كرار حيدر الموسوي : هل في زمننا المعاصر بات التفكير نفسه حول اسطورة العنف في الاديان
#الحوار_المتمدن
#كرار_حيدر_الموسوي مركز بيروت لدراسات الشرق الأوسط — بقلم: علي أسعد وطفة — يشكل التطرف الديني صورة مخيفة من صور التطاحن السياسي المعاصر، ومظهرا من أكثر مظاهر البؤس الإنساني قدرة على إثارة الرعب والخوف نفوس البشر. وقد حظيت هذه الظاهرة على اهتمام الباحثين الذين ما فتئوا يكرسون جهودهم العلمية للكشف عن أبعاد هذه الظاهرة وتقصي معالمها. فالإرهاب يكتسح العالم ويشد الرحال إلى مختلف أصقاع الأرض ليخطف شبابها وشيبها في دورة دموية رعناء لا تعرف حدودا لبطشها ونقمتها يُقدم فيها الأبرياء قرابين على مذابح المقدس استرضاء للإله وطلبا لطاعته في زمن يُعتقد فيه أن الإنسانية قد تجاوزت عهودها البربرية وهجرت محطاتها الهمجية مرة واحدة إلى الأبد.وفي دورة التأمل المنهجي في جوانب هذه الإشكالية يطرح الباحثون أسئلتهم المشروعة حول العلاقة بين العنف والدين والرمز والأسطورة. لقد أدرك كثير منهم وجود ديناميات متضافرة بين المقدس والأسطورة والرمز التي تفعل فعلها في توليد العنف الديني في أكثر صوره تطرفا. فالعنف الديني يجد في المقدس والأسطوري الرمزي أطراف معادلته الأساسية التي تزوده بالطاقة والقوة والمشروعية. ومما لا شك فيه أن التطرف الديني المعاصر ينطلق من هذه المتغيرات الدينامية ليكّون معادلته الرهيبة ويشكل أداة القهر التي تقض مضاجع البشر فتهدد أمنهم وتجرح كرامتهم.وإذا كانت هذه العلاقة بين العنف الديني وبين الرمزي والمقدس والأسطوري تشكل موضوع هذه المقالة، فإن السؤال الأساسي الذي يشكل عقدتها ومسار منهجها يأخذ هذه الصورة: كيف يوظف المقدس والرمز والدين والأساطير في توليد العنف الديني والتطرف الراديكالي المعاصر؟ وليس خفيا على العارفين ما ينطوي عليه هذا السؤال الكبير من تضاريس معقدة ومداخل شائكة حيث لا يتجاوز طموح مقالتنا هذه حدود الملامسة التأملية لموضوع سياسي اجتماعي خطير يحتاج إلى أنساق كبرى من الجهود والفعاليات الفكرية والسوسيولوجية التي يمكنها في نهاية المطاف أن ترسم حدود وأبعاد وديناميات هذه القضية الشائكة عبر دراسات علمية بعيدة المدى عميقة الأغوار، وذلك هو الحال حيث ما زال الباحثون يجدّون ويكدّون في البحث عن الكيفيات التي يتحول فيها المقدس الديني مذبحا دمويا طهريا يقدم فيها البشر قرابين لتروي التعطش الدموي لعتاة البشر من المتطرفين. العنف والدينهل يمكن للدين أن يؤسس على العنف؟ وهل يمكن للعنف أن يشكل مطلبا للدين؟ هل يكون الدين عنيفا بطبيعته؟ أم هل يكون العنف من طبيعية دينية؟ أم هل يمكن للدين أن يكون عنيفا بطبيعته وأن يكون العنف في أصل الدين؟ أسئلة فلسفية وجيهة تطرح نفسها وباحثون كثر يحاولون تقديم الإجابة. ومهما يكن الأمر فالدين كما يعتقد أغلب البشر وكما توحي النصوص الكامنة في الكتب المقدسة يقوم على التسامح والسلام والمحبة. وإذا كانت تلك هي الحقيقية التي يدركها بسطاء الناس وتلك هي الحقيقة التي تفيض بها الكتب المقدسة فإن سؤالا وجيها يبقى يدور له عقل البشر لماذا يكون الدين عنيفا ولماذا يكون العنف دينيا؟ وما هي الكيفيات التي تفرض نفسها في عملية تشكل العنف الديني وانتشاره في العالم المعاصر.لقد شكلت أحداث الحادي عشر من سبتمبر مفصلا تاريخيا من مفاصل العنف الديني والعنف السياسي المضاد في حياة المجتمعات الإنسانية؛ فعلى أثر التفجيرات الدامية الرهيبة التي شهدها العالم في الحادي عشر من سبتمبر عام 2001، عكف عدد كبير من الباحثين وعلماء الاجتماع على تناول ظاهرة العنف الديني بالدراسة والتحليل والتنظير. ومع أهمية الحضور المكثف للعنف في الظاهرة الدينية فإن كثيرا من الباحثين يرفضون الإقرا ......
#زمننا
#المعاصر
#التفكير
#نفسه
#اسطورة
#العنف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695364
#الحوار_المتمدن
#كرار_حيدر_الموسوي مركز بيروت لدراسات الشرق الأوسط — بقلم: علي أسعد وطفة — يشكل التطرف الديني صورة مخيفة من صور التطاحن السياسي المعاصر، ومظهرا من أكثر مظاهر البؤس الإنساني قدرة على إثارة الرعب والخوف نفوس البشر. وقد حظيت هذه الظاهرة على اهتمام الباحثين الذين ما فتئوا يكرسون جهودهم العلمية للكشف عن أبعاد هذه الظاهرة وتقصي معالمها. فالإرهاب يكتسح العالم ويشد الرحال إلى مختلف أصقاع الأرض ليخطف شبابها وشيبها في دورة دموية رعناء لا تعرف حدودا لبطشها ونقمتها يُقدم فيها الأبرياء قرابين على مذابح المقدس استرضاء للإله وطلبا لطاعته في زمن يُعتقد فيه أن الإنسانية قد تجاوزت عهودها البربرية وهجرت محطاتها الهمجية مرة واحدة إلى الأبد.وفي دورة التأمل المنهجي في جوانب هذه الإشكالية يطرح الباحثون أسئلتهم المشروعة حول العلاقة بين العنف والدين والرمز والأسطورة. لقد أدرك كثير منهم وجود ديناميات متضافرة بين المقدس والأسطورة والرمز التي تفعل فعلها في توليد العنف الديني في أكثر صوره تطرفا. فالعنف الديني يجد في المقدس والأسطوري الرمزي أطراف معادلته الأساسية التي تزوده بالطاقة والقوة والمشروعية. ومما لا شك فيه أن التطرف الديني المعاصر ينطلق من هذه المتغيرات الدينامية ليكّون معادلته الرهيبة ويشكل أداة القهر التي تقض مضاجع البشر فتهدد أمنهم وتجرح كرامتهم.وإذا كانت هذه العلاقة بين العنف الديني وبين الرمزي والمقدس والأسطوري تشكل موضوع هذه المقالة، فإن السؤال الأساسي الذي يشكل عقدتها ومسار منهجها يأخذ هذه الصورة: كيف يوظف المقدس والرمز والدين والأساطير في توليد العنف الديني والتطرف الراديكالي المعاصر؟ وليس خفيا على العارفين ما ينطوي عليه هذا السؤال الكبير من تضاريس معقدة ومداخل شائكة حيث لا يتجاوز طموح مقالتنا هذه حدود الملامسة التأملية لموضوع سياسي اجتماعي خطير يحتاج إلى أنساق كبرى من الجهود والفعاليات الفكرية والسوسيولوجية التي يمكنها في نهاية المطاف أن ترسم حدود وأبعاد وديناميات هذه القضية الشائكة عبر دراسات علمية بعيدة المدى عميقة الأغوار، وذلك هو الحال حيث ما زال الباحثون يجدّون ويكدّون في البحث عن الكيفيات التي يتحول فيها المقدس الديني مذبحا دمويا طهريا يقدم فيها البشر قرابين لتروي التعطش الدموي لعتاة البشر من المتطرفين. العنف والدينهل يمكن للدين أن يؤسس على العنف؟ وهل يمكن للعنف أن يشكل مطلبا للدين؟ هل يكون الدين عنيفا بطبيعته؟ أم هل يكون العنف من طبيعية دينية؟ أم هل يمكن للدين أن يكون عنيفا بطبيعته وأن يكون العنف في أصل الدين؟ أسئلة فلسفية وجيهة تطرح نفسها وباحثون كثر يحاولون تقديم الإجابة. ومهما يكن الأمر فالدين كما يعتقد أغلب البشر وكما توحي النصوص الكامنة في الكتب المقدسة يقوم على التسامح والسلام والمحبة. وإذا كانت تلك هي الحقيقية التي يدركها بسطاء الناس وتلك هي الحقيقة التي تفيض بها الكتب المقدسة فإن سؤالا وجيها يبقى يدور له عقل البشر لماذا يكون الدين عنيفا ولماذا يكون العنف دينيا؟ وما هي الكيفيات التي تفرض نفسها في عملية تشكل العنف الديني وانتشاره في العالم المعاصر.لقد شكلت أحداث الحادي عشر من سبتمبر مفصلا تاريخيا من مفاصل العنف الديني والعنف السياسي المضاد في حياة المجتمعات الإنسانية؛ فعلى أثر التفجيرات الدامية الرهيبة التي شهدها العالم في الحادي عشر من سبتمبر عام 2001، عكف عدد كبير من الباحثين وعلماء الاجتماع على تناول ظاهرة العنف الديني بالدراسة والتحليل والتنظير. ومع أهمية الحضور المكثف للعنف في الظاهرة الدينية فإن كثيرا من الباحثين يرفضون الإقرا ......
#زمننا
#المعاصر
#التفكير
#نفسه
#اسطورة
#العنف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695364
الحوار المتمدن
كرار حيدر الموسوي - هل في زمننا المعاصر بات التفكير نفسه حول اسطورة العنف في الاديان
علي العجولي : حكومة الكاظمي وما سبقها
#الحوار_المتمدن
#علي_العجولي تعاقبت على الشعب العراقي منذو احتلال العراق من قبل الامريكان الى يومنا هذا اكثر من سبع حكومات كانت الرئاسات فيها لاياد علاوي وابراهيم الجعفري ونوري المالكي وعادل عبد المهدي واخيرا حكومة مصطفى الكاظمي احتوت على كثير ممن يضع قبل اسمه حرف الدال ولكنها لا تستحق ان يطلق عليها حكومات الا القله منها. فاغلب اعضائها هم من المترديه والنطيحه لكنها هي التي اكلت السبع ولم تترك حتى فروته التي كان يغري بها اللبوه وكفشة ذيله التي يهش بها الحشرات عن بدنه فلم تبقي من موارد العراق شيئ يسد رمق شعبه فما بالك بالخدمات فلا توجد صناعة ولا زراعة ولا تعليم ولاثقافه حتى اصبحنا نقبع في ذيل القوائم الخاصه بالتقيم الذي تجريه المؤسسات الدوليه والبحثيه حول ما تقدمه الحكومات لشعوبها ولكن والحق يقال فنحن نتربع على راس القوائم التي تذكر فيها الانظمه الفاسده والهادره للمال العام والتي تقوم بهدم كل شيئ من اجل مصالحها.. لقد باع صدام المناطق الحدوديه لاجل بقاءه على الكرسي باعها الى الاردن والسعوديه وايران وتنازل عن كل شيئ في خيمة صفوان حتى اصبح الكبير والصغير يتطاول على العراق وهذه الحكومات جاءت لتصفي مابقى بجهلها بادارة الدوله او فسادها فلم تبقي في باطن الارض معدن الا رهنته ولا فوق الارض الا باعته وقد فرحنا كثيرا عندما علمنا ان وزارة الماليه سيترأسها رجل هو من بين اربع مفكري العالم اقتصاديا محاضرا في اكبر الجامعات تتهافت عليه قنوات التلفزه والصحف ليتكرم عليها بحديث تزين به صفحاتها او برامجها لكنا تفاجئنا ان هذا الرجل برنامجه الوحيد هو الاقتراض كيف نوفر رواتب خلق الله نقترض كيف نوفر ثمن الطائره التي ذهب بها الرئيس الى امريكالمقابلت ترامب نقترض كيف نعطي رواتب مستشاري الحكومه والوزارات نقترض وكأنه لايعرف ان الذي يؤكل بالدين لايعطي عافيه وقد نسيه القول الذي يردده العراقيين للتعبان من الناس والمنهك صحيا( اشبيك هلكان عبالك تاكل بالدين) يا رجل حتى عجوزنا لا تنفذ عمل الا بتخطيط الم تسمع بحكاية ام جاسم التي اراد ان يتزوج ابنها فدعى ابوه ثمانون شخصا وعندما جاء الطباخ وسأل عن كميت الط.عام التي يحتاجونها للوليمه يعني لكم شخص فقال ابو جاسم اطبخ لثمانين شخصا.قالت ام حاسم لاعليك بكلامه اطبخ لثلاث مئه شخص ..والتفتت لزوجها الا تعلم ان المدعو سيجلب معه ابنه وان اللمه ستفتح الشهيه فالذي يأكل رغيف ياكل رغيفين وربما اكثر والافراح تفتح الشهيه وتنسي المريض مرضه فكما قلت ثلاث مائه.. هذا هو الحال فاذا كنت لاتعرف ( اتشير ليس من العيب ان تستشير).. لقد وضعت ورقة اقتصاديه لم نرى من نتائجها شي وانا اعتقد ان كل ما يخطط في العراق اقتصاديا يعتمد على النفط وكأن العراق خالي من اي مورد اخر وانا هنا اسأل.1،موارد المنافذ الحدوديه التي تبلغ المليارات اين تذهب.2.موارد الطابو التي تبلغ المليارات اين تذهب.3.موار ايجارات عقارات الدوله التابعه لوزارة الماليه اين تذهب.4.واردات امانة العاصمه والبلديات والتي تبلغ الترليونات من اجور محلات ودور سكنيه حصلت عليها من خلال انتهاء مدة عقد المساطحه واراضي اضافه الى الرسوم التي تتقاضها على كل شارده ووارده يقوم بها المواطن هم اين تذهب .5.ترانسيت الجو الذي تتقاضاه الحكومه على الطائرات التي تمر في اجواء العراق اين يذهب.6.واردات شركات الهاتف النقال التي لم تسددها منذو خمس سنوات ،7.النفط الذي تبيعه وزارة النفط في داخل العراق كبانزين وكاز ونفط ابيض واسود والذي يبلغ حوال مليون برميل يوميا اين يذهب .لا احد يعرف لان ميزانية العراق لا تتض ......
#حكومة
#الكاظمي
#سبقها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695363
#الحوار_المتمدن
#علي_العجولي تعاقبت على الشعب العراقي منذو احتلال العراق من قبل الامريكان الى يومنا هذا اكثر من سبع حكومات كانت الرئاسات فيها لاياد علاوي وابراهيم الجعفري ونوري المالكي وعادل عبد المهدي واخيرا حكومة مصطفى الكاظمي احتوت على كثير ممن يضع قبل اسمه حرف الدال ولكنها لا تستحق ان يطلق عليها حكومات الا القله منها. فاغلب اعضائها هم من المترديه والنطيحه لكنها هي التي اكلت السبع ولم تترك حتى فروته التي كان يغري بها اللبوه وكفشة ذيله التي يهش بها الحشرات عن بدنه فلم تبقي من موارد العراق شيئ يسد رمق شعبه فما بالك بالخدمات فلا توجد صناعة ولا زراعة ولا تعليم ولاثقافه حتى اصبحنا نقبع في ذيل القوائم الخاصه بالتقيم الذي تجريه المؤسسات الدوليه والبحثيه حول ما تقدمه الحكومات لشعوبها ولكن والحق يقال فنحن نتربع على راس القوائم التي تذكر فيها الانظمه الفاسده والهادره للمال العام والتي تقوم بهدم كل شيئ من اجل مصالحها.. لقد باع صدام المناطق الحدوديه لاجل بقاءه على الكرسي باعها الى الاردن والسعوديه وايران وتنازل عن كل شيئ في خيمة صفوان حتى اصبح الكبير والصغير يتطاول على العراق وهذه الحكومات جاءت لتصفي مابقى بجهلها بادارة الدوله او فسادها فلم تبقي في باطن الارض معدن الا رهنته ولا فوق الارض الا باعته وقد فرحنا كثيرا عندما علمنا ان وزارة الماليه سيترأسها رجل هو من بين اربع مفكري العالم اقتصاديا محاضرا في اكبر الجامعات تتهافت عليه قنوات التلفزه والصحف ليتكرم عليها بحديث تزين به صفحاتها او برامجها لكنا تفاجئنا ان هذا الرجل برنامجه الوحيد هو الاقتراض كيف نوفر رواتب خلق الله نقترض كيف نوفر ثمن الطائره التي ذهب بها الرئيس الى امريكالمقابلت ترامب نقترض كيف نعطي رواتب مستشاري الحكومه والوزارات نقترض وكأنه لايعرف ان الذي يؤكل بالدين لايعطي عافيه وقد نسيه القول الذي يردده العراقيين للتعبان من الناس والمنهك صحيا( اشبيك هلكان عبالك تاكل بالدين) يا رجل حتى عجوزنا لا تنفذ عمل الا بتخطيط الم تسمع بحكاية ام جاسم التي اراد ان يتزوج ابنها فدعى ابوه ثمانون شخصا وعندما جاء الطباخ وسأل عن كميت الط.عام التي يحتاجونها للوليمه يعني لكم شخص فقال ابو جاسم اطبخ لثمانين شخصا.قالت ام حاسم لاعليك بكلامه اطبخ لثلاث مئه شخص ..والتفتت لزوجها الا تعلم ان المدعو سيجلب معه ابنه وان اللمه ستفتح الشهيه فالذي يأكل رغيف ياكل رغيفين وربما اكثر والافراح تفتح الشهيه وتنسي المريض مرضه فكما قلت ثلاث مائه.. هذا هو الحال فاذا كنت لاتعرف ( اتشير ليس من العيب ان تستشير).. لقد وضعت ورقة اقتصاديه لم نرى من نتائجها شي وانا اعتقد ان كل ما يخطط في العراق اقتصاديا يعتمد على النفط وكأن العراق خالي من اي مورد اخر وانا هنا اسأل.1،موارد المنافذ الحدوديه التي تبلغ المليارات اين تذهب.2.موارد الطابو التي تبلغ المليارات اين تذهب.3.موار ايجارات عقارات الدوله التابعه لوزارة الماليه اين تذهب.4.واردات امانة العاصمه والبلديات والتي تبلغ الترليونات من اجور محلات ودور سكنيه حصلت عليها من خلال انتهاء مدة عقد المساطحه واراضي اضافه الى الرسوم التي تتقاضها على كل شارده ووارده يقوم بها المواطن هم اين تذهب .5.ترانسيت الجو الذي تتقاضاه الحكومه على الطائرات التي تمر في اجواء العراق اين يذهب.6.واردات شركات الهاتف النقال التي لم تسددها منذو خمس سنوات ،7.النفط الذي تبيعه وزارة النفط في داخل العراق كبانزين وكاز ونفط ابيض واسود والذي يبلغ حوال مليون برميل يوميا اين يذهب .لا احد يعرف لان ميزانية العراق لا تتض ......
