صبري الفرحان : كيف تُعامل امريكا اليهود بعد جائحة كورونا
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان كيف تُعامل امريكا اليهود بعد جائحة كورونا لعل من السابق الى اوانه نتحدث عن امريكا وهي تضيق ضرعا باليهود كما ضاقت المانيا وبريطانيا وكل اوربا باليهود في القرن الماضي القرن العشرين بهم .وعندما نقول اليهود نقصد قادة اليهود الصهاينة هم الذين يتصرفون ويتخذوا القرارات وبالتالي تصب الويلات على الشعب اليهودي المسكين بالضبط كتصرف الحكام العرب المسلمين وما يجروا الى شعوبهم من ويلات فنحن مع العربي المسلم المضطهد. ومع اليهودي المضطهد،مع اليهودي هنري كيشكا الذي نجا من معسكرات أوشفيتز ليموت جراء كوفيد-19 فيروس كورونا في هذه السنة 2020 . مع تلك المراهقة اليهودية أنيليس ماري فرانك التي كتبت ذكرياتها عن أضطهاد اليهود في المانيا النازية الشباب اليافع المعروفة باسم آن فرانك 1929-1945 ابنت خمسة عشر ربيعا حيث توفيه في معسكر بيرغن بيلسن في لمانيا النازية ولكن خلدها التاريخ وخلد يومياتها وعدة كاتبة يوميات . مع علماء اليهود الذين خدموا الانسانية مثل ألبرت أينشتاين وباول إرليخ الحاصل على جائزة نوبل في الطب في 1908 ، وليون آرون مخترع انبوب النيون وريشارد فيلشتيتر الحاصل على جائزة نوبل في الكيمياء في 1916 ، وفريتز هابر الحاصل على جائزة نوبل في الكيمياء في 1918 وعالم النباتات أوتو واربورج. ففي المانيا اليهود كونوا ميليشيات وحاربوا بها مع دول الحلفاء “بريطانيا، وإيرلندا، فرنسا وروسيا” ضد دول المحور “ألمانيا،والدولة العثمانية،والإمبراطورية النمساوية المجرية، وبلغاريا” في الحرب العالمية الاولى 1914 الى1918شعر هتلر بالخيانة، لانه كان ضابطا في الجيش ابان الحرب العالمية الاولى، واعتقد أن اليهود كانوا سبباً أساسياً في الهزيمة، لأنهم وقفوا في مواجهة ألمانيا(1)ومن اسباب الهجمة الشرسة على اليهود في المانيا في زمن هتلر في الحرب العالمية الثانية 1939وحتى 1945 وبغض النظر عن النزعة النازية المقيته .1-سيطرة اليهود على اهم المناصب في ألمانيا٢-;-اليهود هم السبب الرئيسي في الانهيار الاقتصادي في ألمانيا(2)وفي بريطانيا خطط الساسة باخراج اليهود منها ومن كل اوربا لما سجلوا على القادة اليهود من اختراق لسياسة بريطانيا وكل اوربا وعليه اقترح اقترح رئيس الوزراء البريطاني تشامبرلين 1937 الى 1940 عدة مناطق لابعاد اليهود اليها منها (3) 1- العريش بصحراء سيناء المصرية؛ 2- أوغندا، وهو اقترح بلفور والذي قوبل بالرفض من المؤتمر الصهيوني السادس بدعوى أن أوغندا لن تجذب اليهود للهجرة إليها. تلا ذلك مجموعة من الخيارات شملت «3- كندا4- والأرجنتين5- وجنوب أفريقيا وغيرها كفلسطينقد يستغرب البعض حين يعلم أن بلفور عرف بمعاداته لليهود؟(4) ورغم ذلك تعهد هو وحكومته بإنشاء وطن لليهود على أرض فلسطين اخيرا حيث دار الخيار البريطاني بين جنوب افريقيا وفلسطين ولكن اختار قادة اليهود الصهاينة فلسطين حتى تربطها بقضية دينية حتى ينشد اليها مساكين اليهود بشكل عقائدي ديني وهذا ما حدث.الخلاصة ان قادة اليهود سيطروا على المال والقرار في اوربا لذا قررت اوربا التخلص منهم ولم تستطع احتواهم .واليوم على فرض ان كوفيد-19 فيروس كورونا حدث بتخطيط للوبي اليهود للسيطرة على الاقتصاد العالمي حتى لو ادى الى نهاية ثلثي العالم(5) بعد ان سيطروا على القرار الامريكي بصعود ترامب على سدة الحكم (6).وبشرط ان يرجع للوبي المسيحي الامور الى نصابها وتستقيم الامور ويبقى القرار الامريكي ثابتا مؤسساتي هنا تحتاج امريكا الى معالجة اليهود وعليه نامل من اولايات المتحدة الامريكي ......
#تُعامل
#امريكا
#اليهود
#جائحة
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675676
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان كيف تُعامل امريكا اليهود بعد جائحة كورونا لعل من السابق الى اوانه نتحدث عن امريكا وهي تضيق ضرعا باليهود كما ضاقت المانيا وبريطانيا وكل اوربا باليهود في القرن الماضي القرن العشرين بهم .وعندما نقول اليهود نقصد قادة اليهود الصهاينة هم الذين يتصرفون ويتخذوا القرارات وبالتالي تصب الويلات على الشعب اليهودي المسكين بالضبط كتصرف الحكام العرب المسلمين وما يجروا الى شعوبهم من ويلات فنحن مع العربي المسلم المضطهد. ومع اليهودي المضطهد،مع اليهودي هنري كيشكا الذي نجا من معسكرات أوشفيتز ليموت جراء كوفيد-19 فيروس كورونا في هذه السنة 2020 . مع تلك المراهقة اليهودية أنيليس ماري فرانك التي كتبت ذكرياتها عن أضطهاد اليهود في المانيا النازية الشباب اليافع المعروفة باسم آن فرانك 1929-1945 ابنت خمسة عشر ربيعا حيث توفيه في معسكر بيرغن بيلسن في لمانيا النازية ولكن خلدها التاريخ وخلد يومياتها وعدة كاتبة يوميات . مع علماء اليهود الذين خدموا الانسانية مثل ألبرت أينشتاين وباول إرليخ الحاصل على جائزة نوبل في الطب في 1908 ، وليون آرون مخترع انبوب النيون وريشارد فيلشتيتر الحاصل على جائزة نوبل في الكيمياء في 1916 ، وفريتز هابر الحاصل على جائزة نوبل في الكيمياء في 1918 وعالم النباتات أوتو واربورج. ففي المانيا اليهود كونوا ميليشيات وحاربوا بها مع دول الحلفاء “بريطانيا، وإيرلندا، فرنسا وروسيا” ضد دول المحور “ألمانيا،والدولة العثمانية،والإمبراطورية النمساوية المجرية، وبلغاريا” في الحرب العالمية الاولى 1914 الى1918شعر هتلر بالخيانة، لانه كان ضابطا في الجيش ابان الحرب العالمية الاولى، واعتقد أن اليهود كانوا سبباً أساسياً في الهزيمة، لأنهم وقفوا في مواجهة ألمانيا(1)ومن اسباب الهجمة الشرسة على اليهود في المانيا في زمن هتلر في الحرب العالمية الثانية 1939وحتى 1945 وبغض النظر عن النزعة النازية المقيته .1-سيطرة اليهود على اهم المناصب في ألمانيا٢-;-اليهود هم السبب الرئيسي في الانهيار الاقتصادي في ألمانيا(2)وفي بريطانيا خطط الساسة باخراج اليهود منها ومن كل اوربا لما سجلوا على القادة اليهود من اختراق لسياسة بريطانيا وكل اوربا وعليه اقترح اقترح رئيس الوزراء البريطاني تشامبرلين 1937 الى 1940 عدة مناطق لابعاد اليهود اليها منها (3) 1- العريش بصحراء سيناء المصرية؛ 2- أوغندا، وهو اقترح بلفور والذي قوبل بالرفض من المؤتمر الصهيوني السادس بدعوى أن أوغندا لن تجذب اليهود للهجرة إليها. تلا ذلك مجموعة من الخيارات شملت «3- كندا4- والأرجنتين5- وجنوب أفريقيا وغيرها كفلسطينقد يستغرب البعض حين يعلم أن بلفور عرف بمعاداته لليهود؟(4) ورغم ذلك تعهد هو وحكومته بإنشاء وطن لليهود على أرض فلسطين اخيرا حيث دار الخيار البريطاني بين جنوب افريقيا وفلسطين ولكن اختار قادة اليهود الصهاينة فلسطين حتى تربطها بقضية دينية حتى ينشد اليها مساكين اليهود بشكل عقائدي ديني وهذا ما حدث.الخلاصة ان قادة اليهود سيطروا على المال والقرار في اوربا لذا قررت اوربا التخلص منهم ولم تستطع احتواهم .واليوم على فرض ان كوفيد-19 فيروس كورونا حدث بتخطيط للوبي اليهود للسيطرة على الاقتصاد العالمي حتى لو ادى الى نهاية ثلثي العالم(5) بعد ان سيطروا على القرار الامريكي بصعود ترامب على سدة الحكم (6).وبشرط ان يرجع للوبي المسيحي الامور الى نصابها وتستقيم الامور ويبقى القرار الامريكي ثابتا مؤسساتي هنا تحتاج امريكا الى معالجة اليهود وعليه نامل من اولايات المتحدة الامريكي ......
#تُعامل
#امريكا
#اليهود
#جائحة
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675676
الحوار المتمدن
صبري الفرحان - كيف تُعامل امريكا اليهود بعد جائحة كورونا
محمد إنفي : لمصلحة من الضجة الإعلامية المفتعلة في زمن تلاحمنا الوطني ضد كورونا؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي لا يمكن للمواطن المغربي- خاصة الذي لا تستهويه الفرقعات الإعلامية، ولا يغويه استسهال المواقف والأحكام المسبقة، ولا تخدعه المزايدات السياسية وغير السياسية، ولا ينساق وراء العواطف أو مع الموجة؛ وإنما يُحكِّم عقله اعتمادا على الحجية والبرهان والفرضيات المنطقية، قبل أن يصدر حكما أو يساير رأيا – لا يمكن لمن بهذه الصفات (وشخصيا، لا أزعمها لنفسي) أن لا يطرح سؤال دوافع وأهداف هذه الضجة الإعلامية التي شغلت الرأي العام، في هذا الظرف الوطني الحساس الذي يتميز بوعي وطني كبير وبتلاحم وطني واسع ضد جائحة كورونا وأخطارها المحدقة؛ تلك الضجة المثارة حول مادة واحدة من أصل 25 مادة في مسودة مشروع قانون لم يصبح بعد رسميا باعتراف المنابر الإعلامية المتتبعة للموضوع.فمسودة المشروع المذكور لم تُنشر لا في موقع الأمانة العامة للحكومة ولا في موقع رئاسة الحكومة؛ فأحرى أن تصل إلى المؤسسة التشريعية بغرفتيها المخولة دستوريا بمناقشة المشروع وإدخال التعديلات الضرورية عليه قبل مرحلة المصادقة. فهي إذن قفزة في فراغ بهدف إحداث دوي في الفضاء الوطني العام من أجل إلهاء الناس عن الأهم.الضجة الإعلامية مردها إلى تسريب مادة واحدة مثيرة للجدل (لاحظوا عدم تسريب المسودة كاملة؛ مما يدل على سوء نية)، اقتطعت من المسودة المشار إليها في الفقرة أعلاه وتم تسريبها إلى وسائل التواصل الاجتماعي؛ وهو عمل غير بريء وغير مسؤول، بكل تأكيد. فردود الفعل التي أثارها هذا التسريب خلقت بلبلة، حتى لا أقول فتنة، لدى الرأي العام في هذا الظرف المتميز بالتعبئة الوطنية الشاملة ضد جائحة كوفيد-19. لقد كانت ردود الفعل سريعة وقوية، رغم تباينها من حيث الشكل والمضمون؛ لكنها كانت، في غالبيتها، حتى لا أقول كلها، متفقة على رفض المساس بحرية الرأي والتعبير وحرية الاختيار... وهذه نقطة مضيئة في هذه النازلة لكونها تدل على يقظة الرأي العام؛ لكن هذا الرأي العام، أريد تضليله وتوجيهه وفقا لأهداف مرسومة مسبقا؛ مما يدل على أن الذين يقفون وراء هذه الفعلة، لهم نوايا غير سليمة وأهداف غير نبيلة؛ بل غاية في الخسة والنذالة.وكيفما كان الحال، فالحكومة مسؤولة عما حصل؛ فهي التي تتوفر على مسودة المشروع، وهي التي صادقت عليه في اجتماعها يوم 19 مارس 2020، وهي التي كلفت لجنة تقنية ولجنة وزارية لاستكمال دراسة المشروع وإبداء الملاحظات حوله وتقديم التعديلات اللازمة في شأنه حتى يكتسب طابعه الرسمي؛ ثم بعد ذلك تحيله الحكومة رسميا على البرلمان.وتزداد مسؤولية الحكومة عن الزوبعة - التي أحدثها تسريب مادة من مسودة المشروع المصادق عليه، لكن على أساس أن يتم استكمال دراسته قبل أن يكتسب صبغته الرسمية- بعد أن خرج عضو منها عن الإجماع الذي حصل في اجتماع 19 مارس المشار إليه في الفقرة أعلاه؛ وذلك بإصدار مذكرة ضمَّنها ملاحظاته حول المشروع المذكور، بينما كان من المفروض أن يساهم مع زملائه في اللجنة الوزارية المكلفة بدراسة نص هذا المشروع من أجل تقديم مذكرة باسم اللجنة، تتضمن الملاحظات والتعديلات التي تقدمها لتجويد النص الأصلي للمشروع.إن ما قام به السيد وزير الدولة المكلف بحقوق الإنسان والعلاقات مع البرلمان، المصطفى الرميد، ليطرح أكثر من تساؤل حول أهدافه الآنية والبعيدة من هذه الخرجة الإعلامية المسيئة للإجماع الوطني الذي حصل في المجتمع المغربي حول مؤسسات بلاده. ومما يبعث على الشك والريبة، تسريب المذكرة إياها إلى بعض المواقع الإليكترونية التي نشرتها بعنوان "الرميد يقدم مرافعة ضد قانون يقيد حرية التعبير..."؛ وهو عنوان ملغوم يوهم القارئ بأن الوزير المكلف ب ......
#لمصلحة
#الضجة
#الإعلامية
#المفتعلة
#تلاحمنا
#الوطني
#كورونا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675675
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي لا يمكن للمواطن المغربي- خاصة الذي لا تستهويه الفرقعات الإعلامية، ولا يغويه استسهال المواقف والأحكام المسبقة، ولا تخدعه المزايدات السياسية وغير السياسية، ولا ينساق وراء العواطف أو مع الموجة؛ وإنما يُحكِّم عقله اعتمادا على الحجية والبرهان والفرضيات المنطقية، قبل أن يصدر حكما أو يساير رأيا – لا يمكن لمن بهذه الصفات (وشخصيا، لا أزعمها لنفسي) أن لا يطرح سؤال دوافع وأهداف هذه الضجة الإعلامية التي شغلت الرأي العام، في هذا الظرف الوطني الحساس الذي يتميز بوعي وطني كبير وبتلاحم وطني واسع ضد جائحة كورونا وأخطارها المحدقة؛ تلك الضجة المثارة حول مادة واحدة من أصل 25 مادة في مسودة مشروع قانون لم يصبح بعد رسميا باعتراف المنابر الإعلامية المتتبعة للموضوع.فمسودة المشروع المذكور لم تُنشر لا في موقع الأمانة العامة للحكومة ولا في موقع رئاسة الحكومة؛ فأحرى أن تصل إلى المؤسسة التشريعية بغرفتيها المخولة دستوريا بمناقشة المشروع وإدخال التعديلات الضرورية عليه قبل مرحلة المصادقة. فهي إذن قفزة في فراغ بهدف إحداث دوي في الفضاء الوطني العام من أجل إلهاء الناس عن الأهم.الضجة الإعلامية مردها إلى تسريب مادة واحدة مثيرة للجدل (لاحظوا عدم تسريب المسودة كاملة؛ مما يدل على سوء نية)، اقتطعت من المسودة المشار إليها في الفقرة أعلاه وتم تسريبها إلى وسائل التواصل الاجتماعي؛ وهو عمل غير بريء وغير مسؤول، بكل تأكيد. فردود الفعل التي أثارها هذا التسريب خلقت بلبلة، حتى لا أقول فتنة، لدى الرأي العام في هذا الظرف المتميز بالتعبئة الوطنية الشاملة ضد جائحة كوفيد-19. لقد كانت ردود الفعل سريعة وقوية، رغم تباينها من حيث الشكل والمضمون؛ لكنها كانت، في غالبيتها، حتى لا أقول كلها، متفقة على رفض المساس بحرية الرأي والتعبير وحرية الاختيار... وهذه نقطة مضيئة في هذه النازلة لكونها تدل على يقظة الرأي العام؛ لكن هذا الرأي العام، أريد تضليله وتوجيهه وفقا لأهداف مرسومة مسبقا؛ مما يدل على أن الذين يقفون وراء هذه الفعلة، لهم نوايا غير سليمة وأهداف غير نبيلة؛ بل غاية في الخسة والنذالة.وكيفما كان الحال، فالحكومة مسؤولة عما حصل؛ فهي التي تتوفر على مسودة المشروع، وهي التي صادقت عليه في اجتماعها يوم 19 مارس 2020، وهي التي كلفت لجنة تقنية ولجنة وزارية لاستكمال دراسة المشروع وإبداء الملاحظات حوله وتقديم التعديلات اللازمة في شأنه حتى يكتسب طابعه الرسمي؛ ثم بعد ذلك تحيله الحكومة رسميا على البرلمان.وتزداد مسؤولية الحكومة عن الزوبعة - التي أحدثها تسريب مادة من مسودة المشروع المصادق عليه، لكن على أساس أن يتم استكمال دراسته قبل أن يكتسب صبغته الرسمية- بعد أن خرج عضو منها عن الإجماع الذي حصل في اجتماع 19 مارس المشار إليه في الفقرة أعلاه؛ وذلك بإصدار مذكرة ضمَّنها ملاحظاته حول المشروع المذكور، بينما كان من المفروض أن يساهم مع زملائه في اللجنة الوزارية المكلفة بدراسة نص هذا المشروع من أجل تقديم مذكرة باسم اللجنة، تتضمن الملاحظات والتعديلات التي تقدمها لتجويد النص الأصلي للمشروع.إن ما قام به السيد وزير الدولة المكلف بحقوق الإنسان والعلاقات مع البرلمان، المصطفى الرميد، ليطرح أكثر من تساؤل حول أهدافه الآنية والبعيدة من هذه الخرجة الإعلامية المسيئة للإجماع الوطني الذي حصل في المجتمع المغربي حول مؤسسات بلاده. ومما يبعث على الشك والريبة، تسريب المذكرة إياها إلى بعض المواقع الإليكترونية التي نشرتها بعنوان "الرميد يقدم مرافعة ضد قانون يقيد حرية التعبير..."؛ وهو عنوان ملغوم يوهم القارئ بأن الوزير المكلف ب ......
#لمصلحة
#الضجة
#الإعلامية
#المفتعلة
#تلاحمنا
#الوطني
#كورونا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675675
الحوار المتمدن
محمد إنفي - لمصلحة من الضجة الإعلامية المفتعلة في زمن تلاحمنا الوطني ضد كورونا؟
عبد الرزاق السويراوي : نصوص ١٦
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_السويراوي من ها هنا .. مرّ الفقراءُ والأمراءُعبر الثقب الأسود للمقبرة ..فعُلام التجبّر والمصير واحد ..****يضعون الإنسانية في أكياسِ نفاياتهم بينما رؤوسهم ( تتقبّعُ ) بأحذية أسيادهم .. فًلِمَ إذن ، نلومُ الوردةَ حين تنتحرُ بالذّبول ؟****بهدوء..كلّ شيء يحدثُ بهدوء.. مجيئك للحياة.. وتسلّلكَ منها..****حتى أحلامنا هَجَرَتها مناماتُها ..ولم يبقَ للشوارع , غير أرصفةٍ للتسكّعِ ... ****وإذ رحلتَ عنّيفما بال سريري أصابتْهُ عدوى أرَقي ..****سككُ حاراتِنا أتعَبتْهاسنابكُ خيولِ الأراذل ..****وحدها النّجومُ..مَن يعرف الساهرين من ألم الجوع****أرْهقتهُ الكلماتُ المشاكسة ..فباعدَ ما بين أذنيه ..وأمْستْ كلّ إذنٍ بما تسمعُ واجمة لكنها مُسْتبْشرة .. ......
