فلاح أمين الرهيمي : أهمية الثقافة والوعي الفكري في تنمية وتطور الشعب
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تعتبر الثقافة والوعي الفكري الباب الواسعة التي يدخل من خلالها الإنسان إلى رحاب المعرفة والديمقراطية والقوة والإمكانات الواسعة على فهم ذاته وتطورها والمحاورة والمناقشة الشفافة مع الآخرين والذين من خلالها يستطيع الإنسان معرفة جميع المسالك التي تؤدي إلى بناء وتطور الوطن والشعب بما يمتلكه من ثقافة واسعة يستطيع بها إقناع وتوعية أبناء الشعب بحقوقها العادلة والواقع الذي يعيشه الشعب، وبعد أن تأخذ الأفكار دورها في توعية وشحذ همم ويقظة الشعب لم يعد الزمن للأفكار وإنما يتحول إلى أفعال الواقع في تغير ذلك الواقع الذي يعاني منه المجتمع، إن القوة لا يمكن مواجهتها إلا بالقوة ولكن حينما يمتلك الإنسان المعرفة الواسعة والثقافة المشحونة بقوة الكلمة المؤثرة بقوة الوعي الفكري والثقافة الواسعة التي تخلق الإرادة والتصميم والعزم، كما أن الثقافة تلعب دوراً فعالاً حينما تتحول إلى أداة للفعل السياسي عن طريق الوعي الفكري وبالاتكاء على مجمل القوى الاجتماعية الصاعدة التي تتطلع إلى عالم جديد، والدعوة إلى الثقافة الجديدة معناها الدعوة إلى ممارسات ومبادرات من شأنها أن تخلق إنسان جديد ومجتمع جديد أيضاً، لأن الإنسان الجاهل يعيش داخل نفسه، أما الإنسان الواعي والمثقف يعيش في آراء الآخرين ويصبح كالمرآة يرى من خلالها انعكاس نفسه وكلام ورأي الآخرين فيصبح انعكاس بينه وبين الآخرين .. إن الوعي الفكري المستلهم من واقع الشعب يعتبر الحافز الذي يحرك جميع الإمكانات المتاحة ويدفعها للتفاعل مع الواقع الموضوعي والتفاصيل المحيطة بها برؤيا واضحة قوامها الحقيقة والتدبر الصادق للعلاقات السائدة في المجتمع .. كما أن الوعي الفكري يمتاز بخصوصية ورؤيا واضحة وواسعة لأنه يرتبط بعلاقة وطيدة وحميمية بالشعب .. وعندما يفقد الشعب المعايير والقيم يفقد وجوده وتنعدم ثقته بنفسه ويصبح سلوكه كسلوك المهزوم المتخاذل دون أن يدخل المعركة، لأن مكونات الوعي الفكري هي الثقافة الواسعة والمعرفة المتنوعة والإدراك الملهم .. كما أن الإنسان المدرك والواعي الذي يتمتع بالمعرفة الواسعة وحقيقة واقعه الموضوعي ولكل جوانب الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية ومركزه ووجوده الاجتماعي هو ذلك الإنسان الذي ينطلق بثقته وتصميم في سلوكه وتصرفاته من مصلحة الشعب متسلحاً بالإيمان وفق الخارطة الصحيحة فيستطيع التصرف والسلوك السبيل في العمل الصحيح الذي يصب في مصلحة الشعب. ما هي ضوابط النقاش والحوار الفكري ؟ 1) يجب أن يسود الحوار جو أخوي ديمقراطي من حيث الشفافية واحترام الرأي والرأي الآخر. 2) يجب أن يكون هنالك خلاف محدد يجري النقاش والحوار حوله. 3) يجب أن تكون قناعة لدى المتحاورين بأن أي واحد منهم لا يمتلك الحقيقة المطلقة. 4) يجب على كل واحد من المتحاورين أن يقتنع بأنه يمتلك رأي نسبي ومختلف قد يكون صائب أو يكون خاطئ. 5) يحب على كل متحاور الانفتاح الذهني والابتعاد عن التشنج والعصبية. 6) يجب على كل طرف الاصنات للطرف الآخر وعدم مقاطعته حتى ينتهي من طرح رأيه ووجهة نظره. 7) من خلال الحوار والنقاش الهادئ والشفاف يتم الوصول إلى آراء مشتركة يتم الاتفاق عليها. ......
#أهمية
#الثقافة
#والوعي
#الفكري
#تنمية
#وتطور
#الشعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700129

فاطمة ناعوت : أولُ لصٍّ … أولُ مفتاحٍ ... في التاريخ
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت في البَدء؛ كان إنسانٌ. ثم جاء إنسانٌ وتلصَّصَ على الإنسان، فاخترع الإنسانُ الباب. جاء إنسانٌ وفتح البابَ وسرق شيئًا. فاخترعَ الإنسانُ القِفلَ والمفتاحَ. ثم اخترع الأسوارَ والسياجَ والأصفادَ والخزائن والأرقام السرية وكاميرات المراقبة وغيرها من أدواتٍ ابتكرها الإنسانُ ليحمي نفسَه من لصٍّ زرع زهرة الشرّ الأولى التي لوثت الأرض وجعلتنا نبتكرُ القانونَ والمحاكم والسجون والمشانق. أصلُ الحياة أن تكون خالية من مِهٍِن لا محلّ لها في عالم (كان) يحكمه قانون البراءة. القاضي والسجّان والجلاد ووو وظائفُ ابتدعها الإنسانُ لكي يقتصَّ من إنسانٍ تلصَّص أو سرق أو قتل. مهنٌ ما كنّا سنعرفها لو حافظنا على فطرتنا النقية البريئة.في البدء؛ كان عالُمنا بسيطًا بلا أوراق. إن احتاج إنسانٌ بعض المال، دقّ بابَ جاره وسأله، فأعطاه سؤلَه. لكن إنسانًا ما، أنكر أنه أخذ، فابتدع أجدادُنا أشياءَ بغيضةً مثل وصل الأمانة وغيرها من أوراق سخيفة تقول بصوت أجشّ: "احترسْ، ثمة لصٌّ يسرق!” في البدء كان السفرُ بالطائرة سهلا مثل القطار. يصعدُ إنسانٌ إلى طائرة، وتلوّح له حبيبتُه من شرفة المطار. يراها وتراه. وتظلُّ عيناها معلقتين بعينيه ويدُها تلوّح مع إيقاع قلبها، حتى تختفي الطائرةُ بين السحاب. هذا كان حتى الأمس القريب. تشهدُ على ذلك أفلامُنا القديمة بالأبيض والأسود في زمن البراءة قبل اختراع الشرور. شاهدنا "نادية لطفي" و"فاتن حمامة" و"زبيدة ثروت" يُلوّحن لأحبائهن من شرفات مطار القاهرة في أفلام الستينيات الماضية. كأنه بالأمس فقط! يا خسارة! ذلك المشهدُ الرومانتيكي الرائع أصبح من الفولكلور المهجور. جيلُنا لم يره، ومستحيلٌ أن يراه جيلٌ بعدنا. لماذا؟ لأن إرهابيًّا مُنحطًّا قرّر في يوم أغبرَ أن يخطفَ طائرةً ويروِّع مسافرين. فكان لابد أن ترتفعَ أسوارٌ وتتعقّد حواجزُ، وتخترقَ أشعةٌ سينية أجسادَنا وحقائبنا وضمائرَنا، وتمرَّ يدان مُدربتان داخل جيوبنا وبين مفاصلنا بحثًا عن سائل حارق أو نصلٍ أو قنبلة موقوتة. كُتب على المسافر، وإلى الأبد، أن يُعامل كإرهابيّ مُحتمَل: يخلعُ نعليه وساعتَه ومعطفَه ويخضعُ للتفتيش، ويُحرمُ مما استمتع به جدُّه: أن تكون عينا حبيبته، آخرَ ما يرى في أرض الوطن.في البَدء كان الصبايا يخرجن بفساتيَن قصيرةٍ وكعوبٍ عالية، تتراقصُ جدائلُهنّ مع النسيم، يمشين في شوارع الوطن واثقاتِ الخُطى كأميراتٍ خرجن من كُتب الحكايا. يذهبن إلى المدارس والجامعات والنوادي ويدخلن السينمات والمسارح وحفلات الطرب الجميل. يتناولن القهوة في جروبي والكرواسون في الأمريكين، ويشاهدن فاترينات المحال. ثم يعُدن إلى بيوتهن في سلام كما يليقُ بطبائع الأمور. لكن سافلاً ذئبًا تحرّش بفتاة، وخدش حياءها بكلمة أو بسلوك، فانسحبت البناتُ إلى بيوتهن في وجل، وسكن الرعبُ في كل بيتٍ يضمُّ بنتًا أو سيدة. في البَدء كانت شوارعُنا نظيفةً، والشجرُ مغسولًا، والبناياتُ أنيقةً والبشر. وكان العازفون يعزفون الموسيقى في شوارع القاهرة. حتى جاء إنسانٌ وألقى ورقةً في الطريق. الورقةُ جرحت عيونَ الناس. اندهشوا وتساءلوا مَن الجاني؟! في اليوم التالي شاهدوا الورقةَ وشاهدوا الجاني. لكنهم اكتفوا بالاستنكار الصامت. وأصبحتِ الورقةُ ورقتين، ثم أكوامًا من القمامة، لم تعد تجرحُ عيونَ أحد. وانتقلتِ الدهشةُ من خانة الورقة، إلى الدهشة إذا رأينا شارعًا نظيفًا!إنه اللصُّ الأول والقاتلُ الأول والنصّابُ الأول والإرهابيُّ الأول والمغتصبُ الأول والقذرُ الأول. إنه الشريرُ الأول. أولئك الذين أفسدوا براءتنا وعقّدوا حياتنا وسرقوا أعمارنا ولوثوا عيون ......
#أولُ
#لصٍّ
#أولُ
#مفتاحٍ
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700128