#حكومة
#الكاظمي
#سبقها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695363
الحوار المتمدن
علي العجولي - حكومة الكاظمي وما سبقها
شعوب محمود علي : تداعيات على مسرح الأيّام المحطّة العشرون
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي تداعيات على مسرح الايّام المحطة العشرون وبعد مضي حوالي الشهر حصل تحقيق شامل أمام حاكم جرّاء الطعون من الطرفين كان هذا الحاكم شديداً امام تهكمهم واستهتارهم فأحضرنا امامه جميعاًكنّا حوالي عشرين متّهماً وهم بحدود ثلاثة متّهمينوبقيّتتهم شهود كان حاكم التحقيق متشدّداً ومع تحقيقأيّ منا كان يحرص على سلامة التحقيق وتارة يدخل للتحقيق واحد منّى وآخر منهم وجاء دور عبّاس احسونيوانحصر التحقيق حول طعنه بالسكّين قال له الحاكمصف لنا السكّين ونصلها هل كانت ذي حدّ أم حدّينوهل نصلها كان ام معكوف قال كان غير معكوف قال الحاكم ص فلنا طول النصل أجاب لا أعرفأنت تدعي عندما رأيت السكّن تحت ضوء الشمسخلعت قميصك ولففته على يديك وتلقّت الطعنةفحدث الجرح رغم حمايتك لذراعك يا عنترقال الحاكم صف لي طول النسل أجاب سيديوين اعرف كانت مسطرة موجودة على طاولة الحاكم فرفغها الحاكم وقال له اقترب ووضعهابيد عبّاس احسوني وقال صف لي طول النصل أجاب سيدي لا أستطيع أجاب الحاكم تستطيع خلع قميصك وحمايتك ذراعك ولا تستطيع ان تقول لنا طول النصل أشّر على رقم في المسطرةفأشّر عباس على المسطرة وكان النصل بحدودبحدود ستّة انجات ابتسم الحاكم وهو يهزّ برأسهواختلف الشهود منهم من قال النصل معكوف ومنهم من قال النصل ذو حدّين ولا أريد ان أطيلتبلورت القضيّة بثلاثة من المتّهمين عبد الواحد قاسموكاظم معن ونسيت الثالث وحوّلنا نحن شهوداً عليهم وهم تسعة متهمين فخذلوا وجنّ جنونهم وحدّد يوماًللمحاكمة في العرفي الاوّل وامام شمس الدين عند اللهوعندما حان حضورنا للمحكمة حضر عنهم أحد المحامينودخل ذلك المحامي على شمس الدين عبد الله وخرج بعد وقتطويل والظاهر كان الدخول للمحكمة ليس في صالح البعثيّينوبعد خروج المحامي من المحكمة اقترح علينا المصالحةفقدّرنا ان الم ولهم بالذات صالحة خير لنا وها كذا انتهتصفقتهم الفاشلة فجنّبنا الله متاعب قوادم الأيّام القوادم والمهلكةونحن بانتظار مفاجآت أخرى في زمن مضطرب ومظلّة موسم حالك ومجهول امام قطار الثورة الذي تغرس لهالقضبان لإخراجه عن سكّة الشمس ولإدخاله محطّة من محطّات الظلام ......
#تداعيات
#مسرح
#الأيّام
#المحطّة
#العشرون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695362
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي تداعيات على مسرح الايّام المحطة العشرون وبعد مضي حوالي الشهر حصل تحقيق شامل أمام حاكم جرّاء الطعون من الطرفين كان هذا الحاكم شديداً امام تهكمهم واستهتارهم فأحضرنا امامه جميعاًكنّا حوالي عشرين متّهماً وهم بحدود ثلاثة متّهمينوبقيّتتهم شهود كان حاكم التحقيق متشدّداً ومع تحقيقأيّ منا كان يحرص على سلامة التحقيق وتارة يدخل للتحقيق واحد منّى وآخر منهم وجاء دور عبّاس احسونيوانحصر التحقيق حول طعنه بالسكّين قال له الحاكمصف لنا السكّين ونصلها هل كانت ذي حدّ أم حدّينوهل نصلها كان ام معكوف قال كان غير معكوف قال الحاكم ص فلنا طول النصل أجاب لا أعرفأنت تدعي عندما رأيت السكّن تحت ضوء الشمسخلعت قميصك ولففته على يديك وتلقّت الطعنةفحدث الجرح رغم حمايتك لذراعك يا عنترقال الحاكم صف لي طول النسل أجاب سيديوين اعرف كانت مسطرة موجودة على طاولة الحاكم فرفغها الحاكم وقال له اقترب ووضعهابيد عبّاس احسوني وقال صف لي طول النصل أجاب سيدي لا أستطيع أجاب الحاكم تستطيع خلع قميصك وحمايتك ذراعك ولا تستطيع ان تقول لنا طول النصل أشّر على رقم في المسطرةفأشّر عباس على المسطرة وكان النصل بحدودبحدود ستّة انجات ابتسم الحاكم وهو يهزّ برأسهواختلف الشهود منهم من قال النصل معكوف ومنهم من قال النصل ذو حدّين ولا أريد ان أطيلتبلورت القضيّة بثلاثة من المتّهمين عبد الواحد قاسموكاظم معن ونسيت الثالث وحوّلنا نحن شهوداً عليهم وهم تسعة متهمين فخذلوا وجنّ جنونهم وحدّد يوماًللمحاكمة في العرفي الاوّل وامام شمس الدين عند اللهوعندما حان حضورنا للمحكمة حضر عنهم أحد المحامينودخل ذلك المحامي على شمس الدين عبد الله وخرج بعد وقتطويل والظاهر كان الدخول للمحكمة ليس في صالح البعثيّينوبعد خروج المحامي من المحكمة اقترح علينا المصالحةفقدّرنا ان الم ولهم بالذات صالحة خير لنا وها كذا انتهتصفقتهم الفاشلة فجنّبنا الله متاعب قوادم الأيّام القوادم والمهلكةونحن بانتظار مفاجآت أخرى في زمن مضطرب ومظلّة موسم حالك ومجهول امام قطار الثورة الذي تغرس لهالقضبان لإخراجه عن سكّة الشمس ولإدخاله محطّة من محطّات الظلام ......
#تداعيات
#مسرح
#الأيّام
#المحطّة
#العشرون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695362
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - تداعيات على مسرح الأيّام المحطّة العشرون
كواكب الساعدي : قصص قصيره. متناقضات
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي متناقضاتقصص قصيره1يوم غير عاديوهو يخترق الشارع المؤدي الى المقبره تجّسد المشهد امامه بوضوح بذلك الضُحى في البيت الهاديء الاليف الذي تربى لم يكد حينها يبلغ العاشره جُلبّة غير معهوده أعمام شِداد ًاخوال متعاطفين وام هادئه شعثاء يكاد يصل صراخها لعنان السماء ونسوة متلفعات بالسواد مواسيات يحطن بها يتوسط الجمع تابوت خشبي مُغطى بعلم يراه كل خميس مرفوعا على سارية المدرسه صرخ ابن عم له بحرقه ( مصاب بثلاث طلقات برأسه ثم اكمل بحنق الى اين ياخذنا هذا الاحمق ؟ ) لم يكد يفك شفرة الحديث ولكن تناهى له انه والدهُ ذلك المضرج راسه بدمه المُسجى بتابوته دخل المقبره كانت الريح تنتحب كزائريها كنحيب الميازيب بليلة ممطره وصل القبر كانت الشاهده قد مالت قليلاً عّدلَ ميلانها قرأ سورة الفاتحه وحينها اغتسل القبر بعبراته المتسارعه وكأنهُ ازاح ثقلا جاثما على صدره استرد بعض انفاسه ثم وضع وردة بريه وقبلة بارده اودعهما بعضاً من روحه ودعائه يسبقها لعنات اطلقها على الحروب ومن يشعل اوارها2ليلة غير عاديهكأن خيط من نسيم تسلل من نافذتها ايقظها من رقادها انتعشت فطار صواب رقادها تململت استوت على سريرها ثم نهضت متثاقله كأن يداً كانت تأخذ بيدها للمنصده وحاسوبها أضاته فنفتح العالم على مصراعيه امامها كانت قد خزّنت بعض الكتابات المؤجله ليوم اخر كبست على الزر وبدأت تقرأها **( الفن يخلق الجمال والجمال يخلق الحب والعاطفة، والحب والعاطفة يمنعان الإنسان من اقتراف الذنوب، ويجعلانه يسعى إلى قيم أعلى».**( لا جنسية، ولا حدود، ولا جواز سفر للموسيقى حين تكون ذات هوية إنسانية، ولا تخدم سلطة أو أيديولوجية أو فكراً أحادياً ضيّقاً. ) *محمد رضا شجريان فتحت بريدها الالكتروني واذا بيمامة من مهاجر وصلت اليها من قارة بعيده ( كل عام وانت بالف بخير ارسلتها قبل ان انام قبلاتي ) ابتسمت وكأن طائرا حلق بها من عالم النسيان الى عالم ذكرها بميلادها احست وكأن الصبح اتى فاضاء العالم** محمد رضا شجريان مغني وملحن موسيقى كلاسيكيه معارض ايراني توفي حديثاً3أفكار غير عاديهكأن الريح تأخذُ بيده بين موانيء متعدده كطائر مبلل متوضأ بغبار التعب فض رسالتها وارتكن جانبا ليقرائها وصدى صوتها يريح اعصابه ( الاوطان تحترق وانت تفرط في الامنيات فهل ستختاروطنا غير وطنك وقتك شائك وارى القدر يلعب معك لعبة المشاكسه لا غوايات للبحر لمهاجر ولا صفقات مع الموت اتحسب ان رحيلك بين الموانيء يستحق هذه المواصله ؟؟ ارجع لا تتكأ على لعبة الحظ ولك ان تنسى هذا العناد المكابر لِمَ تًبدد عمرك بصفقات خاسره سأنتظر عودتك لامطرك بكثير من الاسئله ولو انك تكره الثرثره حفيف الشجر الان خارجاً يغريني ان اكتب لك فتعال نقتسم ما عندنا ولو برغيف خبز وماء فالعمر اقصر مما تتصور فهل ستستسيغ موتك غريباً في عرض البحر. ام هل ستعود لرشدك ) أنا اعرف ما الذي يغريك للعوده ساذكرك بمن كنت تترنم بها / بده يسري العمر والهجر ماض بينا / وقطار الشوگ تتصافگ فراگينا / يگلي اهوا ك لا اتصدك يمر بينا / وعودان العمر تلولح وتهوى نفث سيكارته متلذذاً بطعم تبغها عازماً على امرا ماشذرات أخيرهلك الشمس / ولي نهاراتها لأجلكلك القمر / ولي هالتهُ النبيذيه لاغزل نصوصا للحظاتك / بخط الروح ونزف الخيله لك غابات الصنوبر / ولعينيَّيَّ كل اخضرارهافما اسعدني بما اتمنىً/ وما اسعدك بما سوف تملكها ......
#قصيره.
#متناقضات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695361
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي متناقضاتقصص قصيره1يوم غير عاديوهو يخترق الشارع المؤدي الى المقبره تجّسد المشهد امامه بوضوح بذلك الضُحى في البيت الهاديء الاليف الذي تربى لم يكد حينها يبلغ العاشره جُلبّة غير معهوده أعمام شِداد ًاخوال متعاطفين وام هادئه شعثاء يكاد يصل صراخها لعنان السماء ونسوة متلفعات بالسواد مواسيات يحطن بها يتوسط الجمع تابوت خشبي مُغطى بعلم يراه كل خميس مرفوعا على سارية المدرسه صرخ ابن عم له بحرقه ( مصاب بثلاث طلقات برأسه ثم اكمل بحنق الى اين ياخذنا هذا الاحمق ؟ ) لم يكد يفك شفرة الحديث ولكن تناهى له انه والدهُ ذلك المضرج راسه بدمه المُسجى بتابوته دخل المقبره كانت الريح تنتحب كزائريها كنحيب الميازيب بليلة ممطره وصل القبر كانت الشاهده قد مالت قليلاً عّدلَ ميلانها قرأ سورة الفاتحه وحينها اغتسل القبر بعبراته المتسارعه وكأنهُ ازاح ثقلا جاثما على صدره استرد بعض انفاسه ثم وضع وردة بريه وقبلة بارده اودعهما بعضاً من روحه ودعائه يسبقها لعنات اطلقها على الحروب ومن يشعل اوارها2ليلة غير عاديهكأن خيط من نسيم تسلل من نافذتها ايقظها من رقادها انتعشت فطار صواب رقادها تململت استوت على سريرها ثم نهضت متثاقله كأن يداً كانت تأخذ بيدها للمنصده وحاسوبها أضاته فنفتح العالم على مصراعيه امامها كانت قد خزّنت بعض الكتابات المؤجله ليوم اخر كبست على الزر وبدأت تقرأها **( الفن يخلق الجمال والجمال يخلق الحب والعاطفة، والحب والعاطفة يمنعان الإنسان من اقتراف الذنوب، ويجعلانه يسعى إلى قيم أعلى».**( لا جنسية، ولا حدود، ولا جواز سفر للموسيقى حين تكون ذات هوية إنسانية، ولا تخدم سلطة أو أيديولوجية أو فكراً أحادياً ضيّقاً. ) *محمد رضا شجريان فتحت بريدها الالكتروني واذا بيمامة من مهاجر وصلت اليها من قارة بعيده ( كل عام وانت بالف بخير ارسلتها قبل ان انام قبلاتي ) ابتسمت وكأن طائرا حلق بها من عالم النسيان الى عالم ذكرها بميلادها احست وكأن الصبح اتى فاضاء العالم** محمد رضا شجريان مغني وملحن موسيقى كلاسيكيه معارض ايراني توفي حديثاً3أفكار غير عاديهكأن الريح تأخذُ بيده بين موانيء متعدده كطائر مبلل متوضأ بغبار التعب فض رسالتها وارتكن جانبا ليقرائها وصدى صوتها يريح اعصابه ( الاوطان تحترق وانت تفرط في الامنيات فهل ستختاروطنا غير وطنك وقتك شائك وارى القدر يلعب معك لعبة المشاكسه لا غوايات للبحر لمهاجر ولا صفقات مع الموت اتحسب ان رحيلك بين الموانيء يستحق هذه المواصله ؟؟ ارجع لا تتكأ على لعبة الحظ ولك ان تنسى هذا العناد المكابر لِمَ تًبدد عمرك بصفقات خاسره سأنتظر عودتك لامطرك بكثير من الاسئله ولو انك تكره الثرثره حفيف الشجر الان خارجاً يغريني ان اكتب لك فتعال نقتسم ما عندنا ولو برغيف خبز وماء فالعمر اقصر مما تتصور فهل ستستسيغ موتك غريباً في عرض البحر. ام هل ستعود لرشدك ) أنا اعرف ما الذي يغريك للعوده ساذكرك بمن كنت تترنم بها / بده يسري العمر والهجر ماض بينا / وقطار الشوگ تتصافگ فراگينا / يگلي اهوا ك لا اتصدك يمر بينا / وعودان العمر تلولح وتهوى نفث سيكارته متلذذاً بطعم تبغها عازماً على امرا ماشذرات أخيرهلك الشمس / ولي نهاراتها لأجلكلك القمر / ولي هالتهُ النبيذيه لاغزل نصوصا للحظاتك / بخط الروح ونزف الخيله لك غابات الصنوبر / ولعينيَّيَّ كل اخضرارهافما اسعدني بما اتمنىً/ وما اسعدك بما سوف تملكها ......
#قصيره.