#نصوص
#١٦
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675694
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_السويراوي من ها هنا .. مرّ الفقراءُ والأمراءُعبر الثقب الأسود للمقبرة ..فعُلام التجبّر والمصير واحد ..****يضعون الإنسانية في أكياسِ نفاياتهم بينما رؤوسهم ( تتقبّعُ ) بأحذية أسيادهم .. فًلِمَ إذن ، نلومُ الوردةَ حين تنتحرُ بالذّبول ؟****بهدوء..كلّ شيء يحدثُ بهدوء.. مجيئك للحياة.. وتسلّلكَ منها..****حتى أحلامنا هَجَرَتها مناماتُها ..ولم يبقَ للشوارع , غير أرصفةٍ للتسكّعِ ... ****وإذ رحلتَ عنّيفما بال سريري أصابتْهُ عدوى أرَقي ..****سككُ حاراتِنا أتعَبتْهاسنابكُ خيولِ الأراذل ..****وحدها النّجومُ..مَن يعرف الساهرين من ألم الجوع****أرْهقتهُ الكلماتُ المشاكسة ..فباعدَ ما بين أذنيه ..وأمْستْ كلّ إذنٍ بما تسمعُ واجمة لكنها مُسْتبْشرة .. ......
#نصوص
#١٦
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675694
الحوار المتمدن
عبد الرزاق السويراوي - نصوص / ١٦
سعدي جبار مكلف : الياسمين في الشعر الشعبي العراقي
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف سيدني استراليامو حزينلاجن حَزينمثل ما تنْكطع جوّه المطر شَدّة ياسمينلك مو حَزن، لاجن حزينمثل صندوك العرسينباع خردة عشك من تمضي السنينانَه كتلك مو حزنلاجن حزينمثل بلبل كعَد متْأخّرلكّه البستان كلهه إبْلَيّه تينمو حزن، لا مو حزنلاجن احبك من جنت يَسْمرجنينتنثر العطور وتغني الى الزهور كلها حب وعطاء ،،كلها احساس ووفاء لا بغضٌ فيها ولا شحناء ،،لا منافسة هناك ولا رياء معطاءة بلا حدود ،،مساحة الحب لديها بلا قيود قاموسها يخلو من مفردات الكره والحقد والنميمة ،،لا تنطق سوى بالفضيلة منطقها الاحساس والشعور ،،كبير عندها كحجم البحور قلبٌ متسع لا حدود له ،،يصل الى الشمس لا يتسع لواحد او اثنان ،،لا بل يتسع لابناء اليوم والامس يداوي جرح هذا ،،ويمسح دمع ذاكالياسَمين جنس نباتي يضم نحو مائتي نوع من الشجيرات المزهرة التي تتبع الفصيلة الزيتونية. ينمو زهر الياسمين بصورة أساسية، في المناطق المعتدلة من العالم القديم وخصوصًا منطقة حوض البحر المتوسط والمناطق المدارية وشبه المدارية في الهند وجنوب شرق آسيا. والياسمين من أشهر وأكثر الزهور المستخدمة في صناعة العطور.انواع الياسمين :-يضم أكثر من مائتي نوع أهمها في الوطن العربي: الياسمين الشامي الياسمين الشجيريالوصف النباتيأوراق الياسمين مختلفة باختلاف النوع حيث أن بعض نباتات الياسمين دائمة الخضرة في حين أن بعضها الآخر نفضي يفقد أوراقه شتاء. كما أنها متدرجة الأشكال وتكون أزهارها بيضاء أو صفراء أو قرنفلية اللون، وقد يكون لها رائحة محبوبة لكثير من الناس. يعتبر الياسمن الزهرة الوطنية لإندونيسيا. كما أن الياسمين زهرة مشهورة في الوطن العربي والفلبين والهند ستانوسريلانكاالأزهار بيضاء عطرية محمولة على نورات محدودة ذات شعبتين يأخذ في التدويح أكثر مما يأخذ في الارتفاع، وهو بستاني وبري، فالبستاني على ثلاثة أنواع: أبيض وأصفر وأسود. وأكثره الأبيض ذو أربع شرفات أو خمس، ويكثر في بلاد المغرب العربي، وفي فاس خاصة عطر الرائحة، وأعطر ما هو في زمن الصيف، يتخذ في البساتين والدور معروف مشهور عند المؤرخين، وعند العامة. تعرف أزهار الياسمين ((باللاتينية: Jasmine grandiflorum)) أيضاً بلقب "ملكة الزهور" ولسبب معقول جداً، فالياسمين من أقدم الزهور المستعملة على نحو واسع في صناعة العطور. عرفه الفراعنة باسم " أسمن " ومنه جاء الاسم القبطي " أسمين " ثم حُرفت إلى " ياسمين " وقد وجدت أكاليل من زهور الياسمين على رؤوس وحول أعناق ملوك وملكات الفراعنة في بعض المعابد وهو يزرع بكثرة في جنوب فرنسا ودول أخرى في حوض البحر الأبيض المتوسط ويتميز الياسمين الأبيض بأزهاره الكبيرة المستعملة في صناعة العطور، وتعتبر منطقة غراس GRASS في فرنسا، أكبر مركز أوروبي لإنتاج روح الياسمين الذي يعد من أطيب أنواع العطور النباتية.شرد اوصفج اوانت شجرة ياسمينوحللت دمج طلع ماي الورديل جمالج كطع كلوب البناتالساتر الله شحال بكلوب الولدعالجلد جذاب خدران القميصبحجت يغطيج غافي اعله الجلدالضااك شفتج بعد ليفكر يموتهذا واقع وبدليل اني استندبيج دنيا احساس وتنكط حياءوغافي فوك شفايفج بحر الخلدمراد جانن ينطن عيونج بحيثالليل كام نذور برموشج يشدحبنه موحب هلوكت لحظة ويموتحبنه من ايموت يرجع ينولدالمكونات الفعالة لزيت الياسمينالياسمين الأصفر موطنه الأصلي هو الولايات المتحدة الأمريكية وهو شجرة مستديمة الخضرة مزهرة ذات ساق رفيعة يشبه السلك سه ......
#الياسمين
#الشعر
#الشعبي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675693
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف سيدني استراليامو حزينلاجن حَزينمثل ما تنْكطع جوّه المطر شَدّة ياسمينلك مو حَزن، لاجن حزينمثل صندوك العرسينباع خردة عشك من تمضي السنينانَه كتلك مو حزنلاجن حزينمثل بلبل كعَد متْأخّرلكّه البستان كلهه إبْلَيّه تينمو حزن، لا مو حزنلاجن احبك من جنت يَسْمرجنينتنثر العطور وتغني الى الزهور كلها حب وعطاء ،،كلها احساس ووفاء لا بغضٌ فيها ولا شحناء ،،لا منافسة هناك ولا رياء معطاءة بلا حدود ،،مساحة الحب لديها بلا قيود قاموسها يخلو من مفردات الكره والحقد والنميمة ،،لا تنطق سوى بالفضيلة منطقها الاحساس والشعور ،،كبير عندها كحجم البحور قلبٌ متسع لا حدود له ،،يصل الى الشمس لا يتسع لواحد او اثنان ،،لا بل يتسع لابناء اليوم والامس يداوي جرح هذا ،،ويمسح دمع ذاكالياسَمين جنس نباتي يضم نحو مائتي نوع من الشجيرات المزهرة التي تتبع الفصيلة الزيتونية. ينمو زهر الياسمين بصورة أساسية، في المناطق المعتدلة من العالم القديم وخصوصًا منطقة حوض البحر المتوسط والمناطق المدارية وشبه المدارية في الهند وجنوب شرق آسيا. والياسمين من أشهر وأكثر الزهور المستخدمة في صناعة العطور.انواع الياسمين :-يضم أكثر من مائتي نوع أهمها في الوطن العربي: الياسمين الشامي الياسمين الشجيريالوصف النباتيأوراق الياسمين مختلفة باختلاف النوع حيث أن بعض نباتات الياسمين دائمة الخضرة في حين أن بعضها الآخر نفضي يفقد أوراقه شتاء. كما أنها متدرجة الأشكال وتكون أزهارها بيضاء أو صفراء أو قرنفلية اللون، وقد يكون لها رائحة محبوبة لكثير من الناس. يعتبر الياسمن الزهرة الوطنية لإندونيسيا. كما أن الياسمين زهرة مشهورة في الوطن العربي والفلبين والهند ستانوسريلانكاالأزهار بيضاء عطرية محمولة على نورات محدودة ذات شعبتين يأخذ في التدويح أكثر مما يأخذ في الارتفاع، وهو بستاني وبري، فالبستاني على ثلاثة أنواع: أبيض وأصفر وأسود. وأكثره الأبيض ذو أربع شرفات أو خمس، ويكثر في بلاد المغرب العربي، وفي فاس خاصة عطر الرائحة، وأعطر ما هو في زمن الصيف، يتخذ في البساتين والدور معروف مشهور عند المؤرخين، وعند العامة. تعرف أزهار الياسمين ((باللاتينية: Jasmine grandiflorum)) أيضاً بلقب "ملكة الزهور" ولسبب معقول جداً، فالياسمين من أقدم الزهور المستعملة على نحو واسع في صناعة العطور. عرفه الفراعنة باسم " أسمن " ومنه جاء الاسم القبطي " أسمين " ثم حُرفت إلى " ياسمين " وقد وجدت أكاليل من زهور الياسمين على رؤوس وحول أعناق ملوك وملكات الفراعنة في بعض المعابد وهو يزرع بكثرة في جنوب فرنسا ودول أخرى في حوض البحر الأبيض المتوسط ويتميز الياسمين الأبيض بأزهاره الكبيرة المستعملة في صناعة العطور، وتعتبر منطقة غراس GRASS في فرنسا، أكبر مركز أوروبي لإنتاج روح الياسمين الذي يعد من أطيب أنواع العطور النباتية.شرد اوصفج اوانت شجرة ياسمينوحللت دمج طلع ماي الورديل جمالج كطع كلوب البناتالساتر الله شحال بكلوب الولدعالجلد جذاب خدران القميصبحجت يغطيج غافي اعله الجلدالضااك شفتج بعد ليفكر يموتهذا واقع وبدليل اني استندبيج دنيا احساس وتنكط حياءوغافي فوك شفايفج بحر الخلدمراد جانن ينطن عيونج بحيثالليل كام نذور برموشج يشدحبنه موحب هلوكت لحظة ويموتحبنه من ايموت يرجع ينولدالمكونات الفعالة لزيت الياسمينالياسمين الأصفر موطنه الأصلي هو الولايات المتحدة الأمريكية وهو شجرة مستديمة الخضرة مزهرة ذات ساق رفيعة يشبه السلك سه ......
#الياسمين
#الشعر
#الشعبي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675693
الحوار المتمدن
سعدي جبار مكلف - الياسمين في الشعر الشعبي العراقي
رفيقة عثمان : قراِءة في رواية -هناك في شيكاغو-
#الحوار_المتمدن
#رفيقة_عثمان صدرت حديثًا رواية هناك في شيكاغو، للكاتبة المقدسيّة هناء عبيد، المغتربة منذ سنوات في نفس المدينة سردت الكاتبة رواية منسوجة بأحاسيس شفّافة، وصفت فيها حياة المغتربين، الّذين ظنّا منهم أن الحياة الرّغيدة تكمن في الغُربة عن الوطن. وصفت الكاتبة المشاعر التي تختلج صدور النساء اللّواتي اضطّررن لمغادرة الوطن مع أزواجهن؛ طلبًا لتحسين معيشتهن الاقتصاديّة والاجتماعيّة. اختارت الكاتبة عددًا محدودًا من الشخصيّات النسائيّة؛ للتعبير عن آرائهنّ ومشاعرهن حول الغربة عن الوطن. تمحورتِ الشّخصيّات بالرواية من عائلة الراوية نسرين وهي بطلة الرّواية، ووالديها وأختها منال، وصديقتها وداد، كذلك الصديقة حنين في شيكاغو، بالإضافة لشخصيّات ثانويّة أخرى معظمها من النساء الفلسطينيّات المغتربات، مثل: فاتن وزوجها ونساء مغتربات من دول العالم المختلفة؛ مثل مادلين وماريا وجيسيكا، وجاسمين وغيرهن.. عبّرت الراوية نسرين عن عشقها للسفر إلى شيكاغو بلاد الأحلام والسعادة المفقودة في بلادنا. هذه الرغبة باتت حلمًا يرافقها ويرافق الشّباب في عمرها؛ طلبًا للحصول على ظروف معيشيّة تليق بأحلامهم، وغير آبهين بالانفصال عن الوطن الأم. ما دفع نسرين للالتحاق بحلمها بعد أن رفض والدها تزويجها من حبيبها المناضل، ومن ثمّ فقدت نسرين والديها واحدًا تلو الآخر، ورفضها للقبول بالزّواج من أحد المغتربين، ومن ثمّ لم تجد مبرّرًا لبقائها في الأردن.. سافرت نسرين إلى بلاد الأحلام والسّعادة، عند دار عمّها وزوجته، اللذين استقبلاها بحفاوة كبرى. من هنا بدأت نسرين في تطوير علاقاتها الاجتماعيّة، بالتعرّف على صديقات زوجة عمّها من النساء الفلسطينيّات المغتربات، وبدأت الصراعات الشخصيّة للبطلة بالمعاناة من الغربة التي استوطنت روحها، وافتقادها لأرض الوطن، والأهل في الأردن، والشعور بالندم بالهجرة الى شيكاغو. نجحت الكاتبة في تصوير خلجات المشاعر، وبث الأحزان والحسرة على الغربة التي حلمت بها وظنّتها الجنّة المفقودة. ظهر هذا الصراع في الحوارات الذّاتيّة المتعددّة التي أجرتها الراوية مع نفسها، كما ورد صفحة 173 " لا نعرف قيمة الأشياء، إلا حين نفتقدها، هناك دومًا مغرية لنا، حين نفترق منها نبحث عن هناك أخرى". يبدو أنّ الصراع الدّاخلي مداهم بشكل دائم لنفس الراوية نسرين، " تيقّنت أنّ الأحلام تموت في بلاد الغربة، كنت في صراع عنيف" صفحة 60، هنالك نماذج عديدة للحوار الذّاتي الذي أغنى الرواية من حيث التشويق والتماهي مع البطلة. لم تكتفِ الكاتبة بوصف المعاناة من الغربة، بل تطرّقت بوصفها فقدان الهويّة والانتماء للوطن في بلاد الأحلام، كما ذكرت "دايمًا بشعر بالغربة وين ما رحنا، "أشعر كأنّني في سجن مفروش بأثاث فاخر" صفحة 174. كذلك أوردت حوارًا ذاتيًّا حول الانتماء للوطن وفقدان الهويّة من صفحة 11-113. " مش سهل الاحتفاظ بالهويّة واللّغة في بلد ثاني بيختلف في عاداته وتقاليده ودينه وأخلاقياته" صفحة 172.استقت الكاتبة عنوان الرواية " هناك في شيكاغو" باختيارها الموَفّق، عندما ذكرت "هروب إلى هناك" قصدت بكلمة هناك بلاد الغرب. القصد شيكاغو كما ورد صفحة 96. "كذلك لكل اللذين يحلمون في الهجرة لوطن غير موطنه، الحلم نحو هناك". من الممكن الاستدلال على زمن الرواية، من خلال أحداث سبتمبر التي تشير إلى أن وقائع الرواية حصلت تقريبا بين الأعوام ما بين عام 1995- 2001 . كذلك المكان تمركز ما بين الأردن وشيكاغو. تحلّت الكاتبة بلغة شاعريّة سلسة جدّا، بليغة مُطعّمة بالمُحسنات البديعيّة الجميلة، الصنعة اللّغويّة ا ......
#قراِءة
#رواية
#-هناك
#شيكاغو-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675692
#الحوار_المتمدن
#رفيقة_عثمان صدرت حديثًا رواية هناك في شيكاغو، للكاتبة المقدسيّة هناء عبيد، المغتربة منذ سنوات في نفس المدينة سردت الكاتبة رواية منسوجة بأحاسيس شفّافة، وصفت فيها حياة المغتربين، الّذين ظنّا منهم أن الحياة الرّغيدة تكمن في الغُربة عن الوطن. وصفت الكاتبة المشاعر التي تختلج صدور النساء اللّواتي اضطّررن لمغادرة الوطن مع أزواجهن؛ طلبًا لتحسين معيشتهن الاقتصاديّة والاجتماعيّة. اختارت الكاتبة عددًا محدودًا من الشخصيّات النسائيّة؛ للتعبير عن آرائهنّ ومشاعرهن حول الغربة عن الوطن. تمحورتِ الشّخصيّات بالرواية من عائلة الراوية نسرين وهي بطلة الرّواية، ووالديها وأختها منال، وصديقتها وداد، كذلك الصديقة حنين في شيكاغو، بالإضافة لشخصيّات ثانويّة أخرى معظمها من النساء الفلسطينيّات المغتربات، مثل: فاتن وزوجها ونساء مغتربات من دول العالم المختلفة؛ مثل مادلين وماريا وجيسيكا، وجاسمين وغيرهن.. عبّرت الراوية نسرين عن عشقها للسفر إلى شيكاغو بلاد الأحلام والسعادة المفقودة في بلادنا. هذه الرغبة باتت حلمًا يرافقها ويرافق الشّباب في عمرها؛ طلبًا للحصول على ظروف معيشيّة تليق بأحلامهم، وغير آبهين بالانفصال عن الوطن الأم. ما دفع نسرين للالتحاق بحلمها بعد أن رفض والدها تزويجها من حبيبها المناضل، ومن ثمّ فقدت نسرين والديها واحدًا تلو الآخر، ورفضها للقبول بالزّواج من أحد المغتربين، ومن ثمّ لم تجد مبرّرًا لبقائها في الأردن.. سافرت نسرين إلى بلاد الأحلام والسّعادة، عند دار عمّها وزوجته، اللذين استقبلاها بحفاوة كبرى. من هنا بدأت نسرين في تطوير علاقاتها الاجتماعيّة، بالتعرّف على صديقات زوجة عمّها من النساء الفلسطينيّات المغتربات، وبدأت الصراعات الشخصيّة للبطلة بالمعاناة من الغربة التي استوطنت روحها، وافتقادها لأرض الوطن، والأهل في الأردن، والشعور بالندم بالهجرة الى شيكاغو. نجحت الكاتبة في تصوير خلجات المشاعر، وبث الأحزان والحسرة على الغربة التي حلمت بها وظنّتها الجنّة المفقودة. ظهر هذا الصراع في الحوارات الذّاتيّة المتعددّة التي أجرتها الراوية مع نفسها، كما ورد صفحة 173 " لا نعرف قيمة الأشياء، إلا حين نفتقدها، هناك دومًا مغرية لنا، حين نفترق منها نبحث عن هناك أخرى". يبدو أنّ الصراع الدّاخلي مداهم بشكل دائم لنفس الراوية نسرين، " تيقّنت أنّ الأحلام تموت في بلاد الغربة، كنت في صراع عنيف" صفحة 60، هنالك نماذج عديدة للحوار الذّاتي الذي أغنى الرواية من حيث التشويق والتماهي مع البطلة. لم تكتفِ الكاتبة بوصف المعاناة من الغربة، بل تطرّقت بوصفها فقدان الهويّة والانتماء للوطن في بلاد الأحلام، كما ذكرت "دايمًا بشعر بالغربة وين ما رحنا، "أشعر كأنّني في سجن مفروش بأثاث فاخر" صفحة 174. كذلك أوردت حوارًا ذاتيًّا حول الانتماء للوطن وفقدان الهويّة من صفحة 11-113. " مش سهل الاحتفاظ بالهويّة واللّغة في بلد ثاني بيختلف في عاداته وتقاليده ودينه وأخلاقياته" صفحة 172.استقت الكاتبة عنوان الرواية " هناك في شيكاغو" باختيارها الموَفّق، عندما ذكرت "هروب إلى هناك" قصدت بكلمة هناك بلاد الغرب. القصد شيكاغو كما ورد صفحة 96. "كذلك لكل اللذين يحلمون في الهجرة لوطن غير موطنه، الحلم نحو هناك". من الممكن الاستدلال على زمن الرواية، من خلال أحداث سبتمبر التي تشير إلى أن وقائع الرواية حصلت تقريبا بين الأعوام ما بين عام 1995- 2001 . كذلك المكان تمركز ما بين الأردن وشيكاغو. تحلّت الكاتبة بلغة شاعريّة سلسة جدّا، بليغة مُطعّمة بالمُحسنات البديعيّة الجميلة، الصنعة اللّغويّة ا ......