شاكر فريد حسن : لقاء نتنياهو ومحمد بن سليمان
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن كتب: شاكر فريد حسن اللقاء السري الذي جرى في السعودية بين الرئيس الإسرائيلي بنيامين نتنياهو، وولي عهد المملكة العربية السعودية محمد بن سليمان، وكشف عنه النقاب الجيش الاسرائيلي، واصرار السعودية عدم الاعتراف به حتى الآن، هذا اللقاء يأتي في ظل التطبيع العربي، ويهدف إلى تسريع خطوات التطبيع بين البلدين، حتى لو كان في هذه المرحلة في الخفاء والمستور.إن النظام السعودي مثل انظمة الخليج الأخرى التي سارعت لتوقيع اتفاقات التطبيع مع دولة الاحتلال، ولا يختلف عنها بشيء، فهو مرتبط وتابع لحكام الولايات المتحدة الأمريكية، وعراب سياستها العدوانية في الشرق الأوسط، ومتساوق مع مشاريعها التي تستهدف ضرب المقاومة وتصفية القضية الوطنية الفلسطينية، حتى لو أنه لم يوقع حتى الأن اتفاقًا مع المؤسسة الصهيونية الحاكمة، وذلك لأسباب مختلفة تتعلق بالوضع الداخلي السعودي والخلافات داخل الأسرة المالكة، وخوفًا من ردة فعل الشعب السعودي.ولكن سوف يشتد الضغط على السعودية الخاتلة من قبل الإدارة الامريكية والبيت الأبيض، إذا لم تخضع للتطبيع والهرولة، وتوقيع اتفاق علني مع اسرائيل، وذلك لكون السعودية دولة الحرمين الشريفين وما يعكسه ذلك على الشعوب والدول العربية.ورغم كل حالات التطبيع والهرولة والتحالف والاعتراف بدولة اسرائيل، خلافًا للمبادرات العربية وقرارات ما يسمى بالجامعة العربية، فلا قيمة لها ما دام الشعب الفلسطيني يرفضها ويتصدى لها، ولا يزال صامدًا رغم الحصار الخانق صامد على أرضه ويقاوم بصلابة من أجل التحرير والخلاص من ربقة الاحتلال، وسيتحول هذا التطبيع المهين إلى هباءٍ منثور. ......
#لقاء
#نتنياهو
#ومحمد
#سليمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700127

امال الحسين : الثورة بالغرب الإفريقي والحروب الوطنية الثورية الجديدة - الحلقة الثالثة
#الحوار_المتمدن
#امال_الحسين التجربة الثورية الجديدة بالغرب الإفريقي : الشهيد إبراهيم صيكايقول الشهيد : "أن تكون شيوعيا كاف، دون حتى أن تنتصر".في ظل هذه الوضع السياسي العالمي الجديد تم دمج الصحراء الغربية في الاستراتيجية الإمبريالية الفرنسية بالغرب الإفريقي بعد اتفاق مدريد السري، من أهم برامج السياسة الإمبريالية بالمنطقة في ظل الاستعمار الجديد، بعد انهيار نظام فرانكو أمام حركة إيتا الثورية بعد قتل رئيس وزرائه بلانكو، تقدمه في السن، مرضه وفشله في القضاء على انتفاضة الشعب الصحراوي التي انطلقت في 1970، مما أعطى لحركة المطالبة بالاستقلال نفسا جديدا وساهم في تأسيس جبهة البوليزاريو في مارس 1973، بقيادة شباب ثوري ذي توجهات يسارية قرروا حمل السلاح وطالبوا بالاستقلال في نفس الوقت الذي انطلقت فيه الانتفاضة المسلحة بالأطلس المتوسط مما جعل الثورة بالغرب الإفريقي تتخذ مسارا جديدا، وتزامنت هذه الأحداث مع انشغال النظام الدموي بالمغرب بتصفية تناقضاته الداخلية : الانقلابان العسكريان في 1971 و1972، وبداية اعتقالات قيادات الحركة الماركسية ـ اللينينية المغربية وتصفية حركة 3 مارس، تم تتويجها بتأسيس الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية في 1975 والدخول فيما يسمى "النضال السياسي الديمقراطي" و"السلم الاجتماعي" و"الوحدة الترابية"، الشعارات المرفوعة لتصفية أي اتجاه ثوري مناهض للسياسات الاستعمارية الجديدة بالمغرب.وكانت محاكمة الماركسيين اللينينيين المغاربة في 1977 حدثا تاريخيا في حياة الثورة المغربية خاصة منظمة إلى الأمام الصامدة في وجه الألة البوليسية للنظام الرجعي الدموي، بعد استشهاد الشهيد عبد اللطيف زروال في 1974 والشهيدة سعيدة المنبهي في 1977، لكن لم يستمر هذا الصمود طويلا بعد تراجع قياداتها عن الخط الثوري ومراجعته في الوقت الذي تشتد فيه أوزار الحرب الرجعية على الشعب الصحراوي، فبينما كل أصدقاء الصحراء الغربية الماركسيون اللينينيون الذين هتفوا بالحق في تقرير مصير الشعب الصحراوي ضد الحرب الرجعية أثناء المحاكمة يقبعون بالسجون، في نفس الوقت تنهمك قادات المنظمة على صياغة خط التراجع عن المبادئ الثورية تراجعا تلو تراجع تم تتويجه بخروج بعض أعضاء قيادة منظمة إلى الأمام من السجن قبل مضي مددهم السجنية، في حين ما زالت فيه أوزار الحرب تشتد، يرى الطفل الصحراوي المتمرد النور لأول مرة في 1984 : مشروع شهيد يولد بوادي أساكا بأيت باعمران، الشهيد إبراهيم صيكا.في هذه الشروط ولد الشهيد، ابن مقاتل محترف، من حملة السلاح الباعمرانيين، شارك في هذه الحرب القدرة، كان صلبا، مقاتل تمرس بجبال أيت باعمران، ضد العدو المستعمر الإسباني، تم توشيحه بقلادة المقاومة وجيش التحرير، شارك في "المسيرة الخضراء"، معتقدا أنه في طريق تحرير الصحراء من المستعمر الإسباني، لم يخطر بباله أن حربا قذرة تنتظره، باعمراني يهوى حمل السلاح، انخرط في صفوف الجيش، في حرب الحكومات ضد الشعوب، حرب بين الحكومات ضد الشعوب، تمولها الحكومات ضد الشعوب، من أمريكا إلى الحجاز ومن شمال إفريقيا إلى روسيا، حرب ضد ـ ثورية، ضد الثورة بالغرب الإفريقي، من الصحراء الغربية إلى الزاييرـ الكونكو.ولد الشهيد إبراهيم صيكا في ظروف تتسم بالقمع الشرس في أقصى تجلياته في فترة ثانية من قمع الانتفاضات الشبيبية المغربية 1984، لم يعرف وهو طفل، أن سجون النظام الملكي الدموي مليئة، بالشيوعيين، بالماركسيين، بالماركسيين اللينينيين، باليساريين، بالطلبة والتلاميذ المغاربة والصحراويين، بضباط الجيش المتمردين، مروا بدرب مولاي الشريف، بالكاب 1، 2، بأكدز، بقلعة مكونة، ......
#الثورة
#بالغرب
#الإفريقي
#والحروب
#الوطنية
#الثورية
#الجديدة
#الحلقة
#الثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700126

سمير دويكات : هذا الاستعمار
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات 1كان اثماوولد جرحاوأنشأ مصيبةاستنبتت في عقولنا الصلبةويقيت تداوي جرحا لا يداوى2تعالوا واعتذروا كي نعيدللانسان سطور فكرهكي نبصق على تاريخكم الاسودكي نعود من جديدكما الانبياءفي السماء ......
#الاستعمار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700140