#متناقضات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695361
الحوار المتمدن
كواكب الساعدي - قصص قصيره. متناقضات
اسعد ابراهيم الخزاعي : علم الاثار يؤكد ان ايليا علي كان مسيحيا ابيونيا
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي في تقرير نشرته الصحفية (KAY JOHNSON) والتي تعمل في وكالة اسوشيتد بريس للأنباء في 2 أغسطس 2012 تحت عنوان. (RUINS A MEMENTO OF IRAQI CHRISTIANS’ GLORIOUS PAST). الاثار تُذكر بالماضي المسيحي العراقي المجيد ,مكان البحث منطقة (الحيرة/الكوفة) جنوب غرب العراق ,بالاستعانة بأحد المُختصين بعلم الاثار المحليين , يظهر بقايا منحوتة بدقة لكنيسة قد يعود تاريخها إلى حوالي 1700 عام في القرنين الثالث والرابع الميلادي تعود الى المسيحية المبكرة. ظهرت الكنيسة والدير والآثار الأخرى المُحيطة بها من الرمال منذ عام 2007 مع بداية توسيع مطار النجف ، وأثارت حماسة العُلماء الذين يعتقدون أنها قد تكون اثار مدينة الحيرة (hira)، وهي مركز عربي مسيحي قديم. بعد اكتشاف هذه المواقع الاثرية تم اهمالهما وهو يمثل رمزية مسيحية اثرت طويلا في هذا البلد (العراق) ,تم نقل الصلبان الاثرية والتحف الكبيرة الى المتحف الوطني العراقي في بغداد وبقيت الانقاض ضمن محيط مطار النجف بعيد عن متناول اللصوص والمُخربين ,يؤكد الآثاريين المحليين وجود الكثير من الكنائس والاثار المسيحية لكن لا يوجد المال الكافي للتنقيب, تقول (إيريكا هانتر) ، أستاذة المسيحية المبكرة في مدرسة لندن للدراسات الشرقية والأفريقية ، إن الأدلة التاريخية تظهر أنه بحلول أوائل القرن الثالث ، كان الإيمان راسخًا في ما هو الآن جنوب العراق من قبل سلالة المناذرة اللخمينيون ، وهي المملكة العربية التي كان حاكمها الأخير اعتنق المسيحية.لقرون كانت (الحيرة- حراء- hira) مركزًا مهمًا لكنيسة الشرق، التي كانت تُعرف أحيانًا بالكنيسة النسطورية (الشرقية)، والتي لا يزال فرعها الحديث، كنيسة المشرق الآشورية ، تابعًا في العراق. تقع (الحيرة- حراء- hira) ، بالقرب من بحر النجف، وقد اختفت منذ ذلك الحين ، واشتهرت بأنها ملاذ شاعري.هنتر، أحد العلماء القلائل الذين استكشفوا المواقع الأخرى المرتبطة بالحيرة ، درس النقوش السريانية التي عثر عليها فريق بقيادة اليابان في الثمانينيات. تشمل الآثار الأخرى للحيرة كنيستين تم حفرهما عام 1934 بواسطة فريق من جامعة أكسفورد. تم رسم العديد من مواقع الكنائس من قبل علماء الآثار الألمان في الثمانينيات. ما هو واضح هو أن المسيحية في الحيرة استمرت في الازدهار حتى القرن الحادي عشر على الأقل. قال (هانتر) في مقابلة هاتفية من لندن: "في الواقع يتحدث المؤرخون المحليين عن 40 ديرًا في محيط الحيرة". في النهاية بدأ حكام المنطقة المسلمون في اضطهاد المسيحيين ، وتم التخلي عن كنائس الحيرة.(انتهى الاقتباس)تؤكد مصادر مسيحية ان مدينة النجف الواقعة جنوب غرب العراق نفسها تحتوي على ثلاثين كنيسة ودير كما ان جامع الكوفة الكبير والذي كان يُسمى (العاكولة) كان مقرا (للجاثاليق) اي ما يقابله الان البطريرك والجامع المذكور هو دير وفيه من الاثار التي لا يعرفها المسلمون هي صلوات سريانية ارامية.(ورقة بن نوفل) ابن عم الشخصية التاريخية (محـمد) او ربما يكون نفسه هو (علي/ ايليا) لأننا اكدنا سابقا ان مـحمد كلمة سوريانية تعني المسيح بالعبرية (מ-;-ש-;-י-;-ח-;-) بالسريانية (ܝ-;-ܫ-;-ܘ-;-ܥ-;-) اي بمعنى.-النص ادناه اقتباس من مقال للأستاذ الدكتور ( حسيب شحادة) بعنوان ( تأثيل “آدم” من “أديم” و“المسيح” من المسح بالزيت) من جامعة هلسنكي.“مسح، دهن بالزيت” المقدّس في المعبد بغية التبريك والتقديس وحلول روح الربّ على الممسوح، Xristó-;-s المشتق من الفعل χ-;-ρ-;-ί-;-ω-;- أي يمسح. يُدعى عادة زيت الزيتون هذا المطيّب بزيت المسحة (ال ......
#الاثار
#يؤكد
#ايليا
#مسيحيا
#ابيونيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695360
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي في تقرير نشرته الصحفية (KAY JOHNSON) والتي تعمل في وكالة اسوشيتد بريس للأنباء في 2 أغسطس 2012 تحت عنوان. (RUINS A MEMENTO OF IRAQI CHRISTIANS’ GLORIOUS PAST). الاثار تُذكر بالماضي المسيحي العراقي المجيد ,مكان البحث منطقة (الحيرة/الكوفة) جنوب غرب العراق ,بالاستعانة بأحد المُختصين بعلم الاثار المحليين , يظهر بقايا منحوتة بدقة لكنيسة قد يعود تاريخها إلى حوالي 1700 عام في القرنين الثالث والرابع الميلادي تعود الى المسيحية المبكرة. ظهرت الكنيسة والدير والآثار الأخرى المُحيطة بها من الرمال منذ عام 2007 مع بداية توسيع مطار النجف ، وأثارت حماسة العُلماء الذين يعتقدون أنها قد تكون اثار مدينة الحيرة (hira)، وهي مركز عربي مسيحي قديم. بعد اكتشاف هذه المواقع الاثرية تم اهمالهما وهو يمثل رمزية مسيحية اثرت طويلا في هذا البلد (العراق) ,تم نقل الصلبان الاثرية والتحف الكبيرة الى المتحف الوطني العراقي في بغداد وبقيت الانقاض ضمن محيط مطار النجف بعيد عن متناول اللصوص والمُخربين ,يؤكد الآثاريين المحليين وجود الكثير من الكنائس والاثار المسيحية لكن لا يوجد المال الكافي للتنقيب, تقول (إيريكا هانتر) ، أستاذة المسيحية المبكرة في مدرسة لندن للدراسات الشرقية والأفريقية ، إن الأدلة التاريخية تظهر أنه بحلول أوائل القرن الثالث ، كان الإيمان راسخًا في ما هو الآن جنوب العراق من قبل سلالة المناذرة اللخمينيون ، وهي المملكة العربية التي كان حاكمها الأخير اعتنق المسيحية.لقرون كانت (الحيرة- حراء- hira) مركزًا مهمًا لكنيسة الشرق، التي كانت تُعرف أحيانًا بالكنيسة النسطورية (الشرقية)، والتي لا يزال فرعها الحديث، كنيسة المشرق الآشورية ، تابعًا في العراق. تقع (الحيرة- حراء- hira) ، بالقرب من بحر النجف، وقد اختفت منذ ذلك الحين ، واشتهرت بأنها ملاذ شاعري.هنتر، أحد العلماء القلائل الذين استكشفوا المواقع الأخرى المرتبطة بالحيرة ، درس النقوش السريانية التي عثر عليها فريق بقيادة اليابان في الثمانينيات. تشمل الآثار الأخرى للحيرة كنيستين تم حفرهما عام 1934 بواسطة فريق من جامعة أكسفورد. تم رسم العديد من مواقع الكنائس من قبل علماء الآثار الألمان في الثمانينيات. ما هو واضح هو أن المسيحية في الحيرة استمرت في الازدهار حتى القرن الحادي عشر على الأقل. قال (هانتر) في مقابلة هاتفية من لندن: "في الواقع يتحدث المؤرخون المحليين عن 40 ديرًا في محيط الحيرة". في النهاية بدأ حكام المنطقة المسلمون في اضطهاد المسيحيين ، وتم التخلي عن كنائس الحيرة.(انتهى الاقتباس)تؤكد مصادر مسيحية ان مدينة النجف الواقعة جنوب غرب العراق نفسها تحتوي على ثلاثين كنيسة ودير كما ان جامع الكوفة الكبير والذي كان يُسمى (العاكولة) كان مقرا (للجاثاليق) اي ما يقابله الان البطريرك والجامع المذكور هو دير وفيه من الاثار التي لا يعرفها المسلمون هي صلوات سريانية ارامية.(ورقة بن نوفل) ابن عم الشخصية التاريخية (محـمد) او ربما يكون نفسه هو (علي/ ايليا) لأننا اكدنا سابقا ان مـحمد كلمة سوريانية تعني المسيح بالعبرية (מ-;-ש-;-י-;-ח-;-) بالسريانية (ܝ-;-ܫ-;-ܘ-;-ܥ-;-) اي بمعنى.-النص ادناه اقتباس من مقال للأستاذ الدكتور ( حسيب شحادة) بعنوان ( تأثيل “آدم” من “أديم” و“المسيح” من المسح بالزيت) من جامعة هلسنكي.“مسح، دهن بالزيت” المقدّس في المعبد بغية التبريك والتقديس وحلول روح الربّ على الممسوح، Xristó-;-s المشتق من الفعل χ-;-ρ-;-ί-;-ω-;- أي يمسح. يُدعى عادة زيت الزيتون هذا المطيّب بزيت المسحة (ال ......
#الاثار
#يؤكد
#ايليا
#مسيحيا
#ابيونيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695360
الحوار المتمدن
اسعد ابراهيم الخزاعي - علم الاثار يؤكد ان (ايليا/علي) كان مسيحيا ابيونيا!
سليم نصر الرقعي : متى تفهم تركيا؟ ومتى تفهم قطر ؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي أكبر خطأ وقعت فيه تركيا بقيادة أوردغان فيما يتعلق بالعالم العربي، هو هذا الانحياز الأعمى لجماعة الاخوان المسلمين مما أضر بعلاقتها بالعالم العربي، وتناست تركيا أن الاسلام أكبر وأوسع وأعمق مما يسمى ب(الاسلام السياسي)، وان العالم العربي أكبر بكثير جدا من جماعة الاخوان المسلمين التي كشفت ثورات الربيع العربي عوراتها وعقمها الفكري وافلاسها السياسي!!، فمتى ستفهم (تركيا/أوردغان) وتراجع نغسها!!؟؟، وما قلناه عن تركيا ينطبق قبلها على إمارة (قطر/الشيخ حمد) التي وضعت بيضها كله في سلة الاخوان وراهنت على أنهم هم سادة الشارع العربي وقادة المستقبل لتكتشف لاحقا، وبعد أن وقع الفاس في الراس، بأن رهانها رهان خاسر وأنها كانت واهمة!. ......
#تفهم
#تركيا؟
#ومتى
#تفهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695359
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي أكبر خطأ وقعت فيه تركيا بقيادة أوردغان فيما يتعلق بالعالم العربي، هو هذا الانحياز الأعمى لجماعة الاخوان المسلمين مما أضر بعلاقتها بالعالم العربي، وتناست تركيا أن الاسلام أكبر وأوسع وأعمق مما يسمى ب(الاسلام السياسي)، وان العالم العربي أكبر بكثير جدا من جماعة الاخوان المسلمين التي كشفت ثورات الربيع العربي عوراتها وعقمها الفكري وافلاسها السياسي!!، فمتى ستفهم (تركيا/أوردغان) وتراجع نغسها!!؟؟، وما قلناه عن تركيا ينطبق قبلها على إمارة (قطر/الشيخ حمد) التي وضعت بيضها كله في سلة الاخوان وراهنت على أنهم هم سادة الشارع العربي وقادة المستقبل لتكتشف لاحقا، وبعد أن وقع الفاس في الراس، بأن رهانها رهان خاسر وأنها كانت واهمة!. ......
#تفهم
#تركيا؟
#ومتى
#تفهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695359
الحوار المتمدن
سليم نصر الرقعي - متى تفهم تركيا؟ ومتى تفهم قطر!؟؟؟
عبدالخالق حسين : حزب الله العراقي يعترف بضرب السفارات الأجنبية
#الحوار_المتمدن
#عبدالخالق_حسين منذ الأيام الأولى من حملة ضرب السفارات الأجنبية بالصواريخ ببغداد، كنا واثقين أن المليشيات العراقية الموالية لإيران هي وراء الاعتداءات الأثيمة المخالفة لكل الشرائع السماوية والقوانين الدولية. ولكن استمرت قيادات هذه المليشيات، وجيوشها الإلكترونية على مواقع التواصل الاجتماعي تنكر دور هذه المليشيات، وتطالبنا بالدليل الشرعي، وتطلق عليها (الحشد الشعبي المقدس)، وأي انتقاد لها هو انتقاد للمقدس. بينما أكد الواقع أن هذه المليشيات لا يمكن اعتبارها من الحشد الشعبي، لأن الحشد الشعبي الحقيقي تأسس استجابة لفتوى الجهاد الكفائي لسماحة الإمام السيد علي السيستاني بعد أن وصلت عصابات داعش إلى تخوم بغداد وأربيل عام 2014. وقد تم دمجه بالقوات المسلحة التي تأتمر بأوامر رئيس الوزراء والقائد العام للقوات المسلحة، وصدر بحقه قانون من البرلمان.أما المليشيات المسلحة المنفلتة مثل (كتائب حزب الله العراقي) و(عصائب أهل الحق) وغيرهما كثير، فلا يمكن اعتبارها من الحشد، لأنها تأسست بأوامر وتمويل من دولة مجاورة (إيران)، وهي موالية للمرشد الأعلى للجمهورية الإسلامية الإيرانية، وتعتبر امتداداً لحرس الثورة الإيراني، وتضرب مؤسسات الدولة العراقية، إضافة إلى ضربها السفارات الأجنبية بالصواريخ، الجرائم التي أحرجت موقف الحكومة العراقية في العالم وأدانتها. وقد حذرنا في مقالنا السابق الموسوم: (مخاطر قصف السفارات في العراق)(1) من مغبة هذه الأعمال الصبيانية اللامسؤولة التي من شأنها إنزال المزيد من الويلات والكوارث على الشعب العراقي، فراح أنصار إيران يتهموننا بالعمالة والانبطاح لأمريكا وإسرائيل.و أخيراً، اعترفت قيادة (كتائب حزب الله العراقي)، بدورها في هذه الجرائم التي اعتبرتها عملاً جهادياً ووطنياً شريفاً، فقد جاء في الأنباء: ((أعلنت "كتائب حزب الله" العراقية أن فصائل المقاومة وافقت على ما سمته "هدنة مشروطة" في الهجمات على القوات الأمريكية في البلاد. وأكد المتحدث باسم "كتائب حزب الله"، محمد محيي، في حديث لوكالة "رويترز" اليوم الأحد [11/10/2020]، أن الاتفاق على تعليق الهجمات على أهداف أمريكية يشمل كافة فصائل المقاومة في العراق، وخاصة تلك التي ربما تستهدف أيضا القوات الأمريكية.))(2)فماذا نريد من دليل أكثر من هذه التصريحات لنعرف أن المليشيات الموالية لإيران هي وراء ضرب السفارات الأجنبية وخاصة الأمريكية. وقد ذكرنا مراراً وتكراراً، أن القوات الأمريكية المتواجدة في العراق هي ضيوف على الدولة العراقية، بدعوة من الحكومة العراقية برئاسة الدكتور حيدر العبادي بعد احتلال (داعش) للمحافظات الغربية عام 2014، ولدعم القوات العراقية في حربها على تلك العصابات، ولذلك فهذه القوات هي ضيوف وليست قوات احتلال. لا شك أن هذه المليشيات هي متمردة على الحكومة العراقية، وتأتمر بأوامر المرشد الأعلى للجمهورية الإيرانية الإسلامية، وليست بإمرة القائد العام للقوات المسلحة العراقي. فهي تعيث فساداً في أمن البلاد والعباد، وفي هذا الخصوص يتساءل الأستاذ طعمة السعدي في مقاله القيم (الرابط في الهامش)(3)، ما يلي:(أمّا ألحالة ألأمنية فإنني أسأل ألحكومة ألإيرانية سؤالاً عليها أن تجيبني عليه، و أحلفها بدم سيد ألشهداء أبي عبدألله ألحسين عليه ألسلام، هل ترضين أن يكون للعراق فصيلاً أو فصائل مسلحة تعمل في طهران وغيرها من ألمدن الإيرانية، وتأتمر بأوامر ألحكومة العراقية، أو ألمرجعية ألشيعية ألرشيدة في النجف الأشرف؟ أجيبونا إن كنتم منصفين و صادقين يا أولي ألألباب. لا شكّ أن جوابكم سيكون بالنفي. إذن بأي ......
