكذّاب” وكفى أكاذيب”.فيديو.. اصابة الطائرة الاوكرانية بصاروخ قبل سقوطها وعصابات خامنئي تنفيhttps://www.youtube.com/watch?v=AGrP3Ht-4RU**********طهران تتمسك بـ"الخطأ البشري".. وظريف "يشعر بالخجل".. وكييف تصر على "العدالة"تمر اليوم، الخميس 7 يناير، الذكري الأولي لقيام الحرس الثوري الإيراني بإسقاط طائرة الركاب الأوكرانية في سماء طهران، مما أدى إلى مقتل 176 شخصًا، وهو الحادث الذي تسبب في صدمة واسعة في أنحاء العالم؛ زاد من حدتها إصرار النظام الإيراني وقتها على إنكار تورطه في عملية الإسقاط.بعد ثلاثة أيام وقتها من الإنكار، أقر النظام الإيراني أن الحرس الثوري مسؤول عن إسقاط الطائرة، لكنه أعلن أنه "خطأ بشري"، وهو تبرير لم تقبله أسر الضحايا أو المسؤولون الأوكرانيون أو الكنديون.ويوم أمس، عشية الذكرى السنوية للحادث،وعد الرئيس الإيراني حسن روحاني مرة أخرى بمحاكمة المسؤولين عن إسقاط طائرة الركاب الأوكرانية. وقال في تصريحات له: "إن هذه الحادثة لا تصدق، وهي بسبب خطأ شخص واحد وتهور مجموعة"، لكنه لم يوضح بالضبط ما هو المقصود بـ "تهور المجموعة"، فيما أعرب وزير خارجيته محمد جواد ظريف مرة أخرى عن خجله واعتذاره.ولم يذكر ظريف، مثل روحاني، أسباب الحادث أو المتورطين الحقيقيين فيه. ووصف، في رسالة نشرها على صفحته على "إنستغرام"، الحادث بأنه "خطأ فادح من قبل شخص أو أكثر"، قائلًا:"كنت أحد هؤلاء المسؤولين الذين كانوا يستمعون فقط إلى تكهنات وسائل الإعلام حتى الساعات الأخيرة التي سبقت الإعلان".وأضاف: "كمسؤول، أعتذر بتواضع وبقلب حزين للجميع وما زلت أشعر بالخجل والأسف".ولم ترد طوال العام المنصرم أنباء عن محاكمة 6 معتقلين في قضية إسقاط طائرة المتورطين الرئيسيين في الحادث، باستثناء ما ذكره المدعي العسكري في طهران غلام عباس تركي، اليوم الخميس، بمناسبة الذكرى الأولى لإسقاط الطائرة، من أن "متهمًا واحدًا فقط محتجز، وأما الباقون فقد تم إطلاق سراحهم بكفالات".وزير الخارجية الأوكراني أكد الثلاثاء أن إيران قدمت مسودة تقرير فني إلى أوكرانيا في 31 ديسمبر (كانون الأول) الماضي ، قبل انتهاء مهلة 12 شهرًا لتقديم تقرير فني عن الحادث.فيما قال يفغيني ينين المسؤول الأوكراني عن قضية تحطم إسقاط الطائرة ، لراديو فردا، أمس الأربعاء، إن بلاده تنتظر الآن من النظام الإيراني تحديد ومعاقبة "المسؤولين" الحقيقيين الذين أسقطوا الطائرة والإعلان عن "الأسباب الحقيقية" للحادث. وقال المسؤول الأوكراني ردا على إعلان طهران تقديم تعويضات لأسر الضحايا: "التعويض ليس الهدف الوحيد لأوكرانيا. تحقيق العدالة هو أهم قيمنا وأولويتنا، ولن تتوقف أوكرانيا ولا حلفاؤها عن متابعة القضية حتى تتحمل إيران المسؤولية كاملة وتفصح عن تفاصيل الحادث وتعاقب المسؤولين عن أفعالهم".من جانبها، أصدرت رابطة أهالي ضحايا الرحلة 752 بيانًا عشية الذكرى السنوية لإسقاط الطائرة الأوكرانية، قالت فيه: "إن النظام الإيراني يحاول ممارسة المزيد من ا ......