جميلة شحادة : قلوب نقية
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة وصلت الى البيت مرهقة بعد نهار عمل شاق. رنّ هاتفها، الرقم، صاحبه غير معلوم لها، تردّدت ثوانٍ قبل أن ترد. نظرت الى ساعتها، فوجدتها تشير الى الثانية والنصف. يستحسن أن أردَّ. فكرت قائلة لنفسها، وتابعت تقول: قد يكون ولي أمر أحد الطلاب يريد أن يستفسر عن أمرٍ ما، ولا سيما أن العام الدراسي ما زال في بدايته، ولم يمضِ على افتتاحه سوى ثلاثة أيام فقط. - مرحبا. ردَّت قائلة.- مرحبا. هل أنتِ المعلمة سوسن؟- نعم، مع من أتحدث لطفا؟- انا المهندسة ريم، مديرة شركة للحواسيب، ووالدة رنيم.- اهلا بكِ، لكن لا أظن أني أعلم طالبة باسم رنيم.-صدقتِ سيدتي؛ رنيم ابنتي ليست من طالباتكِ، لكنها تتعلم مع ابنك تامر في ذات الروضة.وضعت سوسن يدها اليسرى على فمها ومشت حتى وصلت أقرب أريكة ورمت بجسمها عليها. لم تعد ساقاها قادرتان على حمل جسمها؛ بدأ القلق يساورها، وقد تملّكتها الهواجس والوساوس. ماذا فعل تامر لابنتها؟ هل استحوذ على لعبتها؟ هل اعتدى عليها بالضرب؟ هل شتمها؟ هل... لكن، لكن لا يمكن، انا أعرف ابني. فكرت متحدثة مع نفسها. رجعت بذاكرتها سنتين الى الوراء، واسترجعت اللحظة التي أخبرت بها أن ابنها تامر توحديّ. نعم لقد تمّ تشخيص تامر وتصنيفه مع فئة الأطفال التوحديين. وتابعت تقول لنفسها: لكنه بشهادة كل من عرفه، هو طفل مسالم، تشعُّ من عينيه براءة ملائكية، جميل المنظر، ابتسامته مرسومة على وجهه كل الوقت تقريبا، وكل من نظر اليه يشعر بالسلام والطمأنينة. ثم؛ لماذا تتصل هي بي وليست المعلمة إذا أحدث تامر مشكلة في الروضة؟ وقبل أن تجهر سوسن بسؤالها، تنبّهت لأم رنيم تقول:- لقد تحدثت مع المعلمة وأخبرتها أنه لا يمكن أن تتعلم ابنتي مع طفل توحدي. لن أرسل ابنتي الى الروضة حتى تنقلي ابنكِ الى روضة خاصة به.- ولماذا لا تنقلين أنتِ ابنتكِ الى روضة اخرى؟ سألت سوسن بشيء من الحدة.- تعلمين سيدتي أن هذه الروضة ليست للأولاد التوحديين؛ لذلك فأنتِ مَن عليكِ نقل ابنكِ.- آسفة. لن أنقل ابني.- إذن سأقدم دعوى قضائية ضد الروضة بهذا الشأن.كانت سوسن تعرف حالة ابنها؛ فعندما كان بعمر الثلاث سنوات اكتشف الأطباء عجزه الذي أعاق تطوير مهاراته. لم يكن تامر يملك القدرة على التعبير عن نفسه من تلقاء نفسه، ولم يكن يملك المقدرة على التصور والتخيّل، وهو غير قادر على تحمّل المتغيرات التي تحدث من حوله، بل وغير قادر على ايجاد ألفاظ تمكّنه من التواصل مع الآخرين. غير أن أمه سوسن التي درست التربية الى جانب علم الحاسوب وقرأت الكثير عن التوحديين، لم تخضع لواقع ابنها، وأصرّت على تغييره. لقد راحت تكرس وقتا طويلا وتبذل جهدا كبيرا مع ابنها لتغيِّر من وضعه، أو لتحسنه على الأقل. لقد استطاعت سوسن كمعلمة للحاسوب أن تسخِّر الحاسوب لمساعدتها في التعامل مع ابنها، وأن تستعمله كأداة لتحسين حال ابنها وتطوير مهاراته، ونجحت بذلك ولا سيما أن حبها غير المشروط وتقبلها لابنها، كان لهما الدور الأكبر في نجاحها وفي تحسين وضع تامر الأمر الذي مكّن تامر من التعلم في روضة عادية.حسِبت المهندسة ريم أنها بمكانتها ونفوذ عائلتها تستطيع فرض سطوتها وهيمنتها وإجبار الآخرين للرضوخ لرغبتها وتنفيذ قرارها بنقل تامر لروضةٍ أخرى، وعندما فشلت، لجأت لوسيلة ضغط أخرى، هي عدم إرسال ابنتها رنيم الى الروضة، وقدمت دعوى قضائية ضد المسؤولين عن الروضة عن طريق زوجها المحامي. كذلك راحت تجند لجانبها اولياء الأمور الذين على شاكلتها، وتحرضهم على المطالبة بنقل تامر. اسبوع كامل لم تداوم رنيم في روضتها، بعده، بدأت ريم تحصي خسائرها، فغيّرت بعض ......
#قلوب
#نقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700139

زهير دعيم : أُغرودة الحياة
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم تتزاحمُ الأحاسيسُ وتتدافعُ الحروفُوتنبري الكلماتُلتخُطَّ أُهزوجةَ الأملِ وأُغرودةَ الحياةفرِحَةً بالرّجاءِ المُنبثقِ الرّاعشِ أبدًا والآتي من علٍ والعابقِ بشذا السَّماءِ وعِطْرِ الوجودِ ومغارةٍ على خدِّ الكوْنِ زَيَّنَتِ الكينونةَ... مغارة مجيدةتحدّتِ الشَّرَّ والبغضاءَ والعداوةَ ونقَشَتْ على كفِّ الأيامِ فِداءً وبراءةً وسلامًا لا يعرفُ الحدودَ ولا السّدودَ يُحِبُّ الكُلَّ ... البيضَ والسُّودَ والمُلوّنين المُضطهَدين والمظلومين والبائسينَ ويُسربل البَّشَر بسربالٍ قشيبٍ منَ المحبّة. ......
#أُغرودة
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700138

جودت شاكر محمود : ومضات شاردة من دفتر يومياتي
#الحوار_المتمدن
#جودت_شاكر_محمود (1)كشجرة في فصل خريفأطاحت بوريقاتها الحريريةحول كاحلها ورقة ورقهلتظهر أغصانها البضة الفارهة،،،،،،،،،،،،،(2)تسللت بوريقات خضراء لإخفاء...تلك الأجزاءمن البتلات الناعمةالتي سقطت من تفاحة آدم،،،،،،،،،،،،،،،،،،(3)اكتشافات غريبة عن الذاتمتنوعة بشكل استثنائيتخلق لي...عالما نابضا بالحياة،،،،،،،،،،،،،،،(4)كان من السهل إخفاء الحقيقة في ظلال الليل ولكن.... في عتمة ذراعيها سمحت لنفسي بالاختباء عن الحقيقة،،،،،،،،،،،،،،،(5)وهج النيون والظلال اللامعةتدفع بيلمسارات مختلفةقد لا أجدها بانتظاريفي نهاية المسار،،،،،،،،،،،،،،،،،(6)نبحث عن ما تبقى من فتات الخبزنحنُ أطفال الأحلام الرخيصةلأولئك الذين يعيشون على شواطئ الموت،،،،،،،،،،،،،،،،،،(7)لا حركة بلا إيقاع دعها تؤتي ثمارها جميع النهايات مفتوحة،،،،،،،،،،،،،(8)تحاول الكشف عن كل إبداعاتهاورؤية كل ما هو موجودلزيادة الإحساس بأنوثتها،،،،،،،،،،،،،،،،(9)احتضنوا كل أشكال الدجلولنتعاطف مع بعضنا البعضفنادراً ما سننصاع للمساءلةطالما الشعب في سبات،،،،،،،،،،،،،،(10)أعترف: إنه هاجسلا يوجد شيء ضمني أو غامضسوى هوس الملذات العابرة،،،،،،،،،،،،،،(11)لإرواء عطشيأستمر في التحديقوأواصل الانتظارلاسترضاء الآلهة علها تغفر خطيئتي وتدخلني جنتها،،،،،،،،،،،،،،،،،(12)أود أن أُذكرُها ... بأوقاتنا الرائعةفأنا لا أجرؤ على العيشفي منطقةِ الأحلام،،،،،،،،،،،،،،،،،(13)سروالها الضيقكائناتها المخفيةلمساتها الخفيفةجميعُها تعدُ بالمزيد من الملذاتِ الإلهية،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،(14)الليالي تمر، تتصارع الأفكاريلقي التاريخ بظله على البدايات الأولىويحاول عدم...إزعاج الهواء من حوله،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،(15)استخدام الرموز التعبيريةيمنحني بعض من المشاعر اللطيفة والدافئةوالمثيرةُ للإعجاب بشكل لا يصدق ،،،،،،،،،،،،،،،،،،(16)الخوف الأنثوي يلهم الإحساسلإحداث تمييز بين الذات...والجسد المغتصب،،،،،،،،،،،،،،(17)صمت غير مريحمشاهد غير مؤكدة...ومقلقةهي سجوننا الأبدية،،،،،،،،،،،،،،،(18)جاءت لتثير خوفنا تهد جدرانناتكشف عن أوهامنا توأدلج عورتنا هذه هي حقبة الكورونا،،،،،،،،،،،،،،(19)لا يمكننا لمس بعضنا ولكن ما زلنا نتواصلنحن بعيدون عن بعضنا لكننا نقف سويا،،،،،،،،،،،،،،،،،،،(20)أنا أشلاء متناثرةأجمعني بين ذراعكالخوف من إضاعة الزمن،،،،،،،،،،(21)عالمي الكئيب يفتقدُكِ كثيراًفحين تتلامس شفاهناهنا يكمن النعيم اللامتناهي،،،،،،،،،،،،،،،،،(22)مذاق شفاهكِ كطعم الشهوةفي كل مرة أقبالهما أشعرُ بالنشوة،،،،،،،،،،،،(23)الطريق إلى الجحيم معبد بالنوايا الحسنةأذن لا تذكرني بالعواقب المحتملةوأنت تسير بقربي،،،،،،،،،،،،،،،(24)لقد أضعفني الاختباء المستمرخلف حجاب من الاستقامةلذا لن يمكنني التفريق... بين الخير والشر،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،(25)بطريقة وحشية فجةمزقتُ ملابسها الفضفاضةللمضي قدمافي ار ......
#ومضات
#شاردة
#دفتر
#يومياتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700137