#الله
#العراقي
#يعترف
#بضرب
#السفارات
#الأجنبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695358
#الحوار_المتمدن
#عبدالخالق_حسين منذ الأيام الأولى من حملة ضرب السفارات الأجنبية بالصواريخ ببغداد، كنا واثقين أن المليشيات العراقية الموالية لإيران هي وراء الاعتداءات الأثيمة المخالفة لكل الشرائع السماوية والقوانين الدولية. ولكن استمرت قيادات هذه المليشيات، وجيوشها الإلكترونية على مواقع التواصل الاجتماعي تنكر دور هذه المليشيات، وتطالبنا بالدليل الشرعي، وتطلق عليها (الحشد الشعبي المقدس)، وأي انتقاد لها هو انتقاد للمقدس. بينما أكد الواقع أن هذه المليشيات لا يمكن اعتبارها من الحشد الشعبي، لأن الحشد الشعبي الحقيقي تأسس استجابة لفتوى الجهاد الكفائي لسماحة الإمام السيد علي السيستاني بعد أن وصلت عصابات داعش إلى تخوم بغداد وأربيل عام 2014. وقد تم دمجه بالقوات المسلحة التي تأتمر بأوامر رئيس الوزراء والقائد العام للقوات المسلحة، وصدر بحقه قانون من البرلمان.أما المليشيات المسلحة المنفلتة مثل (كتائب حزب الله العراقي) و(عصائب أهل الحق) وغيرهما كثير، فلا يمكن اعتبارها من الحشد، لأنها تأسست بأوامر وتمويل من دولة مجاورة (إيران)، وهي موالية للمرشد الأعلى للجمهورية الإسلامية الإيرانية، وتعتبر امتداداً لحرس الثورة الإيراني، وتضرب مؤسسات الدولة العراقية، إضافة إلى ضربها السفارات الأجنبية بالصواريخ، الجرائم التي أحرجت موقف الحكومة العراقية في العالم وأدانتها. وقد حذرنا في مقالنا السابق الموسوم: (مخاطر قصف السفارات في العراق)(1) من مغبة هذه الأعمال الصبيانية اللامسؤولة التي من شأنها إنزال المزيد من الويلات والكوارث على الشعب العراقي، فراح أنصار إيران يتهموننا بالعمالة والانبطاح لأمريكا وإسرائيل.و أخيراً، اعترفت قيادة (كتائب حزب الله العراقي)، بدورها في هذه الجرائم التي اعتبرتها عملاً جهادياً ووطنياً شريفاً، فقد جاء في الأنباء: ((أعلنت "كتائب حزب الله" العراقية أن فصائل المقاومة وافقت على ما سمته "هدنة مشروطة" في الهجمات على القوات الأمريكية في البلاد. وأكد المتحدث باسم "كتائب حزب الله"، محمد محيي، في حديث لوكالة "رويترز" اليوم الأحد [11/10/2020]، أن الاتفاق على تعليق الهجمات على أهداف أمريكية يشمل كافة فصائل المقاومة في العراق، وخاصة تلك التي ربما تستهدف أيضا القوات الأمريكية.))(2)فماذا نريد من دليل أكثر من هذه التصريحات لنعرف أن المليشيات الموالية لإيران هي وراء ضرب السفارات الأجنبية وخاصة الأمريكية. وقد ذكرنا مراراً وتكراراً، أن القوات الأمريكية المتواجدة في العراق هي ضيوف على الدولة العراقية، بدعوة من الحكومة العراقية برئاسة الدكتور حيدر العبادي بعد احتلال (داعش) للمحافظات الغربية عام 2014، ولدعم القوات العراقية في حربها على تلك العصابات، ولذلك فهذه القوات هي ضيوف وليست قوات احتلال. لا شك أن هذه المليشيات هي متمردة على الحكومة العراقية، وتأتمر بأوامر المرشد الأعلى للجمهورية الإيرانية الإسلامية، وليست بإمرة القائد العام للقوات المسلحة العراقي. فهي تعيث فساداً في أمن البلاد والعباد، وفي هذا الخصوص يتساءل الأستاذ طعمة السعدي في مقاله القيم (الرابط في الهامش)(3)، ما يلي:(أمّا ألحالة ألأمنية فإنني أسأل ألحكومة ألإيرانية سؤالاً عليها أن تجيبني عليه، و أحلفها بدم سيد ألشهداء أبي عبدألله ألحسين عليه ألسلام، هل ترضين أن يكون للعراق فصيلاً أو فصائل مسلحة تعمل في طهران وغيرها من ألمدن الإيرانية، وتأتمر بأوامر ألحكومة العراقية، أو ألمرجعية ألشيعية ألرشيدة في النجف الأشرف؟ أجيبونا إن كنتم منصفين و صادقين يا أولي ألألباب. لا شكّ أن جوابكم سيكون بالنفي. إذن بأي ......
#الله
#العراقي
#يعترف
#بضرب
#السفارات
#الأجنبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695358
الحوار المتمدن
عبدالخالق حسين - حزب الله العراقي يعترف بضرب السفارات الأجنبية
محمد باني أل فالح : الكويت بين ميناء مبارك وحسن الجوار
#الحوار_المتمدن
#محمد_باني_أل_فالح تقع دولـة الكويت في الجنوب الشرقي للعراق وتتمتع بساحـل كبير يطـل على الخليـج العربي مع بعض الجزر المنـتشرة على طول ساحلهـا الذي ترتبـط من خلالـه مع العراق عند الحـدود الشماليـة للكويت عبر حدودهـا مع مدينـة أم قصر التي تقع عنـد مدخل مـائي حيث يمتد الساحـل من الكويت الى مدينـة أم قصر دون حواجز طبيعيـة حيث كان الطريق الساحـلي ممر لقطعـات تمويـل الجـيش العراقي عند دخولـه الكويت بعد أن أسقط الجيش الأمريكي ألغامـاً على طول الطريق الدولي الرابـط بين سفوان والعبـدلي عند المنطقـة الحدوديـة بين البـلدين .للكويت خمسة موانئ عدا ميناء مبارك تطل على الخليج العربي تديرها مؤوسسة الموانئ الكويتية وهي في الحسابات التجارية تعد كافية تجاه الحركة الاقتصادية والتجارية بالنسبة للكويت وهي دولة صغيرة المساحة والنفوس ولا تمتلك أي ممر بري أو بحري أخر يربطها مع دول الجوار لذلك كانت فكرة أنشاء ميناء الفاو الكبير ذات أبعاد سياسية واقتصادية بالضد من العراق وبتوجيه من قبل بعض الدول الخليجية التي كانت تضمر العداء للعراق في السنوات السابقة قبل أن يغير ترامب نهج سياستهم في المنطقة وكذلك طابع خصوصيتهم الدينية .كانت السياسة العامة للكويت في زمن الشيخ صباح الأحمد الصباح رحمه الله تأخذ منحى سلبي مع العراق من خلال تأثيرات الغزو الصدامي للكويت وتعمل وفق آلية التوافق مع الأجندة الإقليمية مع عدم الأخذ بنتائج تلك السياسة مستقبلاً على العلاقة بين البلدين في حال حدوث متغيرات دولية تضع الكويت في موضع لا تحسد عليه في المستقبل القريب وما تداعيات ميناء مبارك الكبير الذي عملت الكويت على أنشاؤه مع حدود الساحلية للعراق وعلى طريق دخول السفن القادمة للموانئ الجنوبية ما هي ألا فكرة تنم عن تخبط سياسي ورغبة حكومة الكويت بغلق المنفذ البحري للعراق وإعاقة تقدمه الاقتصادي والتجاري مع وجود بعض الساسة والأحزاب الموالية لحكومة الكويت مما ساهم بتعطيل أنشاء ميناء الفاو الكبير طيلة سنوات عدة أثرت سلباً على تطوير آليات النقل البحري في العراق وربط موانئه مع المحيط الأقليمي وطريق الحرير الذي تعمل الصين على ربطه مع موانئ العراق الذي لا يمكن للحلم الصيني أن يكتمل دون بناء ميناء الفاو الكبير .ويـأتي قرار حكومة الكويت الحاليـة بتوقيف العمـل في مينـاء مبـارك مبـادرة جيـدة تجـاه تحسين مستـوى العلاقـات بين البـلدين وبنـاء علاقـات حسن جوار تبتعـد عن خلق الأزمـات وإثـارة المشاكـل التي تنتج خلافـات سياسيـة تعمق حالـة التبـاعد بين البـلدين الشقيـقين الذين تربطهمـا علاقـات اجتماعيـة ودينيـة وروابط ثقافيـة وتأريخيـة تحتم على الجميـع خلق أجواء من التفـاهم المشترك والتعـاون لضمان مستقبـل يليـق بشعوب المنطقـة . ......
#الكويت
#ميناء
#مبارك
#وحسن
#الجوار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695357
#الحوار_المتمدن
#محمد_باني_أل_فالح تقع دولـة الكويت في الجنوب الشرقي للعراق وتتمتع بساحـل كبير يطـل على الخليـج العربي مع بعض الجزر المنـتشرة على طول ساحلهـا الذي ترتبـط من خلالـه مع العراق عند الحـدود الشماليـة للكويت عبر حدودهـا مع مدينـة أم قصر التي تقع عنـد مدخل مـائي حيث يمتد الساحـل من الكويت الى مدينـة أم قصر دون حواجز طبيعيـة حيث كان الطريق الساحـلي ممر لقطعـات تمويـل الجـيش العراقي عند دخولـه الكويت بعد أن أسقط الجيش الأمريكي ألغامـاً على طول الطريق الدولي الرابـط بين سفوان والعبـدلي عند المنطقـة الحدوديـة بين البـلدين .للكويت خمسة موانئ عدا ميناء مبارك تطل على الخليج العربي تديرها مؤوسسة الموانئ الكويتية وهي في الحسابات التجارية تعد كافية تجاه الحركة الاقتصادية والتجارية بالنسبة للكويت وهي دولة صغيرة المساحة والنفوس ولا تمتلك أي ممر بري أو بحري أخر يربطها مع دول الجوار لذلك كانت فكرة أنشاء ميناء الفاو الكبير ذات أبعاد سياسية واقتصادية بالضد من العراق وبتوجيه من قبل بعض الدول الخليجية التي كانت تضمر العداء للعراق في السنوات السابقة قبل أن يغير ترامب نهج سياستهم في المنطقة وكذلك طابع خصوصيتهم الدينية .كانت السياسة العامة للكويت في زمن الشيخ صباح الأحمد الصباح رحمه الله تأخذ منحى سلبي مع العراق من خلال تأثيرات الغزو الصدامي للكويت وتعمل وفق آلية التوافق مع الأجندة الإقليمية مع عدم الأخذ بنتائج تلك السياسة مستقبلاً على العلاقة بين البلدين في حال حدوث متغيرات دولية تضع الكويت في موضع لا تحسد عليه في المستقبل القريب وما تداعيات ميناء مبارك الكبير الذي عملت الكويت على أنشاؤه مع حدود الساحلية للعراق وعلى طريق دخول السفن القادمة للموانئ الجنوبية ما هي ألا فكرة تنم عن تخبط سياسي ورغبة حكومة الكويت بغلق المنفذ البحري للعراق وإعاقة تقدمه الاقتصادي والتجاري مع وجود بعض الساسة والأحزاب الموالية لحكومة الكويت مما ساهم بتعطيل أنشاء ميناء الفاو الكبير طيلة سنوات عدة أثرت سلباً على تطوير آليات النقل البحري في العراق وربط موانئه مع المحيط الأقليمي وطريق الحرير الذي تعمل الصين على ربطه مع موانئ العراق الذي لا يمكن للحلم الصيني أن يكتمل دون بناء ميناء الفاو الكبير .ويـأتي قرار حكومة الكويت الحاليـة بتوقيف العمـل في مينـاء مبـارك مبـادرة جيـدة تجـاه تحسين مستـوى العلاقـات بين البـلدين وبنـاء علاقـات حسن جوار تبتعـد عن خلق الأزمـات وإثـارة المشاكـل التي تنتج خلافـات سياسيـة تعمق حالـة التبـاعد بين البـلدين الشقيـقين الذين تربطهمـا علاقـات اجتماعيـة ودينيـة وروابط ثقافيـة وتأريخيـة تحتم على الجميـع خلق أجواء من التفـاهم المشترك والتعـاون لضمان مستقبـل يليـق بشعوب المنطقـة . ......
#الكويت
#ميناء
#مبارك
#وحسن
#الجوار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695357
الحوار المتمدن
محمد باني أل فالح - الكويت بين ميناء مبارك وحسن الجوار
احمد الحمد المندلاوي : من أعلامنا ... زاهد محمد زهدي 1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي الباحث / احمد الحمد المندلاوي# لنا وقفة على ساحل د.زاهد محمد زهدي صادق الفيلي الحياوي،ربما لم يعرفه كثير من الاجيال الجديدة رغم شهرته عراقيا وعربيا وعالميا فقد كان شاعرا مبدعا،باللغة العربية "العامية والفصحى" رغم كونه كوردياً فيلياً ، ومناضلا معروفا، إتكأ على أرصفة الموانئ وعرفته مطارات الدنيا، وساح مع قطارات العالم ، مسافر زاده الألم ، وبوصلته قضية الوطن التي يحملها عشقا ، وتدفعه شوقا الى ارض الرافدين ، يجتز الآمه وجراحه الخاصة بعيدا عن مشاعر محبيه ، فيبدو ضاحكا متهللا في الوقت الذي تتوقد جمرات الألم والحزن بجنبات نفسه وتعصف رياح الأسى بواقع حياته اليومي.ولد عام 1930م بمدينة الحي – محافظة واسط "الكوت"،و أكمل فيها دراسته الأولية ، ثم واصل دراسته الثانوية في كلية الملك فيصل الاول ببغداد؛ والتي لا تقبل الا الطلبة المتفوقين من خريجي المدارس الابتدائية في عموم العراق . وفيها تفتحت قريحته الشعرية الوطنية والسياسيةفي عام 1947م،لقد تم فصله من كلية الفيصل خلال موجة تصاعد الحركة الوطنية ومشاركته في الإضراب المشهور للطلبة ، والذي جر اليه كل ثانويات بغداد . وعندما سدّت المنافذ الدراسية بوجهه بادر للعمل كاتبا في السكك الحديد وبعد إعلان الاحكام العرفية في اعقاب حرب فلسطين عام 1948م زج به في سجن الكوت مع العشرات من الوطنيين ثم نقل الى سجن نكرة السلمان حتى عام 1955م، وخلال فترة السجن التي امتدت سبع سنوات متصلة انصرف كليا لكتابة الشعر وكتابة الأغنيات الوطنية.ويشكو الدكتور زاهد من لسانه الذي سبب له الكثير من المشاكل ، فيقولآه لو صح لــه خلع فقد لزم الصدق وبالضيق رمانيلا يسمي الشيء الا بأسمه وهو المنكر في هذا الزمانو هو كاتب غزير الإنتاج ،له مؤلفات في الاقتصاديات النفطية وشؤون التنمية وعدد من الأبحاث الاقتصادية. وله دراسة في الشعر حول الملا عبود الكرخي الذي تأثر بشعره، كما تأثر بالشاعر الكبير معروف عبد الغني الرصافي والمعروف بوطنيته.أما د.زاهد في مجال الشعر فله دواوين شعرية عديدة منها: - أفراح تموز 1960م - شعاع في الليل 1962م - حصاد الغربة 1993, 1994.- مرافئ الشوق ، الجواهري صنّاجة الشعر العربي في القرن العشرين ، الاخوانيات.وقد غنى قصائده كبار المطربين العراقيين مثل : ناظم الغزالي، ومائدة نزهت، ووحيدة خليل، وقارئة المقام العراقي فريدة، واحمد الخليل في أغنيته الشهيرة (ههربژی-;- كورد وعرب) مع انبثاق ثورة 14/تموز/1958م.يقول الدكتور زاهد ان بداياته كانت مع الشاعر الشعبي الملا عبود الكرخي رحمه الله ، وتأثر بخاله الشاعر حبيب الشيخ ظاهر الذي كان من أبرز شعراء مدينة الحي ، وكان من شعراء الشعر الحسيني الذي يتركز على مدح آل الرسول وتصوير مأساة استشهاد الامام الحسين "ع" في كربلاء.كما تأثر الشاعر بوالدته التي كانت تحفظ الشعر شفاها وعفو الخاطر وهي التي ألقت الشعر على أصدقائه المسجونين معه في سجن نقرة السلمان أثناء زيارتها له.هلا بابني اليشيل الراس طاريهلأجل عين الشعب عايـف أهاليهلاجل عين الشعب صامد لكل سجانيذكر يوم قيس وحازم و شمرانأريدنك تذلها لــ ( نقرة السلمان )ما انت ابني لو انك تخلف النيههلا بابني اليشيل الراس طاريهولم يتوقف الدكتور زاهد عن نشاطه المعارض من اجل تحقيق المزيد من الإصلاحات في الوضع العراقي وكان ينشر في الصحف بشكل سري في الخمسينيات بتوقيع (أبو ذكريات) بعد خروجه من السجن.ويذكر زاهد محمد دائما فضل مدير الإذاعة العراقية، عام 1959، سليم الفخري عليه ا ......