#إسقاط
#الطائرة
#الأوكرانية
#انتقاماً
#لمقتل
#قاسم
#سليماني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705084

صافي صافي : أطوار الغواية مسرحية في رواية
#الحوار_المتمدن
#صافي_صافي عن دار البيروني/ عمان/ الأردن 2019، صدرت رواية "أطوار الغواية" للكاتب مازن سعادة، تقع الرواية في 385 صفحة من القطع المتوسط، موزعة على 45 فصلاً. حتى لو كان من الصعب علي، أن أعزل معرفتي الطويلة بمازن، التي امتدت من أواخر سبعينيات القرن الماضي، فإنني أجد مازن في الرواية كما هو، بخبرته الطويلة سياسياً وثقافياً وفنياً، وبقوة عزيمته، وبنقده الحاد حتى لنفسه، ولمن حوله، فهو يتناول كل شيء بالنقد، ويذهب في طرح القضايا إلى أعمق مما نفكر فيه، وهو الذي ابتعد بقراءاته في الفلسفات، والحياة، والمجتمع، بحيث أجد نفسي أمام قامة فنية، حتى وإن اختلفت معها أحياناً، وأجده يتمترس حول رؤى أعمق من كثير من الكتاب والفنانين، فهو يبحث عن ذاته في ذاته وفي ذوات الآخرين، ليس فقط هؤلاء الذين نعيش بينهم، وإنما أبعد من ذلك. أكاد أجزم بأن مازن العصامي، الذي لم ترق له وظيفة مكتبية، صنع نفسه بنفسه، ليظل مختلفاً، اختلاف لا تملك إلا أن تحترمه، وتحاول التعرف إليه من جديد كل مرة. مازن يناقش الآخرين ليس باعتباره نداً لأحد، بل أبعد من ذلك، فهو ليس مثقفاَ معرفياَ فقط، بل هو منسجم مع ذاته، بقدر ما تسمح له ذاته، متجاوزاً ذاتي على الأقل في العلاقة بين الحياة الاجتماعية والكتابة الفنية. مازن لم تتسع له كوبر، ولا رام الله، ولم تتسع له الأحزاب القائمة، فمزق أغلفتها، وعاش كما يريد "هنا" وخارج "هنا".أستطيع القول، من قراءتي للرواية، أنني أمام كاتب روائي مميز، يمتلك ثقافة واسعة في حقول المعرفة، وفي التكنيك الروائي، فالرواية مثل مازن متشابكة، معقدة، رغم بساطتها، صنعها الكاتب طبقات فوق طبقات، ورغم أن لب الرواية هي مسرحية عكف "يوسف الجابر" على كتابتها، ومتابعة تدريباتها، وأعلاناتها، إلا أن أحداث الرواية، وما دار حول صناعة المسرح، والبدء من الصفر، بما في ذلك الممثلون أنفسهم، الذين لم يخبروا هذا النوع من الفن، أبقت على روح الرواية. قرأت عن رواية داخل رواية سابقاً، وأحداث حول نشر في رواية، واليوم أقرأ مسرحية في رواية. الممثلون هم الناس العاديون، والكاتب المسرحي هو فنان تشكيلي، والمسرح جديد، لكن مازن يخبر كل ذلك بنفسه المتعدد والمتجذر في رؤى أبعد من الأحداث. بقي أن أضيف، أن الحدث نفسه يتم تناوله من أكثر من شخصية، بتعدد أصواتها، ونفسيتها، ولغتها، بصدق، وبعمق أكثر مما قرأناه في صفحات سابقة. هذه المهارة يمتلكها مثل مازن، ليس مدحاً، وإنما وصفاً.هناك زوايا كثيرة ممكن مناقشتها في الرواية، ومقولات كثيرة أيضاً، فلا يمكن لي شخصياً، وأنا لست بناقد أن أكتب عن كل هذه، فهل أكتب عن: دور الفن في المجتمع؟ موقف السلطات من الفنون"؟ أنا المتغيرة؟ أيام الأسبوع الجديدة؟ الأشكال الهندسية (مثلث، مربع، دائرة) وتدوير الزوايا؟ نهايات التسوية؟ "جوهر الصراع"؟ رام الله كمركز سياسي وتحولاتها؟ العلاقات الإنسانية الممتدة المتشابكة؟ ...الخ، فلا بد أن أتناول زاوية منه، فدعني أكتب عن نهاية شخصية يوسف الجابر.يوسف الجابر، لم يرجع إلى فلسطين "عشان أحط كمامة" (ص355)، و "المجهول معلوم" (ص382)، و "إن لم تكن ذيبا، بتاكلك الكلاب" (ص331). يوسف الجابر، لم يستطع العيش بين أقاربه (عائلة أخيه) على تراث وتربة أبويه، فوجد رام الله متنفساً، وكان ربما مقتلاً، ف "الفن بوابة الكفر" (ص 56) حين تكون أنت كما هي، الأنا المتغيرة مع تغيرات الحياة وأطوارها، وبالذات أطوار الغواية "أنا لست أنا، وأنت لست أنت، وأخي ليس أخي" (ص66).أكان يوسف ذئباً؟ فلماذا أكلته الكلاب؟ أي كلاب هي التي أكلته.سكن يوسف سطح (روف)، بناية قديمة في رام الله (الأرملة الشابة ......
#أطوار
#الغواية
#مسرحية
#رواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705083

محمد جبار فهد : لأنّنا خالقون..
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد أحاولُ أن أكونجُزءاًمن زهرةِ جنون..أحاولُ أن أُحلّقمع سرب الطيوروأدفنُ الذيفيَّمن همٍّ وبُؤسٍوفِجور..أحاولُ أن أتجرّدمن ظلام الليلِوالبركانلألتمسأوراق العنبوالريحان..أحاولُ أن أضعراحة يديعلى خدِّ طفلٍبالحليبِ ولهان..أحاولُ أن أغدوحبيباً لملاكبينكونٍ يرتديحدائقاً وأشواك..أحاولُ أن أقضملسانيكيلا أنفجروأرتّبُ سماء عينيكيلا أبكي وأنتحر..في النهايةسأقف أمام العرشوألعنهم واحداً واحداًلأنّي ربٌّ عدمي في زمنٍ أشرّ..في النهايةسأولدوأبدأمن جديد..في النهايةسأختفيسأختفي...............ليست هي في ماذا سأفعل حين ألقى اللهُ، بل ماذا سيفعل اللهُ حين يلقاني؟؟..سنتعانقسنتعانقلأنّناخالقونخالقون.. ......