نادية خلوف : من مذكرات امرأة متحرّرة -1-
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف مضى عامان ، لم أر أمّي . هل أنتظر حتى تتدفق الأنهار في الصّحراء ، وتولد العنقاء . عليّ أن أتدبر أمري . سوف أذهب في الصيف على كل حال. لا أخشى من الموت ، لا أعتقد أن أمي سوف تموت . يجب أن تعيش حتى تراني في أحسن حالاتي ، سوف أكون في أحسن حالاتي!لو أن هذا الشتاء ينتهي!مع أنني أحب صوت المطر ، لكن في داخلي نداء يرغمني على استعجال الأمور . لم أشتق لأمي فقط، بل اشتقت إخوتي، أخواتي، بيتنا، سريري!لم يكن لدي سرير ، كنت أنام على فراش قصير من خرق ، أتكور عليه ، أدعي النوم كي لا يكلفني أحد أن أسقي الضيوف الماء ، فأنا ظاهرياً أبدو هادئة ، وكما تعلمون يعتقدون أنني ضعيفة ، فيطلبون مني الماء وهم ينمّون على أهل الحيّ. كان من الصعب علي تصور أن كل الأمهات يشبهن امي ، أتمسك بطرف ثوبها ، لا زال ثوبها أمامي، لا ولت عالقة به. يجب أن أقول لأمي أنني محظوظة عندما أراها ، أتحدّث عن نجاحاتي، وعن حبّ زوجي لي .لدي نجاحات كثيرة. لا أعرف ماهي بالتّحديد ، لكن أهم نجاح عند إنسان أن يكون غنيّاً. سوف أعلمها أنني غنية ، أرفق ككلامي بهدية.أخيراً حان موعد اللقاء.. . كأن روحي تخرج مني! حضنتني أمّي ببرود، قالت لي ليتني: أموت!نطرت إلى الأبواب ، رأيت وجوهها كالحة ، وصل أخي إلى باب الغرفة ثم عاد أدراجه، فلا أحد هنا كي يسلّم عليه . اعتقد أن زوجي يرافقني، ولما عرف أنه لم يأت اعتبر أنني لا أستحق السلام . تتحدث أمي ، و تنهمر دموعي عندما تصف وضعها ، أفكر في العودة من حيث أتيت ، أخشى أن يتشفى في زوجي لو عدت بسرعة . علي أن أصبر، و أن أسكت كي تمر الزيارة بسلام. تعود بعض أطفال العائلة على الإيذاء ، فهم يقلدون أمي ساخرين، ويسمعونني كلمات نابية . يبدو أنه حتى الأطفال يعرفون لو كنت لا تملك المال، مع أنني جلبت لهم جميعهم هدايا. كأنها نهاية العالم، فقلبي الصّغير لم يعد يحتمل . إنني شخص غير مرغوب فيه. مضى على وجودي شهر، سوف أعود غداً، لكن كيف يمكنني أن أعود وهم يقولون لي أن علي البقاء أكثر كي أعتني بأمي ، لأنهم يعتنون بها، وعلي واجب مثلهم . . القرية التي أعيش فيها تبعد ساعتين عن هنا، لكنّني أعتقد أنّها بعيدة جداً .أخيراً عدت إلى منزلي ، و لدي إحساس غريب بأنه ليس منزلي ، لكن عندما رأيت ابنتي حضنتها ، أدارت وجهها ، وقالت أن لديها أماً أجمل مني . لقد فعلها!تزوّج ، و غسل دماغ ابنتي . من أنا؟ أنا امرأة دون كرامةلا أعرف كيف يكون احترام الذات خرج زوجي متألقاً ، قال لي: ادخلي . لن أطلّقك . أعطف عليك ، يمكنك أن تعملي مقابل طعامك وشرابك. هل أقبل ؟ أنا امرأة متحرّرة . ماذا يعني؟ إنني دون حماية، لا أملك المال، و لا القوة ، ولا الدعم العائلي. من يومها و أنا أعيش سعادة بلهاء . . . ......
#مذكرات
#امرأة
#متحرّرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700136

فلاح أمين الرهيمي : النقد الهادف والبناء وقانون جرائم المعلوماتية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي من أشق الأمور على الإنسان العراقي الشريف صاحب الكلمة الوطنية الحرة الشريفة من صدور مثل هذا القانون السيء الصيت من حكومة يترأسها الكاظمي الذي كان يدعو إلى حماية الصوت الوطني العراقي النقي الأبيض ويطالب من المسؤولين حماية المتظاهرين ومحاسبة القتلة الذين سفكوا دمائهم وخطفهم بالرغم من أننا لا نلمس من الوعود والأقوال على الصعيد العملي انجازاً أو نهجاً يستوحي هذا التوجه ..!!؟؟ما هو النقد الذي يشهر ضده السيف الأعمى في محاربته ؟ إن النقد هو عملية لمراجعة الذات ومحاسبتها من أجل إعادة بنائها على الأسس الأصيلة والواقعية الصحيحة التي تتلائم مع مصلحة الشعب ومسيرته والظروف والتقاليد الاجتماعية والسياسية والاقتصادية الصحيحة بحيث نستطيع أن نُقوّم الخطأ بما ينسجم مع الواقع الموضوعي والمصلحة العامة من أجل أن يستطيع أن يضطلع بمهامه ومسؤولياته في مسيرته وسلوكه وتعامله في بناء المستقبل البناء في إنجازه للعمل الصحيح الذي يصب في مصلحة الوطن والشعب.إن النقد الهادف والبناء يعتبر فعل إنساني من أجل الوصول إلى الحقيقة والواقع الموضوعي ومن أجل إيجاد الحلول الناجحة والصائبة للصراعات والمتناقضات بين الظواهر المختلفة وما يجري على الواقع الموضوعي من صراع وخلافات بين القوى العراقية وبين الآراء والاجتهادات والتقديم والتأخير والخروج بنتيجة متقاربة بين الآراء المختلفة والمتناقضة بواسطة النقد والحوار ويتم الوصول إلى معرفة الحقيقة ومدلولات نشاط العناصر المختلفة ومصلحة الوطن والشعب. ......
#النقد
#الهادف
#والبناء
#وقانون
#جرائم
#المعلوماتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700135

نجم الدليمي : من اهم منجزات نظام المحاصصة
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا…ان اسوأ نظام عرفه تاريخ العراق الحديث الا وهو نظام المحاصصة السياسي والطائفي والقومي المقيت والفاشل بامتياز، انه من صناعة اقليمية ودولية ومحلية بهدف ارجاع العراق المحتل قرن الى الوراء.ثانياً.. تخريب منظم للقطاع الصناعي والزراعي والتعليم والصحة وتعميق الفجوة الاجتماعية والاقتصادية لصالح حيتان وديناصورات الفساد المالي والإداري. ثالثاً.. خلال فترة الاحتلال الامريكي والإيراني للعراق ولغاية اليوم تم اغتيال اكثر من 440 من الاكاديمين والعلماء، وكما هاجر من العراق خيرة الاطباء من الاختصاصات الهامة مابين 17000-20000طبيب ، والهجرة لا زالت مستمرة ومنظمة بهدف افراغ العراق من الكفاءات الوطنية والتقدمية واليسارية المخلصة.ثالثاً.. سرقة ثروةالشعب العراقي والتي تتراوح مابين ـ850- ترليون دولار وبعلم الاميركان ولديهم كامل المعلومات عن كل دولار خرج من العراق وحركته واين استقر في النهاية وفي أي بلد ، وهذه الاموال المسروقة تعود إلى قادة نظام المحاصصة المقيت، قادة الاحزاب المتنفذة في السلطة اليوم، والى البيروقراطية الادارية، قادة المؤسسات الحكومية، قادة المليشيات المسلحة…..، رابعاً.. تفشي معدلات البطالة والفقر والبؤس والمجاعة والجريمة المنظمة والمخدرات والانتحار والقتل المتعمد وخاصة وسط الشباب، وتنامي معدلات المديونية الداخلية والخارجية وتعمق الفجوة الاجتماعية والاقتصادية لصالح النخبة المافيوية والإجرامية والطفيلية والمتعفنة والمحتضرة الحاكمة اليوم في العراق المحتل ، وتشديد التبعية للقوى الاقليمية والدولية والمؤسسات الدولية ومنها صندوق النقد والبنك الدوليين ومنظمة التجارة العالمية، وتحويل العراق المحتل اليوم الى سوق لتصريف بضائع الدول الاقليمية والدولية وهي في الغالب غير صالحة للاستهلاك الآدمي وغياب الرقابة الحكومية على استيراد السلع الغذائية والدوائية والسلع المعمرة وتهيمن المافيا الاجرامية التابعة للاحزاب المتنفذة في الحكم حيث تسيطر اليوم عملياً على المنافذ الحدودية البرية والبحرية والجوية وتحصل على دخل سنوي ما بين 10-15 مليار دولار تدخل الى جيوب الاحزاب السياسية المتنفذة اليوم في الحكم.خامساً.. هل سيدرك شعبنا العراقي وقواه السياسية الوطنية والتقدمية واليسارية ان اخطر ما يواجه شعبنا العراقي من تحديات كارثية وفي مقدمتها وجود وهيمنة نظام المحاصصة المقيت، وبدون تقويض هذا النظام الطفيلي والمتخلف واللصوصي والفاشل سوف لن يستقر العراق وسوف لن يتحقق اي تطور في الميدان الاقتصادى والاجتماعي والامني والعسكري والثقافي، بل سيحدث العكس اذ تم ارجاع العراق المحتل في جميع المؤشرات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية….. الى قرن للوراء.سادساً.. نعتقد ان المخرج الوحيد والجذري لانهاء هذا النظام الطفيلي والمتخلف واللصوصي الحاكم اليوم يكمن في تأسيس جبهة شعبية وديمقراطية تظم الاحزاب السياسية الوطنية والتقدمية واليسارية والمنظمات الجماهيرية والمهنية، اي تأسيس القطب الشعبي لانهاء اسوأ نظام عرفه تاريخ العراق الحديث الا وهو نظام المحاصصة السياسي والطائفي والقومي المقيت والفاشل بامتياز.سابعاً.. بسبب نهج نظام المحاصصة المقيت، يوجد اكثر من5 ملايين يتيم،واكثر من2 مليون ارملة، اكثر من 30بالمئة نسبة الفقر، اكثر من 48بالمئة عاطلين عن العمل وخاصة وسط الشباب، وجود المليونيرية والملياردية، تفشي الامية في المجتمع العراقي ناهيك عن اشباه الاميين في المجتمع…..: في نظام المحاصصة المقيت افرز الاتي ::##افيون الخيانة العظمى.##افيون الطائفية الم ......
#منجزات
#نظام
#المحاصصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700134