#أعلامنا
#زاهد
#محمد
#زهدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695372
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي الباحث / احمد الحمد المندلاوي# لنا وقفة على ساحل د.زاهد محمد زهدي صادق الفيلي الحياوي،ربما لم يعرفه كثير من الاجيال الجديدة رغم شهرته عراقيا وعربيا وعالميا فقد كان شاعرا مبدعا،باللغة العربية "العامية والفصحى" رغم كونه كوردياً فيلياً ، ومناضلا معروفا، إتكأ على أرصفة الموانئ وعرفته مطارات الدنيا، وساح مع قطارات العالم ، مسافر زاده الألم ، وبوصلته قضية الوطن التي يحملها عشقا ، وتدفعه شوقا الى ارض الرافدين ، يجتز الآمه وجراحه الخاصة بعيدا عن مشاعر محبيه ، فيبدو ضاحكا متهللا في الوقت الذي تتوقد جمرات الألم والحزن بجنبات نفسه وتعصف رياح الأسى بواقع حياته اليومي.ولد عام 1930م بمدينة الحي – محافظة واسط "الكوت"،و أكمل فيها دراسته الأولية ، ثم واصل دراسته الثانوية في كلية الملك فيصل الاول ببغداد؛ والتي لا تقبل الا الطلبة المتفوقين من خريجي المدارس الابتدائية في عموم العراق . وفيها تفتحت قريحته الشعرية الوطنية والسياسيةفي عام 1947م،لقد تم فصله من كلية الفيصل خلال موجة تصاعد الحركة الوطنية ومشاركته في الإضراب المشهور للطلبة ، والذي جر اليه كل ثانويات بغداد . وعندما سدّت المنافذ الدراسية بوجهه بادر للعمل كاتبا في السكك الحديد وبعد إعلان الاحكام العرفية في اعقاب حرب فلسطين عام 1948م زج به في سجن الكوت مع العشرات من الوطنيين ثم نقل الى سجن نكرة السلمان حتى عام 1955م، وخلال فترة السجن التي امتدت سبع سنوات متصلة انصرف كليا لكتابة الشعر وكتابة الأغنيات الوطنية.ويشكو الدكتور زاهد من لسانه الذي سبب له الكثير من المشاكل ، فيقولآه لو صح لــه خلع فقد لزم الصدق وبالضيق رمانيلا يسمي الشيء الا بأسمه وهو المنكر في هذا الزمانو هو كاتب غزير الإنتاج ،له مؤلفات في الاقتصاديات النفطية وشؤون التنمية وعدد من الأبحاث الاقتصادية. وله دراسة في الشعر حول الملا عبود الكرخي الذي تأثر بشعره، كما تأثر بالشاعر الكبير معروف عبد الغني الرصافي والمعروف بوطنيته.أما د.زاهد في مجال الشعر فله دواوين شعرية عديدة منها: - أفراح تموز 1960م - شعاع في الليل 1962م - حصاد الغربة 1993, 1994.- مرافئ الشوق ، الجواهري صنّاجة الشعر العربي في القرن العشرين ، الاخوانيات.وقد غنى قصائده كبار المطربين العراقيين مثل : ناظم الغزالي، ومائدة نزهت، ووحيدة خليل، وقارئة المقام العراقي فريدة، واحمد الخليل في أغنيته الشهيرة (ههربژی-;- كورد وعرب) مع انبثاق ثورة 14/تموز/1958م.يقول الدكتور زاهد ان بداياته كانت مع الشاعر الشعبي الملا عبود الكرخي رحمه الله ، وتأثر بخاله الشاعر حبيب الشيخ ظاهر الذي كان من أبرز شعراء مدينة الحي ، وكان من شعراء الشعر الحسيني الذي يتركز على مدح آل الرسول وتصوير مأساة استشهاد الامام الحسين "ع" في كربلاء.كما تأثر الشاعر بوالدته التي كانت تحفظ الشعر شفاها وعفو الخاطر وهي التي ألقت الشعر على أصدقائه المسجونين معه في سجن نقرة السلمان أثناء زيارتها له.هلا بابني اليشيل الراس طاريهلأجل عين الشعب عايـف أهاليهلاجل عين الشعب صامد لكل سجانيذكر يوم قيس وحازم و شمرانأريدنك تذلها لــ ( نقرة السلمان )ما انت ابني لو انك تخلف النيههلا بابني اليشيل الراس طاريهولم يتوقف الدكتور زاهد عن نشاطه المعارض من اجل تحقيق المزيد من الإصلاحات في الوضع العراقي وكان ينشر في الصحف بشكل سري في الخمسينيات بتوقيع (أبو ذكريات) بعد خروجه من السجن.ويذكر زاهد محمد دائما فضل مدير الإذاعة العراقية، عام 1959، سليم الفخري عليه ا ......
#أعلامنا
#زاهد
#محمد
#زهدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695372
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - من أعلامنا ... زاهد محمد زهدي 1
فرج الحطاب : أسلوب المناجاة في مجموعة مرد روحي للشاعر عباس اليوسفي
#الحوار_المتمدن
#فرج_الحطاب المناجاة في الشعر هو أسلوب تعبيري يذهب فيه الشاعر الى مخاطبة شخص او فكرة أو شيء يتخيله ينصرف فيه عن المخاطب الحقيقي. ومن خلال المناجاة يلجأ الشاعر الى عملية التجسيد للأشياء والأفكار واسقاط الصفات الإنسانية عليها، فتتسع الدلالات والرؤى الشعرية داخل القصيدة. ويمتاز هذا الأسلوب بعاطفته القوية عن طريق مناجاة للذات، الأشخاص، الطفولة، الذكريات، الوطن، الطبيعة، المكان، الزمان، الأفكار وغيرها. وغالبا ما يرتبط أسلوب المناجاة بالجانب الروحي، وهو ما يفسر ارتباط المناجاة في أحيان كثيرة بالجانب الديني أيضا، لكنه غير مقتصر عليه. وتوفر المناجاة فرصة كبيرة للشاعر للتعبير عن ذاته ومشاعره الشخصية وتلك العواطف والأفكار المتجذرة في وجدانه، وهو ما يمكن تسميته بمناجاة النفس. والمناجاة أسلوب شائع في الشعر العربي والأدبيات الدينية والصوفية، ولا تقل المناجاة شيوعا في الأدبيات الغربية والأجنبية كذلك. ان السبب الذي يدفع بالشاعر لكتابة الشعر لا يمكن حصره بالدوافع الجمالية والفنية فقط، بل هو أيضا نوع من التمرد على روتين الحياة اليومية ومحاولة تأسيس فضاء افتراضي جديد يتحول فيه الشاعر الى صوت أكثر قوة وحضورا مما هو عليه في الواقع الفعلي. ربما تبدو هذه العملية للبعض، بانها نوع من الهروب، ولكنها مع ذلك تبقى أسلوبا ناجحا في صيانة الذات وترويض الواقع وإعادة النظر بكل التفاصيل المجاورة والعثور على فرص جديدة لإثارة الأسئلة الوجودية الجوهرية من جديد. وإذا كان من المسلم به ان الشعر هو فن من الفنون، فان غاية الشعر هنا كما يرى فيكتور شكلوفسكي، ليس الموضوع ذاته بل طريقة لاكتشاف فنية الموضوع. ان الأدب بصورة عامة يقدم لنا محاولة لرفض المعنى الناتج بسبب الألفة والاعتياد، ولذلك فان الشعر يقوم بإزاحة هذه الالفة لجعل الأشياء التي ألفناها سابقا ترى بطريقة مغايرة وليست معتادة. (1) وبحسب الناقدة الأدبية الأمريكية بربارة جونسون فأن المناجاة هي شكل من أشكال الكلام المبطن (الصامت) الذي من خلاله يرسل المتحدث الصوت، الحياة، والشكل البشري الى المرسل اليه، مما يحول صمته الى نوع من الاستجابة المباشرة. والمناجاة تحدث اما بصورة مباشرة أو غير مباشرة، لكنها تستند على فكرة الاستغناء عن الكلام المباشر، انها تتيح المناورة ببنية الأنا / أنت بطريقة خيالية وغير مباشرة. (2) وبذلك تصبح فكرة الغياب والموت التي يتم تناولها حاضرة وحيوية ومجسمة. ولعل هذا الأمر ينطبق كثيرا على مجموعة (مرد روحي) (3) لعباس اليوسفي الصادرة عن الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق، وهي المجموعة الثالثة للشاعر بعد مجموعتين سابقتين هما اليوسفيات، بغداد 1996، ومسلة الطيور الصادرة عن دار الشؤون الثقافية العامة، بغداد 2007. وتظهر اهداف المناجاة في قصائد (مرد روحي) من خلال الأصدقاء، الطرقات، الدروب، المواكب، القلعات، الأيام، المدينة، العائلة، النوافذ، الحنين وغيرها. ان هذه المناجاة توفر فرصة الاصغاء بعمق الى معاني الألم والحزن والقلق والغربة الذي يمثل الثيمات الأساسية لأغلب قصائد (مرد روحي). وتبدو قصائد اليوسفي الى أصدقائه، من بين أكثر النماذج المعبرة عن المناجاة في هذه المجموعة. ففي قصيدة (كأني أنت يا أنا) وهي مهداة الى صديقه الروائي حسن كريم عاتي، يناجي الشاعر ذاته التي تذوب أحيانا مع ذوات أصدقائه وشركائه في الحياة والكلمة:يكفيني أن الوح للقادمينان اقبلواخائبا للمرة الألف أعود (ص 12).ولكثرة ما يعاني من تفرق الأصدقاء من حوله بسبب ظروف الحياة وتشتتهم واغترابهم في أماكن مختلفة من العالم، كثيرا ما يصطدم أمل الشاعر ......
#أسلوب
#المناجاة
#مجموعة
#روحي
#للشاعر
#عباس
#اليوسفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695371
#الحوار_المتمدن
#فرج_الحطاب المناجاة في الشعر هو أسلوب تعبيري يذهب فيه الشاعر الى مخاطبة شخص او فكرة أو شيء يتخيله ينصرف فيه عن المخاطب الحقيقي. ومن خلال المناجاة يلجأ الشاعر الى عملية التجسيد للأشياء والأفكار واسقاط الصفات الإنسانية عليها، فتتسع الدلالات والرؤى الشعرية داخل القصيدة. ويمتاز هذا الأسلوب بعاطفته القوية عن طريق مناجاة للذات، الأشخاص، الطفولة، الذكريات، الوطن، الطبيعة، المكان، الزمان، الأفكار وغيرها. وغالبا ما يرتبط أسلوب المناجاة بالجانب الروحي، وهو ما يفسر ارتباط المناجاة في أحيان كثيرة بالجانب الديني أيضا، لكنه غير مقتصر عليه. وتوفر المناجاة فرصة كبيرة للشاعر للتعبير عن ذاته ومشاعره الشخصية وتلك العواطف والأفكار المتجذرة في وجدانه، وهو ما يمكن تسميته بمناجاة النفس. والمناجاة أسلوب شائع في الشعر العربي والأدبيات الدينية والصوفية، ولا تقل المناجاة شيوعا في الأدبيات الغربية والأجنبية كذلك. ان السبب الذي يدفع بالشاعر لكتابة الشعر لا يمكن حصره بالدوافع الجمالية والفنية فقط، بل هو أيضا نوع من التمرد على روتين الحياة اليومية ومحاولة تأسيس فضاء افتراضي جديد يتحول فيه الشاعر الى صوت أكثر قوة وحضورا مما هو عليه في الواقع الفعلي. ربما تبدو هذه العملية للبعض، بانها نوع من الهروب، ولكنها مع ذلك تبقى أسلوبا ناجحا في صيانة الذات وترويض الواقع وإعادة النظر بكل التفاصيل المجاورة والعثور على فرص جديدة لإثارة الأسئلة الوجودية الجوهرية من جديد. وإذا كان من المسلم به ان الشعر هو فن من الفنون، فان غاية الشعر هنا كما يرى فيكتور شكلوفسكي، ليس الموضوع ذاته بل طريقة لاكتشاف فنية الموضوع. ان الأدب بصورة عامة يقدم لنا محاولة لرفض المعنى الناتج بسبب الألفة والاعتياد، ولذلك فان الشعر يقوم بإزاحة هذه الالفة لجعل الأشياء التي ألفناها سابقا ترى بطريقة مغايرة وليست معتادة. (1) وبحسب الناقدة الأدبية الأمريكية بربارة جونسون فأن المناجاة هي شكل من أشكال الكلام المبطن (الصامت) الذي من خلاله يرسل المتحدث الصوت، الحياة، والشكل البشري الى المرسل اليه، مما يحول صمته الى نوع من الاستجابة المباشرة. والمناجاة تحدث اما بصورة مباشرة أو غير مباشرة، لكنها تستند على فكرة الاستغناء عن الكلام المباشر، انها تتيح المناورة ببنية الأنا / أنت بطريقة خيالية وغير مباشرة. (2) وبذلك تصبح فكرة الغياب والموت التي يتم تناولها حاضرة وحيوية ومجسمة. ولعل هذا الأمر ينطبق كثيرا على مجموعة (مرد روحي) (3) لعباس اليوسفي الصادرة عن الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق، وهي المجموعة الثالثة للشاعر بعد مجموعتين سابقتين هما اليوسفيات، بغداد 1996، ومسلة الطيور الصادرة عن دار الشؤون الثقافية العامة، بغداد 2007. وتظهر اهداف المناجاة في قصائد (مرد روحي) من خلال الأصدقاء، الطرقات، الدروب، المواكب، القلعات، الأيام، المدينة، العائلة، النوافذ، الحنين وغيرها. ان هذه المناجاة توفر فرصة الاصغاء بعمق الى معاني الألم والحزن والقلق والغربة الذي يمثل الثيمات الأساسية لأغلب قصائد (مرد روحي). وتبدو قصائد اليوسفي الى أصدقائه، من بين أكثر النماذج المعبرة عن المناجاة في هذه المجموعة. ففي قصيدة (كأني أنت يا أنا) وهي مهداة الى صديقه الروائي حسن كريم عاتي، يناجي الشاعر ذاته التي تذوب أحيانا مع ذوات أصدقائه وشركائه في الحياة والكلمة:يكفيني أن الوح للقادمينان اقبلواخائبا للمرة الألف أعود (ص 12).ولكثرة ما يعاني من تفرق الأصدقاء من حوله بسبب ظروف الحياة وتشتتهم واغترابهم في أماكن مختلفة من العالم، كثيرا ما يصطدم أمل الشاعر ......
#أسلوب
#المناجاة
#مجموعة
#روحي
#للشاعر
#عباس
#اليوسفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695371
الحوار المتمدن
فرج الحطاب - أسلوب المناجاة في مجموعة (مرد روحي) للشاعر عباس اليوسفي
نضال عرار : صديقتي العرافه ، لا أريد صداقة كهذه 2-2
#الحوار_المتمدن
#نضال_عرار يا شقيق الروح ووجعها وألمها ، أيها المجنون الذي تركني عند عتبة الألم الذي ما زلت أحيا ، أيها العرا ف يامن ادعيت النبوة في حروفك وأنت أبعد ما تكون عن النبوءة ماذا انتظرت من أنثى داعبت كل خيالات الدنيا ، ووجعها من بعدك ؟!!! ، لمن كتبت هذه الكلمات ؟، هل حقا كتبتها لي ؟ واهم أنت ، وهذا الوهم يلامس حدود النبل فيك ... لا تستغرب اذا كانت القيم النبيلة تدخل عالم الوهم أيضا ، إنتظر سأعيد ترتيب حروفك لتصلك الرواية واحدة لا لبس فيها ولا تأويل ، هكذا إذا ... تلك النظرة اللئيمة !!! سأللقنك درسا في التأريخ وفي التوبيخ .أنا لا أحبك ، من أين أتيت بكل هذا الهذيان من حولك ، من أين لك كل هذه الجلبة والأناة ، لتنقلب على أناك ؟!!! ومن دعاك أنت لتنقلب على أناك سوى هواجسك المجنونه مثلك تماماوأنا كذلك لا أريد صداقة كهذه .... لا أريد هذا الجنون الذي يسعى نحو تطور العلاقة ولا يصل أبدآ ، لا أريد أن أبقى متوترة إلى حد الجنون .... وأنت كم متعب أنت !!!وماذا تعرف أنت عن إيقاع الحياة كانت تلك الدقائق الرتيبة أكسير حياتي ، إستهلكت مني تفاصيل أغفلتها لأنني بعثرت المكان كما إدعيت لم تراني أبدآ بل كنت ترتجف من تلك الأفكار الطبقية على نحو ما ، أتعبتك تلك الفوارق !!!بنيت لي في عالمك الإفتراضي قصرا أعيش به وجعلتني أسيرة سلوك أميرة القصر وأنا التي رمت كل شيئ لأجلك أنت أبقيت على عطري عله يلتف حولك ولا يفارقك .ولشد هذيانك أفرطت من الخوف من سلوك الأمراء المفترضين .... مخيف ومتعب أنت لم تكن خطواتي موزونه ، طالما تعثرت في ذهابي وإيابي إليك ، كانت الروح تسابقني الخطى إليك ، كانت خفقات القلب وحدها من ترشدني في إيقاع خطواتي وجنوني .ماذا تعرف أنت ؟ أيها المجنون النبيل حتى تتحدث عن الركام ، كنت أغادرك أشلاء ممزقة كل يوم .كن ودودًا مثل ما ودّ وكُنكن رحيمًا مثلما كان الرحيم(عبد العزيز سعود )أتذكر ؟ ... الثوب الساري الهندي الأحمر المزركش الذي إرتديته ورقصت لك به في رأس السنه ، إمتدحت رقصي حينها ، ولكنك لم تعرف أبدآ أن الجسد كان يتحرك والروح هي من رقصت لك أيها المجنون ، ماذا تعرف أنت عن التي أحببت ، لو لم تأذن لي بالرحيل ما رحلت ، لم تسأل مرة واحدة عن أحوال قلبي وكيف أعيش أيامي !!!لوكنت تعلم درب الخلاص لما ذهبت لنبوءة أشعيا لسرت في الجمعة العظيمة على درب الجلجلة !!!لم تكن لي دائما .... ولم يكن قرارآ صائبآ ما كتبت ، كان من المستحسن أن تتخذ لك مقعدا في صفوف المستمعين على أن تكتب ما كتبت ، أتذكر طوق الحمامة لإبن حزم الأندلسي ، ألم تردد قوله ( واعلم أن للحب حكما علي النفوس ماضياً ، وسلطاناً قاضياً ، وأمراً لا يُخالف ، وحدا لا يُعصى ، وملكاً لا يتعدى ، وطاعة لا تُصرف ، ونفاذاً لا يرد ، وأنه ينغص المرر ، ويَحل المبرم ، ويحلل الجامد ، ويخل الثابت ، ويحل الشغاف ، ويُحل الممنوع ) . فما بالك جنحت الى الحلاج وقد اردف إبن حزم القول للحب علامات يقفوها الفطن !!!أين فطنتك التي ألفتها فيك أم أنك خلفتها وراء تلك المفارقات التي طالما رددتها بغباء عن ظهر قلب .صحيح أن الأساطير كتبت على نحو خارج الزمان والمكان ، لكنها كانت شغف الشعوب التي آمنت بها لتصبح واحدة من أهم الثقافات في التراث الإنساني وإن فسرت على نحو مغاير ، لم يكن الطوفان بابلي فحسب ، فطوفانك كان طاغ بلا حدود وفي العصر الحديث .إستبقت كل شيئ وكتبت ورحلت وتركتني ألملم أشلائي من بقايا الوجع .أتعلم أن درويش كتب عشرين سطرآ في الحب فخيل إليه أن حصار المدينة قد تراجع عشرين مترآ ، أعتقد ......