#لأنّنا
#خالقون..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705082

حسين عجيب : زمن منذر مصري وأدنيس ، وزمنك أيضا لو شئت 3
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب زمن منذر مصري وأدونيس 3 المشكلة اللغوية _ مثال تطبيقي 1ما هو الجديد أو الابداع أو الخلق أو الطفرة ؟!الابن _ة يجسد الجديد ، ولا يمثله فقط ، بينما الأم والأب ( والجد _ة أكثر ) تجسيد للقديم .هذه الفكرة واضحة بذاتها ، ومحاولة شرحها سوف تشوش عليها وليس العكس .من يتعذر عليهم فهمها ، ... لا أعرف ماذا أكتب بعد ، وكيف أوضح اكثر !سوف يصعب عليهم فهم التكملة ، غالبا .....هذه الفكرة ( الخبرة ) تمثل محور المشكلة اللغوية والفكرية بالتزامن .الفصل بين اللغة والفكر، عملية مؤقتة للتوضيح ، وبشكل افتراضي بالطبع ، وتشبه الفصل بين الزمن والحياة أو بين العمر وبقية العمر .هي مشكلة علمية مزمنة منذ عدة قرون ، بالتزامن ، هي مشكلة فلسفية ومعرفية منذ عدة آلاف من السنين .لا أزعم حلها الصحيح والنهائي ،لكنني أزعم أن هذا البحث وغيره ( خاصة النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ) يمثل خطوة جديدة ، صحيحة وفعلية في طريق المعرفة الحقيقي ، العلمي والفلسفي بالتزامن . 2أكثر شخصية عربية كتبت عن الجديد ، بتسميات مختلفة كالحداثة وغيرها ، أدونيس .يشاركه منذر مصري تقدير الجديد ، والمعرفة والبحث العلمي أكثر بحسب معرفتي .أمثل الجيل المتوسط بين الرواد والشباب ، معي كثيرون : صديقاتي وأصدقائي بصورة عامة على الفيس وفي الحياة أكثر .بالصدفة وجدت الحل ( ملقى في الطريق ) ....مع انني أكثر من سخر من عبارة الجاحظ الشهيرة " المعاني ملقاة في الطريق " ، وارفضها بالجملة والتفصيل إلى اليوم ، وأعتقد أن الانحياز إلى جهة الشكل ليس أقل سطحية ( وقشرية ) من الايدولوجيا أو الجهة المضادة ، وتحويل الأفكار إلى شعارات وقنابل موقوتة .أعتذر عن هذه الانفعالات ، أبناء وبنات جيلي يتفهمون ذلك ، ويحبه غالبيتنا أيضا .....القديم مصدر الجديد أو الماضي مصدر الجديد .هذا هو قانون الحياة المحوري ، الثابت ، والمشترك . وهو يقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ، ما يحوله إلى قانون علمي .ينطبق الأمر على النبات والحيوان والانسان : " الماضي مصدر الجديد " .ولكن ، في الزمن النقيض تماما .المستقبل مصدر الجديد .كيف يمكن فهم ذلك !3المشكلة ليست في الأسلوب ، ولا في المصطلحات او المفاهيم .المشكلة جوهرية ، لغوية وفكرية ، موروثة ومشتركة في جميع اللغات والثقافات . أحاول حلها بمفردي ، وهذه مهزلة بالطبع .لكنها مهزلة الثقافة العربية ، والسورية خاصة .....الحاضر والحضور ، بالتزامن ، محصلة التقاء الماضي والمستقبل .الزمن أو الوقت مصدره المستقبل ، بينما الحياة والأحياء مصدرها الماضي .....ملحقمناقشة أخيرة لفكرة الاختلاف بين الوقت والزمن ، أيضا لفكرة طبيعة الوقت ( أو الزمن ) وهل له وجوده الموضوعي مثل الكهرباء والرياح أم هو مجرد فكرة عقلية مثل اللغة .1بالنسبة للوقت والزمن ، أو الزمان ، يسهل التوصل إلى جواب صحيح ونهائي بدلالة لغة مقارنة الإنكليزية مثلا ، بالإضافة إلى لغة كالفرنسية لزيادة الدقة والوضوح .هل يختلف حاضر الوقت عن حاضر الزمن !؟موقفي الحالي ، وهو اعتقاد وليس مجرد رأي عابر ومؤقت ، يتلخص بجواب بسيط ونهائي كلا بالطبع .والسؤال نفسه يتعمم بسهولة على الماضي والمستقبل :هل يختلف ماضي ، أو مستقبله ، الوقت عن ماضي الزمن !أعتقد السؤال نفسه نكتة .هل تختلف الكلمات الثلاثة : بيت أو دار أو منزل بالمعنى ؟بالطبع لا ، سوى كحذلقة وأكل هوى .2هل للزمن وجوده الموضوعي ، أم انه ......