سعيد الوجاني : - اللجنة التأسيسية المعارضة للنظام الملكي بامريكا -
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني مؤخرا حصلت شبه ندوة بين معارضين شخصيين وليسوا تنظيميين للملكية بأمريكا ، من اجل الوصول الى بناء أداة سياسية تنظيمية يكون هدفها الرئيسي الأول ، اسقاط النظام الملكي ، وتعويضه بنظام جمهوري ، دون تحديد ميكانيزمات قلب النظام ، ودون تحديد أي جمهورية يريدون ؟ما يلاحظ على شبه الندوة ، انه رغم محاولة بعض الأعضاء التقيد بالبرنامج الذي ينووا تسطيره حتى بناء الأداة التنظيمية ، فان الحوار الذي دار بين الأعضاء المفروض فيهم انهم المؤسسين ، وبين بعض من اتصلوا بالمشرفين عن شبه ندوة ، كان خارجا عن النص ، ولا علاقة له بموضوع الندوة ..والسؤال الذي يجب طرحه هنا : هل مجرد أربعة اشخاص يعقدون ندوة ، يكون كافيا لبناء التنظيم ، وتسطير خارطة طريق للعمل حتى النجاح في اسقاط النظام ؟ هناك عدة ملاحظات في هذا الشأن :1 ) كيف لأربعة اشخاص يسكنون ولايات متفرقة بأمريكا القارة ، ولا يسكنون متقاربين ، ان ينجحوا في بناء أداة تنظيمية غايتها اسقاط الملكية ؟2 ) اذا كان الصعب جمع الأربعة اشخاص في منطقة قريبة او متقاربة ، وهم يسكنون ولايات بعيدة ومتباعدة عن بعضها ، فكيف لهم الاتفاق على تحرير القانون الأساسي للتنظيم الذي يشتغلون عليه ، وفي أي ولاية سيتم وضع القوانين اللصيقة بالتنظيم ؟3 ) قد يجيب البعض عن التساؤل رقم 2 ، بوفرة وجود وسائل التواصل الاجتماعي التي تقرب بين الاشخاص ، لكن من حيث المبدأ العام ، والمساطر المتبعة في انشاء التنظيمات ، يبقى التباعد السكني بالنسبة لأربعة اشخاص وليس مئات الأشخاص ، حائلا امام النجاح في بناء الأداة التنظيمية ، ومن ثم تكون شبه الندوة مجرد دردشة خارجة عن نص الاجتماع ، وهذا الشرود يمكن ملاحظته مِنْ مْنْ تابع شبه الندوة ..4 ) ان الأشخاص الذين اشرفوا على تنظيم شبه الندوة هم :ا – طاريق ياسين ب – كمال الفحصي مثقف الجماعة ج – ريشارد عزوز د – مصطفى العامري دركي سابق كما اعرب في الانتماء الى المجموعة احمد الغزالي من المانيا .هؤلاء كانوا في وقت سابق يجهرون بالانتماء الى حركة الجمهوريين المغاربة ، ثم بسبب صراع التمثيلية للتنظيم حصلت منها انسحابات ، واستمر المنسحبون يحملون لقب الجمهوريون خارج حركة الجمهوريين المغاربة التي بقي فيها شخصين واحد بايطاليا ، وواحد بأمريكا .. بل سيخرج منها شخص اخر سيدعي اعتناقه الاناركية .. السؤال هنا : اذا كانت حركة الجمهوريين المغاربة قد انتهت بسبب أخطاء شخصية ، وبسبب التفرد بالزعامة ، وفرض الشخصية ، وبسبب عدم المامها بالجانب الأيديولوجي والتنظيمي في بناء اية حركة ، والتركيز على الكلام المبعثر والغير متناسق ، والغير منسجم ، والافراط في خوض صراعات دنكشوطية مع معارضين آخرين يتجمعون في " الائتلاف من اجل التنديد بالدكتاتورية في المغرب " ( تاشفين بلقزيز / مصطفى اذيب ) ، فكيف لأربعة اشخاص باستثناء كمال الفحصي ، وطاريق ياسين اللذيْن يحاولان تقديم مقاربة ثقافية ، ان ينجحوا في ما فشلت فيه " حركة الجمهوريين المغاربة " ، وفشل فيه " الائتلاف للتنديد بالدكتاتورية في المغرب " .... وما يجري يذكرنا بما اطلق عليه مجموعة من الأشخاص بعد وفات الحسن الثاني ومن اسبانيا ب " حركة الضباط الوطنيين الاحرار " التي كوّنها خمسة اشخاص ، رغم ان الضابط الوحيد اللاجئ كان هو الملازم عبد الاله حيسو ..اما هشام بوشتي فهو مجرد مخزني ، والاخرون مدنيون ... وسينتهي بهم المقام حين سيعلن بوشتي وفريد بكاس ، تأسيس حزب فيه شخصان هما بوشتي الرئيس وبكاس النائب .. واليوم بوشتي في بلجيكا بدون أوراق إقامة ، وفريد بكاس انشا قناة ي ......
#اللجنة
#التأسيسية
#المعارضة
#للنظام
#الملكي
#بامريكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700133

سري القدوة : التنسيق الفلسطيني الأردني لتوفير الحماية للأقصى
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة طبيعة العدوان الاسرائيلي ضد المسجد الاقصى المبارك تستدعي الاهتمام والتنسيق الفلسطيني الاردني المشترك لمواجهة هذا التطاول الغير مسبوق والحرب المعلنة ضد اللمسجد الاقصى والمقدسات الاسلامية والمسيحية وتستوجب العمل ضمن استراتجية فلسطينية اردنية مشتركة لمواجهة مخاطر العدوان والاستيطان وسياسة تهويد القدس والنيل من صمود ابناء المدينة وسكانها الاصليين ولذلك لا بد من العمل المشترك لحماية المسجد الأقصى المبارك من انتهاكات دولة الاحتلال المتواصلة مع المملكة الأردنية الهاشمية، ومتابعة هذا العمل باهتمام كبير على كافة المستويات الوطنية والجماهيرية والدبلوماسية والشعبية سواء في الاردن او فلسطين للتصدى للتصعيد الحاصل باستهداف دولة الاحتلال ومؤسساتها والجمعيات الاستيطانية التهويدية المتطرفة للأقصى وباحاته، سواء من خلال تصعيد الاقتحامات اليومية المتواصلة والدعوات العلنية لحشد المزيد من المشاركين فيها وأداء طقوس تلمودية في باحاته، في وقت الذي يتعرض فيه الفلسطينيون لأبشع أشكال العقوبات والتضييقات العنصرية لإعاقة وصولهم الى المسجد الاقصى بما في ذلك الاعتقالات والإبعاد وسحب الهويات واحتجازها ونشر الحواجز في وجه المصلين .وتستمر المخاطر التي تهدد المسجد الأقصى المبارك وتتصاعد في شكلها ومضمونها لتطال كافّة المعالم العربية والإسلامية بالقدس، ومعاول الهدم ماضية في تخريب المدينة بشكل شرس سواء تحت الأرض او فوقها وبحسب مخططات طويلة الأمد وجدول زمني مدروس آخذه في التسارع لتحقيق الأطماع اليهودية في اختطاف القدس من أهلها وتحويلها إلى ( أورشليم ذات الطابع الغربي ) مدنياً واليهودي عقائدياً .ولعل تلك الإجراءات السافرة التي تمارسها عصابات الاحتلال بحق المسجد الاقصى تعد عدوانا مدروسا على الشعب الفلسطيني ومقدساته وخرقاً صريحا لحقوق العبادة وممارسة الشعائر الدينية والعقيدة وحرية الوصول الى الاماكن المقدسة ودور العبادة في كافة انحاء مدينة القدس والتي كفلتها المواثيق والاتفاقات الدولية كافة.وتعد كافة القرارات والقوانين والشرائع الدولية مدينة القدس العربية مدينة محتلة، وتحظى باعتراف اكثر من 137 دولة من دول العالم بأنها عاصمة الدولة الفلسطينية التي يستولي عليها الاحتلال الاسرائيلي بالقوة وبالتالي فإن أية خطوات يتخذها الاحتلال على الارض او تلك التي يسميها (قوانين) وغير ذلك هي باطلة ولاغيه وتعتبر ضمن الاجراءات الاحتلالية التعسفية والجائرة .ان تلك الهجمات تعد الاخطر من نوعها والتي مرت على مدار الاحتلال وتستوجب التحرك العاجل والسريع والعمل من اجل وضع حد لها ووقف تداعياتها الخطيرة والتي تعد جرائم حرب دولية ترتكبها سلطات الاحتلال بحق المسجد الاقصى المبارك وخاصة في ظل المرحلة الانتقالية الراهنة لإدارة ترامب، وتلك الهجمة الشرسة والمسعورة التي تشنها حكومة الاحتلال وتسابق من خلالها الزمن لفرض وقائع جديدة تغير من الوضع القائم حاليا في المسجد الاقصى، مما يستدعي ضرورة التنسيق العربي والإسلامي المشترك والتعامل بكل جدية مع تلك التهديدات ووضع حد لها والتصدى للممارسات على ارض الواقع من خلال تعزيز صمود ابناء الشعب الفلسطيني في القدس.وان من شان تلك السياسة الاسرائيلية وممارسات سلطات الحكم العسكري الاسرائيلي ترك اثار بالغة على المستوي الدولي كونها تمارس في ظل غياب المسؤولية الدولية وتنتهك القوانين التي تعتبر القدس اراضي محتلة، ويجب على المجتمع الدولي ومجلس الأمن الدولي ضرورة اتخاذ ما يلزم من اجراءات لحماية المقدسات المسيحية والإسلامية، وفي مقدمتها المسجد الأقصى، وهو ما ي ......
#التنسيق
#الفلسطيني
#الأردني
#لتوفير
#الحماية
#للأقصى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700132