#صديقتي
#العرافه
#أريد
#صداقة
#كهذه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695370
#الحوار_المتمدن
#نضال_عرار يا شقيق الروح ووجعها وألمها ، أيها المجنون الذي تركني عند عتبة الألم الذي ما زلت أحيا ، أيها العرا ف يامن ادعيت النبوة في حروفك وأنت أبعد ما تكون عن النبوءة ماذا انتظرت من أنثى داعبت كل خيالات الدنيا ، ووجعها من بعدك ؟!!! ، لمن كتبت هذه الكلمات ؟، هل حقا كتبتها لي ؟ واهم أنت ، وهذا الوهم يلامس حدود النبل فيك ... لا تستغرب اذا كانت القيم النبيلة تدخل عالم الوهم أيضا ، إنتظر سأعيد ترتيب حروفك لتصلك الرواية واحدة لا لبس فيها ولا تأويل ، هكذا إذا ... تلك النظرة اللئيمة !!! سأللقنك درسا في التأريخ وفي التوبيخ .أنا لا أحبك ، من أين أتيت بكل هذا الهذيان من حولك ، من أين لك كل هذه الجلبة والأناة ، لتنقلب على أناك ؟!!! ومن دعاك أنت لتنقلب على أناك سوى هواجسك المجنونه مثلك تماماوأنا كذلك لا أريد صداقة كهذه .... لا أريد هذا الجنون الذي يسعى نحو تطور العلاقة ولا يصل أبدآ ، لا أريد أن أبقى متوترة إلى حد الجنون .... وأنت كم متعب أنت !!!وماذا تعرف أنت عن إيقاع الحياة كانت تلك الدقائق الرتيبة أكسير حياتي ، إستهلكت مني تفاصيل أغفلتها لأنني بعثرت المكان كما إدعيت لم تراني أبدآ بل كنت ترتجف من تلك الأفكار الطبقية على نحو ما ، أتعبتك تلك الفوارق !!!بنيت لي في عالمك الإفتراضي قصرا أعيش به وجعلتني أسيرة سلوك أميرة القصر وأنا التي رمت كل شيئ لأجلك أنت أبقيت على عطري عله يلتف حولك ولا يفارقك .ولشد هذيانك أفرطت من الخوف من سلوك الأمراء المفترضين .... مخيف ومتعب أنت لم تكن خطواتي موزونه ، طالما تعثرت في ذهابي وإيابي إليك ، كانت الروح تسابقني الخطى إليك ، كانت خفقات القلب وحدها من ترشدني في إيقاع خطواتي وجنوني .ماذا تعرف أنت ؟ أيها المجنون النبيل حتى تتحدث عن الركام ، كنت أغادرك أشلاء ممزقة كل يوم .كن ودودًا مثل ما ودّ وكُنكن رحيمًا مثلما كان الرحيم(عبد العزيز سعود )أتذكر ؟ ... الثوب الساري الهندي الأحمر المزركش الذي إرتديته ورقصت لك به في رأس السنه ، إمتدحت رقصي حينها ، ولكنك لم تعرف أبدآ أن الجسد كان يتحرك والروح هي من رقصت لك أيها المجنون ، ماذا تعرف أنت عن التي أحببت ، لو لم تأذن لي بالرحيل ما رحلت ، لم تسأل مرة واحدة عن أحوال قلبي وكيف أعيش أيامي !!!لوكنت تعلم درب الخلاص لما ذهبت لنبوءة أشعيا لسرت في الجمعة العظيمة على درب الجلجلة !!!لم تكن لي دائما .... ولم يكن قرارآ صائبآ ما كتبت ، كان من المستحسن أن تتخذ لك مقعدا في صفوف المستمعين على أن تكتب ما كتبت ، أتذكر طوق الحمامة لإبن حزم الأندلسي ، ألم تردد قوله ( واعلم أن للحب حكما علي النفوس ماضياً ، وسلطاناً قاضياً ، وأمراً لا يُخالف ، وحدا لا يُعصى ، وملكاً لا يتعدى ، وطاعة لا تُصرف ، ونفاذاً لا يرد ، وأنه ينغص المرر ، ويَحل المبرم ، ويحلل الجامد ، ويخل الثابت ، ويحل الشغاف ، ويُحل الممنوع ) . فما بالك جنحت الى الحلاج وقد اردف إبن حزم القول للحب علامات يقفوها الفطن !!!أين فطنتك التي ألفتها فيك أم أنك خلفتها وراء تلك المفارقات التي طالما رددتها بغباء عن ظهر قلب .صحيح أن الأساطير كتبت على نحو خارج الزمان والمكان ، لكنها كانت شغف الشعوب التي آمنت بها لتصبح واحدة من أهم الثقافات في التراث الإنساني وإن فسرت على نحو مغاير ، لم يكن الطوفان بابلي فحسب ، فطوفانك كان طاغ بلا حدود وفي العصر الحديث .إستبقت كل شيئ وكتبت ورحلت وتركتني ألملم أشلائي من بقايا الوجع .أتعلم أن درويش كتب عشرين سطرآ في الحب فخيل إليه أن حصار المدينة قد تراجع عشرين مترآ ، أعتقد ......
#صديقتي
#العرافه
#أريد
#صداقة
#كهذه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695370
الحوار المتمدن
نضال عرار - صديقتي العرافه ، لا أريد صداقة كهذه 2-2
جميل النجار : تمييز الأفاعي السامة
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار يوجد في الطبيعة عدد 3500 نوعاً من الأفاعي؛ منهم 600 فقط من النوع السام. وللأفاعي دورها في السلسلة الغذائية التي تحفظ للنظم البيئية توازنها. فلا داعي لقتل كل الأفاعي؛ لفوائدها البيئية والدوائية. وإذا كنت حريصاً بطبعك؛ فتعلم المهارة من باب العِلم بالشيء؛ ولا تدع عنك حِرصك واحتراسك. وسوف أساعدكم هنا على اكتساب مهارة تمييز الضار منها وغير الضار.الخصائص العامة:بشكل عام؛ الأفاعي غير السامة لها أجسام طويلة مدببة، أما أجسام الأفاعي السامة - حتى الصغيرة منها- سميكة نسبيًا في الوسط. لكن مع ملاحظة أن أشكال أجساد الأفاعي غالبًا ما تكون قابلة للتعميم؛ لأنها تنحرف في بعض الأحيان عن أشكالها النموذجية. لذا؛ فمن الأفضل استخدام شكل الجسم مع خصائص أخرى (كشكل الرأس أو العينين) لتحديد نوعية الثعبان. فإذا عثرت على أفعى؛ فحاول تحديد ما إذا كانت سامة من مسافة بعيدة. لا تحاول الاقتراب. ومهارة التمييز هي مهارة بسيطة يمكن أن تنقذ حياتك أو حياة شخص عزيز عليك.للتعرف على الثعابين السامة من غير السامة في البرية أو في المنزل؛ لاحظ الخصائص الشكلية والحجمية الآتية: أولا: اللون والنقش:بشكل عام، معظم الأفاعي الملونة غير ضارة. وكلما إذا كانت نقوشها أكثر؛ وجب عليك أن تكون أكثر حذراً منها.ثانياً شكل الرأس: غالباً؛ ما يكون للأفاعي السامة رؤوس مثلثة عريضة. وإن بدت في أغلبها مثلثية متشابهة، ولكن الفرق في الشكل سيظهر عند اتصال الرقبة بقاعدة المثلث؛ حيث تبدو الرقبة نحيلة (فيصبح رأسه "على شكل مجرف").والاستثناء الوحيد يتمثل في الثعابين المائية، والتي تعمد إلى تسطيح رؤوسها؛ عندما تكون مهددة؛ فلا يجب الخلط بينها وبين الثعابين السامة.ثالثاً شكل العينين: معظم الثعابين السامة لعيونها حدقة بيضاوية الشكل؛ كحدقة عين القطة (شق رأسي)، أما الأفاعي غير السامة فلها، في العادة، حدقات دائرية.رابعا: حركة الذيل:والعديد من الأفاعي السامة؛ غالبًا ما تهز ذيولها عند التهديد. خاصة؛ إذا سمعت أفعى تهز ذيلها؛ فابتعد عنها فورا (في الغالب ستكون مجلجلة "جرسية"). غالبًا ما تسحب الثعابين غير المؤذية ذيولها من خلال الأوراق الجافة على الأرض.خامسا: الصفيحة الشرجية للأفعى:إذا تفحصت الباطن السفلي لذيل الأفعى السامة؛ فستجدها تمتلك صفاً واحدا من الصفيحة الشرجية. أما الأفاعي غير السامة فلها صفين من الصفيحة الشرجية إلى نهاية الذيل. سادساً: الثعابين المائية:بشكل عام؛ أغلب الثعابين المائية غير مؤذية؛ والاستثناء يُظهر السام منها عند السباحة؛ فثعبان الماء غير الضار؛ سوف يسبح عبر الماء رافعاً رأسه فقط فوق السطح والاحتفاظ ببقية جسده غاطساً في الماء. بينما الأفاعي السامة ستدع جسمها يطفو كله على صفحة الماء.بعض الإرشادات المهمة: تلك قواعد عامة؛ لكن احذر فهناك دائما استثناءات! والأفاعي لا تعض الإنسان إلا إذا شعرت فقط بالتهديد. وفي حالة تعرض البعض للدغة أفعى سامة، يجب طلب المساعدة في أقرب وقت ممكن؛ ومحاولة تذكر نوع الثعبان؛ لأنه سيساعد الطبيب على تحديد نوع السم.ومن المعلومات الفريدة: أن الأفاعي الجرسية (المُجلجلة) أو "الطُريشة" بالعامية المصرية، لا تلدغ إلا عندما تشعر بأنها مهددة بالانقراض! وإذا عضت أفعى جرسية أي كائن؛ فقد تنجو الضحية إذا تمت إزالة السم على الفور وتم علاجها.تابع الفرق على الرابط التالي:https://survivalis ......
#تمييز
#الأفاعي
#السامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695369
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار يوجد في الطبيعة عدد 3500 نوعاً من الأفاعي؛ منهم 600 فقط من النوع السام. وللأفاعي دورها في السلسلة الغذائية التي تحفظ للنظم البيئية توازنها. فلا داعي لقتل كل الأفاعي؛ لفوائدها البيئية والدوائية. وإذا كنت حريصاً بطبعك؛ فتعلم المهارة من باب العِلم بالشيء؛ ولا تدع عنك حِرصك واحتراسك. وسوف أساعدكم هنا على اكتساب مهارة تمييز الضار منها وغير الضار.الخصائص العامة:بشكل عام؛ الأفاعي غير السامة لها أجسام طويلة مدببة، أما أجسام الأفاعي السامة - حتى الصغيرة منها- سميكة نسبيًا في الوسط. لكن مع ملاحظة أن أشكال أجساد الأفاعي غالبًا ما تكون قابلة للتعميم؛ لأنها تنحرف في بعض الأحيان عن أشكالها النموذجية. لذا؛ فمن الأفضل استخدام شكل الجسم مع خصائص أخرى (كشكل الرأس أو العينين) لتحديد نوعية الثعبان. فإذا عثرت على أفعى؛ فحاول تحديد ما إذا كانت سامة من مسافة بعيدة. لا تحاول الاقتراب. ومهارة التمييز هي مهارة بسيطة يمكن أن تنقذ حياتك أو حياة شخص عزيز عليك.للتعرف على الثعابين السامة من غير السامة في البرية أو في المنزل؛ لاحظ الخصائص الشكلية والحجمية الآتية: أولا: اللون والنقش:بشكل عام، معظم الأفاعي الملونة غير ضارة. وكلما إذا كانت نقوشها أكثر؛ وجب عليك أن تكون أكثر حذراً منها.ثانياً شكل الرأس: غالباً؛ ما يكون للأفاعي السامة رؤوس مثلثة عريضة. وإن بدت في أغلبها مثلثية متشابهة، ولكن الفرق في الشكل سيظهر عند اتصال الرقبة بقاعدة المثلث؛ حيث تبدو الرقبة نحيلة (فيصبح رأسه "على شكل مجرف").والاستثناء الوحيد يتمثل في الثعابين المائية، والتي تعمد إلى تسطيح رؤوسها؛ عندما تكون مهددة؛ فلا يجب الخلط بينها وبين الثعابين السامة.ثالثاً شكل العينين: معظم الثعابين السامة لعيونها حدقة بيضاوية الشكل؛ كحدقة عين القطة (شق رأسي)، أما الأفاعي غير السامة فلها، في العادة، حدقات دائرية.رابعا: حركة الذيل:والعديد من الأفاعي السامة؛ غالبًا ما تهز ذيولها عند التهديد. خاصة؛ إذا سمعت أفعى تهز ذيلها؛ فابتعد عنها فورا (في الغالب ستكون مجلجلة "جرسية"). غالبًا ما تسحب الثعابين غير المؤذية ذيولها من خلال الأوراق الجافة على الأرض.خامسا: الصفيحة الشرجية للأفعى:إذا تفحصت الباطن السفلي لذيل الأفعى السامة؛ فستجدها تمتلك صفاً واحدا من الصفيحة الشرجية. أما الأفاعي غير السامة فلها صفين من الصفيحة الشرجية إلى نهاية الذيل. سادساً: الثعابين المائية:بشكل عام؛ أغلب الثعابين المائية غير مؤذية؛ والاستثناء يُظهر السام منها عند السباحة؛ فثعبان الماء غير الضار؛ سوف يسبح عبر الماء رافعاً رأسه فقط فوق السطح والاحتفاظ ببقية جسده غاطساً في الماء. بينما الأفاعي السامة ستدع جسمها يطفو كله على صفحة الماء.بعض الإرشادات المهمة: تلك قواعد عامة؛ لكن احذر فهناك دائما استثناءات! والأفاعي لا تعض الإنسان إلا إذا شعرت فقط بالتهديد. وفي حالة تعرض البعض للدغة أفعى سامة، يجب طلب المساعدة في أقرب وقت ممكن؛ ومحاولة تذكر نوع الثعبان؛ لأنه سيساعد الطبيب على تحديد نوع السم.ومن المعلومات الفريدة: أن الأفاعي الجرسية (المُجلجلة) أو "الطُريشة" بالعامية المصرية، لا تلدغ إلا عندما تشعر بأنها مهددة بالانقراض! وإذا عضت أفعى جرسية أي كائن؛ فقد تنجو الضحية إذا تمت إزالة السم على الفور وتم علاجها.تابع الفرق على الرابط التالي:https://survivalis ......