#منذر
#مصري
#وأدنيس
#وزمنك
#أيضا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705081

فيصل الدابي : قبيلة ترامب تغزوا الكونغرس الأمريكي
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي بتاريخ 7 يناير 2021م، وتحت عنوان (اقتحام الكونغرس: مغردون عرب يتفاعلون بالإسقاطات السياسية والسخرية)، نشر موقع بي بي سي عربي مقالاً ورد كما يلي:أثار اقتحام متظاهرين مؤيدين لترامب مبنى الكونغرس الأمريكي في واشنطن الأربعاء، تفاعلا كبيرا عبر مواقع التواصل الاجتماعي في جميع الدول العربية. وأسفر الاقتحام عن تعليق جلسة الكونغرس المخصصة للمصادقة على فوز بايدن، قبل أن تستأنف لاحقا بعد ملاحقة قوات الأمن للمتظاهرين، وفرض منع التجول في العاصمة واشنطن."الربيع الأمريكي"اقتحام الكونغرس وأحداث العنف الذي رافقه، أثار صدمة لدى مستخدمي وسائل التواصل الاجتماعي العرب. وتصدرت الوسوم والكلمات المتربطة بالحدث قائمة ترند تويتر في جميع الدول العربية.وبرز من بين الوسوم المستخدمة وسما: "الربيع الأمريكي" و"أميركا تنتفض" التي غلب على مستخدميها طابع السخرية والإسقاطات السياسية.واستعان البعض بعبارات كانت تستخدم أثناء الاحتجاجات التي شهدتها بعض الدول العربية خلال السنوات الماضية.فسخرت نوره مما جرى قائلة: "نحن شعب المملكة العربية السعودية، نطالب حكومة الولايات المتحدة الأمريكية السماح بحرية التعبير لشعبهم وضبط النفس مع المتظاهرين"!ورأى صابر حسن أن "على الجامعة العربية أن تطالب السلطات الأمريكية بضبط النفس وعدم استعمال القوة واحترام مطالب المحتجين المشروعة"!وتناقل المستخدمون بكثافة صور الأزياء الغريبة التي كان يرتديها بعض المتظاهرين!وقد وظف البعض تلك الغرابة بشكل ساخر وهزلي.وتساءل البعض عن سبب الاختلاف بين تعامل قوات الأمن الأمريكية مع المتظاهرين "البيض" وتعاملها مع مظاهرات "حياة السود مهمة"!وتحدث آخرون عن بداية 2021 م المثيرة، والتي تمنى كثيرون أن تكون أكثر هدوءً من 2020م، لكن يبدو أن الإثارة والمفاجئات "لا تزال" مستمرة حسب تعبيرهم!وغرد معتصم النسور ساخرا: "كيف نتأكد أن عام 2021م أغرب من عام 2020م؟ العرب تصالحوا والأمريكان دقوا ببعض"!!الديمقراطية الأمريكيةوانقسمت الآراء حول "تراجع" الديمقراطية الأمريكية.وأطلق محمد الدليم على الاحتجاجات اسم "أحداث السادس من يناير" ووصف الديمقراطية الأمريكية بعد ما حدث بأنها "من ورق"!واعتبر محمد أبو حامد أن تراجعها "شيء سلبي ومؤسف للغاية وليس محلا للشماتة أو التشفي"!ورأت فاطمة عودينة أن "اقتحام الكونغرس بالرغم من حدوثه في القرن ال21 إلاّ أنّه جزء من الديمقراطية الأمريكية الفريدة من نوعها ولا تشبه ما يدرّس عندنا"!وقد جمدت مواقع تويتر وفيسبوك وإنستاغرام وسنابشات حسابات ترامب بصورة مؤقتة بسبب "انتهاك قواعد الموقع".كما حذف يوتيوب وفيسبوك مقطع فيديو لترامب كرر فيه مزاعمه بشأن وقوع تزوير خلال الانتخابات.تعليق من عندنابعد تحريض مباشر من الرئيس الأمريكي ترامب بالزحف على الكونغرس ومنعه من المصادقة على فوز الرئيس الأمريكي جو بايدن، قامت قبيلة ترامب، التي يحمل بعض أفرادها السلاح الناري والتي يرتدي بعض أفرادها ملابس غريبة من بينها خوذة التتار التي يعلوها قرنان، بغزو مبنى الكونغرس الأمريكي واحتلاله لساعات وتسببت في بعض الوفيات والإصابات وخربت ردهات ومكاتب الكونغرس الأمريكي، ولا شك أن ذلك السلوك الهمجي يشكل أكبر فضيحة عالمية للديموقراطية الأمريكية، لكن في كل الأحوال سيذهب ترامب وتبقى الديموقراطية الأمريكية رغم عيوبها الظاهرة أفضل نظام سياسي في العالم لأنها تقر بأن أصوات الشعب عبر صناديق الاقتراع هي السبيل الأوحد لتداول السلطة وهي وحدها التي تحدد الرئيس الذي يحكم البلاد، وإذا كا ......
#قبيلة
#ترامب
#تغزوا
#الكونغرس
#الأمريكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705080

مالك ابوعليا : مسألة الحقيقة في الفلسفة الماركسية
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتب المقالة: جورجي الكسيفيتش كورسانوف*ترجمة مالك أبوعلياالملاحظات والتفسير بعد الحروف الأبجدية بين قوسين (أ)، (ب)... هي من عمل المُترجمعلى الرغم من أن الكُتّاب الماركسيين الكلاسيكيين لم يتركوا لنا أي عَمَل مُكرّس بشكلٍ خاص لفلسفة نظرية الحقيقة، الا أن ارثهم الثري يحتوي على بعض الأفكار والمُقترحات المُهمة جداً، والتي هي، برأينا، ذات قيمة كبيرة فيما يتعلّق بمزيد من التطوير لنظرية الحقيقة، العلمية.هذه النظرية المادية الدياليكتيكية عن الحقيقة هي نظام ديناميكي يتطور باستمرار يتحكّم في عملية الادراك العلمي بأكمله، والقائم على التطوّر والتغيّر المُستمر والمُعقّد والمتناقض للعالم المادي نفسه بكل تنوعه اللامتناهي.نحن نعتبر النظرية المادية الدياليكتيكية عن الحقيقة مذهباً شاملاً وغنياً يُجسّد نتاج الفكر الفلسفي التقدمي والعلمي العالمي، ويعكس بأشكال نظرية مُعممة جوهر وانتظامات تطور الممارسة الاجتماعية-التاريخية الانسانية.