غازي الصوراني : جون لوك 1632م. – 1704م. .. عصر التنوير والمساواة
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني من كبار فلاسفة المادية الإنجليزية، ومن أهم المنظرين السياسيين، وأحد أهم فلاسفة القرن السابع عشر من حيث تأثيره الفلسفي، أو المعرفي، تأثيره السياسي في أوروبا، فقد استلهمت الثورة الفرنسية كثيراً من مبادئه، فهو أحد أهم مؤسسي الأفكار الديمقراطية الليبرالية السياسية، وقد عَبَّر عن أفكاره عشية الثورة الانجليزية عام 1688 وما بعدها، حيث مارس نشاطاته السياسية بقوة، وفي تلك المرحلة أصدر أهم كتبه: كتاب "رسالة في التسامح" و "رسالة في العقل البشري" إلى جانب كتاب "آراء في التربية" و "الحكومة المدنية".برهن على صحة المذهب الحسي المادي أو الفلسفة التجريبية، وهو المذهب الذي يُرِجعْ جميع ظروف المعرفة إلى الإدراك الحسي للعالم الخارجي، واعتبر دعوته القيام بعملية "تنظيف" فكري، أي باختيار نقدي لمعرفتنا، ورَفَضَ وجود أية أفكار نظرية في الذهن.. فالتجربة بالنسبة له هي المصدر الوحيد لكافة الأفكار..! وحول فلسفته يقــول ماركس:"لقد أقام لوك فلسفة العقل الإنساني السليم.. أي أنه أشار بطريقة غير مباشرة إلى أنه لا وجود لفلسفة إلاَ فلسفة البصيرة المستندة إلى الحواس السليمة".إن "المناقشات اللامتناهية للمسائل الأخلاقية والدينية هي التي حركته للتساؤل عما إذا كان الكثير من تصوراتنا غامضاً وغير ملائم، وشعر أن على الفلاسفة أن يعملوا بشكل تدريجي وغير نهائي، مثلهم مثل العلماء الطبيعيين، فقبل أن نتعامل مع المسائل الكبرى، نحتاج ان نفحص أدواتنا، أي تصوراتنا، لذا بدأ لوك ينقد المعرفة والتحليل اللغوي، غير أن اهتمامه "بالأدوات" لم يبعده عن الاهتمام بالمسائل المتاحة: فهو أحد المفكرين الكلاسيكيين في أصول التعليم وفي النظرية السياسية"([1]).في فبراير 1690 أصدر مقاليه عن "الحكم المدني"، وهما حجر الزاوية في النظرية الحديثة للديمقراطية في إنجلترا وأمريكا، وبعد شهر واحد أخرج كتابه "بحث في العقل الإنساني"، وهو اعظم المؤلفات أثراً في علم النفس الحديث.في كتابه "رسالة في الفهم الانساني والعقل البشري" أكد جون لوك أن الافكار الفطرية لم توجد ابداً (على النقيض من ديكارت الذي أقر بتأثر الأفكار الفطرية)، بدليل القبائل البدائية في أمريكا مثلا التي لم تعرف شيئاً عن الله أو الاخلاق.. إلخ ثم تساءل قائلاً: لماذا لا يعرف الاطفال شيئاً عن الله أو المنطق او الاخلاق عند ولادتهم ونموهم إلا من خلال التربية والحواس، ثم أضاف جون لوك قائلاً: "ان من يعتقدون بوجود إله واحد، يختلفون فيما بينهم حول ماهيته، كما هو الحال بين المسيحيين واليهود والمسلمين وغيرهم، فأين دور الفطره في الموقف من الله؟ لا وجود للفطره ابداً لأن المعرفة مصدرها الأساسي الأول هو الحواس أو التجربة التي نلاحظ كل شيء من حولنا من خلالها، والمصدر الثاني هو مصدر داخلي لدى الانسان عبر التأمل والشعور والوعي الداخلي، ولذلك فان الحواس أو التجربة الخارجية، ثم التأمل والشعور أو الاحساس الداخلي هي الأساس في تكوين معارفنا من خلال التجربة بواسطة الحواس من ناحية ومن خلال التأمل والاحساس الداخلي من ناحية ثانية، فالعقل وحده عاجز تماماً عن التوصل إلى أي معرفة، بدون هذان المصدران لا وجود لأي شيء في العقل إلا وقد سبق وجوده في الحس والتجربة".المعرفة اذن عند جون لوك مصدرها الأول: الحواس التي تؤدي إلى الادراك المباشر من الخارج، من الاشياء المادية، وهي أكثر انواع المعرفة يقيناً ، وهي معرفة بديهية أو حسية تراكمت في عقولنا من الخارج مثل ادراكنا لوجودنا وللون الأبيض والاسود، فهي معرفة يقينية لا تحتاج لبرهان .المصدر الثاني: هي المعرفة الب ......
#1632م.
#1704م.
#التنوير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700150

عقيل الناصري : من تاريخية صراع الهوية في العراق المعاصر 3- 5 :
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري لكن في زمن الجمهورية الثالثة (9 نيسان 2003- ولحد الآن) انعكست الآية وانهزمت العروبية أمام العراقوية كرد فعل لما مارسته من إضطهاد طيلة القرن المنصرم الملكي والجمهوري.. وحتى العراقوية السائدة الآن تجلت في فكرها الأضيق والمتمثل في عدم الانفتاح نحو الأرحب وهو الانتماء إلى الأمة العربية وهو بمثابة رد فعل معاكس للسياسات العروبية. وهذا الموقف غير صحيح بالمطلق. وبالعودة إلى الموضوع الأرأس.. فقد تمحور النزاع في ماهية الهوية الجماعية للعراق المتمركز في التساؤل الأرأس وهو: { لمن الأولوية ؟؟ لعراقية العراق أم لعروبة العراق ؟؟ } رغم أن أتباع النزعة العراقوية، كما اشرنا سابقا، هي الاكثر عددياً، وتمثيلاً للتنوع الاثني العراقي وأبعد تاريخياً إذ تمتد إلى الحضارات الرافدينية الأولى. وتمثل من الناحية المنهجية الولوج من الخاص إلى العام دون أهمال أو تناسي علاقة الأغلبية السكانية بالانتماء للقومي العربي.. بمعنى دمج الفكرتين الوطنية والقومية في صيرورة حراكية واحدة ومنطلقة من أولويته الخاصة. كما أن العراقوية أكدت، وهذا ما ميزها عن النزعة االعروبية، على الحاجة للعدالة الاجتماعية والتعددية الثقافية ومعالجة الاختلالات فيها، ولهذا فقد جذبت عدداً كبيراً من الأتباع وخصوصاً من النخبة الثقافية العربية ومن القوى الكردية والأغلب من القوى الشيعية المتعلمة والمجموعات الأثنية و الدينية كاليهود والمسيحيون والمندائيين والأيزديين والطبقات الوليدة العمالية والمهنية. بمعنى آخر أن العراقوية الحقة "... غير منغلقة على ذاتها بل منفتحة على الهويات الاقليمية المحيطة بها. يتوجب التذكير بأننا قد تعودنا على الشعور بالتناقض بين الانتماء للهوية العراقية والهوية العربية. ان هذه الاشكالية تعود الى الفكرة السيئة التي أشاعها العروبيون باعتبار الانتماء الى (الامة العربية) يجب أن يلغي الانتماء الى العراق، لأن (الروح القطرية) مناقضة لـ (الروح القومية!!)، بينما الحقيقة تقول اننا يمكننا بكل عقلانية أن نمنح هويتنا الوطنية أبعاداً لهويات محيطة عديدة. ان العراق مثل أي بلد في العالم يمكنه أن ينتمي لهويته الوطنية وبنفس الوقت الى هويات كبرى مكملة : العربية والشرق الاوسطية والاسلامية والبحر المتوسطية والانسانية... ". في الوقت نفسه تركز العروبية وتنطلق من العام (القومية العربية) إلى الخاص (الوطنية العراقية) وضرورة أنصهار الأخير في بوتقة الأمة (العام) رغم الظروف المتباينة بل حتى المتناقضة، في مستويات النضج والارتقاء الاجتصادي والسياسي والفكري والحضاري بين الدول العربية. وهي بهذه الدعوة تحاول حرق مراحل التطور وقانونياته وسنن الإرتقاء، بخاصة ان بعض هذه الدول لم تخطو سوى خطوات قليلة في صيرورة بناء الأسس المادية لنموذج الدولة/الأمة في الوقت الراهن، حيث لا يزال نظامها السياسي يعيش ، في بعض الجوانب، في مرحلة ما قبل الدولة ، كدولة العشيرة في السعودية أو دولة الأسرة كما في دول الخليج، التي تعطي للولاءات الدنيا موقعا أعلى من موقع الهوية الوطنية فيها كالروابط القائمة على أساس رابطة الدم ( القبلية والعشائرية والأسرية). بمعنى آخر فإن :... الظواهر الراهنة في الواقع القومي العربي نلمس وجود تفاوت سياسي وقتصادي بين مجموع الاقطار العربية التي تتشكل منها البنية القومية العربية الواسعة ... ".كما ان علاقات الانتاج في أغلب البلدان العربية، لا تزال الغلبة فيها لانماطها ما قبل الرأسمالية، ولم تنتقل إلى نظام اجتماعي قائم بذاته، بل ذات انماط اقتصادية متعددة من جهة ، وان مستوى تطور القوى الم ......
#تاريخية
#صراع
#الهوية
#العراق
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700149