#قراِءة
#رواية
#-هناك
#شيكاغو-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675692
الحوار المتمدن
رفيقة عثمان - قراِءة في رواية -هناك في شيكاغو-
عباس علي العلي : دروس رمضانية قرآنية في سورة الأعراف.
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من يقرأ هذه الصورة بعمق قصدي وتدبر عقلي يجد أن هذه السورة بكل ما تحتوي من أحكام تتمحور حول قضيتين مهمتين، الأولى أنها تتكلم تحديدا عن القرى وأهلها من الذين أرسل الله لهم رسل منهم برسالات أراد الله من خلالها الهداية والحياة الكريمة، فأبتدأ أولا وتسلسلا من قصة أبينا آدم ع السلام وإبليس ليشرح للناس العوامل النفسية التي مورست من أجل أبعاد آدم وبنيه عن رحمة الله (وَلَقَدۡ-;- خَلَقۡ-;-نَٰ-;-كُمۡ-;- ثُمَّ صَوَّرۡ-;-نَٰ-;-كُمۡ-;- ثُمَّ قُلۡ-;-نَا لِلۡ-;-مَلَٰ-;-ٓ-;-ئِكَةِ ٱ-;-سۡ-;-جُدُواْ لِأٓ-;-دَمَ فَسَجَدُوٓ-;-اْ إِلَّآ-;- إِبۡ-;-لِيسَ لَمۡ-;- يَكُن مِّنَ ٱ-;-لسَّٰ-;-جِدِينَ) (11)، فأول من حاول الخروج عن إرادة الله وحكمه هو إبليس ليس لأنه كان كافرا أو ناكرا لأمر الله، ولكن الأنا المتضخمة والحسد الناشئ عنها كان سببا في ذلك، والدليل في الآية اللاحقة التي تبين الدافع النفسي لهذا التمرد (قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسۡ-;-جُدَ إِذۡ-;- أَمَرۡ-;-تُكَۖ-;- قَالَ أَنَا۠-;- خَيۡ-;-رٞ-;- مِّنۡ-;-هُ خَلَقۡ-;-تَنِي مِن نَّارٖ-;- وَخَلَقۡ-;-تَهُۥ-;- مِن طِينٖ-;-) (12).فبعد أن أستفاض النص الديني في بيان العواقب التي سببها عصيان الله والتمرد على أوامره ونواهيه وما حل ببني آدم من ذلك العقاب والعذاب، ووصف بالمقارنة حال المؤمنين في الجنة وأصحاب النار في محاورة جميلة تركزت عليها ما ورد في قصة الأعراف تفصيلا، عادت السورة من جديد لتواصل في سرد ما حدث للقرى ورسلها من عناد ومكابرة مبنية على ذات العلة والسبب فبعد آدم جاء دور سيدنا نوح ع (لَقَدۡ-;- أَرۡ-;-سَلۡ-;-نَا نُوحًا إِلَىٰ-;- قَوۡ-;-مِهِۦ-;- فَقَالَ يَٰ-;-قَوۡ-;-مِ ٱ-;-عۡ-;-بُدُواْ ٱ-;-للَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ-;- إِلَٰ-;-هٍ غَيۡ-;-رُهُۥ-;-ٓ-;- إِنِّيٓ-;- أَخَافُ عَلَيۡ-;-كُمۡ-;- عَذَابَ يَوۡ-;-مٍ عَظِيمٖ-;-) (59)، فالخوف هنا حقيقي ليس تهديدا ولا وعيدا ولكن نصيحة لبني آدم أن الشيطان ما زال عدوهم الذي توعدهم بذلك، وعمل الشيطان ليس عملا حسيا بقدر ما هو تأثير نفسي على الإنسان يدفعه للتمرد كما جاء في سور الناس (من شر الوسواس الخناس * الذي يوسوس في صدور الناس).وتتكرر القصة في كل مرة مع رسول وقرية بالتتابع بعد أن يشرح الله ما حل بالقرى المعاندة المستكبرة من عذاب وسخط (أُبَلِّغُكُمۡ-;- رِسَٰ-;-لَٰ-;-تِ رَبِّي وَأَنصَحُ لَكُمۡ-;- وَأَعۡ-;-لَمُ مِنَ ٱ-;-للَّهِ مَا لَا تَعۡ-;-لَمُونَ) (62)، الإنذار من العذاب وحب الهداية هما وسيلة الرسل في النصح لم يحملوا سيفا ولا رمحا في كل دعواتهم المتتالية (إِلَىٰ-;- عَادٍ أَخَاهُمۡ-;- هُودٗ-;-اۚ-;- قَالَ يَٰ-;-قَوۡ-;-مِ ٱ-;-عۡ-;-بُدُواْ ٱ-;-للَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ-;- إِلَٰ-;-هٍ غَيۡ-;-رُهُۥ-;-ٓ-;-ۚ-;- أَفَلَا تَتَّقُونَ) (65)، فكان هودا ليس فقط ناصح بل كان ناصحا أمين (أُبَلِّغُكُمۡ-;- رِسَٰ-;-لَٰ-;-تِ رَبِّي وَأَنَا۠-;- لَكُمۡ-;- نَاصِحٌ أَمِينٌ) (68)، ثم تلى الله عليهم ما حل بقوم هود وقصة الذين خلفوهم في الأرض من قوم ثمود ونبيهم صالح الذي لم تسلم رسالته من التكذيب والعناد الذي زرعه الشيطان في نفوسهم (إِلَىٰ-;- ثَمُودَ أَخَاهُمۡ-;- صَٰ-;-لِحٗ-;-اۚ-;- قَالَ يَٰ-;-قَوۡ-;-مِ ٱ-;-عۡ-;-بُدُواْ ٱ-;-للَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ-;- إ ......
#دروس
#رمضانية
#قرآنية
#سورة
#الأعراف.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675691
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من يقرأ هذه الصورة بعمق قصدي وتدبر عقلي يجد أن هذه السورة بكل ما تحتوي من أحكام تتمحور حول قضيتين مهمتين، الأولى أنها تتكلم تحديدا عن القرى وأهلها من الذين أرسل الله لهم رسل منهم برسالات أراد الله من خلالها الهداية والحياة الكريمة، فأبتدأ أولا وتسلسلا من قصة أبينا آدم ع السلام وإبليس ليشرح للناس العوامل النفسية التي مورست من أجل أبعاد آدم وبنيه عن رحمة الله (وَلَقَدۡ-;- خَلَقۡ-;-نَٰ-;-كُمۡ-;- ثُمَّ صَوَّرۡ-;-نَٰ-;-كُمۡ-;- ثُمَّ قُلۡ-;-نَا لِلۡ-;-مَلَٰ-;-ٓ-;-ئِكَةِ ٱ-;-سۡ-;-جُدُواْ لِأٓ-;-دَمَ فَسَجَدُوٓ-;-اْ إِلَّآ-;- إِبۡ-;-لِيسَ لَمۡ-;- يَكُن مِّنَ ٱ-;-لسَّٰ-;-جِدِينَ) (11)، فأول من حاول الخروج عن إرادة الله وحكمه هو إبليس ليس لأنه كان كافرا أو ناكرا لأمر الله، ولكن الأنا المتضخمة والحسد الناشئ عنها كان سببا في ذلك، والدليل في الآية اللاحقة التي تبين الدافع النفسي لهذا التمرد (قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسۡ-;-جُدَ إِذۡ-;- أَمَرۡ-;-تُكَۖ-;- قَالَ أَنَا۠-;- خَيۡ-;-رٞ-;- مِّنۡ-;-هُ خَلَقۡ-;-تَنِي مِن نَّارٖ-;- وَخَلَقۡ-;-تَهُۥ-;- مِن طِينٖ-;-) (12).فبعد أن أستفاض النص الديني في بيان العواقب التي سببها عصيان الله والتمرد على أوامره ونواهيه وما حل ببني آدم من ذلك العقاب والعذاب، ووصف بالمقارنة حال المؤمنين في الجنة وأصحاب النار في محاورة جميلة تركزت عليها ما ورد في قصة الأعراف تفصيلا، عادت السورة من جديد لتواصل في سرد ما حدث للقرى ورسلها من عناد ومكابرة مبنية على ذات العلة والسبب فبعد آدم جاء دور سيدنا نوح ع (لَقَدۡ-;- أَرۡ-;-سَلۡ-;-نَا نُوحًا إِلَىٰ-;- قَوۡ-;-مِهِۦ-;- فَقَالَ يَٰ-;-قَوۡ-;-مِ ٱ-;-عۡ-;-بُدُواْ ٱ-;-للَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ-;- إِلَٰ-;-هٍ غَيۡ-;-رُهُۥ-;-ٓ-;- إِنِّيٓ-;- أَخَافُ عَلَيۡ-;-كُمۡ-;- عَذَابَ يَوۡ-;-مٍ عَظِيمٖ-;-) (59)، فالخوف هنا حقيقي ليس تهديدا ولا وعيدا ولكن نصيحة لبني آدم أن الشيطان ما زال عدوهم الذي توعدهم بذلك، وعمل الشيطان ليس عملا حسيا بقدر ما هو تأثير نفسي على الإنسان يدفعه للتمرد كما جاء في سور الناس (من شر الوسواس الخناس * الذي يوسوس في صدور الناس).وتتكرر القصة في كل مرة مع رسول وقرية بالتتابع بعد أن يشرح الله ما حل بالقرى المعاندة المستكبرة من عذاب وسخط (أُبَلِّغُكُمۡ-;- رِسَٰ-;-لَٰ-;-تِ رَبِّي وَأَنصَحُ لَكُمۡ-;- وَأَعۡ-;-لَمُ مِنَ ٱ-;-للَّهِ مَا لَا تَعۡ-;-لَمُونَ) (62)، الإنذار من العذاب وحب الهداية هما وسيلة الرسل في النصح لم يحملوا سيفا ولا رمحا في كل دعواتهم المتتالية (إِلَىٰ-;- عَادٍ أَخَاهُمۡ-;- هُودٗ-;-اۚ-;- قَالَ يَٰ-;-قَوۡ-;-مِ ٱ-;-عۡ-;-بُدُواْ ٱ-;-للَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ-;- إِلَٰ-;-هٍ غَيۡ-;-رُهُۥ-;-ٓ-;-ۚ-;- أَفَلَا تَتَّقُونَ) (65)، فكان هودا ليس فقط ناصح بل كان ناصحا أمين (أُبَلِّغُكُمۡ-;- رِسَٰ-;-لَٰ-;-تِ رَبِّي وَأَنَا۠-;- لَكُمۡ-;- نَاصِحٌ أَمِينٌ) (68)، ثم تلى الله عليهم ما حل بقوم هود وقصة الذين خلفوهم في الأرض من قوم ثمود ونبيهم صالح الذي لم تسلم رسالته من التكذيب والعناد الذي زرعه الشيطان في نفوسهم (إِلَىٰ-;- ثَمُودَ أَخَاهُمۡ-;- صَٰ-;-لِحٗ-;-اۚ-;- قَالَ يَٰ-;-قَوۡ-;-مِ ٱ-;-عۡ-;-بُدُواْ ٱ-;-للَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ-;- إ ......
#دروس
#رمضانية
#قرآنية
#سورة
#الأعراف.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675691
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - دروس رمضانية قرآنية في سورة الأعراف.
فريد لهبيل : النظرية وأهميتها في فهم الواقع الإجتماعي: نظرة فكرية للتاريخ والمجتمع
#الحوار_المتمدن
#فريد_لهبيل إن تقدم العلوم الاجتماعية لم يقتصر على تعدد ميادينها فحسب بل امتد إلى طرائقها، ووسائل بحثها، فتأثرت كثيرا بالتحول الفكري الذي طرأ على مناهج البحث في ميادين المعرفة وأصبحت العلوم الاجتماعية، كغيرها من العلوم، تعتمد على مبادئ العقل والتجريب معا لرصد التفاعلات بين أجزاء الظاهرة الاجتماعية. كما أنها استفادت من التقدم التقني في وسائل البحث العلمي، وسخرت البرامج لتحليل معطيات الواقع الإجتماعي تحليلا يحاكي نظيرتها الطبيعية، وكذلك طوعت العلاقات الكيفية وحولتها إلى قوانين كمية، حتى وصلت إلى مراحل متقدمة في تجريد الواقع الاجتماعي وصياغته بقوانين علمية. وأهم تطور هو الذي حدث في إطار المحاولات الجادة الهادفة إلى ربط الواقع الاجتماعي بالمقولات النظرية من ناحية، واستخدام الباحث لتلك المقولات في فهم الواقع من ناحية أخرى. حتى أصبح اتجاه التحليل العصري في العلوم الاجتماعية يتمحور حول المقولة التالية: "إذا كان كل واقع إجتماعي لا يفهم بدون مقولات نظرية، فإن هذا الواقع هو ميدان تجريب المقولات وبيان صدقها وجدواها" . تعود دراسة المجتمع، على الأقل، إلى القرن الثامن عشر عندما اكتشفت مفاهيم مثل التاريخ والمجتمع. غير أن النظرية الاجتماعية شأنها شأن النظرية الاقتصادية، لم تصبح على هذا القدر من التمييز إلا في الربع الأخير من القرن التاسع عشر، حيث استعمل العلماء مفهوم "المجتمع"، كمفهوم علمي. لدى اعتبار الإيمان بالعلم أساس بحث الظواهر الاجتماعية. 1- نظرة هيجل إلى التاريخ والمجتمع كتب هيجل (1770-1830) في مقدمة كتاب "المنطق" ما يلي: "إنني لا أستطيع بالطبع أن أتخيل أن الطريقة التي اتبعتها في نظام المنطق، غير قادرة على التطوير والتوضيح في كثير من التفاصيل، لكنني في نفس الوقت أعلم بأن تلك الطريقة هي الطريقة الوحيدة الصادقة" . إن هيجل في هذا التأكيد لم يكن يتوقع أن نظام المنطق الذي استخدمه سوف يلقى، على يدي كارل ماركس وفريدريك انجلز، التوضيح والتعديل ، وهذا ما دفع بعض الفلاسفة، بعدما استوعبوا ما طرأ على المنطق الهيجلي من تعديل، أن يقروا أن كارل ماركس بصفة خاصة، "قلب فيه هيجل رأسا على عقب"، أو بالأحرى فإن الجدلية الماركسية قد أوقفت هيجل على قدميه. إن الجدلية الهيجلية، كما هو معلوم، جدلية طوباوية-مثالية "idéaliste"، أي أنها بعكس المادية الجدلية، تنظر إلى العقل والتفكير على أنهما انعكاس للمادة. والتاريخ بالنسبة إلى هيجل هو عبارة عن حياة الإنسان المفكر، فهو تفسير للأحداث على ضوء الإحساس الذي يثيره تفسير الأحداث التاريخية. إن الفن والدين والفلسفة ليست سوى مفاتيح يستطيع بها العقل الخروج من ضيق اللاوعي إلى سعة الوعي بنفسه . ويؤكد هيجل أيضا أن الأفكار في التاريخ يجب أن تكون خاضعة إلى ما هو معطى، أي إلى معطيات الحقائق. ذلك هو أساسها وخيطها الناظم. والباحث يستطيع أن يفسر الواقع بالإحتكام إلى العقل وباتباع خطوات المنطق الجدلي، وهي تتمثل في طرح الفكر بمسمى الأطروحة "Thèse"، ثم مقابلتها مع فكرة مناقضة لها "Antithèse"، ثم الخروج بفكرة جديدة مستوحاة من الفكرتين السابقتين، ولكنها تختلف في تركيبها، أي أنها جاءت بعد عملية التركيب "Synthèse". وعلى هذا فالتاريخ –كما يرى هيجل-ينسج من خلال عمليات منطقية، كل مرحلة فيه تحمل في طياتها بوادر المرحلة التي تليها. غير أن تاريخ المجتمعات الإنسانية هو تاريخ الفكر وليس تاريخ صراع الطبقات. من خلال التناقضات بين الأفكار والواقع يحدث التغير طبقا لعمليات المنطق الجدلي. ويتمسك هيجل بالقول "إن الوجود بالنسبة ل ......
#النظرية
#وأهميتها
#الواقع
#الإجتماعي:
#نظرة
#فكرية
#للتاريخ
#والمجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675690
#الحوار_المتمدن
#فريد_لهبيل إن تقدم العلوم الاجتماعية لم يقتصر على تعدد ميادينها فحسب بل امتد إلى طرائقها، ووسائل بحثها، فتأثرت كثيرا بالتحول الفكري الذي طرأ على مناهج البحث في ميادين المعرفة وأصبحت العلوم الاجتماعية، كغيرها من العلوم، تعتمد على مبادئ العقل والتجريب معا لرصد التفاعلات بين أجزاء الظاهرة الاجتماعية. كما أنها استفادت من التقدم التقني في وسائل البحث العلمي، وسخرت البرامج لتحليل معطيات الواقع الإجتماعي تحليلا يحاكي نظيرتها الطبيعية، وكذلك طوعت العلاقات الكيفية وحولتها إلى قوانين كمية، حتى وصلت إلى مراحل متقدمة في تجريد الواقع الاجتماعي وصياغته بقوانين علمية. وأهم تطور هو الذي حدث في إطار المحاولات الجادة الهادفة إلى ربط الواقع الاجتماعي بالمقولات النظرية من ناحية، واستخدام الباحث لتلك المقولات في فهم الواقع من ناحية أخرى. حتى أصبح اتجاه التحليل العصري في العلوم الاجتماعية يتمحور حول المقولة التالية: "إذا كان كل واقع إجتماعي لا يفهم بدون مقولات نظرية، فإن هذا الواقع هو ميدان تجريب المقولات وبيان صدقها وجدواها" . تعود دراسة المجتمع، على الأقل، إلى القرن الثامن عشر عندما اكتشفت مفاهيم مثل التاريخ والمجتمع. غير أن النظرية الاجتماعية شأنها شأن النظرية الاقتصادية، لم تصبح على هذا القدر من التمييز إلا في الربع الأخير من القرن التاسع عشر، حيث استعمل العلماء مفهوم "المجتمع"، كمفهوم علمي. لدى اعتبار الإيمان بالعلم أساس بحث الظواهر الاجتماعية. 1- نظرة هيجل إلى التاريخ والمجتمع كتب هيجل (1770-1830) في مقدمة كتاب "المنطق" ما يلي: "إنني لا أستطيع بالطبع أن أتخيل أن الطريقة التي اتبعتها في نظام المنطق، غير قادرة على التطوير والتوضيح في كثير من التفاصيل، لكنني في نفس الوقت أعلم بأن تلك الطريقة هي الطريقة الوحيدة الصادقة" . إن هيجل في هذا التأكيد لم يكن يتوقع أن نظام المنطق الذي استخدمه سوف يلقى، على يدي كارل ماركس وفريدريك انجلز، التوضيح والتعديل ، وهذا ما دفع بعض الفلاسفة، بعدما استوعبوا ما طرأ على المنطق الهيجلي من تعديل، أن يقروا أن كارل ماركس بصفة خاصة، "قلب فيه هيجل رأسا على عقب"، أو بالأحرى فإن الجدلية الماركسية قد أوقفت هيجل على قدميه. إن الجدلية الهيجلية، كما هو معلوم، جدلية طوباوية-مثالية "idéaliste"، أي أنها بعكس المادية الجدلية، تنظر إلى العقل والتفكير على أنهما انعكاس للمادة. والتاريخ بالنسبة إلى هيجل هو عبارة عن حياة الإنسان المفكر، فهو تفسير للأحداث على ضوء الإحساس الذي يثيره تفسير الأحداث التاريخية. إن الفن والدين والفلسفة ليست سوى مفاتيح يستطيع بها العقل الخروج من ضيق اللاوعي إلى سعة الوعي بنفسه . ويؤكد هيجل أيضا أن الأفكار في التاريخ يجب أن تكون خاضعة إلى ما هو معطى، أي إلى معطيات الحقائق. ذلك هو أساسها وخيطها الناظم. والباحث يستطيع أن يفسر الواقع بالإحتكام إلى العقل وباتباع خطوات المنطق الجدلي، وهي تتمثل في طرح الفكر بمسمى الأطروحة "Thèse"، ثم مقابلتها مع فكرة مناقضة لها "Antithèse"، ثم الخروج بفكرة جديدة مستوحاة من الفكرتين السابقتين، ولكنها تختلف في تركيبها، أي أنها جاءت بعد عملية التركيب "Synthèse". وعلى هذا فالتاريخ –كما يرى هيجل-ينسج من خلال عمليات منطقية، كل مرحلة فيه تحمل في طياتها بوادر المرحلة التي تليها. غير أن تاريخ المجتمعات الإنسانية هو تاريخ الفكر وليس تاريخ صراع الطبقات. من خلال التناقضات بين الأفكار والواقع يحدث التغير طبقا لعمليات المنطق الجدلي. ويتمسك هيجل بالقول "إن الوجود بالنسبة ل ......