كافتراضات تاريخية ونظرية نطرحها، سنُلاحظ النقاط الأساسية التالية:1- ترتبط النظرية المادية الدياليكتيكية حول مسألة الحقيقة نشوئياً بالتطور الكُلّي للفكر الفلسفي العالمي وتطوّر جميع الأفكار والمفاهيم التقدمية حول مسألة الحقيقة عبر تاريخ الفلسفة، من أرسطو وصولاً الى هيغل.ان هذه النظرية، هي في وحدة عضوية مع كل المعارف العلمية العالمية. ان الحقيقة ليست مُتطابقة مع الادراك. بالاضافة الى ذلك، فان منطق العملية التاريخية للادراك، يظهر كأشكال ومقولات للمعرفة الصحيحة True knowledge أوالحقيقة نفسها.3- ان المعرفة الصحيحة تكشف عن منطق تطور الوجود الاجتماعي. تتعمم الممارسة التاريخية للبشر ووجودهم الاجتماعي والتجربة الغنية لنضال الجماهير من أجل التغيير الثوري للعالم، في نظرية الحقيقة المادية الدياليكتيكية. وبالتالي، فان تشكّل وتطوّر هذه النظرية العلمية عن الحقيقة هو نتيجة لنشاط البشر في مجال الادراك القائم على ممارستهم الاجتماعية-التاريخية. لذلك، فان ذلك النشاط، له أهمية حاسمة بالنسبة للنظرية ككل.1- تعريف وبُنية الحقيقةيتحرّك الفكر الفلسفي، أثناء عملية تطوره، بثبات، نحو تبلور مفهوم الحقيقة الذي يُعبّر عن جوهره بدقة وكمال مُتزايدين. يُمكن ملاحظة النقاط البارزة في هذه العملية على النحو التالي: على الرغم من أن الأفكار الأولى حول المعرفة الصحيحة، في الفلسفة الهندية واليونانية، كانت تدور في نطاق قريب من مفهوم (الحقيقة)، الا أنها لم تكن قد توصّلت بعد الى انتاج هذا المفهوم. كان فهم الحقيقة، على هذا النحو، موجوداً في مدرسة سقراط وأفلاطون. أصبح التعريف الأول لمفهوم الحقيقة الذي قدّمه أرسطو، هو أساس تعريفه الكلاسيكي أو التقليدي باعتباره "تطابق شكل العقل مع شكل الواقع" adaequatio rei et intellectus. قام ديكارت بتحويل هذا التعريف الى تعريفٍ اسميٍ للحقيقة، وصاغ مسألة "معيارها". توسّع المفهوم ليشمل مبادئ الطريقة الصحيحة للادراك و"تفسير الطبيعة" واقامة العلاقة بين مفهوم الحقيقة ومبادئ المنطق الاستقرائي على يد بيكون، ولاحقاً ميل. من ثم زوّدت الأفكار والتعريفات في الفلسفة الكلاسيكية الألمانية وذروتها النظرية الهيغيلية، نظرية الحقيقة، سلسلةً كاملةً من التعريفات التي تكشف الفهم العام لمسألة الحقيقة من زوايا مُختلفة. شَمِلَت هذه تعريف الحقيقة كعملية، والحقيقة بشكلٍ عام، والحقيقة الموضوعية، والحقيقة العيانية. ولكن اكتمالية وانغلاق النظام الهيغيلي المثالي، جعلت من الحقيقة أمراً مُطلقاً، وحوّلتها الى معرفة مُطلقة اندم ......
#مسألة
#الحقيقة
#الفلسفة
#الماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705079

خالد خالص : هرطقات عابر سبيل
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص عندما كنت صبيا كان كل أملي أن يمضي الوقت بسرعة أكثر لأكبر كالأطفال؛ وعندما صرت طفلا صرت أتمنى الحصول بسرعة على شواهد دراسية، فحصلت تباعا على الابتدائية والثانوية والجامعية.وعندما أجبرت قهرا على قضاء فترة الخدمة المدنية بالإدارة العمومية، كنت أتمنى أن تنتهي تلكم الفترة بسرعة أيضا للعمل في القطاع الخاص لتنمية بعض الثروات العائلية.وأثناء الخدمة المدنية عقدت العزم على الحصول على شواهد جامعية عليا متخصصة فحصلت عليها ونميت بعض ثروات العائلة قبل الالتحاق بمهنة المحاماة التي أعشقها.وكم كنت أتمنى أن تنتهي فترة التمرين بسرعة لاجتياز امتحان الاهلية لأرى إسمي على رأسية وممارسة المهنة كمحام مسجل بالجدول، فأنهيت التمرين ونجحت بتفوق في امتحان الاهلية وفتحت مكتبا خاصا بي وأصبحت لي رأسية باسمي ومارست المهنة وأديت ولا زلت اؤدي الرسالة. وأثناء فترة التمرين قررت الزواج بالموازاة فتزوجت، وقررت إنجاب أطفال بعد ذلك فأنجبت ثلاثة حيث صار هدفي هو تربيتهم وتعليمهم ومرافقتهم، فربيتهم وعلمتهم ورافقتهم الى ان حصلوا على الشواهد الابتدائية والثانوية ليغادروا المنزل نحو جامعات هنا وهناك فأصبحت جهودي مشتتة بين المغرب وكندا وفرنسا الى أن حصلوا على الشواهد الجامعية العليا، واستقر كل واحد في مجاله. وبين العلم والتعليم والأسرة والمهنة والأعمال والمال والمسؤوليات الكثيرة والكبيرة هنا وهنالك الى جانب العمل الثقافي والجمعوي جرت مياه ومياه تحت القناطر لا سبيل للوقوف عندها، وانا أتصارع يوميا مع الزمن وحتى دون أن أدري بأنني أتصارع مع نفسي وأنني أطوي صفحات من عمري، وبعد وفاة صديق من أعز أصدقائي منذ بضعة أيام، صحوت فجأة وأنا أقترب من نهاية العقد السادس، والتفتت الى نفسي مستغربا كيف مرت كل هاته العقود بسرعة، وسألت نفسي عن نفسي وعن سبب وجودي في هذه الدنيا وهل أتيت اليها لأداء مهام معينة قبل الرحيل أم أن هنالك أسبابا أخرى أجهلها. وأنا سابح في التفكير في شرفة منزلي أمام البحر تذكرت أغنية "من غير ليه"، التي كان سيغنيها المطرب عبد الحليم حافظ لولا وفاته سنة 1977، فغناها الموسيقار محمد عبد الوهاب، والتي تبرز كلماتها، -التي هي لمرسي جميل عزيز-، عمق السؤال الفلسفي لصاحبها انقل اليكم البعض من مقاطعها في إنتظار ايجاد جواب لسؤالي إن أنا وجدته يوما."