حميد زناز : مثقفون ولكن أصوليون
#الحوار_المتمدن
#حميد_زناز لم تعرف الحداثة نسخة أشدَ حزنا ولا أكثر مسخا مما عرفته في بلاد العرب والمسلمين، فهل يمكن أن يتمدن الجسد ويبقى العقل في معزل عن التمدن والحضارة، كيف يمكن أن يعيش الإنسان في عصرين متباعدين في آن؟ ما هي النتائج المترتبة عن هذا التمزق الحاصل في الذات العربية التي تعيش ماديا في القرن الحادي والعشرين وذهنيا في القرون الخوالي؟يكفي وصول الملاحظ إلى بلد من البلدان العربية أو الإسلامية ليقف على الفوضى المفهومية التي تعتري البشر وتغرقهم في اغتراب شديد، وهذه الفوضى الذهنية تنعكس على الواقع فترى الناس هائمين على وجوههم كأنهم لم يجدوا رأس الخيط.ويعود السبب بالدرجة الأولى إلى أزمة المثقفين إذ تعاني شعوب العالم العربي والإسلامي من مرض عضال هو “نُخبها” السياسية عموما والثقافية على وجه الخصوص. فحال “المثقفين” في العالم العربي الإسلامي يشبه حال المثقفين اليساريين في فرنسا الستينات والسبعينات من القرن الماضي أولئك الذين كانوا يبرهنون على عدم وجود الغولاك بترديد بعض مواد من الدستور السوفييتي.كذلك تفعل غالب النخب المتأسلمة اليوم: تنتخب بعض آيات من القرآن ومن الأحاديث النبوية “لِتؤمثِل” عهد الخلفاء ولِتُمهّد بوعي وأحيانا دون وعي الطريق للدولة الإسلامية القادمة أو لذلك الشيء الذي يسمّى كذلك.تستغل الميليشيات الثقافية الوضع الديني لتزرع اليوتوبيا عن طريق الشارع والمدرسة ووسائل الإعلام وهكذا تؤبد، في غفلة من العقل النقدي، هيمنة الإسلام السياسي أو ما يسمى اليوم بالأصولية وبتسمية أخرى أكثر دقة هو أوهام الإخوان المسلمين، وهكذا تقطع هذه الميليشيات الطريق أمام كل الأصوات الداعية إلى التخلص من قبضة الفهم الديني للوجود. سقط الذين يشتغلون في دنيا الفكر والحَرْفِ في فخ الدين وثقافة التعليب فراحوا انطلاقا من حمّى البحث عن مقابلات لمنتجات الحداثة، يسقطون المفاهيم القديمة على الواقع الجديد المتجدد والمفاهيم الحديثة على الوقائع العتيقة، بل ساهموا في تحويل كثير من الأفكار المسبقة إلى بديهيات. حرّفوا وأسلموا كل شيء بغية إشباع بعض رغبات مكبوتة أو للتمويه عن إفلاس الذات البيّن.جعلوا الأموات يحكمون الأحياء إذ في كل بقاع الأرض تمرّ الأجوبة مرّ الكرام وتبقى الأسئلة قائمة، أمّا هنا فيحدث العكس، يُحتفظ بالجواب وتُطرد الأسئلة.لم يعد كافيا اليوم نحتُ أسئلة جديدة، لقد بات ضروريا تهديم كل الأجوبة القديمة. تعاني النخب في ديار الإسلام من عسر نظري مزمن يدفعها إلى توهّم الوصول إلى الحداثة على قارب الدين. فكأن الدين يتكلم فيها حينما تتكلم. فهي لا تملك الشجاعة الأدبية ولا تشعر بواجب إعادة النظر في الموروث الديني ذاته وهو شرط ضروري للمساهمة في تغيير الذهنيات ودفعها نحو الأفضل، نحو الفصل بين الحياة وما بعد الحياة. ومن يتابع عن كثب ما يكتب في الصحف وما ينشر من كتب في العالم العربي يقف على نكتة لم تعد تضحك أحدا هي موضة إمساك العصا من الوسط: حداثة إسلاموية وإسلام حداثوي.لقد أوضح صاحب جائزة نوبل للآداب سنة 1980 البولوني ميلوش شيزلاو في كتابه “الفكر الأسير”، كيف تحول المثقفون إلى سحرة وعرافين وكهنة في الدول الشيوعية مبينا كيف كانوا مجندين من قبل الحزب لتبرير الخطايا.. يفعل المثقفون-العرّافون في الدول العربية الإسلامية أحسن بكثير من زملائهم الستالينيين. فهم يجهدون أنفسهم في محاولة عقلنة اللامعقول مرتكبين ممارسة مدح أعمى للتراث الديني الإسلامي. وبذلك الانبطاح الفكري يتحوّلون بوعي أو دون وعي إلى سند ثقافي وإعلامي للظلامية، فيبدو حالهم أقرب إلى حال الكاردينال ......
#مثقفون
#ولكن
#أصوليون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700148

أيمن غالي : أبجدية لغتنا المصرية المعاصرة والأبجدية السريانية
#الحوار_المتمدن
#أيمن_غالي لغتنا المصرية المعاصرة هى لغة مستقلة بذاتها وبمفرداتها وبنحوها وصرفها ولا علاقة لها بما يُعرف باللغة العربية الفصحى وهى ليست بلهجة عامية لها, ولها كود دولى خاص بها Iso arz 639 ومعتمد لها - حتى الآن - ثلاث لهجات ( السكندرية والقاهرية والصعيدية ), ولو لاحظنا أبجدية لغتنا المصرية الحديثة لوجدناها متوافقة مع الأبجدية السريانية وتفتقد للحروف العربية والتى تفتقدها السريانية ( ذ, ث, ض, ظ ), والتى يصعب على اللسان المصرى نطقها, وإستبدالهم بحروف ( ز, ت, د, ز ) على التوالى ..ونجد فى كتاب اللهجة المصرية الفاطمية, دراسة تاريخية وصفية, د. عطية سليمان أحمد, تقديم د. رمضان عبد التواب أستاذ العلوم اللغوية بآداب عين شمس, 1993؛ ومن خلال نتائج بحثه؛ أن مفردات اللهجة المصرية [ اللغة المصرية ] فى العصر الفاطمى مكونة من مجموعة لغات مختلفة ويذكر إحداها وهى اللغة السريانية فى قوله: " كلمات ترجع إلى نزلائهم من السريان الذين حلوا على مصر هربا بدينهم "إلى جانب قوله: أن مفردات لهجة المصريين راجع إلى لغتهم القبطية والتى تمثل كثير من مفرداتهم .. ص110وبالطبع نجد فى لغتنا المصرية الحديثة الكثير من الكلمات السريانية الأصل ذات الجذر الرباعى والكلمات التى على وزن فاعول والكثير من خواص اللغة السريانية ..لغتنا المصرية الحديثة أقرب للسان السريانى منها للعربى فى نطق الكلمات السامية, بالطبع إلى جانب مفردات لغتنا المصرية القديمة ......
#أبجدية
#لغتنا
#المصرية
#المعاصرة
#والأبجدية
#السريانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700147

علاء اللامي : الفرق بين القانون العراقي -لمكافحة الجرائم الإلكترونية- وقوانين دول أخرى
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي كانت مملكة السويد أول دولة في العالم سنَّ برلمانها قانونا وأطلق عليه "قانون تقنية البيانات المعلوماتية" سنة 1973، حدث ذلك مع بدء اختراع وتطوير واستعمال أنظمة الحاسوب الإلكتروني وإطلاق أول شبكة انترنيت أميركية سنة 1969 لأغراض عسكرية. وبعد السويد سنَّت الولايات المتحدة سنة 1976 قانونا "لحماية أنظمة الحاسبات الإلكترونية" لأهداف تجارية احتكارية في معظم مواده. وبعدها جاءت بريطانيا بقانون مفيد يحدد نوع الجرائم المعلوماتية الجديدة والمستحدثة والتي لا توجد لها عقوبات ومنها: التزييف والتزوير من خلال الحاسوب الآلي منذ العام (1981). أما دولة كندا فاتخذت مسارا آخر فعدلت قانونها الجنائي العام سنة (1985) لكي يستوعب جرائم أنظمة الحاسوب الآلي والانترنيت، ولم تسن قانونا جديدا.*هكذا وجد وانتشر ما سمي "قانون مكافحة جرائم التقنيات والبيانات المعلوماتية"، ولم يستعمل اسم "قانون مكافحة الجرائم الإلكترونية" إلا في العراق تقريبا. والفرق كبير بين الاسمين: فالأول يحيل الى جرائم في تقنية المعلومات قد يكون ضحيتها مَن يستعمل هذه التقنيات نفسه، أما الاسم الذي طرحه البرلمان العراقي فقد قرر سلفا أن هناك مجرم إلكتروني ارتكب جريمة إلكترونية باستخدام الحاسوب أو الانترنيت ومواقع التواصل ضد الدولة والمجتمع والمبادئ والقيم ويجب معاقبته!ومن الجدير بالذكر أن هناك مسودة قانون عراقي آخر قدمت قبل عدة سنوات بعنوان "مشروع قانون الاتصالات والمعلوماتية"، وهو اسم معقول وقريب من المطلوب، ولكن يبدو أن لجان البرلمان الحالي أهملت هذا المشروع القانوني أو - وهذا هو الأرجح – لا تعلم أصلا بوجوده فحرر نوابها قانونهم القمعي الجديد!*وكرَّت المسبحة، وسنت غالبية دول العالم قوانينها الخاصة لمعالجة ما بات يعتبر جرائم تقنية المعلومات. ولكن نوعية القوانين انقسمت إلى نوعين رئيسين من حيث الهدف عموما: فالقوانين التي سنَّها البشر العقلانيون كانت تهدف لحماية الناس الذي يذهبون ضحايا لجرائم المعلومات "الجرائم السّيبرانية" من قبيل (تهكير المواقع الرسمية واختراق الحاسبات الخاصة/ تدمير نظم المعلومات/ سرقة البرامج الجاهزة واختراق الحسابات المصرفية/ التجسس المعلوماتي/ إساءة استعمال بطاقات الائتمان وسرقة ارصدتها المالية/ الاستغلال الجنسي للأطفال/ الاعتداء على حقوق الملكية الفكرية والاختراعات/ نشر الصور والمحادثات وانتهاك الخصوصية/ التنصت على المكالمات الشخصية/ اعتراض المعلومات وحجبها او خزنها من قبل القراصنة/ الابتزاز الالكتروني/ الترويج للمخدرات والدعارة...إلخ)، ومع صعود الإجرام التكفيري المسلح أضيف الى هذه القائمة مكافحة "الإرهاب الإلكتروني".*هذه الأهداف لا غبار عليها، وهي ضرورية جدا لحماية الناس وفي مقدمتهم من يستعملون السوشيل ميديا والأنظمة الحاسبوية وتطبيقاتها البرمجية، ولكن بعض موادها بحاجة إلى تحديدات شديدة في منطوق المواد القانونية ومعانيها، وضرورة الابتعاد عن الصيغ العامة والفضفاضة والقابلة للتأويل. أما ما يتعلق بالمبادئ والقيم الاجتماعية والدينية والأفكار السياسية والفلسفية والولاء للوطن والدولة والتعاون مع جهات معادية للوطن دون ذكرها بالاسم - مع ملاحظة ان الوطن صار يعني الحكومة في لغة الحاكمين، فهي مواد لا علاقة لها بالموضوع التقني المعلوماتي إطلاقا، ولا يدل حشرها في قوانين المعلوماتية إلا على جهل المشرع أو غرضيته القمعية الهادفة لخنق الناس وتكميم أفواه الجميع! أما النوع الثاني من البرلمانات فقد فضل أن يسنَّ قوانين تحمي الحكام من نقد الناس، وخلط نوابها النقد بالشتم والسباب والتهجم على المقامات الع ......
#الفرق
#القانون
#العراقي
#-لمكافحة
#الجرائم
#الإلكترونية-
#وقوانين
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700146