#النظرية
#وأهميتها
#الواقع
#الإجتماعي:
#نظرة
#فكرية
#للتاريخ
#والمجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675690
الحوار المتمدن
فريد لهبيل - النظرية وأهميتها في فهم الواقع الإجتماعي: نظرة فكرية للتاريخ والمجتمع
جدعون ليفي : ليذكر شعب اسرائيل محمد كسبة
#الحوار_المتمدن
#جدعون_ليفي قائد اللواء الذي قتل شاب رشق سيارته بحجر اثناء هربه ليس فقط لم يتم تقديمه للمحاكمة أو تسريحه من الجيش، بل اختير لتمثيل الجيش في احتفالات يوم الذكرىلم تتحرك أي عضلة في وجهه عندما قرأ وهو في السيارة النص الذي امامه. شعب اسرائيل سيذكر. قميص ابيض ناصع، ربطة عنق وبيريه خضراء، الزي المميز للجيش الاسرائيلي. عضلة لم تتحرك في وجهه ايضا عندما قرأ: "كل من قتل في البلاد وفي الخارج على أيدي القتلة". عضلة لم تتحرك في وجهه ايضا عندما قرأ: "وسينعى نضارة الحياة والبسالة البطولية". عضلة لم تتحرك في وجه قائد كتيبة الناحل، العقيد اسرائيل شومر، في الوقت الذي قرأ عشية يوم الذكرى صلاة "يتذكر" في الاحتفال الرئيسي في حائط المبكى. ما الذي دار في ذهنه في ذلك الوقت؟ هل فكر بمعنى الكلمات التي رددها برتابة؟ هل فكر ولو للحظة بضحيته الذي قتله برصاصات في ظهره اثناء هربه؟ هل فكر في نضارة الحياة والبسالة البطولية للشاب الذي قتل عبثا؟ هل فكر بمحمد كسبة، وهو الشاب اللاجئ (17 سنة) الذي قتل جنود الجيش أخويه واصابوا الثالث وهو قام برشق حجر على سيارة قائد اللواء وحاول النجاة بنفسه؟هل ذكراه مرت في ذهن شومر أو أنه لا يوجد للشباب الفلسطيني نضارة حياة أو بسالة بطولية، لهذا فان هذا الحدث نسي من قلبه مثلما نسي في الجيش.هذا كان في يوم الجمعة، 3 تموز 2015، حارس، قائد كتيبة بنيامين في حينه، سافر في سيارته مع سائقه في شارع بين قلندية والرام. الحركة كانت بطيئة كالعادة. في محطة الوقود اقترب الشاب من سيارة قائد اللواء ومن مسافة قصيرة القى عليها حجر كبير. لم يصب أحد، لكن غضب القائد استشاط وخرج من السيارة وركض وراء الشاب الهارب. أطلق عليه النار من مسافة قصيرة، على الاقل ثلاث رصاصات من الخلف، جميعها أصابت القسم العلوي من جسده الى أن وقع الشاب وهو ينزف على الشارع.بعد ذلك تقدم قائد اللواء، أو السائق، من الشاب المحتضر وقلب الجثة بقدمه، وبعد ذلك ركب السيارة وانسحاب من المكان. هو حتى لم يخطر بباله أن يستدعي سيارة اسعاف. "اضرب واهرب". أطلق النار من الخلف على شاب غير مسلح، لم يكن يعرض حياته للخطر، وهرب. هكذا كانت بطولة قائد لواء بنيامين، هكذا كان جبنه: بطل على شباب فارين.في اليوم التالي قمت بزيارة بيت العزاء في مخيم قلندية. سامي كسبة، تذكرته من العزاء السابق، في شتاء 2002 فقد ولدين خلال اربعين يوم، ياسر (10 سنوات) وسامر (15 سنة)، اللذين قتلهما الجنود. والآن فقد محمد ايضا. أحد لم يبك في بيت الثكل والفقر هذا.ما حدث بعد ذلك كان معروف مسبقا: "تحقيق" قسم التحقيقات في الشرطة العسكرية هو مثل كاريكاتور للتحقيق. تحويل الملف الى المدعي العام العسكري، وقرار اوتوماتيكي بإغلاق الملف. لماذا؟ من الذي مات؟ ايضا التماس للمستشار القانوني للحكومة لم يساعد: عملية القتل كانت "خطأ مهني" حسب النائب العام العسكري. تأجيل بسيط في الترقية، وبقي يحتفظ بوظيفته كقائد لواء الناحل. هل ايضا لم يكن يكفي هذا الجيش الاسرائيلي. على اطلاق النار على ظهر شاب هارب، عن اطلاق نار من اجل القتل، ليس فقط لا يقدمون للمحاكمة، ليس فقط لا يقصون من الجيش بصورة مخجلة، ليس فقط لا يوقفون تقدمهم العسكري، ليس فقط لا يدينون ويعتذرون، ليس فقط انهم لا يخجلون – بالعكس. قاتل الشاب تم اختياره لتمثيل الجيش الاسرائيلي في الاحتفال الاكثر رسمية في يوم الذكرى.الجيش الاسرائيلي يتفاخر بشومر وافعاله ويعتبره بطل. هذا هو القدوة القيمية لجنوده: أطلقوا النار على الشباب ا ......
#ليذكر
#اسرائيل
#محمد
#كسبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675696
#الحوار_المتمدن
#جدعون_ليفي قائد اللواء الذي قتل شاب رشق سيارته بحجر اثناء هربه ليس فقط لم يتم تقديمه للمحاكمة أو تسريحه من الجيش، بل اختير لتمثيل الجيش في احتفالات يوم الذكرىلم تتحرك أي عضلة في وجهه عندما قرأ وهو في السيارة النص الذي امامه. شعب اسرائيل سيذكر. قميص ابيض ناصع، ربطة عنق وبيريه خضراء، الزي المميز للجيش الاسرائيلي. عضلة لم تتحرك في وجهه ايضا عندما قرأ: "كل من قتل في البلاد وفي الخارج على أيدي القتلة". عضلة لم تتحرك في وجهه ايضا عندما قرأ: "وسينعى نضارة الحياة والبسالة البطولية". عضلة لم تتحرك في وجه قائد كتيبة الناحل، العقيد اسرائيل شومر، في الوقت الذي قرأ عشية يوم الذكرى صلاة "يتذكر" في الاحتفال الرئيسي في حائط المبكى. ما الذي دار في ذهنه في ذلك الوقت؟ هل فكر بمعنى الكلمات التي رددها برتابة؟ هل فكر ولو للحظة بضحيته الذي قتله برصاصات في ظهره اثناء هربه؟ هل فكر في نضارة الحياة والبسالة البطولية للشاب الذي قتل عبثا؟ هل فكر بمحمد كسبة، وهو الشاب اللاجئ (17 سنة) الذي قتل جنود الجيش أخويه واصابوا الثالث وهو قام برشق حجر على سيارة قائد اللواء وحاول النجاة بنفسه؟هل ذكراه مرت في ذهن شومر أو أنه لا يوجد للشباب الفلسطيني نضارة حياة أو بسالة بطولية، لهذا فان هذا الحدث نسي من قلبه مثلما نسي في الجيش.هذا كان في يوم الجمعة، 3 تموز 2015، حارس، قائد كتيبة بنيامين في حينه، سافر في سيارته مع سائقه في شارع بين قلندية والرام. الحركة كانت بطيئة كالعادة. في محطة الوقود اقترب الشاب من سيارة قائد اللواء ومن مسافة قصيرة القى عليها حجر كبير. لم يصب أحد، لكن غضب القائد استشاط وخرج من السيارة وركض وراء الشاب الهارب. أطلق عليه النار من مسافة قصيرة، على الاقل ثلاث رصاصات من الخلف، جميعها أصابت القسم العلوي من جسده الى أن وقع الشاب وهو ينزف على الشارع.بعد ذلك تقدم قائد اللواء، أو السائق، من الشاب المحتضر وقلب الجثة بقدمه، وبعد ذلك ركب السيارة وانسحاب من المكان. هو حتى لم يخطر بباله أن يستدعي سيارة اسعاف. "اضرب واهرب". أطلق النار من الخلف على شاب غير مسلح، لم يكن يعرض حياته للخطر، وهرب. هكذا كانت بطولة قائد لواء بنيامين، هكذا كان جبنه: بطل على شباب فارين.في اليوم التالي قمت بزيارة بيت العزاء في مخيم قلندية. سامي كسبة، تذكرته من العزاء السابق، في شتاء 2002 فقد ولدين خلال اربعين يوم، ياسر (10 سنوات) وسامر (15 سنة)، اللذين قتلهما الجنود. والآن فقد محمد ايضا. أحد لم يبك في بيت الثكل والفقر هذا.ما حدث بعد ذلك كان معروف مسبقا: "تحقيق" قسم التحقيقات في الشرطة العسكرية هو مثل كاريكاتور للتحقيق. تحويل الملف الى المدعي العام العسكري، وقرار اوتوماتيكي بإغلاق الملف. لماذا؟ من الذي مات؟ ايضا التماس للمستشار القانوني للحكومة لم يساعد: عملية القتل كانت "خطأ مهني" حسب النائب العام العسكري. تأجيل بسيط في الترقية، وبقي يحتفظ بوظيفته كقائد لواء الناحل. هل ايضا لم يكن يكفي هذا الجيش الاسرائيلي. على اطلاق النار على ظهر شاب هارب، عن اطلاق نار من اجل القتل، ليس فقط لا يقدمون للمحاكمة، ليس فقط لا يقصون من الجيش بصورة مخجلة، ليس فقط لا يوقفون تقدمهم العسكري، ليس فقط لا يدينون ويعتذرون، ليس فقط انهم لا يخجلون – بالعكس. قاتل الشاب تم اختياره لتمثيل الجيش الاسرائيلي في الاحتفال الاكثر رسمية في يوم الذكرى.الجيش الاسرائيلي يتفاخر بشومر وافعاله ويعتبره بطل. هذا هو القدوة القيمية لجنوده: أطلقوا النار على الشباب ا ......
#ليذكر
#اسرائيل
#محمد
#كسبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675696
الحوار المتمدن
جدعون ليفي - ليذكر شعب اسرائيل محمد كسبة
رانية مرجية : الدكتور إبراهيم العلم أحد أهم مؤسسي جامعة بيت لحم وأحد أهم الادباء الفلسطينيين يستحق التكريم،
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية من يتابع التاريخ الادبي للناقد والاديب والروائي الكبير واحد أهم مؤسسي جامعة بيت لحم د . ابراهيم العلم استاذنا جميعا يقف أمام انسان واديب ومفكر يعتبر أحد أهم أعمدة الادب العربي في فلسطين نعم استاذنا الدكتور إبراهيم العلم عمل على مدار 6 عقود كاملة حبا وطواعية بنشر الثقافة وخلق أجيال من الكتاب والمثقفين العرب فهو يعتبر عراب الادب العربي هنا فهو حافظ على موروثنا الادبي الثقافي والإنساني من الدرجة الأولى وخلد قضيتنا العادلة ولد الدكتور ابراهيم العلم في مدينة الرملة موطن أسرته الاصلي، و امضى سنوات طفولته وجانبا من مرحلة الشباب في بيت جالا . كتب القصة القصيرة منذ ان كان في الرابعة عشرة من عمره وفاز بجائزتين في القصة القصيرة. ونشر قصصه في الصحف اليومية والدوريات المحلية والعربية، ولا سيما مجلة البيادر المقدسية . وترجمت بعض قصصه الى الانجليزية. له دراستان مطولتان: الأولى بعنوان الأقصوصة في الاردن وتشمل الجزء الفلسطيني الذي ضم سنة 1949، وهي رسالة ماجستير، وتناولت الثانية شعر فدوى طوقان من الوجهة الفنية وهي أطروحة دكتوراه. وله دراسات نقدية عديدة الدراسات الأدبية -الشعر الفلسطيني في داخل الوطن, القصة القصيرة الفلسطينية , الاقصوصة في فلسطين والأردن ,الادب في فلسطين , الشعر الفلسطيني بين أوائل القرن العشربن وأواخرهاضافة الى مجموعتين قصصيتين وروايتين القربة الموعودة مجموعة قصص , الخيمة المحاصرة مجموعة قصص , رواية عينان على الكرمل رواية حارة الشراقة اضافة الى ترجمة العديد من الكتب من اللغة الانكليزية للعربية نذكر منها الحياة اليومية في فلسطين, مقياس الحكم على الرجل , دور المرأة في المجتمعوساهم في الدراسات التربوية نذكر من اسهاماته الرائعة اساليب تدريس النقد الحديث في الجامعة, واساليب تدريس الادب الحديث في الجامعة كذلك كتب في السيرة الذاتية ناجي العلي فنانا مناضلا وكتب في ادب الاطفال طارق قاهر البرابرةاستاذنا واديبنا الكبير والجميل د . ابراهيم يامن نجحت ان تمزج بين الإنسان والأرض والتاريخ والرمز شكرا والف شكر لكل حرف مقدس كتبته حبا في فلسطين والارض والعدل وكرامة الانسان كلنا نعم كلنا فخر واعتزاز بك ......
#الدكتور
#إبراهيم
#العلم
#مؤسسي
#جامعة
#وأحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675695
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية من يتابع التاريخ الادبي للناقد والاديب والروائي الكبير واحد أهم مؤسسي جامعة بيت لحم د . ابراهيم العلم استاذنا جميعا يقف أمام انسان واديب ومفكر يعتبر أحد أهم أعمدة الادب العربي في فلسطين نعم استاذنا الدكتور إبراهيم العلم عمل على مدار 6 عقود كاملة حبا وطواعية بنشر الثقافة وخلق أجيال من الكتاب والمثقفين العرب فهو يعتبر عراب الادب العربي هنا فهو حافظ على موروثنا الادبي الثقافي والإنساني من الدرجة الأولى وخلد قضيتنا العادلة ولد الدكتور ابراهيم العلم في مدينة الرملة موطن أسرته الاصلي، و امضى سنوات طفولته وجانبا من مرحلة الشباب في بيت جالا . كتب القصة القصيرة منذ ان كان في الرابعة عشرة من عمره وفاز بجائزتين في القصة القصيرة. ونشر قصصه في الصحف اليومية والدوريات المحلية والعربية، ولا سيما مجلة البيادر المقدسية . وترجمت بعض قصصه الى الانجليزية. له دراستان مطولتان: الأولى بعنوان الأقصوصة في الاردن وتشمل الجزء الفلسطيني الذي ضم سنة 1949، وهي رسالة ماجستير، وتناولت الثانية شعر فدوى طوقان من الوجهة الفنية وهي أطروحة دكتوراه. وله دراسات نقدية عديدة الدراسات الأدبية -الشعر الفلسطيني في داخل الوطن, القصة القصيرة الفلسطينية , الاقصوصة في فلسطين والأردن ,الادب في فلسطين , الشعر الفلسطيني بين أوائل القرن العشربن وأواخرهاضافة الى مجموعتين قصصيتين وروايتين القربة الموعودة مجموعة قصص , الخيمة المحاصرة مجموعة قصص , رواية عينان على الكرمل رواية حارة الشراقة اضافة الى ترجمة العديد من الكتب من اللغة الانكليزية للعربية نذكر منها الحياة اليومية في فلسطين, مقياس الحكم على الرجل , دور المرأة في المجتمعوساهم في الدراسات التربوية نذكر من اسهاماته الرائعة اساليب تدريس النقد الحديث في الجامعة, واساليب تدريس الادب الحديث في الجامعة كذلك كتب في السيرة الذاتية ناجي العلي فنانا مناضلا وكتب في ادب الاطفال طارق قاهر البرابرةاستاذنا واديبنا الكبير والجميل د . ابراهيم يامن نجحت ان تمزج بين الإنسان والأرض والتاريخ والرمز شكرا والف شكر لكل حرف مقدس كتبته حبا في فلسطين والارض والعدل وكرامة الانسان كلنا نعم كلنا فخر واعتزاز بك ......
#الدكتور
#إبراهيم
#العلم
#مؤسسي
#جامعة
#وأحد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675695
الحوار المتمدن
رانية مرجية - الدكتور إبراهيم العلم أحد أهم مؤسسي جامعة بيت لحم وأحد أهم الادباء الفلسطينيين يستحق التكريم،
سيزار ماثيوس : قهوة الصباح
#الحوار_المتمدن
#سيزار_ماثيوس في احد ايام الشتاءاشتهيت قهوة حبتجعلني افكر ، ابتسم ، ارقصفجائت فتاة وجلست وسرقت انتباهي في لحظاتانظر بخجل لجمال القوام والعينمشيتها خفيفة كانها فراشةعلى حبات بندق صغيرةتجذب النظر كلما ابتسمتكانتها وردة ربيع تفتحت وريح الشوق تهز وجداني بها كل قطرة من القهوة تدق في نعش قلبي اسهم حب اخرىفعيني لم تعتد على هذا الجمال بعدفي وقت كان الموت فقط ما ارىفكيف لي بجميلة المقهى...كيف ساقول لها شعوريبدون قلق من ان ترفض طلبيبفنجان قهوة ابتدأ فيهقصة حب جديدة معها22-1-2020 ......
#قهوة
#الصباح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675684
#الحوار_المتمدن
#سيزار_ماثيوس في احد ايام الشتاءاشتهيت قهوة حبتجعلني افكر ، ابتسم ، ارقصفجائت فتاة وجلست وسرقت انتباهي في لحظاتانظر بخجل لجمال القوام والعينمشيتها خفيفة كانها فراشةعلى حبات بندق صغيرةتجذب النظر كلما ابتسمتكانتها وردة ربيع تفتحت وريح الشوق تهز وجداني بها كل قطرة من القهوة تدق في نعش قلبي اسهم حب اخرىفعيني لم تعتد على هذا الجمال بعدفي وقت كان الموت فقط ما ارىفكيف لي بجميلة المقهى...كيف ساقول لها شعوريبدون قلق من ان ترفض طلبيبفنجان قهوة ابتدأ فيهقصة حب جديدة معها22-1-2020 ......