من غير ليهجايّين الدنيا ما نعرف ليهولا رايحين فين، ولا عايزين إيهجايّين الدنيا ما نعرف ليهولا رايحين فين، ولا عايزين إيهمشاوير، مشاوير مرسومة لخطاوينانمشيها في غربة ليالينا مشاويرمشاوير، مشاوير مرسومة لخطاوينانمشيها في غربة ليالينا يوميوم تفرحنا ويوم تجرحناواحنا ولا احنا عارفين ليه، ليه، ليهوزي ما جينا، جينا، جيناومش بإيدينا، بإيدينا جيناوزي ما جينا، جيناومش بإيدينا، بإيدينا (...)إلا انني لم أكمل الأغنية واستحضرت بسرعة، الحديث النبوي الذي كان يحب ترديده الأستاذ عبد الهادي التازي رحمه الله الذي يقول فيه صلى الله عليه وسلم "إن قامت الساعةُ وفي يد أحدكم فسيلة فليغرسها"؛ فانتعشت روحي وجوارحي وقلت لنفسي قم ولا تسأل كثيرا وقل "اللهم لك الحمد حتى ترضى، و لك الحمد إذا رضيت، و لك الحمد بعد الرضى"، لكي لا تسقط في اليأس والإحباط وواصل المشوار إلى النهاية المرسومة لك فإن "الله لا يضيع أجر من أحسن عملا". وهأنذا انتفض على الأفكار السوداء وعلى الحزن وحتى على المرض العارض الذي ألم بي مؤخرا لأجد نفسي اتقاسم معكم هذه الأسئلة الفلسفية الوجودية للحياة لربما تجدون فيها أنفسكم وكذا ......
#هرطقات
#عابر
#سبيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705078

ايليا أرومي كوكو : التحية للسواقين الجنود المجهولين
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو تذكراً دائما و انت تسافر بأن العفش داخل البص تحت مسئولية الركاب .. و لا تنسي عبارة واقفين تحننوا و راكبين تجننوا . هنا نرسل تحية للسواقين الجنود المجهولين فهم ركن رئيسي في حياة البشر من روابط اجتماعية و اقتصادية و سياحية و حضارية في النقل و الترحال و التوصل و السياحة .نجهل بعض الناس حتي نفقدهم لندرك اخيراً كم كانوا فاعلين و مؤثرين في حياتنا . يمون الانسان و تبقي ذكراه حية بسحب من قدم و ساهم في هذه الحياة الفانية . عليه كونوا فاعلين للخير ما دمت احياء و اتركوا أثراً يخلد لذكركم بعد الرحيل و الانتقال.في ذمة الله موسي الباشا الشهير ب لوكري والد غاندي لوكري الذي توفي يوم الاربعاء الموافق 6ل / 1 / 2-012 م بأم درمان . التعزية الروحية للأخ غاندي و اخواته و كل الاسرة الكريمة و الاهل جميعاً . يعد المعلم لوكري واحد من الرعيل الاول من جيل السواقين الرواد في مناطق هيبان الذين ربطوا مناطقنا بالمدن السودانية . و من جيله الراحلين من السواقين كل من اسماعيل دودو و خميس انقلو فضل الشهير ب جبدي و عبدالله بايدور و عوض تكو و العم عيسو و محمد حمار محي الدين جابر الشهير ب ابو الروس و جمعه انقلو و عبدالله باديكو و شقيقه عبدالرحمن باديكو هؤلاء و اخرين هم اناس اعزاء علينا و من بعد جيل كوكو قمر و اخوانه أمد الله في عمرهم . فقد عملوا كلهم و شكلوا وجداننا الجمعي في أداب السفر و الترحال و السياحة في تلكم الزمن الجميل حين كان للسفر لذته و متعته و خصوصيته كما كان لصوات العربات و هي تدخل هيبان من الشمال تطلق البوري المموسق بالالحان الشجية فيخرج كل أطفال هيبان متسابقين مشتاقين مبتهجين سعداء باستقبال العربات في الخور نمره واحد و الخور نمره اتنين ممنين أنفسهم برؤية اقاربهم القادمين من الخرطوم و الابيض و عطبرة و بورتسودان و باقي المدن و من كادقلي غرب عند مدخل أتني ومن تالودي و المناطق الجنوبية . و كان للقادمين من المدن القصية قدسية و خاصيبة سامية من الاعجاب و الانبهار في قلوب الجميع . و هكذا كانت لساعات اللقاء او الفراق و الرحيل و السفر و طعم و مذاق حلو و رائحة عطرة . و كان للواداع طقوسه من ألم الفراق بكاء الحرائر و الامهات لفلذات اكبادهن حزن و دموع. و كانت هيبان ملتقي الاحبة و الاحباب و أرض المحنة و التحنان و الالفة . كانت ساحة تغلب فيها العواطف الالباب و تقصم الافئدة لقاءات و في الفراق . .دعونا هنا ان لا ننسي اصحاب العربات من الاهالي و التجار البحارة او الجلابة و جلهم من المراحيم الحاج التوم المقبول و حسن المقبول و اخوانهم و الراحل انقلو محمود صاحب اول عربة من اهل المنطقة ان كنت علي صواب و من ثم كندة طيار و عربته الشهير ة ب حواء دليني و موسي كندة و سيد البربري و عوض اسماعيل و شريكة جمعه انقلو و يونس كوكومان و حمري انجلو و غيرهم كانوا من المستثمرين الاوائل في العربات و النقل و الترحيل في سبعينيات و و اوائل ثمانمئات القرن الماضي . نأكد فعاعليتهم و نقلهم و جلبهم للحضارة و السواح و السياحة الي مناطقنا السياحية الجميلة الغلابة بمناظرها و طقسها الشبه الاوروبي المعتدل . كما رفدهم لقيمنا من التراث و الثقافة و القيم النبيلة الي الفضاء السوداني و العالمي و ما وراء البحار و المحيطات . اطال الله في عمر الاحياء منهم و رحم من مات و رقد فقد ساهموا جميعاً مساهمة كبيرة في رفد المنطقة بمختلف انواع و الوان البشر بأفكارهم و ايدلوجياتهم و مذاهبهم . و نقلوا البضائع و السلعة و نقلوا من هنا المحاصيل الزاعية و الفواكه بالاخص منقة هيبان الشهيرة التي تعد من اجود ان ......