يونس العموري : وحلمنا بعروس البحر فإذا بالمولودة قردة
#الحوار_المتمدن
#يونس_العموري هو الحلم المتجدد الساكن ما بين الضلوع منذ البدايات ، ومارسنا احلامنا الساكنة الساكتة الهائمة بوضح النهار وكنا ان صرخنا بوجوهنا محاولين ادراك حقيقتنا ، ومارسنا فعلنا وحاولنا ان نتوازن معهم، هؤلاء المتربعون على عرش القرار، وكان ان جاء الرد من القلعة المدججة بالحقد على عروس المدينة، والرابضة عند اطراف عاصمة السراب، جاء الرد ممهورا بالتوقيع من كبير سدنة يهودا والسامرة، وقلنا ما قلنا بحضرة الانتصار العظيم لإنجاز الصمت، وكذبنا كذبتنا المعهودة بأننا على الطريق القويم والمستقيم بهدف اعادة التقويم، وضبط المواقيت وفقا لعقارب ساعة تل ابيب. فحينما نصبح مجردين حتى من محاولة رفع الصوت احتجاجا نلوذ بالفرار نحو العرافة؛ لتقول لنا ما يمكن أن يقال، وكان الكلام واستقصاء معادلة الوجود باللحظة الفارقة ما بين ثقافة الهزيمة وهزيمة الذات امام الانكسار وخربشة احلامنا؛ لتتحول الى كوابيس تطاردنا بكل مفارق وأزقة المدينة التائهة الغائبة عن العناوين. جلسنا أمامها وكان السؤال يا أيتها العرافة القادمة الينا من عوالم الليل، قولي لنا ما يجب أن يقال ونحن الضائعون أمام قداستك، وأنت المقدسة بأعرافنا في ظل التيه، أتينا اليك مثخنين بالألم والجراح، وصمتنا هو العلامة الراهنة والحقيقة الراسخة، قولي لنا الى أين نحن ماضون؟ عن حسناوتنا أخبرينا؟ وعن (...رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا...)، وعن السيف المُنكسر بين أيدينا، وعن الضائع فينا هذا الحلم الممسوخ، وعن ليلنا وعن نهارنا وما بينهما، عن العذراء وشفاعتها، عن العربي العدناني وصلاته بالبيت العتيق، وعن الطفل الباحث عن لقمته بين البقايا، وعن الثملين بالعلب الليلية، وعن المغردين زورا وبهتانا، وعن هؤلاء القوم الحانثين بإيمانهم، وعن المشوهين، والممسوخين بقناعاتهم، وعن الليل وفتيانه وفتياته، وعن البكائيات على الأطلال، قولي لنا عن فوضانا، والتفريط بالعشق والحب الذي غادر أفئدة المؤمنين الساجدين بمحراب الإجابة عن السؤال اليقين. فقالت العرافة أنّ ثمّة سنوات عجاف .. والشمس والقمر لن يسجدا، وسيختفيان عن الأنظار .. والجلوس بقعر الإنهيار تآملا وانتظارا ... وصراع الأباطرة على ناصية مفارق الطرقات أضحت علنية وواضحة للعيان، والطرقات باتت وسخة، والعشاق يهربون مهرولين نحو الأزقة المظلمة.وأردفت العرافة بالقول الفصيح بعد أن صمتت برهة وانتفضت ارتعاشا وصرخت بوجه الجمع والمنتظرين لإكتمال الحكاية، والحكاية ما زالت بأبجدياتها الأولى .الشمس تشرق من هنا ... وقد تغرب من هناك ... والقبائل أخذت قرارها وانتدبت الأقوياء من فتيتها، ليضربوا الحلم ضربة واحدة ويتوزع الدم بين أمراء العشائر.وابن الخطاب عمر طعن وقتل في بيت الله ووجهته نحو القبلة متضرعا لرب عرش السموات، وعاشق المدينة الحالم بالتجوال فيها مباغتة دون هروب وتهريب تم طعنه وذبحه من الوريد للوريد في البيت الآمن الأمين .. والحكاية ما زالت تكرر ذاتها منذ مئات السنين. أستجمع ثناياي وأسير بين الرذاذ كقادم على منصة الحقيقة، ومن خلفي من يلهث في محاولة منه ليفهم ما يمكنه في ظل حكم العشائر القبلية ...وسأروي لكم الحلم المتجدد بنهاري وظلمة الليالي الحالكة ... و كنعانية .. بابلية ... مقدسية .. تتربع على عرش الحكاية ... وأعود لأحدثهم عن قدس الحكايا ... وممالك العشاق فيها ...ومن كان ينتظرها بمقهاه منذ أن كان ... وعند انبلاج اللحظة من عالم الخيال الى الوقائع المستحدثة يكون الكابوس بأن يأتيني ويقض مضاجع الحل ......
#وحلمنا
#بعروس
#البحر
#فإذا
#بالمولودة
#قردة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700145

عبدالامير الركابي : عراق بلا -وطنيه- واكذوبة الغرب؟ 8
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عراق بلا و"طنيه"واكذوبة الغرب؟/8عبدالاميرالركابي قامت الحداثة الغربية على تكريس اكذوبة كبرى، امكن لها ان تسري وتصير مقبولة لاسباب مصدرها مستوى الطاقة العقلية الانسايوانيه الأحادية المتاحة، تمثلت في السعي لتكريس "وحدة"، و "وحدانيه" المجتمعات البشرية من ناحية، وإخراج وسائل الإنتاج وصيغتها الأخيرة الاليه من جضورالبيئية وفعلها المجتمعي الانماطي. ولان اوربا الحديثة كانت مثلها مثل بني الانسايوان ككل، ماتزال خارج الادراك الضروري للظاهرة المجتمعية، ولأنها هي أحادية بنية وتكوينا، فلقد كان من المنطقي ان تذهب الى تعبد الالة، واسباغ الصفة السحرية عليهاعلى اعتبارها قوة مخترقه للبنى الاجتماعية بعد توحيدها كمجال تحقق، جعله الغرب متماثلا، ولايجب ان ننسى هنا كمثال دعوى ماركس بخصوص "مدفعية السلعة " التي تهدم اسوار الهمجية. هذا ولم يكن لماعرف ب "علم الاجتماع " الأوربي الحديث بصيغته البدائية كما هو موجود الى الان، ان يرى العلاقة بين البيئة والمجتمعات وانماطها، الامر الذي كان يميزهذه الاخيرة تحت طائلة الإنتاجية اليدوية، ونمط آلتها الأدنى البدائي، وهل كانت متماثلة بنيه وكينونة، وتعبيرا وتفاعلا صدوعا لنوع وسيلة الإنتاج، الامر الذي يترتب عليه سؤال ظل ومايزال الى اليوم غير مطروح هو: "هل ان الالة قابلة للانبثاق في كل المجتمعات، بنفس الطريقة التي انبثقت فيها في المجتمعات الاوربيه" وهل يمكن التفكير باحتماليه ان تكون هنالك مجتمعات لا آليه، او ان علاقتها بالاله يمكن ان تكون خاصة بها وببنبتها، من دون اسقاط احتمال ان تتمكن البنيه من اخضاع الالة ومفعولها لاشتراطاتها؟ لاشك اننا نعرض تساؤلامن نوع انقلابي، مترتباته تذهب الى عمق فكرة الغرب وحضوره ومكانه، على رسوخها وقوة غلبتها، مايفترض العودة لبعض الأساسيات اللازمه لجعل الموضوعه الرئيسية أعلاه قابلة للنقاش، قبل الاخذ على محمل الحقيقة، أولى القضايا الأساسية الجديرة بالعرض هي كون المجتمعات البشرية بحسب الاسباغات البيئية على بناها، قد وجدت موزعه على أنماط رئيسية ثلاثة: الازدواجي، ومجتمع احادي دولة، ومجتمع احادي لادولة ، مع اشكال مختلطة، وان هذا التعدد النمطي موزع بحسب خارطة بيئية مجتمعية على كوكب الأرض،( تمتاز منطقة شرق المتوسط باحتوائها على الأنماط الذكورة مجتمعة متجاورة ومتفاعله بصفتها وحدة كيانيه يمكن ان نطلق عليها كيانيه الأنماط المتعددة) بما يضمن التفاعليه الصعودية التصيرية نحو"التحول"، الغرض المطوي من وجود الظاهرة المجتمعية، بما في ذلك انبثاق الاله داخل اوربا، المجتمعية الأعلى ديناميه والارقى بنية داخل النمط احادي الدولة.. ذلك يعني:ـ ان المجتمعات ليست غاية بل وسيله وجدت لتادية غرض، وانها خاضعه لقانون انتهاء الصلاحية، مقصدها ومآلها، استقلال العقل عن الجسد، تمهيدا لمغادرتة عالم الارضوية الجسدية الى الاكوان العليا.ـ ان المجتمعات مصاغة، مصممه وموزعه بما يتلائم مع الصيروة التحولية عبر التفاعليه المجتمعية بين الأنماط المختلفة.ـ ان الالية الإنتاجية كطور، هي عتبه ولزوم ضمن المسار التحولي، في اخر محطاته الأحادية، تضطلع به نمطية بعينها انشطارية طبقية هي الأكثر ديناميه وفعاليه ضمن نمطها.ـ ان هذا الانقلاب في وسائل الإنتاج، يعقبة الانتقال المستهدف والمقصود مابعد الالي، هو التكنولوجي، الوسيلة المادية المطابقة للانقلاب التحولي الذي يظل مؤجلا من بداية ظهور المجتمعات بصيغتها التحولية البنيوية في ارض الرافدين، لافتقاره للوسيلة المادية الضرورية للتحول، مع توفره على الأسباب والمقومات التحولية البنيويه التكويني ......
#عراق
#-وطنيه-
#واكذوبة
#الغرب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700144