#تمييز
#الأفاعي
#السامة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695369
الحوار المتمدن
جميل النجار - تمييز الأفاعي السامة
حزب الكادحين : الحزب الشيوعي التركي الماركسي اللينيني يؤبّن الشهيديْن أوزغور وأسمين:
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين "أولئك (الشهداء) يتحوّلون إلى شمس الصباح حتى لا يستيقظ أحد على الظلام !" ... تيكو ديرسيم القائد الإقليمي أوزغور والمقاتلة آسمين خالديْــن ! شعبنا العامل من جنسيات تركية وكردية وجنسيات مختلفة والبروليتاريا العالمية هي ضمان معركتنا؛ في هذه الأيّام التي تعتقد فيها الدكتاتورية الفاشية أنها لا تقهر؛ في هذه السنوات التي استمرت فيها الهجمات الشاملة ضد جميع الجماهير، وخاصة قوات حرب العصابات، دون انقطاع. في هذه الفترة من الاحتلال العسكري والعدوان من روجافا إلى شمال أفريقيا، من القوقاز إلى شرق البحر الأبيض المتوسط. في هذه الأوقات التي تسيطر فيها الشوفينية على العقول بحصار شنيع؛ في هذه الظروف حيث يتم استبدال التصفية بسياسة منظور القوة بـ "من خلال تحويل الانحدار في الصراع الطبقي إلى سياسة "الحفاظ على السلطة" و"المصالحة" و"التهدئة" و"الإصلاحية". في هذه العملية، حيث تم تضخيم القوة التكنولوجية للديكتاتورية الفاشية وتم التخلي عن ساحات القتال؛ في هذه الحالة، حيث تنهار أحلك حالة من الظلام مثل الكابوس، حيث يطارد اليأس. أوّلاً، في خضم الحرب، صرخ طاقم النخبة في حزبنا وعضو اللجنة المركزية نوبار (إيرول فولكان إلديم) بصوت عالٍ "الإصرار على حرب العصابات للفوز بالسلطة السياسية" جنبًا إلى جنب مع روزا، طاقم مستقبلنا. ثم جاءت تعليمات قائد منطقة ديرسم أوزغور (علي كمال يلماز) قائلاً: "سننجح في حرب البقاء، حتى مع التكاليف الباهظة وأعلى مستوى من الخسائر" مع اسمين (جوكتشي كوربان). في منطقة حرب العصابات، وهي شريان الحياة للخط السياسي العام لحزبنا، اندلعت الأصوات العالية أولاً من القائد السياسي الميداني ثم من قائده.رفاقنا العاملون، من الأوّل إلى الرّابع من أكتوبر، نفّذت الدكتاتورية الفاشية قصفًا عنيفًا بطائرات مسلحة بدون طيار وطائرات أف-16 وطائرات هليكوبتر اهتزّت له نوافذ المنازل حتى في وسط المدينة، في ديرسيم-اوفاسيك بويوكوي. في هذه العملية التي نفذتها الفاشية بكلّ الطرق والوسائل العسكرية، تم تخليد رفاق حزبنا، القائد الإقليمي في ديرسم أوزغور (علي كمال يلماز) والمناضلة المتقدمة في تيكو، أسمين (جوكتشي كوربان). أعلنت الدكتاتورية الفاشية صرخاتها من الفرح مرّة أخرى مع سليمان صويلو (وزير الداخلية). لكن العدوّ لم يكتف بهذه الصيحات. بقطع رؤوس رفاقنا، أظهر مستوى الغضب والخوف الذي كان فيه. يعطينا "قانون الأخوّة" في الشرق الأوسط رسالة حول الخوف والرعب التي تتبعها المنظمات الجهادية. لكن هذه الأساليب والهمجية ضد حرب العصابات ليست جديدة، فعندما أصبح يائسًا ضد حرب العصابات التي شنها حزب العمال الكردستاني، صعّد الحرب النفسية بهذه الأساليب. يجب أن يعلم سليمان صويلو والجلادون الفاشيون أن أياًّ من هجماتك وأساليبك لن تخيفنا، لقد تلقينا رسالة الدكتاتورية الفاشية بطريقة واضحة ودقيقة. وإليكم رسالتنا: لتأخذ روحك، أن نأخذ في الحسبان الرصاص الأحمر لـللحزب الشيوعي التركي/الماركسي اللينيني، وأن نكون أكثر تصميماً وتصميماً على انتصار حرب الشعب، لتحويل الرؤوس المقطوعة لرفاقنا إلى وعي بجعلهم يدفعون ثمناً باهظاً، يجب أن تعلم أن الرؤوس المقطوعة ستظهر أمامك أكثر إيمانا بالقضية، اكثر تركيزا على الحرب، واكثر إصرارا على المطالبة بحساب. ولد الرفيق أوزغور في عام 1985 عندما كان طفلاً لأسرة عاملة من سيفاس. في سن الـ 16، دخل الصراع الطبقي مع اتحاد الشباب الماركسي اللينيني في تركيا في نشاط المدرسة الثانوية، وداخل الاتّحاد تمك ......
#الحزب
#الشيوعي
#التركي
#الماركسي
#اللينيني
#يؤبّن
#الشهيديْن
#أوزغور
#وأسمين:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695368
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين "أولئك (الشهداء) يتحوّلون إلى شمس الصباح حتى لا يستيقظ أحد على الظلام !" ... تيكو ديرسيم القائد الإقليمي أوزغور والمقاتلة آسمين خالديْــن ! شعبنا العامل من جنسيات تركية وكردية وجنسيات مختلفة والبروليتاريا العالمية هي ضمان معركتنا؛ في هذه الأيّام التي تعتقد فيها الدكتاتورية الفاشية أنها لا تقهر؛ في هذه السنوات التي استمرت فيها الهجمات الشاملة ضد جميع الجماهير، وخاصة قوات حرب العصابات، دون انقطاع. في هذه الفترة من الاحتلال العسكري والعدوان من روجافا إلى شمال أفريقيا، من القوقاز إلى شرق البحر الأبيض المتوسط. في هذه الأوقات التي تسيطر فيها الشوفينية على العقول بحصار شنيع؛ في هذه الظروف حيث يتم استبدال التصفية بسياسة منظور القوة بـ "من خلال تحويل الانحدار في الصراع الطبقي إلى سياسة "الحفاظ على السلطة" و"المصالحة" و"التهدئة" و"الإصلاحية". في هذه العملية، حيث تم تضخيم القوة التكنولوجية للديكتاتورية الفاشية وتم التخلي عن ساحات القتال؛ في هذه الحالة، حيث تنهار أحلك حالة من الظلام مثل الكابوس، حيث يطارد اليأس. أوّلاً، في خضم الحرب، صرخ طاقم النخبة في حزبنا وعضو اللجنة المركزية نوبار (إيرول فولكان إلديم) بصوت عالٍ "الإصرار على حرب العصابات للفوز بالسلطة السياسية" جنبًا إلى جنب مع روزا، طاقم مستقبلنا. ثم جاءت تعليمات قائد منطقة ديرسم أوزغور (علي كمال يلماز) قائلاً: "سننجح في حرب البقاء، حتى مع التكاليف الباهظة وأعلى مستوى من الخسائر" مع اسمين (جوكتشي كوربان). في منطقة حرب العصابات، وهي شريان الحياة للخط السياسي العام لحزبنا، اندلعت الأصوات العالية أولاً من القائد السياسي الميداني ثم من قائده.رفاقنا العاملون، من الأوّل إلى الرّابع من أكتوبر، نفّذت الدكتاتورية الفاشية قصفًا عنيفًا بطائرات مسلحة بدون طيار وطائرات أف-16 وطائرات هليكوبتر اهتزّت له نوافذ المنازل حتى في وسط المدينة، في ديرسيم-اوفاسيك بويوكوي. في هذه العملية التي نفذتها الفاشية بكلّ الطرق والوسائل العسكرية، تم تخليد رفاق حزبنا، القائد الإقليمي في ديرسم أوزغور (علي كمال يلماز) والمناضلة المتقدمة في تيكو، أسمين (جوكتشي كوربان). أعلنت الدكتاتورية الفاشية صرخاتها من الفرح مرّة أخرى مع سليمان صويلو (وزير الداخلية). لكن العدوّ لم يكتف بهذه الصيحات. بقطع رؤوس رفاقنا، أظهر مستوى الغضب والخوف الذي كان فيه. يعطينا "قانون الأخوّة" في الشرق الأوسط رسالة حول الخوف والرعب التي تتبعها المنظمات الجهادية. لكن هذه الأساليب والهمجية ضد حرب العصابات ليست جديدة، فعندما أصبح يائسًا ضد حرب العصابات التي شنها حزب العمال الكردستاني، صعّد الحرب النفسية بهذه الأساليب. يجب أن يعلم سليمان صويلو والجلادون الفاشيون أن أياًّ من هجماتك وأساليبك لن تخيفنا، لقد تلقينا رسالة الدكتاتورية الفاشية بطريقة واضحة ودقيقة. وإليكم رسالتنا: لتأخذ روحك، أن نأخذ في الحسبان الرصاص الأحمر لـللحزب الشيوعي التركي/الماركسي اللينيني، وأن نكون أكثر تصميماً وتصميماً على انتصار حرب الشعب، لتحويل الرؤوس المقطوعة لرفاقنا إلى وعي بجعلهم يدفعون ثمناً باهظاً، يجب أن تعلم أن الرؤوس المقطوعة ستظهر أمامك أكثر إيمانا بالقضية، اكثر تركيزا على الحرب، واكثر إصرارا على المطالبة بحساب. ولد الرفيق أوزغور في عام 1985 عندما كان طفلاً لأسرة عاملة من سيفاس. في سن الـ 16، دخل الصراع الطبقي مع اتحاد الشباب الماركسي اللينيني في تركيا في نشاط المدرسة الثانوية، وداخل الاتّحاد تمك ......
#الحزب
#الشيوعي
#التركي
#الماركسي
#اللينيني
#يؤبّن
#الشهيديْن
#أوزغور
#وأسمين:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695368
الحوار المتمدن
حزب الكادحين - الحزب الشيوعي التركي/الماركسي اللينيني يؤبّن الشهيديْن أوزغور وأسمين:
محمود العياط : قصيدة قالوا لى سافرت لبنان
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط عند الخضرواتىوكفة الميزانوكسوف شراكاتوحشتك فى الغيابفى حىرخو اللبان وعند المسجدوختمة القرانقالوا لى سافرت لبنانقالوا رحت هناك لاخوانا الشجعانفاكر من ازمانقلت اسافر اليمن الكويت او ايرانقلت كل بلاد العرب لى اوطانبيروت محافظة البقاعراشيا بعلبكمحافظة لبنان الشماليطرابلسالكورةمحافظة جبل لبنانالشوفمحافظة الجنوبصيدا قلت انك بتحب تلك البلدانما تنساناياصاحبىعند شجر الارزوالكرومهناك النعيمبيدوموالعبق المختوماية ياصاحبىمكان مابنقعدبعدكفى القهاوى ضلت الحكاوىوتصدع الفخار القناوىاللى كان مليان كلاموقف على رجلية الزمنلما بخل بنا السلاموبيلعن المحنكيف فى بعادكيهدينا السرابواية نعملفى العيشة الضبابواقول بشجنتاهت الطائرات والسفنوبيدفع اصحابك الثمناما آن لليمام الجريحانة ياجى على البانليستريحانة يسمع اللة دعوتى عند الضريحانك ترجع مع الريحدة الغربة تلالدة الغربة جبالمكان فى الناربيد عمرهاماشافت امطارضجيج السكوناسى جوة العيوندة الغربة كلب مسعوربياكل زى النارفى الحطببس هو بياكل فى الشعوروبصيتك الظلالوعند طوابيرالرجاللقيتك فى النزالنعم الصديقوكنت الاخالشقيقوالساند لى فى الطريقلو صرخت كنت معىتاجىلسمعى ومسمعىوتقضى حوايجىلو كنت مريضوزادت الحاجةفى اذلالىتطيب حالى واسترسالىتدب الروح فى كل اوصالىتزيل من قلبى شجونةوبيتى تصونةدايما الامل بيهللو مس شبابةالدلبصيتك التخومتاجى ترفرفزى الطيوروترجع الدياروترجع النجومفوق سطحك تعوموتسكن الحراير الرواسياوتبطل الجيران المواسيا ......
#قصيدة
#قالوا
#سافرت
#لبنان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695367
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط عند الخضرواتىوكفة الميزانوكسوف شراكاتوحشتك فى الغيابفى حىرخو اللبان وعند المسجدوختمة القرانقالوا لى سافرت لبنانقالوا رحت هناك لاخوانا الشجعانفاكر من ازمانقلت اسافر اليمن الكويت او ايرانقلت كل بلاد العرب لى اوطانبيروت محافظة البقاعراشيا بعلبكمحافظة لبنان الشماليطرابلسالكورةمحافظة جبل لبنانالشوفمحافظة الجنوبصيدا قلت انك بتحب تلك البلدانما تنساناياصاحبىعند شجر الارزوالكرومهناك النعيمبيدوموالعبق المختوماية ياصاحبىمكان مابنقعدبعدكفى القهاوى ضلت الحكاوىوتصدع الفخار القناوىاللى كان مليان كلاموقف على رجلية الزمنلما بخل بنا السلاموبيلعن المحنكيف فى بعادكيهدينا السرابواية نعملفى العيشة الضبابواقول بشجنتاهت الطائرات والسفنوبيدفع اصحابك الثمناما آن لليمام الجريحانة ياجى على البانليستريحانة يسمع اللة دعوتى عند الضريحانك ترجع مع الريحدة الغربة تلالدة الغربة جبالمكان فى الناربيد عمرهاماشافت امطارضجيج السكوناسى جوة العيوندة الغربة كلب مسعوربياكل زى النارفى الحطببس هو بياكل فى الشعوروبصيتك الظلالوعند طوابيرالرجاللقيتك فى النزالنعم الصديقوكنت الاخالشقيقوالساند لى فى الطريقلو صرخت كنت معىتاجىلسمعى ومسمعىوتقضى حوايجىلو كنت مريضوزادت الحاجةفى اذلالىتطيب حالى واسترسالىتدب الروح فى كل اوصالىتزيل من قلبى شجونةوبيتى تصونةدايما الامل بيهللو مس شبابةالدلبصيتك التخومتاجى ترفرفزى الطيوروترجع الدياروترجع النجومفوق سطحك تعوموتسكن الحراير الرواسياوتبطل الجيران المواسيا ......
#قصيدة
#قالوا
#سافرت
#لبنان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695367
الحوار المتمدن
محمود العياط - قصيدة قالوا لى سافرت لبنان
نهاد ابو غوش : مسيرة حزب العمل الإسرائيلي من قمة السلطة إلى الاندثار
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش تشير جميع استطلاعات الرأي العام الإسرائيلي التي أجريت منذ إعلان نتائج انتخابات الكنيست الثالثة والعشرين في آذار 2020 ، وحتى استطلاع القناة 12 في السادس من أكتوبر الجاري، والاستطلاع الذي نشرته صحيفة "معريف" يوم الجمعة التاسع من الشهر، إلى أن حزب العمل الإسرائيلي لن يتجاوز نسبة الحسم في الانتخابات المقبلة. الاستطلاعات تعطي الحزب التاريخي الآيل للاندثار نسبا قريبة من الواحد في المئة، وقد تكرر هذا التقدير في كل الاستطلاعات تقريبا بحيث تتساوى فرص حزب العمل مع مجموعات هامشية مثل غيشر برئاسة أورلي ليفي، ديريخ ايريتس للمنشقّين عن حزب تيلم / أزرق أبيض، يوعز هندل وتسفي هاوزر، ولم يكلّف معدّو الاستطلاعات أنفسهم عناء إجراء حسابات معقدة لفرص وإمكانيات اندماج "العمل" مع أحزاب أخرى، أو نجاحه في استقطاب شخصيات لامعة لخوض الانتخابات باسمه، وكأنهم باتوا على قناعة بأن حزب العمل، الحزب التاريخي الذي أسس دولة إسرائيل وقادها لعقود لم يعد يملك أية فرصة في البقاء. حتى أن شخصيات عمالية معروفة مثل رئيس بلدية تل أبيب رون خولدائي، أو قريبة من العمل، مثل الجنرال غادي أيزنكوت باتت مرشحة لاجتياز نسبة الحسم لو خاضت الانتخابات أكثر من حزب العمل بتاريخه ومؤسساته وجمهور منتسبيه الذي توضح الإحصائيات إلى أنه تجاوز الستين ألفا. تختلف ظاهرة غياب واضمحلال حزب العمل الإسرائيلي عن ظاهرة الأحزاب التي تنشا فجأة، ثم تعيش لدورة أو دورتين، قبل أن تختفي كالفقاعة، بمثل سرعة نشوئها. فالظاهرة الثانية هي ظاهرة ملازمة للخريطة السياسية الإسرائيلية، وهي شائعة أكثر لدى الأحزاب والحركات التي تبحث لها عن مكان في منطقة الوسط / المركز، بين التيارين الرئيسيين في السياسة الإسرائيلية: حزب العمل وحلفائه على يسار الخريطة، وحزب الليكود وحلفائه على يمينها، ذلك أن حزب العمل يختلف عن الأحزاب السريعة التشكيل والاندثار ( أبرزها حزب كاديما برئاسة أرييل شارون، والحركة الديمقراطية للتغيير، ثم ائتلاف أزرق أبيض في الثلاث دورات الانتخابية الأخيرة)، بمؤسساته وعضويته الواسعة والممتدة، وإرثه السياسي والأيديولوجي، فضلا عن مكانته الاعتبارية وسجلّه التاريخي في تأسيس الدولة وقيادتها، ولاحقا في المكانة التي كوّنها لنفسه، وسط التقسيمات الإثنية والعرقية، باعتباره الممثل الشرعي الأبرز لفئات وشرائح اجتماعية، ولمصالحها ورؤيتها لنمط الحياة، وهي بالتحديد الطبقة الوسطى الأشكنازية.ومع أن الحياة السياسية والحزبية في إسرائيل استقرت على معسكرات متمايزة، يمين ويسار وأحزاب حريدية دينية فضلا عن الأحزاب التي تمثل الأقلية القومية العربية الفلسطينية والتي تعتبر نفسها كما يعتبرها الآخرون خارج المنظومة الحزبية الصهيونية، إلا أن سمة هذه المعسكرات والقواعد الانتخابية للأحزاب كانت وما زالت تتسم بالانسيابية كما وصفها أ.شلحت ( حزب العمل الإسرائيلي، هل هي النهاية موقع مدار 231 أيار 2020) وسهولة الانتقال من معسكر إلى آخر. ولا عجب أن قادة تاريخيين في أحزاب إسرائيلية رئيسية انشقوا عنها ليؤسسوا أحزابا جديدة مثلما فعل بن غوريون بتأسيسه حزب رافي في العام 1965، وأرييل شارون حين انشق عن الليكود وأسس حزب كاديما، واللافت أن زعيما تاريخيا آخر في حزب العمل هو شمعون بيرس انضم إلى الانشقاقين، كما سيلاحظ المتتبع وجود قنوات وجسور مفتوحة بين الأحزاب، وسهولة انتقال القادة والزعماء بين معسكر وآخر، مثل خروج عمير بيرتس من حزب العمل عام 1999 وتأسيسه حزبا جديدا (عام آحاد) ليعود لرئاسة الحزب ويقوده في الانتخابات مرتين، آخرها قيادته إلى الهاوية في انتخابات 2020.اشترا ......