#التحية
#للسواقين
#الجنود
#المجهولين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705077

الناصر خشيني : اختلاف الفقهاء في أقصى مدة الحمل غباء لا مبرر علمي له
#الحوار_المتمدن
#الناصر_خشيني ورد في كتاب الامام الطحاوي مختصر اختلاف العلماء مؤلفه أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك بن سلمة الأزدي الحجري المصري المعروف بالطحاوي (المتوفى: 321هـ) تحقيق: د. عبد الله نذير أحمدالناشر: دار البشائر الإسلامية - بيروتالطبعة: الثانية، 1417(168 أ) وَقَالَ مَالك فِي الْمُتَوفَّى عَنْهَا زَوجهَا إِذا اعْتدت أَرْبَعَة أشهر وَعشرا ثمَّ جَاءَت بِولد لأكْثر من سِتَّة أشهر فِيمَا بَينهَا وَبَين مَا تَلد النِّسَاء من يَوْم هلك زَوجهَا فَإِن الْوَلَد يلْزم الزَّوْجوَقَالَ ابْن الْقَاسِم قَالَ مَالك وَقد سَمِعت أَن امْرَأَة حملت سبع سِنِين وَكَانَ مَالك يرى للمطلقة الْحَامِل النَّفَقَة على زَوجهَا سبع سِنِينوَقَالَ اللَّيْث أَكثر الْحمل خمس سِنِين مثل قَول مَالكوَقَالَ الثَّوْريّ وَالْحسن بن حَيّ أَكثر الْحمل سنتَيْن مثل قَول أَصْحَابنَاوَقَالَ الشَّافِعِي أَكثر الْحمل أَربع سِنِينقَالَ أَبُو جَعْفَر وَذهب قوم إِلَى أَن أقْصَى مُدَّة الْحمل هِيَ مَا جرت بِهِ عَادَة النِّسَاء عَلَيْهِ هِيَ تِسْعَة أشهر وَمَا جَاءَت بِهِ لأكْثر مِنْهَا لَا يلْزمه وَكَانَ مُحَمَّد بن عبد الله بن الحكم يذهب إِلَى هَذَا القَوْلقَالَ أَبُو جَعْفَر وَقد روى عَفَّان بن مُسلم قَالَ حَدثنَا عبد الواحد بن زِيَاد عَن الْحَارِث بن حصيرة قَالَ حَدثنَا زيد بن وهب قَالَ قَالَ أَبُو ذَر بَعَثَنِي النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِلَى ابْن أم الصياد فَقَالَ سلها كم حملت بِهِ فأتيتها فسألتها فَقَالَت حملت بِهِ اثْنَي عشر شهرا ثمَّ أَرْسلنِي إِلَيْهَا الْمرة الثَّانِيَة فَقَالَ سلها عَن صياحه حِين وَقع فأتيتها فسألتها فَقَالَت صَاح صياح الصَّبِي ابْن شَهْرَيْنفقد أخبر أَنَّهَا حملت بِهِ اثْنَي عشر شهرا وَلم يُنكر النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَبَطل قَول من قَالَ إِن أَكثر الْحمل تِسْعَة أشهرقَالَ أَبُو جَعْفَر لما اخْتلف فِي أَكثر مُدَّة الْحمل فَقَالَ مَا يكون حولان .انتهى قول الطحاوياتفق الفقهاء على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر قال تعالى: { وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا } (الأحقاف: 15) . مع قوله: { وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ } (البقرة: 233) حيث ان القران الكريم قد حسم ونهائيا الحد الادنى من الحمل وما يترتب عنه من حقوق وتشريعات لاحقة وهذا يتناسب مع مدة الحمل عند أهل الطب التي يعيش الجنين إذا ولد بعد تمامها هي ستة أشهر, ولا يكون قابلاً للحياة إذا ولد قبل نهاية الشهر السادس, وبداية الشهر السابع, لأن الجهاز العصبي المركزي, والجهاز التنفسي لم يتطور بعد بشكل ملائم, ويقرر الأطباء أن الجنين الذي يبلغ عمره ستة أشهر يتميز بصفة مهمة وهي قدرته علي التنفس بانتظام لعدة أيام إذا وُلد وهو في هذا العمر, بل وتكون لديه فرصة العيش إذا دخل حضَّانة مناسبة , والستة أشهر هي أقل مدة للحمل يمكن أن يولد فيها المولود تام الخلقة لكن الاشكال يقع في الحد الاعلى لمدة الحمل حيث يرى بعض الفقهاء أن مدة الحمل قد تطول إلى سنتين ( الأحناف ) ويرى بعضهم أنها قد تصل إلى أربع سنوات ( المالكية والشافعية وبعض الحنابلة ) ويرى آخرون أنها يمكن أن تصل إلى خمس سـنوات ( المالكية ، ورواية عند الحنابلة ) وقد تصل الى سبع سنوات على قول بعض المالكية وقد فنَّد الفقيه الأندلسي ابن حزم هذه الآراء حيث قال في المحلى ج 10/316: ( لا يجوز أن يكون الحمل أكثر من تسعة أشهر ، ولا أقل من ستة أشهر ، لقول الله تعالى : وحملُهُ وفِصالُهُ ثلاثونَ شهراً ، ......