#قهوة
#الصباح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675684
الحوار المتمدن
سيزار ماثيوس - قهوة الصباح
كاظم ناصر : السعودية والإمارات وتقسيم اليمن
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر أعلن المجلس الانتقالي الجنوبي عن تأسيسه لحكم ذاتي في جنوب اليمن، وفرض حالة الطوارئ في عدن والمحافظات الجنوبية الأخرى، وسيطر على البنك المركزي، والمباني الحكومية والميناء والمطار، مما يعني أن قادة المجلس قد بدأوا بتنفيذ خطتهم لفصل الجنوب عن الشمال، والعودة إلى نظام الدولتين اليمنيتين المستقلتين كما كان الحال قبل توحيدهما في عام 1990.المجلس الانتقالي الجنوبي هو تكتل سياسي أعلن عن تشكيله اللواء عيدروس الزبيدي محافظ عدن آنذاك في مؤتمر صحفي يوم 10 سبتمبر 2016، ودعا جميع القوى السياسية والاجتماعية الجنوبية إلى العمل على إنشاء كيان سياسي جنوبي، وبناء على ذلك تم في 11 مايو 2017 الإعلان عن هيئة رئاسية للمجلس تضم غالبية محافظي محافظات جنوب وشرق اليمن، وهي المحافظات التي كانت تمثل جغرافيا ما كان يعرف بجمهورية اليمن الديموقراطية الشعبية. الخلافات السياسية بين جنوب اليمن وشماله ليست جديدة، وعدم استقراه وانقساماته الداخلية التي تسببت بمعظمها تركيبته القبلية والتدخلات السعودية المعادية لوحدته موجودة منذ زمن بعيد؛ وهذه ليست المحاولة الأولى التي قام بها المجلس الانتقالي الجنوبي لإعلان الحكم الذاتي والانفصال؛ ففي شهر أغسطس الماضي سيطر مقاتلوه على عدن بعد أربعة أيام من اشتباكات دامية نتج عنها قتل العشرات وجرح المئات وتشريد عشرات الآلاف من المواطنين المدنيين العزل، وتوقف القتال بعد أن تم التوصل إلى "اتفاق الرياض" بين الحكومة اليمنية برئاسة عبد ربه منصور هادي وحركة الانفصاليين الجنوبيين للمشاركة في السلطة، لكن الاتفاق الذي تضمن 29 بندا لمعالجة الأوضاع المتردية في الجنوب لم ينفذ، وتبادل الطرفان الاتهامات بشأن المسؤولين عن فشل تنفيذه، واندلعت الأعمال القتالية بين الطرفين مرة أخرى في كانون الثاني يناير من هذا العام، ثم جاء الإعلان الأخير بإقامة الحكم الذاتي الذي يهدف إلى تقسيم البلد ليزيد الوضع تفاقما. المملكة العربية السعودية، والإمارات التي هي ثاني أكبر دول التحالف العربي الذي تتزعمه السعودية بهدف استعادة اليمن من الحوثيين بينهما خلافات مزمنة، ولهما أهدافهما المختلفة من التورط في هذا النزاع، حيث إنهما تتنافسان للهيمنة على اليمن لأسباب سياسية واقتصادية ولأهمية موقعه الاستراتيجي؛ فهو يطل على مضيق هرمز، ويتحكم في باب المندب، ويربط بين بحر العرب، وخليج عدن، والبحر الأحمر، ويوجد فيه الكثير من الموانئ الهامة. موقف السعودية المعادي لوحدة اليمن واستقراره وتجربته الديموقراطية يعرفه العرب والعالم أجمع؛ فالسعودية وقفت ضد ثورته في بداية الستينيات من القرن الماضي، وتدخلت عسكريا في محاولة لإسقاط نظامه الجمهوري وإعادة الملكية وفشلت، ودعمت الحركة الانفصالية الجنوبية في الحرب الأهلية عام 1994، وفي عام 2015 أوجدت ما يسمى بالتحالف العربي وشنت " عاصفة الحزم"، الحرب التي أدمته ومزقته وزادته فقرا وبؤسا، وبرّرت ذلك بعزمهما على مواجهة الحوثيين والتصدي للنفوذ الإيراني المتزايد فيه وفي غيره من الدول العربية؛ لكن الحقيقة هي ان السعودية شنت حربها ضده ليس للتصدي للحوثيين وللنفوذ الإيراني في المنطقة فقط، بل لأنها تريد يمنا ضعيفا قبليا مفككا، ولا تريد يمنا موحدا ديموقراطيا قويا على حدودها الجنوبية.أما الإمارات العربية المتحدة فإنها تدخلت في الحرب للسيطرة على موانئ اليمن لحماية واستمرار تصدير نفطها، ولهذا فإنها تؤيد وتدعمالانفصاليين الجنوبيين بقيادة عيدروس الزبيدي الذي يعيش في أبو ظبي، وأنشأت " قوات الحزام الأمني في عدن" التي يقدر عددها بعشرة آلاف مقاتل هدفهم تحقيق انفصال الجن ......
#السعودية
#والإمارات
#وتقسيم
#اليمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675702
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر أعلن المجلس الانتقالي الجنوبي عن تأسيسه لحكم ذاتي في جنوب اليمن، وفرض حالة الطوارئ في عدن والمحافظات الجنوبية الأخرى، وسيطر على البنك المركزي، والمباني الحكومية والميناء والمطار، مما يعني أن قادة المجلس قد بدأوا بتنفيذ خطتهم لفصل الجنوب عن الشمال، والعودة إلى نظام الدولتين اليمنيتين المستقلتين كما كان الحال قبل توحيدهما في عام 1990.المجلس الانتقالي الجنوبي هو تكتل سياسي أعلن عن تشكيله اللواء عيدروس الزبيدي محافظ عدن آنذاك في مؤتمر صحفي يوم 10 سبتمبر 2016، ودعا جميع القوى السياسية والاجتماعية الجنوبية إلى العمل على إنشاء كيان سياسي جنوبي، وبناء على ذلك تم في 11 مايو 2017 الإعلان عن هيئة رئاسية للمجلس تضم غالبية محافظي محافظات جنوب وشرق اليمن، وهي المحافظات التي كانت تمثل جغرافيا ما كان يعرف بجمهورية اليمن الديموقراطية الشعبية. الخلافات السياسية بين جنوب اليمن وشماله ليست جديدة، وعدم استقراه وانقساماته الداخلية التي تسببت بمعظمها تركيبته القبلية والتدخلات السعودية المعادية لوحدته موجودة منذ زمن بعيد؛ وهذه ليست المحاولة الأولى التي قام بها المجلس الانتقالي الجنوبي لإعلان الحكم الذاتي والانفصال؛ ففي شهر أغسطس الماضي سيطر مقاتلوه على عدن بعد أربعة أيام من اشتباكات دامية نتج عنها قتل العشرات وجرح المئات وتشريد عشرات الآلاف من المواطنين المدنيين العزل، وتوقف القتال بعد أن تم التوصل إلى "اتفاق الرياض" بين الحكومة اليمنية برئاسة عبد ربه منصور هادي وحركة الانفصاليين الجنوبيين للمشاركة في السلطة، لكن الاتفاق الذي تضمن 29 بندا لمعالجة الأوضاع المتردية في الجنوب لم ينفذ، وتبادل الطرفان الاتهامات بشأن المسؤولين عن فشل تنفيذه، واندلعت الأعمال القتالية بين الطرفين مرة أخرى في كانون الثاني يناير من هذا العام، ثم جاء الإعلان الأخير بإقامة الحكم الذاتي الذي يهدف إلى تقسيم البلد ليزيد الوضع تفاقما. المملكة العربية السعودية، والإمارات التي هي ثاني أكبر دول التحالف العربي الذي تتزعمه السعودية بهدف استعادة اليمن من الحوثيين بينهما خلافات مزمنة، ولهما أهدافهما المختلفة من التورط في هذا النزاع، حيث إنهما تتنافسان للهيمنة على اليمن لأسباب سياسية واقتصادية ولأهمية موقعه الاستراتيجي؛ فهو يطل على مضيق هرمز، ويتحكم في باب المندب، ويربط بين بحر العرب، وخليج عدن، والبحر الأحمر، ويوجد فيه الكثير من الموانئ الهامة. موقف السعودية المعادي لوحدة اليمن واستقراره وتجربته الديموقراطية يعرفه العرب والعالم أجمع؛ فالسعودية وقفت ضد ثورته في بداية الستينيات من القرن الماضي، وتدخلت عسكريا في محاولة لإسقاط نظامه الجمهوري وإعادة الملكية وفشلت، ودعمت الحركة الانفصالية الجنوبية في الحرب الأهلية عام 1994، وفي عام 2015 أوجدت ما يسمى بالتحالف العربي وشنت " عاصفة الحزم"، الحرب التي أدمته ومزقته وزادته فقرا وبؤسا، وبرّرت ذلك بعزمهما على مواجهة الحوثيين والتصدي للنفوذ الإيراني المتزايد فيه وفي غيره من الدول العربية؛ لكن الحقيقة هي ان السعودية شنت حربها ضده ليس للتصدي للحوثيين وللنفوذ الإيراني في المنطقة فقط، بل لأنها تريد يمنا ضعيفا قبليا مفككا، ولا تريد يمنا موحدا ديموقراطيا قويا على حدودها الجنوبية.أما الإمارات العربية المتحدة فإنها تدخلت في الحرب للسيطرة على موانئ اليمن لحماية واستمرار تصدير نفطها، ولهذا فإنها تؤيد وتدعمالانفصاليين الجنوبيين بقيادة عيدروس الزبيدي الذي يعيش في أبو ظبي، وأنشأت " قوات الحزام الأمني في عدن" التي يقدر عددها بعشرة آلاف مقاتل هدفهم تحقيق انفصال الجن ......
#السعودية
#والإمارات
#وتقسيم
#اليمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675702
الحوار المتمدن
كاظم ناصر - السعودية والإمارات وتقسيم اليمن
اديب داود الدراجي : دراسة تحليلية بالنقد الأدبي لمعلقة الشاعر إمرؤ القيس
#الحوار_المتمدن
#اديب_داود_الدراجي دراسة تحليلية بالنقد الأدبي لمعلقة إمرؤ القيس ،وقد أجاد الشاعر في كتابة هذه المعلقة على البحر الطويل ، وتتكون هذه المعلقة من أربعةٍ وثمانون بيتاً من الشعر العمودي ، ولطولها وبلاغة لغتها الفصحى فقد جعلتها أجزاءاً متقطعة على شكل حلقات ،(( الحلقة الأولى ))أولا : لابد وأن تكون لنا وقفة قبل البدأ بالدراسة والتحليل لكي نتعرف على هذا الشاعر ومن يكون ،وهو جندح بن حُجر بن الحارث الكندي اشتُهر بلقب اُمْرُؤ القَيْس، وإنه الشاعر العربي من مكانة رفيعة، بَرز في فترةِ الجاهلية، ويُعد رأس شعراء العرب، وأحد أبرزهم في التاريخ، اختلفت المصادر في تسميته، فورد باسم جندح وحندج ومليكة وعدي، وهو من قبيلة كندة. وهو الملك والشاعر الذي إذا دخلت إلى عالم شعره ، كإنما تدخل الى عالم الأساطير والمغامرات ، والرحلة في شعره قد تكتشف الكثير من طبائع هذا الرجل ، الذي عاش حياته بكل مافيها من متعة ومغامرة ولهو وترف ورثه من عالم الملوك المترفين ، لانه أحد أبناء الملوك بالعصر الجاهلي ، وكان ابوه ملك على بنو أسد وغطفان ، ويكشف لنا في الجهة الأخرى ماعاناه من ألم ومشقة قد تحملها بملء إرادته محاولا الأنتقام لمقتل ابيه ، وتبدأ القصة في حياة شاعرنا بأسطورة ، أن أمر أبيه بذبحه ، لأنه قال الشعر وهو صغير وقد لقنه الشعر خاله ، وكان هذا يسيء الى سمعته كملك ، فأمر ابوه أحد أعوانه ان ياخذه ويذبحه بعيدا عن نظره ، ولكن الرجل واسمه ربيعة أخذ عيني جؤذر ، والجؤذر هو ولد البقرة الوحشية الصغير ، وجاء بهما الى ابيه حجر ، فأسف أبيه لذلك وحزن عليه ، فأخبره ربيعة بالحقيقة ففرح ، وعاد إمرؤ القيس الى ابيه ، ولكنه لم يكف عن قول الشعر ، فغضب أبوه ثانية وطرده من المنزل ، وأبعده إلى حضرموت موطن آبائه وعشيرته ، فتبع صعاليك العرب وعاش معهم حياة المغامرة واللهو والعربدة ووصف كل هذا في شعره وفي غمرة الحياة البوهيمية التي عاشها أكثر سنين عمره ، حتى جاءه خبر مقتل ابيه ، حينها قال ، ضيعني ابي صغيراً وحملني دمه كبيراً ، لاصحوة اليوم ولاسكر غداً ، اليوم خمرٌ وغداً امر ، اليوم قحاف وغداً نقاف ، والقحاف هو إناء يشرب به الخمر ، والنقاف ، المناقفة والتوقف عن شرب الخمر ، ثم شرب سبعاً ، فلما صحا آلى اي أقسم أن لا يأكل لحماً ولايشرب خمرا ، ولايدهن بدهن ولايلهو بلهو ، ولايغسل رأسه من جنابة ، حتى يدرك بثأر ابيه ، وقد اختلفت الروايات في مقتل ابيه ، لان بني أسد يسكنون الحجاز ، وسلالة مملكة آباء إمرؤ القيس تنتمي الى اليمن ، وهم الذين نصبوا اجداده ملوكا عليهم حتى وصلت الى حجر ، فأختلفوا عليه وقتلوه طعنا بالسكاكين ، وقد سلبوا كل محتويات مملكته وسبيت نسائه وجواريه ، لذلك وجد أمرؤ القيس من العسير ان يقاتل عشيرة بحجم بني أسد وهم كذلك كانوا الرعية التي كانت تحت حكم أجداده وآبائه ، فبدأت رحلته بالتنقل بين القبائل طالبا منها مساعدته في أخذ ثأره من بني أسد ، فمضى بين مناصرا له وخاذل ، عندها صمم ان ينال مراده بان يذهب الى قيصر الروم والذي قرر ان يساعده لانه أحد ابناء الملوك ، فمنحه القيصر جيشاً كثيفاً ، وفيهم جماعة من ابناء الملوك كذلك ، ولكن واشٍ من بني اسد كان قد أتى قيصراً وقال : إن العرب قومٌ غُدر لاتأمن أن يظفر هذا بما يريد ثم يغزوك بمن بعثت معه ، فبعث قيصر اليه حينئذ بحلةٍ مسمومة منسوجة بالذهب وقال له ، اني ارسلت إليك بحلتي التي كنت البسها تكريما لك ، فإذا وصلت اليك فالبسها باليمن والبركة ، واكتب لي بخبرك من منزل الى اخر ،وصلت الحلة لشاعرنا ففرح بها ولبسها في يوم صائف ، فتناثر لحمه وتفطر جسده ، فسمي بالملك الضليل ، ......
#دراسة
#تحليلية
#بالنقد
#الأدبي
#لمعلقة
#الشاعر
#إمرؤ
#القيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675701
#الحوار_المتمدن
#اديب_داود_الدراجي دراسة تحليلية بالنقد الأدبي لمعلقة إمرؤ القيس ،وقد أجاد الشاعر في كتابة هذه المعلقة على البحر الطويل ، وتتكون هذه المعلقة من أربعةٍ وثمانون بيتاً من الشعر العمودي ، ولطولها وبلاغة لغتها الفصحى فقد جعلتها أجزاءاً متقطعة على شكل حلقات ،(( الحلقة الأولى ))أولا : لابد وأن تكون لنا وقفة قبل البدأ بالدراسة والتحليل لكي نتعرف على هذا الشاعر ومن يكون ،وهو جندح بن حُجر بن الحارث الكندي اشتُهر بلقب اُمْرُؤ القَيْس، وإنه الشاعر العربي من مكانة رفيعة، بَرز في فترةِ الجاهلية، ويُعد رأس شعراء العرب، وأحد أبرزهم في التاريخ، اختلفت المصادر في تسميته، فورد باسم جندح وحندج ومليكة وعدي، وهو من قبيلة كندة. وهو الملك والشاعر الذي إذا دخلت إلى عالم شعره ، كإنما تدخل الى عالم الأساطير والمغامرات ، والرحلة في شعره قد تكتشف الكثير من طبائع هذا الرجل ، الذي عاش حياته بكل مافيها من متعة ومغامرة ولهو وترف ورثه من عالم الملوك المترفين ، لانه أحد أبناء الملوك بالعصر الجاهلي ، وكان ابوه ملك على بنو أسد وغطفان ، ويكشف لنا في الجهة الأخرى ماعاناه من ألم ومشقة قد تحملها بملء إرادته محاولا الأنتقام لمقتل ابيه ، وتبدأ القصة في حياة شاعرنا بأسطورة ، أن أمر أبيه بذبحه ، لأنه قال الشعر وهو صغير وقد لقنه الشعر خاله ، وكان هذا يسيء الى سمعته كملك ، فأمر ابوه أحد أعوانه ان ياخذه ويذبحه بعيدا عن نظره ، ولكن الرجل واسمه ربيعة أخذ عيني جؤذر ، والجؤذر هو ولد البقرة الوحشية الصغير ، وجاء بهما الى ابيه حجر ، فأسف أبيه لذلك وحزن عليه ، فأخبره ربيعة بالحقيقة ففرح ، وعاد إمرؤ القيس الى ابيه ، ولكنه لم يكف عن قول الشعر ، فغضب أبوه ثانية وطرده من المنزل ، وأبعده إلى حضرموت موطن آبائه وعشيرته ، فتبع صعاليك العرب وعاش معهم حياة المغامرة واللهو والعربدة ووصف كل هذا في شعره وفي غمرة الحياة البوهيمية التي عاشها أكثر سنين عمره ، حتى جاءه خبر مقتل ابيه ، حينها قال ، ضيعني ابي صغيراً وحملني دمه كبيراً ، لاصحوة اليوم ولاسكر غداً ، اليوم خمرٌ وغداً امر ، اليوم قحاف وغداً نقاف ، والقحاف هو إناء يشرب به الخمر ، والنقاف ، المناقفة والتوقف عن شرب الخمر ، ثم شرب سبعاً ، فلما صحا آلى اي أقسم أن لا يأكل لحماً ولايشرب خمرا ، ولايدهن بدهن ولايلهو بلهو ، ولايغسل رأسه من جنابة ، حتى يدرك بثأر ابيه ، وقد اختلفت الروايات في مقتل ابيه ، لان بني أسد يسكنون الحجاز ، وسلالة مملكة آباء إمرؤ القيس تنتمي الى اليمن ، وهم الذين نصبوا اجداده ملوكا عليهم حتى وصلت الى حجر ، فأختلفوا عليه وقتلوه طعنا بالسكاكين ، وقد سلبوا كل محتويات مملكته وسبيت نسائه وجواريه ، لذلك وجد أمرؤ القيس من العسير ان يقاتل عشيرة بحجم بني أسد وهم كذلك كانوا الرعية التي كانت تحت حكم أجداده وآبائه ، فبدأت رحلته بالتنقل بين القبائل طالبا منها مساعدته في أخذ ثأره من بني أسد ، فمضى بين مناصرا له وخاذل ، عندها صمم ان ينال مراده بان يذهب الى قيصر الروم والذي قرر ان يساعده لانه أحد ابناء الملوك ، فمنحه القيصر جيشاً كثيفاً ، وفيهم جماعة من ابناء الملوك كذلك ، ولكن واشٍ من بني اسد كان قد أتى قيصراً وقال : إن العرب قومٌ غُدر لاتأمن أن يظفر هذا بما يريد ثم يغزوك بمن بعثت معه ، فبعث قيصر اليه حينئذ بحلةٍ مسمومة منسوجة بالذهب وقال له ، اني ارسلت إليك بحلتي التي كنت البسها تكريما لك ، فإذا وصلت اليك فالبسها باليمن والبركة ، واكتب لي بخبرك من منزل الى اخر ،وصلت الحلة لشاعرنا ففرح بها ولبسها في يوم صائف ، فتناثر لحمه وتفطر جسده ، فسمي بالملك الضليل ، ......