#اختلاف
#الفقهاء
#أقصى
#الحمل
#غباء
#مبرر
#علمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705076

كاظم حبيب : الشخصية الوطنية التقدمية المصرية: أحمد شوقي عز الدين نموذجاً
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب كانت فرصة جميلة حين تعرفت في نهاية الثمانينيات وبداية العقد الأخير من القرن العشرين ببرلين إلى المواطن المصري الأستاذ أحمد شوقي عزالدين. كنا نعمل في مجال الثقافة والدفاع عن حقوق الإنسان ونتحاور بشأن مشكلات العالم العربي المتفاقمة والنظم غير الديمقراطية السائدة فيه، والعواقب الوخيمة المترتبة عليها، وتأثيرها على حياة المجتمعات العربية والشرق أوسطية عمومًا. تم ذلك التعارف عبر الصديق الدكتور حامد فضل الله (السودان)، عندما بدأنا العمل المشترك في "منظمة حقوق الإنسان في الدول العربية/ألمانيا" (أمراس). وكانت للزميل أحمد شوقي عزالدين، منذ أن عرفته، سمات لا يخطئها الإنسان. فهو مثقف حر وديمقراطي تقدمي وعَلماني تنويري، مثقف عضوي، يحمل فكرًا ورؤية سياسية تقدمية واضحة. عرفته إنسانًا مستقلًا لا ينتمي إلى أي حزب سياسي أو جماعة سياسية، ويجد علاقة إنسانية حميمة مع الجميع. كان أحمد مناضلًا جريئًا ضد الاستعمار والهيمنة الأجنبية التي تعاني منها الدول العربية وشعوبها وعموم منطقة الشرق الأوسط وأفريقيا. لقد درس بعناية وتوسع في فهم تاريخ ونضال الشعب المصري وشعوب الدول العربية والمنطقة، وكان عارفًا بالمشكلات الكبيرة للمجتمعات العربية، وله رؤيته الديمقراطية والتقدمية للحلول الواقعية والعملية التي تحتاج إليها شعوب الدول العربية لتجاوز أوضاعها وأزماتها السياسية والاقتصادية والاجتماعية المستديمة. امتلك أحمد شوقي عزالدين وعيًا حقوقيًا رفيع المستوى، فكان مدافعًا أمينًا عن حرية الفكر والعقيدة وحق الإنسان في الاختلاف وأهمية الاعتراف بالآخر، أيًا كان دينه أو مذهبه أو قوميته أو جنسه، كان ضد العنصرية والتمييز الديني والمذهبي وضد الطائفية الدينية والمذهبية السياسية، وضد كل أشكال التمييز إزاء المرأة، ومناضلًا عنيدًا من أجل حريتها، لتحصل على حقوقها كاملة غير منقوصة. كان أحمد يكره الاستعمار والقوى الرجعية المساندة للهيمنة الأجنبية على الدول العربية. وكانت هذه الرؤية الواضحة والديمقراطية تتجلى في المحاضرات، التي كان يقدمها في برلين، لاسيما في إطار عمله مع الدكتور حامد فضل الله في "حوار الشرق والغرب"، وهي منظمة مجتمع مدني قدمت مجموعة كبيرة من المحاضرات والندوات واللقاءات بالتعاون والتنسيق مع مجموعة من المثقفات والمثقفين الألمان في برلين. كما تعاون مع "منتدى بغداد للثقافة والفنون"، وكذلك مع "الملتقى العربي للفكر والحوار" وهي منظمات ثقافية نشطة في برلين. كان أحمد شوقي عزالدين ناقدًا صريحًا وجريئًا وحيويًا في مناقشاته الثقافية في الندوات التي كان يشارك فيها، لا يجامل في المسائل التي يعتقد ضرورة انتقادها، من دون تعصب أو إساءة لصاحب الرأي الآخر. كان أحمد سريع الانفعال في النقاش، إلا أنه كان في مقدوره السيطرة على نفسه وممارسة الحوار بحماس ملموس. ولا بد هنا من الإشارة إلى أنه كان فنانًا وعازفاً جيداً على آلة العود. وقد بدأ قبل عدة سنوات في تدوين أفكاره في مدونتين تحملان اسمه، إحداهما باللغة الألمانية والأخرى باللغة العربية*.تبنى بحرارة قضية التنمية الاقتصادية والاجتماعية المستدامة في الدول العربية بعيدًا عن مشاريع البنك الدولي وصندوق النقد الدولي وبرامجهما، ورافضاً إياها لأنه كان يرى فيها مناهضة فعلية لأي تغيير ديمقراطي وتقدمي في بنيتي الاقتصاد والمجتمع المشوهتين. لقد أكد في محاضراته ضرورة التخلص من العلاقات الإنتاجية البالية والتخلف الصناعي والزراعي والتشوه في البنية الاقتصادية، وما ينشأ عنها ويقترن بها من تخلف في البنية الاجتماعية أو الطبقية، وبالتالي في الوعي الفكري والاجتماع ......
#الشخصية
#الوطنية
#التقدمية
#المصرية:
#أحمد
#شوقي
#الدين
#نموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705075