#دراسة
#تحليلية
#بالنقد
#الأدبي
#لمعلقة
#الشاعر
#إمرؤ
#القيس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675701
الحوار المتمدن
اديب داود الدراجي - دراسة تحليلية بالنقد الأدبي لمعلقة الشاعر إمرؤ القيس
نبيل عودة : جانيت لم تعد مجنونة
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة من الأدب الساخر: نبيل عودةفي فجر أحد الأيام سمعنا حركة سيارات قرب منزلنا، شاهدنا جارة لنا تخرج راكضة لتعانق امرأة تنزل من احدى السيارات، ولولا شعرها المجدل الطويل لما عرفنا انها ابنه حارتنا جانيت، التي أدخلت مشفى للأمراض العقلية قبل سنوات وكدنا ننساها. جمالها لم يتغير، تعانقت الأختان. كانت الحارة تبصبص من وراء الشبابيك ومن البلاكين على هذا اللقاء الذي لم يتوقعه أحد. ترى هل عادت جانيت الى وعيها وعقلها؟ هل عولجت من الجنون او لطف الله كما كان يقول الكبار في السن؟ هذه الأسئلة ترددت كثيرا في الأيام الأخيرة. لم تعد جانيت تجلس على كرسيها في البلكون بلا أي عمل كما في السنوات السابقة. كانت تتحرك داخل البيت، أحيانا نراها تكنس أو تمسح الأرض وأحيانا تنشر بعض الغسيل. ترد على تحيات اهل الحارة بابتسامة خجولة. ترى هل اكتمل علاجها؟ هل أعفاها الله من لطفه ؟! بدأت تتجمع الحكايات عن جانيت، قالوا إن تحريرها جاء بعد أن أثبتت أنها امرأة عاقلة ومسؤولة. كيف جرى ذلك؟ يقال ان احد المرضى في نفس العصفورية التي كانت تعالج فيها جانيت سقط في بركة مياه عميقة بعد ان تسلق حاجزا يفصل ساحة المستشفى عن البركة، قام ضجيج وصراخ قوي من الممرضات المرعوبات وبعض المرضى، فما كان من جانيت إلا أن ركضت وقفزت فوق الحاجز، ثم قفزت داخل البركة وغاصت وراء المريض إلى قعر البركة وسحبته إلى سطح البركة مثبتة انها سباحة ماهرة، كما كانت تفتخر دوما، والجميع يظن انه جزء من جنونها ايضا، ولكنها اثبتت ان كلامها صحيح اذ أنقذت زميلها المجنون من الموت غرقا.. وعليه قرر الأطباء أنها فتاة عاقلة تستطيع أن تعيش وسط الناس بدون مشاكل.بما اننا أقرب الجيران فقد دعونا جانيت وأختها للعشاء في إحدى الأمسيات. بصراحة تصرفت جانيت بشكل طبيعي، شكرتنا على الوجبة الشهية، عندما عرضنا عليها فنجان قهوة اعتذرت بقولها انها لا تشرب الا الشاي فاعدت لها والدتي فنجان شاي.كانت صموتة وترد على التساؤلات بكلمات مقتضبة. حدثتنا اختها بفخر كبير عن جانيت كيف أنقذت شابا من الغرق الأمر الذي حدا بأطباء المستشفى أن يحرروها إلى بيتها وها هي حقا هادئة تتجاوب مع الناس، لا يبدو عليها أمر غريب، أو غير عادي عن أي شخص لم يصيبه الله بلطفه.سألتها ونحن نجلس في الصالون بعد العشاء:- هل ما زلت تحبين السباحة يا جانيت؟- السباحة اجمل ما في الحياة.- لم تخافي من الغرق عندما قفزت لإنقاذ زميلك المريض؟هزت رأسها مبتسمة:- لماذا أخاف ، أنا سباحة ماهرة.. كانت والدتي المرحومة تأخذني لبركة السباحة كل أسبوع. - وزميلك هل تحسنت حالته ؟ - للأسف لا .قالتها بحزن شديد.- هل مات متأثرا من غرقه؟ - مات معلقا من رقبته في الحمام؟ - هل انتحر؟ - لا لم ينتحر. - لماذا شنق نفسه في الحمام؟ - لم يشنق نفسه ... أنا علقته ليجف من الماء. ......
#جانيت
#مجنونة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675700
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة من الأدب الساخر: نبيل عودةفي فجر أحد الأيام سمعنا حركة سيارات قرب منزلنا، شاهدنا جارة لنا تخرج راكضة لتعانق امرأة تنزل من احدى السيارات، ولولا شعرها المجدل الطويل لما عرفنا انها ابنه حارتنا جانيت، التي أدخلت مشفى للأمراض العقلية قبل سنوات وكدنا ننساها. جمالها لم يتغير، تعانقت الأختان. كانت الحارة تبصبص من وراء الشبابيك ومن البلاكين على هذا اللقاء الذي لم يتوقعه أحد. ترى هل عادت جانيت الى وعيها وعقلها؟ هل عولجت من الجنون او لطف الله كما كان يقول الكبار في السن؟ هذه الأسئلة ترددت كثيرا في الأيام الأخيرة. لم تعد جانيت تجلس على كرسيها في البلكون بلا أي عمل كما في السنوات السابقة. كانت تتحرك داخل البيت، أحيانا نراها تكنس أو تمسح الأرض وأحيانا تنشر بعض الغسيل. ترد على تحيات اهل الحارة بابتسامة خجولة. ترى هل اكتمل علاجها؟ هل أعفاها الله من لطفه ؟! بدأت تتجمع الحكايات عن جانيت، قالوا إن تحريرها جاء بعد أن أثبتت أنها امرأة عاقلة ومسؤولة. كيف جرى ذلك؟ يقال ان احد المرضى في نفس العصفورية التي كانت تعالج فيها جانيت سقط في بركة مياه عميقة بعد ان تسلق حاجزا يفصل ساحة المستشفى عن البركة، قام ضجيج وصراخ قوي من الممرضات المرعوبات وبعض المرضى، فما كان من جانيت إلا أن ركضت وقفزت فوق الحاجز، ثم قفزت داخل البركة وغاصت وراء المريض إلى قعر البركة وسحبته إلى سطح البركة مثبتة انها سباحة ماهرة، كما كانت تفتخر دوما، والجميع يظن انه جزء من جنونها ايضا، ولكنها اثبتت ان كلامها صحيح اذ أنقذت زميلها المجنون من الموت غرقا.. وعليه قرر الأطباء أنها فتاة عاقلة تستطيع أن تعيش وسط الناس بدون مشاكل.بما اننا أقرب الجيران فقد دعونا جانيت وأختها للعشاء في إحدى الأمسيات. بصراحة تصرفت جانيت بشكل طبيعي، شكرتنا على الوجبة الشهية، عندما عرضنا عليها فنجان قهوة اعتذرت بقولها انها لا تشرب الا الشاي فاعدت لها والدتي فنجان شاي.كانت صموتة وترد على التساؤلات بكلمات مقتضبة. حدثتنا اختها بفخر كبير عن جانيت كيف أنقذت شابا من الغرق الأمر الذي حدا بأطباء المستشفى أن يحرروها إلى بيتها وها هي حقا هادئة تتجاوب مع الناس، لا يبدو عليها أمر غريب، أو غير عادي عن أي شخص لم يصيبه الله بلطفه.سألتها ونحن نجلس في الصالون بعد العشاء:- هل ما زلت تحبين السباحة يا جانيت؟- السباحة اجمل ما في الحياة.- لم تخافي من الغرق عندما قفزت لإنقاذ زميلك المريض؟هزت رأسها مبتسمة:- لماذا أخاف ، أنا سباحة ماهرة.. كانت والدتي المرحومة تأخذني لبركة السباحة كل أسبوع. - وزميلك هل تحسنت حالته ؟ - للأسف لا .قالتها بحزن شديد.- هل مات متأثرا من غرقه؟ - مات معلقا من رقبته في الحمام؟ - هل انتحر؟ - لا لم ينتحر. - لماذا شنق نفسه في الحمام؟ - لم يشنق نفسه ... أنا علقته ليجف من الماء. ......
#جانيت
#مجنونة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675700
الحوار المتمدن
نبيل عودة - جانيت لم تعد مجنونة
حسين عجيب : الكتاب الرابع _ الباب 1 ف 1
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الكتاب الرابع _ الباب 1 ف 1 ...البديل الثالث البديل الثالث النمطي ، تقبل الخسارة والحياة الحقيقية ، كما تحدث بالفعل ، وليس فقط كما نرغب أن تكون عليه... البديل الثالث السلبي وقواعد قرار من الدرجة الدنيا مترادفان ، أو تسميتان لفكرة وخبرة واحدة1توجد وضعيات عديدة في الحياة بدون بديل ثالث ، سلبي أم إيجابي .هكذا أسلافنا جميعا ، وما نزال نعتبر بعض الثنائيات من حقائق الحياة والوجود الثابتة .ربما ينجح الأحفاد بتكوين البديل الثالث ، كعتبة _ مشتركة للإنسان وللمجتمعات القادمة .أو كقواعد قرار من الدرجة العليا ، وتكون متاحة للشخص متوسط درجة الحساسية والذكاء !....اللذة بطبيعتها مزدوجة ، طعم وأثر .جانبان منفصلان ، ومستقلان ، مع أنهما مشتركان مثل وجهي العملة الواحدة ، يتعذر اختزالها أو دمجها ، لا طعم بدون أثر والعكس صحيح أيضا .مع ذلك يتعذر تكوين بديل ثالث بين جانبي اللذة .أنواع اللذة عديدة ومتنوعة ، وانصح بقراءة كتاب " الانسان لأجل ذاته " لأريك فروم ، فهو يناقش بشكل منطقي وواضح أنواع اللذة ، وبصورة موضوعية وشاملة كما أتذكر .والمفارقة... مع كتاب " الفكر العلمي الجديد " ل غاستون باشلار ، المقابل لكتاب فروم ، بنفس الفترة الزمنية ، أحدهما مرجعه ليبرالي والثاني يساري ، وأعتقد أنهما توأمان شقيان ، بالفعل .....التدخين عادة جدلية طوال القرون الثلاثة الأخيرة خاصة ، ومع هذا القرن بدأت تخسر أنصارها وأصدقائها الكلاسيكيين ، كالشعراء والموسيقيين والروائيين وغيرهم أيضا .لا يوجد بديل ثالث للتدخين ، مع تعدد المواقف منه :1 _ الفرد غير المدخن .2 _ الفرد المدخن .3 _ حالة التوقف عن التدخين .4 _ الإقلاع والعودة ، بشكل متكرر ، أو بحسب الظروف .ويمكنني أن أضيف الموقف الخامس " التدخين كهواية ، وفعل إرادي في أوقات معينة " ، وهو مصدر الرضا بحياتي الشخصية_ بالتزامن _ مع اكتشاف اتجاه حركة الزمن ، أيضا سرعته ، والجواب على سؤال هايدغر الأهم : ما الذي تقيسه الساعة ؟! .....القانون أيضا لا يقبل البديل الثالث .موقف الانسان ثنائي من القانون ، يحترمه أو لا يحترمه .كل فرد بالغ ، ويفشل باحترام القانون ( قانون الآخر _ ين ) ، ما يزال في طور الادراك فقط ، أو بمرحلة ما دون الوعي .المقصود بالقانون النموذجي ، قانون دولة أو حزب أو دين .والمقصود بعدم احترامه ، الغش أو الكذب والخداع ، وليس النقد الموضوعي .للقانون أهمية نفسية ، وعقلية خاصة جدا ، حيث مستويان للفرد يتناقضان مع القانون الاجتماعي ، النرجسية والموضوعية ، عتبة وسقف للشخصية الفردية الحالية . الفرد النرجسي ، يشعر ويعتقد أن الحق كان معه في الماضي ، وهو معه الآن ، وسوف يكون معه في المستقبل . ( وبالنتيجة الشخصية النرجسية لا تحتمل أي موقف خارج سيطرتها ) .الفرد النرجسي هو ضد المجتمع بطبيعته ، وضد مختلف أشكال التسوية والحلول الوسطى والمتوسطة ، كما أنه يعجز عن فهم فكرة وخبرة الحياد أو الموضوعية .الفرد الموضوعي ، موقفه نقدي بالضرورة تجاه نفسه ، بالتزامن مع المجتمع الذي يعيش فيه .أيضا ، الفرد الموضوعي يقبل التسوية أو الحل الوسط على مضض ( لا يختاره ) .2البديل الثالث السلبي ، ميزة الشخصية الأنانية وعرضها الثابت بالتزامن .تتميز الشخصية الأنانية عن سابقتيها النرجسية والدغمائية ، بالمقدرة الفعلية على إدراك وفهم الواقع الموضوعي بأحداثه ، وحوادثه ، المنفصلة عن وعي الانسان ورغباته .لكنها بالمقابل ، تتخلف عن الشخصية الموضوعية ، ......
#الكتاب
#الرابع
#الباب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675699
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الكتاب الرابع _ الباب 1 ف 1 ...البديل الثالث البديل الثالث النمطي ، تقبل الخسارة والحياة الحقيقية ، كما تحدث بالفعل ، وليس فقط كما نرغب أن تكون عليه... البديل الثالث السلبي وقواعد قرار من الدرجة الدنيا مترادفان ، أو تسميتان لفكرة وخبرة واحدة1توجد وضعيات عديدة في الحياة بدون بديل ثالث ، سلبي أم إيجابي .هكذا أسلافنا جميعا ، وما نزال نعتبر بعض الثنائيات من حقائق الحياة والوجود الثابتة .ربما ينجح الأحفاد بتكوين البديل الثالث ، كعتبة _ مشتركة للإنسان وللمجتمعات القادمة .أو كقواعد قرار من الدرجة العليا ، وتكون متاحة للشخص متوسط درجة الحساسية والذكاء !....اللذة بطبيعتها مزدوجة ، طعم وأثر .جانبان منفصلان ، ومستقلان ، مع أنهما مشتركان مثل وجهي العملة الواحدة ، يتعذر اختزالها أو دمجها ، لا طعم بدون أثر والعكس صحيح أيضا .مع ذلك يتعذر تكوين بديل ثالث بين جانبي اللذة .أنواع اللذة عديدة ومتنوعة ، وانصح بقراءة كتاب " الانسان لأجل ذاته " لأريك فروم ، فهو يناقش بشكل منطقي وواضح أنواع اللذة ، وبصورة موضوعية وشاملة كما أتذكر .والمفارقة... مع كتاب " الفكر العلمي الجديد " ل غاستون باشلار ، المقابل لكتاب فروم ، بنفس الفترة الزمنية ، أحدهما مرجعه ليبرالي والثاني يساري ، وأعتقد أنهما توأمان شقيان ، بالفعل .....التدخين عادة جدلية طوال القرون الثلاثة الأخيرة خاصة ، ومع هذا القرن بدأت تخسر أنصارها وأصدقائها الكلاسيكيين ، كالشعراء والموسيقيين والروائيين وغيرهم أيضا .لا يوجد بديل ثالث للتدخين ، مع تعدد المواقف منه :1 _ الفرد غير المدخن .2 _ الفرد المدخن .3 _ حالة التوقف عن التدخين .4 _ الإقلاع والعودة ، بشكل متكرر ، أو بحسب الظروف .ويمكنني أن أضيف الموقف الخامس " التدخين كهواية ، وفعل إرادي في أوقات معينة " ، وهو مصدر الرضا بحياتي الشخصية_ بالتزامن _ مع اكتشاف اتجاه حركة الزمن ، أيضا سرعته ، والجواب على سؤال هايدغر الأهم : ما الذي تقيسه الساعة ؟! .....القانون أيضا لا يقبل البديل الثالث .موقف الانسان ثنائي من القانون ، يحترمه أو لا يحترمه .كل فرد بالغ ، ويفشل باحترام القانون ( قانون الآخر _ ين ) ، ما يزال في طور الادراك فقط ، أو بمرحلة ما دون الوعي .المقصود بالقانون النموذجي ، قانون دولة أو حزب أو دين .والمقصود بعدم احترامه ، الغش أو الكذب والخداع ، وليس النقد الموضوعي .للقانون أهمية نفسية ، وعقلية خاصة جدا ، حيث مستويان للفرد يتناقضان مع القانون الاجتماعي ، النرجسية والموضوعية ، عتبة وسقف للشخصية الفردية الحالية . الفرد النرجسي ، يشعر ويعتقد أن الحق كان معه في الماضي ، وهو معه الآن ، وسوف يكون معه في المستقبل . ( وبالنتيجة الشخصية النرجسية لا تحتمل أي موقف خارج سيطرتها ) .الفرد النرجسي هو ضد المجتمع بطبيعته ، وضد مختلف أشكال التسوية والحلول الوسطى والمتوسطة ، كما أنه يعجز عن فهم فكرة وخبرة الحياد أو الموضوعية .الفرد الموضوعي ، موقفه نقدي بالضرورة تجاه نفسه ، بالتزامن مع المجتمع الذي يعيش فيه .أيضا ، الفرد الموضوعي يقبل التسوية أو الحل الوسط على مضض ( لا يختاره ) .2البديل الثالث السلبي ، ميزة الشخصية الأنانية وعرضها الثابت بالتزامن .تتميز الشخصية الأنانية عن سابقتيها النرجسية والدغمائية ، بالمقدرة الفعلية على إدراك وفهم الواقع الموضوعي بأحداثه ، وحوادثه ، المنفصلة عن وعي الانسان ورغباته .لكنها بالمقابل ، تتخلف عن الشخصية الموضوعية ، ......
#الكتاب
#الرابع
#الباب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675699
الحوار المتمدن
حسين عجيب - الكتاب الرابع _ الباب 1 ف 1
محمد فرحات : سعد والهلباوي -2-
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرحات كتبه، محمد فرحات يفكر الهلباوي عميقا فيما كان وما سيكون، يفكر بعيدا عن أي اعتبار سوى نجاته وخلاصه الفردي، وماذا فعلت له الجموع التي هتفت معه ضد الطغيان، أين هي تلك الجموع الآن؟ أين تبخرت في لحظة عين، يكتب الهلباوي عريضة استرحام للسير محمد سلطان باشا، نعم سيذكرك بلا ريب فهو كان من رفاق الثورة يوما، ثم، باع الثورة وباع عرابي، وأنعمت عليه الملكة فيكتوريا بلقب سير، وأنعم عليه الخديوي بعشرة آلاف جنيه ذهبي، وبرئاسة مجلس شورى النواب، حتما سيذكرك سلطان باشا سيذكرك، فهل سينساك الجميع؟لم ينسه سير محمد سلطان، بل ويعينه كاتبا في المجلس، يتدرج الهلباوي في المناصب، ليصبح رئيسا لكتاب المجلس براتب شهري قدره أربعين جنيها .لم يجد الهلباوي ذاته في حياة الموظفين، فكثر شغبه و جداله وتمرده، فيفصل من المجلس، فيرفع قضية تعويض ويترافع هو عن نفسه لتهتز قاعة المحكمة بصوته الجهوري، وتنصاع لمنطقه المحكم وتقضي له بتعويض كبير، ليجد الهلباوي نفسه أخيرا في ساحات المحاكم، ويحترف المحاماة وهو بعد في الثامنة والعشرين من عمره .وكانت مهنة المحاماة في ذاك الزمن مساوية لمهنة مزور منمق!، وفي نفس العام 1886 يحترف سعد زغلول- الذي نجا من محاكمات الثورة العرابية بفضل علاقاته القوية- المحاماة، ليقابل سعد الهلباوي في ساحات المحاكم، وتتجدد المنافسة مع غريمه اللدود، لـتتصارع أقدارهما بلا هوادة، وكأن مصير سعد والهلباوي يتشابك كلاهما بفعل قدر لا يغفل عنهما، يحلو له أن يشاهد هذا الصراع الذي لا يهدأ ولا يفتر.يقول سعد زغلول لاحقا "إني اشتغلت بالمحاماة متنكرا عن أهلي وأصحابي، وكلما سألني سائل: هل صرت محاميا؟أقول: معاذ الله أن أكون كقوم خاسرين."يستأجر الهلباوي غرفة بطنطا، لتصبح مكتبا له، لتأخذه حمى العمل المستعرة، لا يكل الهلباوي ولا يمل ليجوب مدن مصر، يجلجل بصوته في ساحات محاكمها ما بين القضايا الجنائية والمدنية والشرعية لا يخسر قضية واحدة، يفوق الهلباوي سعدا في عالم المحاماة ليصبح في فترة قياسية محام مصر الأول.هل تهدأ المنافسة بين الرجلين، يقر سعد زغلول بهزيمته، ولكنه يبحث عن باب آخر للمجد، ليس في ساحات المحاكم هذه المرة ولا في الصحافة، لا ولا في السياسة، بل في قصور هوانم مصر و بشواتها، تحديدا قصر الأميرة نازلي فاضل، تتردد الإشاعات بغرام الأميرة المتقد بهذا الفلاح الأسمر ممشوق القامة، ثم تتوسط لسبب ما لدى مصطفى فهمي باشا، ليتزوج سعد زغلول بكريمته صفية هانم، لم يكن لمصطفى باشا فهمي- رئيس وزراء مصر التركي الأصل- ليقبل بهذه الزيجة لولا تدخل الأميرة نازلي، يتزوج سعد من صفية .ماذا سيفعل الهلباوي حيال هذه الضربة، يحاول هو الآخر الارتباط بإحدى الهوانم، ولكنه لم يفلح هذه المرة بوجهه الصارم وجديته الشديدة ومنطقه القوي، لا تحتمل هانم ذلك، فضلا عن أصله الفلاحي المتواضع، وقبل ذلك كله من أين له بوساطة أميرة مثل نازلي هانم فاضل؟!لا بأس يا هلباوي، إن لم تتح أميرة، فوصيفة متاحة، وليكن، فليتزوج من تركية أو شركسية، فجارية بيضاء متاحة من قصر الأميرة فاطمة بنت الخديوي المخلوع إسماعيل، يتزوجها الهلباوي ويعود بها إلى طنطا .لا تتعجب من هذا المسار البرجماتي الصارخ، ولكن هذا الجيل كان ابنا شرعيا لثورة مهزومة، مغتصبة، مذبوحة، كان أيضا جيلا مهزوما، مغتصبا، مذبوحا.يقول المرحوم صلاح عيسى "ذلك أن الجراح التي عانتها الأمة بهزيمة الثورة، كانت تطرح نفسها على الجيل، وبدا لمعظم عناصره وخاصة المثقفين أن شيئا لا يمكن أن يصلح ما أفسده الدهر، وإذن ......
#والهلباوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675698
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرحات كتبه، محمد فرحات يفكر الهلباوي عميقا فيما كان وما سيكون، يفكر بعيدا عن أي اعتبار سوى نجاته وخلاصه الفردي، وماذا فعلت له الجموع التي هتفت معه ضد الطغيان، أين هي تلك الجموع الآن؟ أين تبخرت في لحظة عين، يكتب الهلباوي عريضة استرحام للسير محمد سلطان باشا، نعم سيذكرك بلا ريب فهو كان من رفاق الثورة يوما، ثم، باع الثورة وباع عرابي، وأنعمت عليه الملكة فيكتوريا بلقب سير، وأنعم عليه الخديوي بعشرة آلاف جنيه ذهبي، وبرئاسة مجلس شورى النواب، حتما سيذكرك سلطان باشا سيذكرك، فهل سينساك الجميع؟لم ينسه سير محمد سلطان، بل ويعينه كاتبا في المجلس، يتدرج الهلباوي في المناصب، ليصبح رئيسا لكتاب المجلس براتب شهري قدره أربعين جنيها .لم يجد الهلباوي ذاته في حياة الموظفين، فكثر شغبه و جداله وتمرده، فيفصل من المجلس، فيرفع قضية تعويض ويترافع هو عن نفسه لتهتز قاعة المحكمة بصوته الجهوري، وتنصاع لمنطقه المحكم وتقضي له بتعويض كبير، ليجد الهلباوي نفسه أخيرا في ساحات المحاكم، ويحترف المحاماة وهو بعد في الثامنة والعشرين من عمره .وكانت مهنة المحاماة في ذاك الزمن مساوية لمهنة مزور منمق!، وفي نفس العام 1886 يحترف سعد زغلول- الذي نجا من محاكمات الثورة العرابية بفضل علاقاته القوية- المحاماة، ليقابل سعد الهلباوي في ساحات المحاكم، وتتجدد المنافسة مع غريمه اللدود، لـتتصارع أقدارهما بلا هوادة، وكأن مصير سعد والهلباوي يتشابك كلاهما بفعل قدر لا يغفل عنهما، يحلو له أن يشاهد هذا الصراع الذي لا يهدأ ولا يفتر.يقول سعد زغلول لاحقا "إني اشتغلت بالمحاماة متنكرا عن أهلي وأصحابي، وكلما سألني سائل: هل صرت محاميا؟أقول: معاذ الله أن أكون كقوم خاسرين."يستأجر الهلباوي غرفة بطنطا، لتصبح مكتبا له، لتأخذه حمى العمل المستعرة، لا يكل الهلباوي ولا يمل ليجوب مدن مصر، يجلجل بصوته في ساحات محاكمها ما بين القضايا الجنائية والمدنية والشرعية لا يخسر قضية واحدة، يفوق الهلباوي سعدا في عالم المحاماة ليصبح في فترة قياسية محام مصر الأول.هل تهدأ المنافسة بين الرجلين، يقر سعد زغلول بهزيمته، ولكنه يبحث عن باب آخر للمجد، ليس في ساحات المحاكم هذه المرة ولا في الصحافة، لا ولا في السياسة، بل في قصور هوانم مصر و بشواتها، تحديدا قصر الأميرة نازلي فاضل، تتردد الإشاعات بغرام الأميرة المتقد بهذا الفلاح الأسمر ممشوق القامة، ثم تتوسط لسبب ما لدى مصطفى فهمي باشا، ليتزوج سعد زغلول بكريمته صفية هانم، لم يكن لمصطفى باشا فهمي- رئيس وزراء مصر التركي الأصل- ليقبل بهذه الزيجة لولا تدخل الأميرة نازلي، يتزوج سعد من صفية .ماذا سيفعل الهلباوي حيال هذه الضربة، يحاول هو الآخر الارتباط بإحدى الهوانم، ولكنه لم يفلح هذه المرة بوجهه الصارم وجديته الشديدة ومنطقه القوي، لا تحتمل هانم ذلك، فضلا عن أصله الفلاحي المتواضع، وقبل ذلك كله من أين له بوساطة أميرة مثل نازلي هانم فاضل؟!لا بأس يا هلباوي، إن لم تتح أميرة، فوصيفة متاحة، وليكن، فليتزوج من تركية أو شركسية، فجارية بيضاء متاحة من قصر الأميرة فاطمة بنت الخديوي المخلوع إسماعيل، يتزوجها الهلباوي ويعود بها إلى طنطا .لا تتعجب من هذا المسار البرجماتي الصارخ، ولكن هذا الجيل كان ابنا شرعيا لثورة مهزومة، مغتصبة، مذبوحة، كان أيضا جيلا مهزوما، مغتصبا، مذبوحا.يقول المرحوم صلاح عيسى "ذلك أن الجراح التي عانتها الأمة بهزيمة الثورة، كانت تطرح نفسها على الجيل، وبدا لمعظم عناصره وخاصة المثقفين أن شيئا لا يمكن أن يصلح ما أفسده الدهر، وإذن ......
#والهلباوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675698
الحوار المتمدن
محمد فرحات - سعد والهلباوي -2-
حزب اليسار الشيوعي العراقي : لننتصر للطبقة العاملة وعموم الكادحين وننتصر معهم
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_الشيوعي_العراقي الأول من أيارلننتصر للطبقة العاملة وعموم الكادحين وننتصر معهمهذا اليوم من كل عام يعيد إلى الأذهان التضحيات العظيمة التي قدّمها عمّالُ العالم من أجل أنْ يجعلوا حياة الشغيلة أفضلَ وأرقى وأكثرَ إنسانية. ولا نضيف جديداً حين نقول إنّ العالم بأجمعه يحتفل اليوم بهذا النصر الذي حققته الطبقة العاملة بدمائها وعرقها وجوعها وتشريدها.لنردد معا هذا الهتاف أولاً:لا للحروب العدوانية.. لا للظلم والاستغلال الرأسمالي الوحشي.. العار للمستغلين الذي يستثمررون في الأوبئة والكوارث.. العار لهم وهم يستثمرون في وباءٍ مميتٍ.. المجد للطبقة العاملة.. المجد للانسانتضامنوا.. اتحدوا.. وانتصروافي عالمنا اليوم دعوةٌ عظيمة لموقف احتفالي في سبيل التضامن والوحدة ضد كل أساليب الاستغلال والجشع الرأسمالي. اليوم هو ذكرى يوم النصر الكبير، لنستذكره بفرح وقوة وإقدام. نعم، إنّ الرأسمالية المخادعة وأساليبها القذرة في إخضاع العالم لأطماعها اللا إنسانية ما زالت تتلاعب بمصائر الشعوب وتعرّض حياتنا للتخريب والتدمير، لكنها مع كل ما تملكه من قوة وسلاح لا تستطيع أنْ تجبر الطبقة العاملة على التراجع، لقد أثخنتنا الرأسمالية والاحتكارات العالمية وحروبها بالجروح، وجروحنا تنزف يوميا، لكننا نتعلم ونقف بثبات دوماً.إنّ وحشية الرأسمالية تتكشف اليوم وهي تزداد كراهيةً وهوساً من أجل احتكاراتها وتدفع بالملايين إلى الشارع، إلى حياة البطالة والعوز والتشرد، وتفقر العوائل وتدفع بهم إلى الموت جوعاً وتهدد مستقبل الأجيال. ففي كلّ يومٍ يتعرض الملايين من العمال في كل أنحاء العالم للتسريح أو الطرد من العمل بسبب الوباء المميت، بينما تهتم دوائر الحكم في الغرب في معالجة الانهيار الذي تتعرض له المصارف والشركات، وتهمل ملايين العمال والكادحين عرضة للجوع والفاقة.لقد إختار الرأسماليون اليوم أحد طريقين؛ إختاروا البربرية، إنهم ينحرون الإنسانية على مذبح النهب وتحقيق الأرباح الفاحشة والاستغلال الوحشي للطبقة العاملة. غير عابئين بمن يجوع ومن يموت ومن يجري تدمير حياته. إن هذا يضع على عاتق أحزاب الطبقة العاملة مهمة التصدي لهذه البربرية الجديدة، بربرية قتل الأبرياء بفيروسات الكراهية والجنون والاستغلال والجشع.اتحدوا وناضلوا من اجل الجميع..عاشت الطبقة العاملة في العالم كله..عاش احرار العراق وكادحوه..حزب اليسار الشيوعي العراقيالأول من أيار 2020 ......
#لننتصر
#للطبقة
#العاملة
#وعموم
#الكادحين
#وننتصر
#معهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675697
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_الشيوعي_العراقي الأول من أيارلننتصر للطبقة العاملة وعموم الكادحين وننتصر معهمهذا اليوم من كل عام يعيد إلى الأذهان التضحيات العظيمة التي قدّمها عمّالُ العالم من أجل أنْ يجعلوا حياة الشغيلة أفضلَ وأرقى وأكثرَ إنسانية. ولا نضيف جديداً حين نقول إنّ العالم بأجمعه يحتفل اليوم بهذا النصر الذي حققته الطبقة العاملة بدمائها وعرقها وجوعها وتشريدها.لنردد معا هذا الهتاف أولاً:لا للحروب العدوانية.. لا للظلم والاستغلال الرأسمالي الوحشي.. العار للمستغلين الذي يستثمررون في الأوبئة والكوارث.. العار لهم وهم يستثمرون في وباءٍ مميتٍ.. المجد للطبقة العاملة.. المجد للانسانتضامنوا.. اتحدوا.. وانتصروافي عالمنا اليوم دعوةٌ عظيمة لموقف احتفالي في سبيل التضامن والوحدة ضد كل أساليب الاستغلال والجشع الرأسمالي. اليوم هو ذكرى يوم النصر الكبير، لنستذكره بفرح وقوة وإقدام. نعم، إنّ الرأسمالية المخادعة وأساليبها القذرة في إخضاع العالم لأطماعها اللا إنسانية ما زالت تتلاعب بمصائر الشعوب وتعرّض حياتنا للتخريب والتدمير، لكنها مع كل ما تملكه من قوة وسلاح لا تستطيع أنْ تجبر الطبقة العاملة على التراجع، لقد أثخنتنا الرأسمالية والاحتكارات العالمية وحروبها بالجروح، وجروحنا تنزف يوميا، لكننا نتعلم ونقف بثبات دوماً.إنّ وحشية الرأسمالية تتكشف اليوم وهي تزداد كراهيةً وهوساً من أجل احتكاراتها وتدفع بالملايين إلى الشارع، إلى حياة البطالة والعوز والتشرد، وتفقر العوائل وتدفع بهم إلى الموت جوعاً وتهدد مستقبل الأجيال. ففي كلّ يومٍ يتعرض الملايين من العمال في كل أنحاء العالم للتسريح أو الطرد من العمل بسبب الوباء المميت، بينما تهتم دوائر الحكم في الغرب في معالجة الانهيار الذي تتعرض له المصارف والشركات، وتهمل ملايين العمال والكادحين عرضة للجوع والفاقة.لقد إختار الرأسماليون اليوم أحد طريقين؛ إختاروا البربرية، إنهم ينحرون الإنسانية على مذبح النهب وتحقيق الأرباح الفاحشة والاستغلال الوحشي للطبقة العاملة. غير عابئين بمن يجوع ومن يموت ومن يجري تدمير حياته. إن هذا يضع على عاتق أحزاب الطبقة العاملة مهمة التصدي لهذه البربرية الجديدة، بربرية قتل الأبرياء بفيروسات الكراهية والجنون والاستغلال والجشع.اتحدوا وناضلوا من اجل الجميع..عاشت الطبقة العاملة في العالم كله..عاش احرار العراق وكادحوه..حزب اليسار الشيوعي العراقيالأول من أيار 2020 ......
#لننتصر
#للطبقة
#العاملة
#وعموم
#الكادحين
#وننتصر
#معهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675697
الحوار المتمدن
حزب اليسار الشيوعي العراقي - لننتصر للطبقة العاملة وعموم الكادحين وننتصر معهم
فتحي مهذب : بسبب غيمتي المنزلية
#الحوار_المتمدن
#فتحي_مهذب بسبب غيمتي المنزلية. ** ربما لأني مقرف جداوظهري قارب مليء بأسماك نافقة. ربما لأن أقزاما يعششون في عمودي الفقري. يطيلون أظافرهم لمواجهة القراصنة في المعابد المهجورة. لإراقة دم المخيلةفي مصبات اللاجدوى. ربما لأن صوتي يتدحرج مثل صخرة سيزيف من أعلى الجبل. صوتي الذي هشموا مفاصله مرارا. صوتي المشتق من رائحة الأنهاروالبواخر والجزر النائمة على سرير الله. ربما لأن مسدسا حزينا يبكي داخلحديقة رأسي. ربما لأني افترست قطار هواجسيفي ممر عبثي. ربما لأني كسرت مرآة السماءوفنيت في جسد الأرض. طاردت سكان روحي بمسدسات فصيحة. ربما لأن أسئلتي إلتهمت قبعة الكاهن. ربما لأني اختلست فاكهة لذيذةمن مؤخرة المومس. ربما لأني قتلت فهدا أزرق في دار المسنين. وقلت للنسيان سأقاضيك بتهم كبيرة. - إخفاء كيس الماضي تحت شجرة الزهايمر. -قتل إوزة الذكريات بسهم الهندي الأحمر. -قرع الأجراس في كنيسة العمر المهجورة. ربما لأني مزقت بريد الكنغرفي الحانة. دحضت حجج النهارات الهشة. ونسيت ذاتي الملآى بالكدماتعلى حافة السهو. ربما لأن شككت في علل الأشياء. عاديت ماوراء الطبيعة. وهجوت رأسي المتلعثمة في مشيتها. ربما لأني ضاجعت نفسي طويلاولم أفلح في تدجين العالم. ربما لأني الناجي الوحيد من الطوفان. ربما لأني حرضت حيتانا عمياء ضد نوح. ربما لأني مسيح من قش. طريق ضيق من الدموع. ربما لأن الله الجميل يحرسنيفي العزلة. يوصي عطارد بنباح ليليداخل حجرتي . يرصع مملكة روحي بأحجار كريمة.ربما لأن النهار كلب الحقول البدائي. يتقفى سيرتي العدمية. ربما لأن الفراغ لم يزل يعوي خارج البيت. ربما بسبب كل هذا أخطأني فهد الموت الهلامي. ......
#بسبب
#غيمتي
#المنزلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675708
#الحوار_المتمدن
#فتحي_مهذب بسبب غيمتي المنزلية. ** ربما لأني مقرف جداوظهري قارب مليء بأسماك نافقة. ربما لأن أقزاما يعششون في عمودي الفقري. يطيلون أظافرهم لمواجهة القراصنة في المعابد المهجورة. لإراقة دم المخيلةفي مصبات اللاجدوى. ربما لأن صوتي يتدحرج مثل صخرة سيزيف من أعلى الجبل. صوتي الذي هشموا مفاصله مرارا. صوتي المشتق من رائحة الأنهاروالبواخر والجزر النائمة على سرير الله. ربما لأن مسدسا حزينا يبكي داخلحديقة رأسي. ربما لأني افترست قطار هواجسيفي ممر عبثي. ربما لأني كسرت مرآة السماءوفنيت في جسد الأرض. طاردت سكان روحي بمسدسات فصيحة. ربما لأن أسئلتي إلتهمت قبعة الكاهن. ربما لأني اختلست فاكهة لذيذةمن مؤخرة المومس. ربما لأني قتلت فهدا أزرق في دار المسنين. وقلت للنسيان سأقاضيك بتهم كبيرة. - إخفاء كيس الماضي تحت شجرة الزهايمر. -قتل إوزة الذكريات بسهم الهندي الأحمر. -قرع الأجراس في كنيسة العمر المهجورة. ربما لأني مزقت بريد الكنغرفي الحانة. دحضت حجج النهارات الهشة. ونسيت ذاتي الملآى بالكدماتعلى حافة السهو. ربما لأن شككت في علل الأشياء. عاديت ماوراء الطبيعة. وهجوت رأسي المتلعثمة في مشيتها. ربما لأني ضاجعت نفسي طويلاولم أفلح في تدجين العالم. ربما لأني الناجي الوحيد من الطوفان. ربما لأني حرضت حيتانا عمياء ضد نوح. ربما لأني مسيح من قش. طريق ضيق من الدموع. ربما لأن الله الجميل يحرسنيفي العزلة. يوصي عطارد بنباح ليليداخل حجرتي . يرصع مملكة روحي بأحجار كريمة.ربما لأن النهار كلب الحقول البدائي. يتقفى سيرتي العدمية. ربما لأن الفراغ لم يزل يعوي خارج البيت. ربما بسبب كل هذا أخطأني فهد الموت الهلامي. ......
#بسبب
#غيمتي
#المنزلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675708
الحوار المتمدن
فتحي مهذب - بسبب غيمتي المنزلية
سعيد علام : موسم كورونا، الموسم الامثل للصفقات المفاجأة الخلاف على من يدفع الثمن، وليس على المبدأ.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام فجأة، وبدون مقدمات، وعلى العكس تماماً من السياق السابق، ادلى المسئول الاول، دستورياً، عن الاعلام المصرى، مكرم محمد احمد، بتصريح "مدهش" خلال لقاء تلفزيونى له، ووجه الاندهاش، ليس فقط مضمون التصريح، بل ايضاً، موقع "مكان" التصريح!، تصريح يوجه فيه مكرم، اتهام مباشر وصريح لنظام الرئيس السيسى بانه "يكمم الافواه، ومخوف الناس من انها تقول رأيها"!،(1) واين قال هذا التصريح المدهش؟!، قاله، فى واحد من اقرب البرامج التليفزيونيه الى نظام السيسى نفسه!، وفى تناقض تام مع كل تصريحات مكرم نفسه السابقه، والتى يكرر فيها، ان الحرية الاعلاميه فى مصر فى ظل نظام السيسى ليس لها مثيل فى المنطقه!.(2)بعد تصريح مكرم المفاجئ والمدهش بايام قليله، تأتى المفاجأة الاكثر ادهاشاً، تأتى هذه المره من خلال مقال لصلاح دياب "نيوتن" فى الجريدة القيم عليها، "المصرى اليوم"، دعى فيه الى فصل سيناء الى (اقليم مستقل - حاكم مستقل – ميزانيه مستقله – قوانين مستقله)!. (وهو المقال الذى حذف من الجريده لاحقاً، بعد ان كان قد ادى دوره وانتهى، وعليه ان يغادر خشبة المسرح!).ولانه توقيت المفاجأت، وسنذكر لاحقاً لماذا - تواكباً مع وباء كورونا، وقت التهاء الناس وفزعهم، الوقت الامثل لتمرير ما لا يمكن تمريره! -، وبعد ساعات قليله من "ثوره" petite، فى "فنجان" نفس الاعلام المقرب الى النظام الرسمى،(3) على صلاح دياب الذى تجاوز الخط الاحمر المتعلق بالامن القومى المصرى، وفقاً لهذا الاعلام، تلك "الثوره" القصيرة، التى لمتستمراكثر من ساعات محدوده، والتى سرعان ما انتهت بعقوبه ماليه على الجريده!، والاهم، انها انتهت بتصريح مفاجئ اخر لمكرم نفسه، تصريح كاشف عن مغزى مفاجأة تصريحه الاول، حيث صرح "لا عقوبه علي المصري اليوم بسبب مقال نيوتن عن سيناء .. هدفنا التحقق وليس التحقيق واعاقه تفكير الناس أو محاكمه نواياهم."!.(4)الا ان مسلسل المفاجأت مازال مستمراً، حتى ننصل الى ألـfinal، المفاجأة الكبرى، والتى انطلقت بعد ساعات قليله، ايضاً، والى جاءت عبر وصف الرئيس السيسى لمقالات صلاح دياب "نيوتن"، الذى دعى فيها الى فصل سيناء (اقليم مستقل - حاكم مستقل – ميزانيه مستقله – قوانين مستقله)، على أنها "افكار مقدره"!، ومطالبته بان "لا ينظر اليها على ان ورائها اهداف".!،(5) والذى لم يضف اليها سوى سؤال واحد وحيد، فقط، هل القطاع الخاص يقدر على عمل البنيه الاساسيه التى تقوم بها الدوله والمقدره بـ600 مليار جنيه، منهم 300 مليار تنفذهم الهيئه الهندسيه للقوات المسلحه؟!.. اى لم يطرح الرئيس السيسى اى ملاحظات خلافيه مما طرح عن طريق صلاح دياب، والذى دعى فيها الى فصل سيناء (اقليم مستقل - حاكم مستقل – ميزانيه مستقله – قوانين مستقله)، فقط كانت الملاحظة النقديه الوحيده، "السؤال"، للرئيس حول، من هى الجهة القادره على التنفيذ وتحمل هذه التكلفه "الـ600 مليار جنيه"؟!، اى ان الرئيس السيسى ليس رافضاً للفكره من حيث المبدأ، انه فقط، يتسائل عن الجهة القادره على التنفيذ وتحمل الـ600 مليار جنيه، وباقى تكلفة المشروع!.اذاً السؤال الان، ماهو الهدف من هذه "السلسله" المتتاليه اللاهثه من المفاجأت القويه، فى هذه الفتره الزمنيه القصيره قياسياً؟!.وماذا عن توقيت طرح هذه "السلسله"، ولماذا الان؟!.وهل مشروع "لوبى المصرى اليوم"، (مع ملاحظة، ان الملياردير نجيب ساويرس ممول رئيسى للمصرى اليوم)، هل هو دعم غير مباشر للوبى الرسمى الداعم لـ"صفقة القرن"، ام انه منافس "بديل" له؟!.ويمكن تلخيص محاولة الاجابه عن كل تلك الاسئله فى اربع نقاط:<br ......
#موسم
#كورونا،
#الموسم
#الامثل
#للصفقات
#المفاجأة
#الخلاف
#يدفع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675707
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام فجأة، وبدون مقدمات، وعلى العكس تماماً من السياق السابق، ادلى المسئول الاول، دستورياً، عن الاعلام المصرى، مكرم محمد احمد، بتصريح "مدهش" خلال لقاء تلفزيونى له، ووجه الاندهاش، ليس فقط مضمون التصريح، بل ايضاً، موقع "مكان" التصريح!، تصريح يوجه فيه مكرم، اتهام مباشر وصريح لنظام الرئيس السيسى بانه "يكمم الافواه، ومخوف الناس من انها تقول رأيها"!،(1) واين قال هذا التصريح المدهش؟!، قاله، فى واحد من اقرب البرامج التليفزيونيه الى نظام السيسى نفسه!، وفى تناقض تام مع كل تصريحات مكرم نفسه السابقه، والتى يكرر فيها، ان الحرية الاعلاميه فى مصر فى ظل نظام السيسى ليس لها مثيل فى المنطقه!.(2)بعد تصريح مكرم المفاجئ والمدهش بايام قليله، تأتى المفاجأة الاكثر ادهاشاً، تأتى هذه المره من خلال مقال لصلاح دياب "نيوتن" فى الجريدة القيم عليها، "المصرى اليوم"، دعى فيه الى فصل سيناء الى (اقليم مستقل - حاكم مستقل – ميزانيه مستقله – قوانين مستقله)!. (وهو المقال الذى حذف من الجريده لاحقاً، بعد ان كان قد ادى دوره وانتهى، وعليه ان يغادر خشبة المسرح!).ولانه توقيت المفاجأت، وسنذكر لاحقاً لماذا - تواكباً مع وباء كورونا، وقت التهاء الناس وفزعهم، الوقت الامثل لتمرير ما لا يمكن تمريره! -، وبعد ساعات قليله من "ثوره" petite، فى "فنجان" نفس الاعلام المقرب الى النظام الرسمى،(3) على صلاح دياب الذى تجاوز الخط الاحمر المتعلق بالامن القومى المصرى، وفقاً لهذا الاعلام، تلك "الثوره" القصيرة، التى لمتستمراكثر من ساعات محدوده، والتى سرعان ما انتهت بعقوبه ماليه على الجريده!، والاهم، انها انتهت بتصريح مفاجئ اخر لمكرم نفسه، تصريح كاشف عن مغزى مفاجأة تصريحه الاول، حيث صرح "لا عقوبه علي المصري اليوم بسبب مقال نيوتن عن سيناء .. هدفنا التحقق وليس التحقيق واعاقه تفكير الناس أو محاكمه نواياهم."!.(4)الا ان مسلسل المفاجأت مازال مستمراً، حتى ننصل الى ألـfinal، المفاجأة الكبرى، والتى انطلقت بعد ساعات قليله، ايضاً، والى جاءت عبر وصف الرئيس السيسى لمقالات صلاح دياب "نيوتن"، الذى دعى فيها الى فصل سيناء (اقليم مستقل - حاكم مستقل – ميزانيه مستقله – قوانين مستقله)، على أنها "افكار مقدره"!، ومطالبته بان "لا ينظر اليها على ان ورائها اهداف".!،(5) والذى لم يضف اليها سوى سؤال واحد وحيد، فقط، هل القطاع الخاص يقدر على عمل البنيه الاساسيه التى تقوم بها الدوله والمقدره بـ600 مليار جنيه، منهم 300 مليار تنفذهم الهيئه الهندسيه للقوات المسلحه؟!.. اى لم يطرح الرئيس السيسى اى ملاحظات خلافيه مما طرح عن طريق صلاح دياب، والذى دعى فيها الى فصل سيناء (اقليم مستقل - حاكم مستقل – ميزانيه مستقله – قوانين مستقله)، فقط كانت الملاحظة النقديه الوحيده، "السؤال"، للرئيس حول، من هى الجهة القادره على التنفيذ وتحمل هذه التكلفه "الـ600 مليار جنيه"؟!، اى ان الرئيس السيسى ليس رافضاً للفكره من حيث المبدأ، انه فقط، يتسائل عن الجهة القادره على التنفيذ وتحمل الـ600 مليار جنيه، وباقى تكلفة المشروع!.اذاً السؤال الان، ماهو الهدف من هذه "السلسله" المتتاليه اللاهثه من المفاجأت القويه، فى هذه الفتره الزمنيه القصيره قياسياً؟!.وماذا عن توقيت طرح هذه "السلسله"، ولماذا الان؟!.وهل مشروع "لوبى المصرى اليوم"، (مع ملاحظة، ان الملياردير نجيب ساويرس ممول رئيسى للمصرى اليوم)، هل هو دعم غير مباشر للوبى الرسمى الداعم لـ"صفقة القرن"، ام انه منافس "بديل" له؟!.ويمكن تلخيص محاولة الاجابه عن كل تلك الاسئله فى اربع نقاط:<br ......
#موسم
#كورونا،
#الموسم
#الامثل
#للصفقات
#المفاجأة
#الخلاف
#يدفع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675707
الحوار المتمدن
سعيد علام - موسم كورونا، الموسم الامثل للصفقات المفاجأة! الخلاف على من يدفع الثمن، وليس على المبدأ.
جميل السلحوت : بدون مؤاخذة-وقفة صدق
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت جميل السلحوت:تابعت دون قصد منّي عددا من المقالات حول بعض المسلسلات التّلفزيونيّة، ووصلتني على المسنجر عدة فيديوهات عن مسلسلات تلفزيونيّة مثل "أمّ هارون"، وبعض المقالات لصحفيّين وكتّاب خليجيين، يشتمون فلسطين الوطن والشّعب، ولم يقصّر كتّاب فلسطينيّون بالرّد المليء بالشّتائم لشعوب دول خليجيّة، رغم أنّهم أشقّاء حقيقيّون لنا، وإذا اختار بعض الفنّانين مثل ناصر القصيبي وحياة الفهد وغيرهما أن يختموا حياتهم بالسّقوط في مزابل التّاريخ، فهذا لم يفاجئني رغم أنّه أحزنني، ورغم اعتقادي أنّه سقوط متعمّد وله دلالات سياسيّة تأخذ أبعادا كثيرة.وحزني أكبر عندما أقرأ مقالات أو تعليقات لأخوة فلسطينيّين وبردّات فعل عاطفيّة وغير مبرّرة شتموا فيها بعض الشّعوب الخليجيّة. أمّا أنّني لم أتفاجأ بسقوط بعض المثقّفين الخليجيّين فناتج عن بدهيّة يعرفها جميع البشر، وهو أنّ الشّعوب كلّها وفي مقدّمتها شعبي الفلسطينيّ العربيّ، فيها المتناقضات كلّها، ففيها الشّريف الأمين وفيها العاهر اللصّ، وفيها المناضل وفيها العميل الخائن، وفيها الصّادق وفيها الكاذب...إلخ. ولا يفهمنّ أحد من هذا أنّني أدافع عن المتساقطين والسّلبيّين، لكنّني أدافع عن الشّعوب، مع التّأكيد أنّ المتساقطين لا يشكّلون نسبة من أيّ شعب، لكنّهم -مع الأسف- موجودون.من بين ظهرانينا نحن الفلسطينيّين أصحاب قضيّة العرب الأولى، شهد تاريخنا من خانوا وسرقو وأفسدوا وباعوا ضمائرهم، فهل يحقّ لأحد أن يتنكّر لنضالات شعبنا وتضحياته بناء على ما سمعه عن فئة الضّالّين منّا على قلّتهم؟ بالطّبع لا وألف لا وتراب فلسطين يشهد أنّه مجبول بدماء الشّهداء عبر التّاريخ. ولا ننسى أنّ شهداء كثيرون جدّا وبالآلاف من أشقّائنا العرب ومن مختلف الشّعوب قد ارتقوا سلّم المجد شهداء دفاعا عن فلسطين وشعبها. وهم أضعاف مضاعفة بالنّسبة لأعداد المتساقطين. وبالتّالي فإنّه لا يحقّ لأحد أن يشتم الشّعوب الشّقيقة وحتّى أيّ شعب آخر.سبق أن كتبت قبل أحد عشر عاما، وعندما كنت مشاركا في وفد ثقافيّ فلسطينيّ للسّعوديّة، ولا أزال أذكر ذلك الشّاب الذي وقف أمامي باكيا وهو يحمل صورتين واحدة لقبّة الصّخرة المشرفة، وأخرى للمسجد القبليّ، وسألني: بالله عليك أيّ الصّورتين هي المسجد الأقصى؟ فشرحت له بأنّ قبّة الصّخرة هي مسجد داخل الأقصى البالغة مساحته 144 دونما وربع الدّونم، وشاهدت وزملائي آلاف السّعوديّين الذين ارتادوا قصر الثّقافة في الرّياض يهتفون لفلسطين وشعبها، فهل سنشتم هؤلاء وشعبهم بسبب ناصر القصيبي؟ أو هل سنشتم الشّعب الكويتيّ الذي يقف حكومة وشعبا ومجلس نوّاب مع شعبنا وقضيّتنا العادلة بسبب الحيزبون حياة الفهد؟ونكرّر هنا تحيّتنا لأبناء أمّتنا العربيّة، مع أنّه لنا تحفّظات كبيرة على سياسات بعض الحكومات والقادة.2-5-2020 ......
#بدون
#مؤاخذة-وقفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675706
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت جميل السلحوت:تابعت دون قصد منّي عددا من المقالات حول بعض المسلسلات التّلفزيونيّة، ووصلتني على المسنجر عدة فيديوهات عن مسلسلات تلفزيونيّة مثل "أمّ هارون"، وبعض المقالات لصحفيّين وكتّاب خليجيين، يشتمون فلسطين الوطن والشّعب، ولم يقصّر كتّاب فلسطينيّون بالرّد المليء بالشّتائم لشعوب دول خليجيّة، رغم أنّهم أشقّاء حقيقيّون لنا، وإذا اختار بعض الفنّانين مثل ناصر القصيبي وحياة الفهد وغيرهما أن يختموا حياتهم بالسّقوط في مزابل التّاريخ، فهذا لم يفاجئني رغم أنّه أحزنني، ورغم اعتقادي أنّه سقوط متعمّد وله دلالات سياسيّة تأخذ أبعادا كثيرة.وحزني أكبر عندما أقرأ مقالات أو تعليقات لأخوة فلسطينيّين وبردّات فعل عاطفيّة وغير مبرّرة شتموا فيها بعض الشّعوب الخليجيّة. أمّا أنّني لم أتفاجأ بسقوط بعض المثقّفين الخليجيّين فناتج عن بدهيّة يعرفها جميع البشر، وهو أنّ الشّعوب كلّها وفي مقدّمتها شعبي الفلسطينيّ العربيّ، فيها المتناقضات كلّها، ففيها الشّريف الأمين وفيها العاهر اللصّ، وفيها المناضل وفيها العميل الخائن، وفيها الصّادق وفيها الكاذب...إلخ. ولا يفهمنّ أحد من هذا أنّني أدافع عن المتساقطين والسّلبيّين، لكنّني أدافع عن الشّعوب، مع التّأكيد أنّ المتساقطين لا يشكّلون نسبة من أيّ شعب، لكنّهم -مع الأسف- موجودون.من بين ظهرانينا نحن الفلسطينيّين أصحاب قضيّة العرب الأولى، شهد تاريخنا من خانوا وسرقو وأفسدوا وباعوا ضمائرهم، فهل يحقّ لأحد أن يتنكّر لنضالات شعبنا وتضحياته بناء على ما سمعه عن فئة الضّالّين منّا على قلّتهم؟ بالطّبع لا وألف لا وتراب فلسطين يشهد أنّه مجبول بدماء الشّهداء عبر التّاريخ. ولا ننسى أنّ شهداء كثيرون جدّا وبالآلاف من أشقّائنا العرب ومن مختلف الشّعوب قد ارتقوا سلّم المجد شهداء دفاعا عن فلسطين وشعبها. وهم أضعاف مضاعفة بالنّسبة لأعداد المتساقطين. وبالتّالي فإنّه لا يحقّ لأحد أن يشتم الشّعوب الشّقيقة وحتّى أيّ شعب آخر.سبق أن كتبت قبل أحد عشر عاما، وعندما كنت مشاركا في وفد ثقافيّ فلسطينيّ للسّعوديّة، ولا أزال أذكر ذلك الشّاب الذي وقف أمامي باكيا وهو يحمل صورتين واحدة لقبّة الصّخرة المشرفة، وأخرى للمسجد القبليّ، وسألني: بالله عليك أيّ الصّورتين هي المسجد الأقصى؟ فشرحت له بأنّ قبّة الصّخرة هي مسجد داخل الأقصى البالغة مساحته 144 دونما وربع الدّونم، وشاهدت وزملائي آلاف السّعوديّين الذين ارتادوا قصر الثّقافة في الرّياض يهتفون لفلسطين وشعبها، فهل سنشتم هؤلاء وشعبهم بسبب ناصر القصيبي؟ أو هل سنشتم الشّعب الكويتيّ الذي يقف حكومة وشعبا ومجلس نوّاب مع شعبنا وقضيّتنا العادلة بسبب الحيزبون حياة الفهد؟ونكرّر هنا تحيّتنا لأبناء أمّتنا العربيّة، مع أنّه لنا تحفّظات كبيرة على سياسات بعض الحكومات والقادة.2-5-2020 ......
#بدون
#مؤاخذة-وقفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675706
الحوار المتمدن
جميل السلحوت - بدون مؤاخذة-وقفة صدق
نساء الانتفاضة : بمناسبة الاول من ايار _ قضية المرأة العاملة في العراق
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة تحتفل الطبقة العاملة والكادحين من النساء والرجال بعيدهم وسط تحديات سياسية واجتماعية واقتصادية تجتاح الكرة الارضية سببتها جائحة كورونا، تحت هيمنة رأسمالية متوحشة باحثة عن الربح وتكديس الأموال واستغلال الفائض من العمل لمصلحة طبقة الملاك.في العراق وتحت تسلط نظام الإسلام الطائفي وشركاؤه في الحكم تعاني الطبقة العاملة والشرائح المهمشة من اضطهاد واستغلال وانعدام الحقوق.تعد المرأة الأكثر تضررا من الأوضاع الاقتصادية والسياسية التي تمر بها البلاد، وفي هذه المناسبة اود تسليط الضوء بصورة خاصة على نساء اللواتي يعانين من الظلم والقهر ومصادرة الحقوق وجميع انوع التمييز الاجتماعي على أساس النوع من القوانين الجائرة والإجراءات التعسفية التي تمارس ضدها. تعاني النساء من ظروف قاهرة وفرق في الأجور خصوصا من العاملات في القطاع الخاص، كذلك فإن ضعف او غياب الضمان الاجتماعي للنساء بالذات مع الأوضاع الاستثنائية التي رافقت المجتمع من حروب وتهجير وغيرها جعل من النساء والأطفال عرضة لأبشع أنواع الاستغلال، وما حالات العنف والانتحار المنتشرة في المجتمع إلا مؤشرات حقيقية عن أوضاع كارثية تتعرض لها النساء. في الثامن من أيار 1857 تم القمع الوحشي للمظاهرات التلقائية للنساء العاملات في معمل النسيج بنيويورك احتجاجا على ظروفهن الغير ملائمة مما أدى الى اعتقال عدد كبير منهن، وسحق العدد الاخر دون اكتراث، ورغم مرور أكثر من قرن ونصف على هذه الحادثة لا تزال النساء العاملات يعانين دون انصاف، ولا يمكن الخلاص من اضطهاد النساء واستغلالهن وتحقيق المساواة في الحقوق والأجور، دون الخلاص من النظام الرأسمالي القائم على الافقار والاستغلال للفئات المهمشة والعمل على مزيد من الاستغلال والتهميش لضمان سيطرته وهيمنته على العالم المجد للطبقة العاملة في جميع ارجاء العالم في عيدها الاممي. ......
#بمناسبة
#الاول
#ايار
#قضية
#المرأة
#العاملة
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675705
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة تحتفل الطبقة العاملة والكادحين من النساء والرجال بعيدهم وسط تحديات سياسية واجتماعية واقتصادية تجتاح الكرة الارضية سببتها جائحة كورونا، تحت هيمنة رأسمالية متوحشة باحثة عن الربح وتكديس الأموال واستغلال الفائض من العمل لمصلحة طبقة الملاك.في العراق وتحت تسلط نظام الإسلام الطائفي وشركاؤه في الحكم تعاني الطبقة العاملة والشرائح المهمشة من اضطهاد واستغلال وانعدام الحقوق.تعد المرأة الأكثر تضررا من الأوضاع الاقتصادية والسياسية التي تمر بها البلاد، وفي هذه المناسبة اود تسليط الضوء بصورة خاصة على نساء اللواتي يعانين من الظلم والقهر ومصادرة الحقوق وجميع انوع التمييز الاجتماعي على أساس النوع من القوانين الجائرة والإجراءات التعسفية التي تمارس ضدها. تعاني النساء من ظروف قاهرة وفرق في الأجور خصوصا من العاملات في القطاع الخاص، كذلك فإن ضعف او غياب الضمان الاجتماعي للنساء بالذات مع الأوضاع الاستثنائية التي رافقت المجتمع من حروب وتهجير وغيرها جعل من النساء والأطفال عرضة لأبشع أنواع الاستغلال، وما حالات العنف والانتحار المنتشرة في المجتمع إلا مؤشرات حقيقية عن أوضاع كارثية تتعرض لها النساء. في الثامن من أيار 1857 تم القمع الوحشي للمظاهرات التلقائية للنساء العاملات في معمل النسيج بنيويورك احتجاجا على ظروفهن الغير ملائمة مما أدى الى اعتقال عدد كبير منهن، وسحق العدد الاخر دون اكتراث، ورغم مرور أكثر من قرن ونصف على هذه الحادثة لا تزال النساء العاملات يعانين دون انصاف، ولا يمكن الخلاص من اضطهاد النساء واستغلالهن وتحقيق المساواة في الحقوق والأجور، دون الخلاص من النظام الرأسمالي القائم على الافقار والاستغلال للفئات المهمشة والعمل على مزيد من الاستغلال والتهميش لضمان سيطرته وهيمنته على العالم المجد للطبقة العاملة في جميع ارجاء العالم في عيدها الاممي. ......
#بمناسبة
#الاول
#ايار
#قضية
#المرأة
#العاملة
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675705
الحوار المتمدن
نساء الانتفاضة - بمناسبة الاول من ايار _ قضية المرأة العاملة في العراق