#مسيرة
#العمل
#الإسرائيلي
#السلطة
#الاندثار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695366
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش تشير جميع استطلاعات الرأي العام الإسرائيلي التي أجريت منذ إعلان نتائج انتخابات الكنيست الثالثة والعشرين في آذار 2020 ، وحتى استطلاع القناة 12 في السادس من أكتوبر الجاري، والاستطلاع الذي نشرته صحيفة "معريف" يوم الجمعة التاسع من الشهر، إلى أن حزب العمل الإسرائيلي لن يتجاوز نسبة الحسم في الانتخابات المقبلة. الاستطلاعات تعطي الحزب التاريخي الآيل للاندثار نسبا قريبة من الواحد في المئة، وقد تكرر هذا التقدير في كل الاستطلاعات تقريبا بحيث تتساوى فرص حزب العمل مع مجموعات هامشية مثل غيشر برئاسة أورلي ليفي، ديريخ ايريتس للمنشقّين عن حزب تيلم / أزرق أبيض، يوعز هندل وتسفي هاوزر، ولم يكلّف معدّو الاستطلاعات أنفسهم عناء إجراء حسابات معقدة لفرص وإمكانيات اندماج "العمل" مع أحزاب أخرى، أو نجاحه في استقطاب شخصيات لامعة لخوض الانتخابات باسمه، وكأنهم باتوا على قناعة بأن حزب العمل، الحزب التاريخي الذي أسس دولة إسرائيل وقادها لعقود لم يعد يملك أية فرصة في البقاء. حتى أن شخصيات عمالية معروفة مثل رئيس بلدية تل أبيب رون خولدائي، أو قريبة من العمل، مثل الجنرال غادي أيزنكوت باتت مرشحة لاجتياز نسبة الحسم لو خاضت الانتخابات أكثر من حزب العمل بتاريخه ومؤسساته وجمهور منتسبيه الذي توضح الإحصائيات إلى أنه تجاوز الستين ألفا. تختلف ظاهرة غياب واضمحلال حزب العمل الإسرائيلي عن ظاهرة الأحزاب التي تنشا فجأة، ثم تعيش لدورة أو دورتين، قبل أن تختفي كالفقاعة، بمثل سرعة نشوئها. فالظاهرة الثانية هي ظاهرة ملازمة للخريطة السياسية الإسرائيلية، وهي شائعة أكثر لدى الأحزاب والحركات التي تبحث لها عن مكان في منطقة الوسط / المركز، بين التيارين الرئيسيين في السياسة الإسرائيلية: حزب العمل وحلفائه على يسار الخريطة، وحزب الليكود وحلفائه على يمينها، ذلك أن حزب العمل يختلف عن الأحزاب السريعة التشكيل والاندثار ( أبرزها حزب كاديما برئاسة أرييل شارون، والحركة الديمقراطية للتغيير، ثم ائتلاف أزرق أبيض في الثلاث دورات الانتخابية الأخيرة)، بمؤسساته وعضويته الواسعة والممتدة، وإرثه السياسي والأيديولوجي، فضلا عن مكانته الاعتبارية وسجلّه التاريخي في تأسيس الدولة وقيادتها، ولاحقا في المكانة التي كوّنها لنفسه، وسط التقسيمات الإثنية والعرقية، باعتباره الممثل الشرعي الأبرز لفئات وشرائح اجتماعية، ولمصالحها ورؤيتها لنمط الحياة، وهي بالتحديد الطبقة الوسطى الأشكنازية.ومع أن الحياة السياسية والحزبية في إسرائيل استقرت على معسكرات متمايزة، يمين ويسار وأحزاب حريدية دينية فضلا عن الأحزاب التي تمثل الأقلية القومية العربية الفلسطينية والتي تعتبر نفسها كما يعتبرها الآخرون خارج المنظومة الحزبية الصهيونية، إلا أن سمة هذه المعسكرات والقواعد الانتخابية للأحزاب كانت وما زالت تتسم بالانسيابية كما وصفها أ.شلحت ( حزب العمل الإسرائيلي، هل هي النهاية موقع مدار 231 أيار 2020) وسهولة الانتقال من معسكر إلى آخر. ولا عجب أن قادة تاريخيين في أحزاب إسرائيلية رئيسية انشقوا عنها ليؤسسوا أحزابا جديدة مثلما فعل بن غوريون بتأسيسه حزب رافي في العام 1965، وأرييل شارون حين انشق عن الليكود وأسس حزب كاديما، واللافت أن زعيما تاريخيا آخر في حزب العمل هو شمعون بيرس انضم إلى الانشقاقين، كما سيلاحظ المتتبع وجود قنوات وجسور مفتوحة بين الأحزاب، وسهولة انتقال القادة والزعماء بين معسكر وآخر، مثل خروج عمير بيرتس من حزب العمل عام 1999 وتأسيسه حزبا جديدا (عام آحاد) ليعود لرئاسة الحزب ويقوده في الانتخابات مرتين، آخرها قيادته إلى الهاوية في انتخابات 2020.اشترا ......
#مسيرة
#العمل
#الإسرائيلي
#السلطة
#الاندثار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695366
الحوار المتمدن
نهاد أبو غوش - مسيرة حزب العمل الإسرائيلي من قمة السلطة إلى الاندثار
سعيدي المولودي : 19 عاما بعد خطاب -أجذير- وماذا بعد...؟
#الحوار_المتمدن
#سعيدي_المولودي 19 عاما بعد خطاب "أجذير"وماذا بعد..؟مع سنة 2020 تكون انقضت تسعة عشر عاما كاملة على الخطاب الذي ألقاه الملك محمد السادس يوم17 اكتوبر 2001 بأجذير بأعالي الأطلس المتوسط، واعلن فيه الاعتراف والإقرار باللغة والثقافة الأمازيغية كإحدى مقومات التاريخ الجمعي لبلادنا، وإحدى المكونات الأساسية لثقافتنا الوطنية، وهو قرار لم يشهد تاريخ المغرب الأقصى مثيلا له حتى في ظل سيادة الامبراطوريات أو السلالات الحاكمة التي كانت على درجة عالية من القوة، وتعاقبت على حكم البلاد وأجمع المؤرخون انها سلالات أمازيغية، ومع ذلك لم يرق وعيها التاريخي للإقرار والاعتراف باللغة الأمازيغية وتعزيز دورها في بناء القيم الثقافية والاجتماعية في المجتمع.وبدون مبالغة فإن خطاب أجذير يشكل نقطة تحول جذري وعميق في مستويات رؤية الواقع المغربي على الصعيد الاقتصادي والاجتماعي والسياسي والثقافي، وهو إعلان صريح لثورة ثقافية أرست أسسا جديدة لبناء مقومات الهوية المغربية وتشكيل عناصرها، و نقطة تقاطع كذلك بين التاريخ ، وبين الذاكرة والواقع، بالقدر الذي يشكل أيضا لحظة قطيعة تفتح الباب على إمكانات إضفاء الوحدة على التعددية وجعل التاريخ والشخصية المغربية " كُلِّياً" متميزا تتحدد فيه الحدود المشتركة بين مختلف عناصره وأجزائه. وقد ارتبط الخطاب بمكان خاص هو "أجذير" الأفق المتعالي الذي يجسد بهويته التضاريسية والطبيعية وخصائصه الجمالية فضاء استثنائيا مأهولا بأبعاد متباينة تجعله إطارا جغرافيا وثقافيا لبناء الذات، وشاهدا على هويتها وعلى امتداداتها التاريخية، واختياره من ثمة يشكل إحدى مظاهر التحيز والدفاع عن كيان هذه الهوية التي يشكل عنفوانها وشموخها، ويحمل أعظم الدلالات العالقة بها، وكأني بالمكان هنا يعلن بكل ملموسية " هذا هو الإنسان الأمازيغي"، وبهذه الصورة / الصيغة يحقق ماهيته وهويته. الزمن والمكان هنا لهما دلالتهما المشعة، فكلاهما يكتب ويرسم ويجسد نقطة انطلاق سيرة الإنسان الأمازيغي المتجددة واستعادة ذاته المبددة الضائعة في ثنايا التاريخ الرحب الذي احتواها، ولذلك لا يمكن النظر إلى " أجذير" كبنية او فضاء استقبال فقط بل إحدى العناصر الأولية والمركزية المساهمة في خلق الشخصية الأمازيغية وترسيخ معالمها التاريخية والاجتماعية والثقافية، والربط بين المكان والزمن في الجوهر إنما يحيل إلى إدراك نافذ يسمح باختراقهما واستيعاب تدفقاتهما وإيحاءاتهما المتباينة.ونؤكد مرة أخرى أن خطاب أجذير هو بمثابة " ثورة ثقافية" تهيء أرضية فكرية وموضوعية لإعادة النظر والتحقق من مقومات تنظيم الذات وإعادة بناء وتكوين وتقويم الهوية الوطنية في سياق التفاعل الممكن والقائم بين الكل والأجزاء، الهوية تاريخ جمعي، ولكنها عبر مراحل تاريخية طويلة كانت تتجاذبها أطراف وهوامش مسلحة في غالب الأحيان بمنطق التقطيع والانفصال والاستئصال ورصد حدود الارتباط او التجميع والتكامل، وسقطت خلالها الأمازيغية بمعظم تجلياتها ضحية اختلال التوازنات وإيقاعات الثقافات المتصارعة ، والتوترات التي كانت تغذيها القوى السائدة التي احتكرت صناعة التاريخ وكتابته و كان من الصعب تجاوزها.والآن بعد 19 عاما على زمن الخطاب يبدو أننا ما زلنا في مفترق الطرق، لأننا على صعيد الملموس لم نستوعب بعد الدلالات العميقة التاريخية والثقافية والاجتماعية لخطاب أجذير ورهاناته القريبة والبعيدة، والثقافة الأمازيغية عمليا لم تكتسب إطارها المعرفي الصحيح والشاسع لتنصهر في نسيج الوعي الحقيقي بالهوية وسياقاتها التاريخية واشتراطات التجادل المفتوح الذي كان يغذيها، ولم تتحول إلى فعل اجت ......
#عاما
#خطاب
#-أجذير-
#وماذا
#بعد...؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695376
#الحوار_المتمدن
#سعيدي_المولودي 19 عاما بعد خطاب "أجذير"وماذا بعد..؟مع سنة 2020 تكون انقضت تسعة عشر عاما كاملة على الخطاب الذي ألقاه الملك محمد السادس يوم17 اكتوبر 2001 بأجذير بأعالي الأطلس المتوسط، واعلن فيه الاعتراف والإقرار باللغة والثقافة الأمازيغية كإحدى مقومات التاريخ الجمعي لبلادنا، وإحدى المكونات الأساسية لثقافتنا الوطنية، وهو قرار لم يشهد تاريخ المغرب الأقصى مثيلا له حتى في ظل سيادة الامبراطوريات أو السلالات الحاكمة التي كانت على درجة عالية من القوة، وتعاقبت على حكم البلاد وأجمع المؤرخون انها سلالات أمازيغية، ومع ذلك لم يرق وعيها التاريخي للإقرار والاعتراف باللغة الأمازيغية وتعزيز دورها في بناء القيم الثقافية والاجتماعية في المجتمع.وبدون مبالغة فإن خطاب أجذير يشكل نقطة تحول جذري وعميق في مستويات رؤية الواقع المغربي على الصعيد الاقتصادي والاجتماعي والسياسي والثقافي، وهو إعلان صريح لثورة ثقافية أرست أسسا جديدة لبناء مقومات الهوية المغربية وتشكيل عناصرها، و نقطة تقاطع كذلك بين التاريخ ، وبين الذاكرة والواقع، بالقدر الذي يشكل أيضا لحظة قطيعة تفتح الباب على إمكانات إضفاء الوحدة على التعددية وجعل التاريخ والشخصية المغربية " كُلِّياً" متميزا تتحدد فيه الحدود المشتركة بين مختلف عناصره وأجزائه. وقد ارتبط الخطاب بمكان خاص هو "أجذير" الأفق المتعالي الذي يجسد بهويته التضاريسية والطبيعية وخصائصه الجمالية فضاء استثنائيا مأهولا بأبعاد متباينة تجعله إطارا جغرافيا وثقافيا لبناء الذات، وشاهدا على هويتها وعلى امتداداتها التاريخية، واختياره من ثمة يشكل إحدى مظاهر التحيز والدفاع عن كيان هذه الهوية التي يشكل عنفوانها وشموخها، ويحمل أعظم الدلالات العالقة بها، وكأني بالمكان هنا يعلن بكل ملموسية " هذا هو الإنسان الأمازيغي"، وبهذه الصورة / الصيغة يحقق ماهيته وهويته. الزمن والمكان هنا لهما دلالتهما المشعة، فكلاهما يكتب ويرسم ويجسد نقطة انطلاق سيرة الإنسان الأمازيغي المتجددة واستعادة ذاته المبددة الضائعة في ثنايا التاريخ الرحب الذي احتواها، ولذلك لا يمكن النظر إلى " أجذير" كبنية او فضاء استقبال فقط بل إحدى العناصر الأولية والمركزية المساهمة في خلق الشخصية الأمازيغية وترسيخ معالمها التاريخية والاجتماعية والثقافية، والربط بين المكان والزمن في الجوهر إنما يحيل إلى إدراك نافذ يسمح باختراقهما واستيعاب تدفقاتهما وإيحاءاتهما المتباينة.ونؤكد مرة أخرى أن خطاب أجذير هو بمثابة " ثورة ثقافية" تهيء أرضية فكرية وموضوعية لإعادة النظر والتحقق من مقومات تنظيم الذات وإعادة بناء وتكوين وتقويم الهوية الوطنية في سياق التفاعل الممكن والقائم بين الكل والأجزاء، الهوية تاريخ جمعي، ولكنها عبر مراحل تاريخية طويلة كانت تتجاذبها أطراف وهوامش مسلحة في غالب الأحيان بمنطق التقطيع والانفصال والاستئصال ورصد حدود الارتباط او التجميع والتكامل، وسقطت خلالها الأمازيغية بمعظم تجلياتها ضحية اختلال التوازنات وإيقاعات الثقافات المتصارعة ، والتوترات التي كانت تغذيها القوى السائدة التي احتكرت صناعة التاريخ وكتابته و كان من الصعب تجاوزها.والآن بعد 19 عاما على زمن الخطاب يبدو أننا ما زلنا في مفترق الطرق، لأننا على صعيد الملموس لم نستوعب بعد الدلالات العميقة التاريخية والثقافية والاجتماعية لخطاب أجذير ورهاناته القريبة والبعيدة، والثقافة الأمازيغية عمليا لم تكتسب إطارها المعرفي الصحيح والشاسع لتنصهر في نسيج الوعي الحقيقي بالهوية وسياقاتها التاريخية واشتراطات التجادل المفتوح الذي كان يغذيها، ولم تتحول إلى فعل اجت ......
#عاما
#خطاب
#-أجذير-
#وماذا
#بعد...؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695376
الحوار المتمدن
سعيدي المولودي - 19 عاما بعد خطاب -أجذير- وماذا بعد...؟
رمضان حمزة محمد : آن الآوان أن يرفع العراق الصوت والمطالبة بحقوقها المائية من دول الجوار المائي وتسجيل الشكوى في المحافل الدولية.؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد في ملف الأنهار المشتركة العابرة للحدود يتطلب من العراق مطالبة دول المنبع كل تركيا وإيران بفتح نقاش صريح وملحّ حول مستقبل الوارد المائي من هذه الأنهار الى العراق ولا سيما أن مشاريعهم المائية الكبيرة هي على وشك الإنتهاء والبدء بالتشغيل الفعلي وإن يعتبر العراق هذا الأمر من المسائل الأساسية. لا يزال قرار ترجيح كفة الوضع المائي هو لصالح كل تركيا وإيران بالوسائل التي تفرض بها الأمر الواقع على العراق، وفي المقابل نرى الاستجابة الضعيفة من العراق لطلب حقوقه في المحافل الدولية والذي لا يعدٌ أمراً مقبولأ لأن له علاقة بحياة سكان العراق وامنهم الغذائي ومستقبلهم بالعيش الكريم في وطنهم، ولإن المياه في المنطقة أصبحت جزء من الأجندة السياسية لدول المنبع ، لذا فان الإعتبارات الأخلاقية قد لا تكون واردة في هذه الحالة، لذا يلاحظ بإن الفشل في الاستجابة لحقوق العراق المائية بهذا الشكل إنما يقوّض ادّعاء الدولتين الجارتيتن المسلمتين في الحفاظ على الجيرة الحسنة مع العراق، خاصة وضعف الموقف العراقي وقبوله بالأمر الواقع الذي يفرض عليه إنما يشكل صدعاً كبيراً في النهج المعياري لسياسة الشراكة والتكامل مع دول الجوارالمائي مستقبلاً ويلقي عبئاً كبيراً على سكان العراق. لذا يجب أن لا تبقى مؤسسات الدولة العراقية مقيّدة كون الماء مسوؤلية الجميع. لكن، في هذه الحالة تحديداً، يجب أن تكون الدبلوماسية العراقية في مقدّمة الجهود التي ترمي لإيجاد حل منصف ومعقول وغير مضرٍ بمصالح العراق المائية وتحثّ كل من تركيا وإيران على الاستجابة، وفي نهاية المطاف نأمل أن تتمخض هذه المحاولات عن توقيع معاهدات وإتفاقيات بشأن تحديد الحصص المائية ويكون ذلك البديل الذي يبنى عليه العلاقات الدولية الأخرى ومنها التبادل التجاري وغيره، وأن يعزز ذلك ايضاً من فرص لإفشاء أسس لعملية سلام في المنطقة مع مراعاة لمبادئ حقوق الإنسان ومنها حق الإنسان في المياه وحاجات كلٍّ الدول من المياه.؟ ......
#الآوان
#يرفع
#العراق
#الصوت
#والمطالبة
#بحقوقها
#المائية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695375
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد في ملف الأنهار المشتركة العابرة للحدود يتطلب من العراق مطالبة دول المنبع كل تركيا وإيران بفتح نقاش صريح وملحّ حول مستقبل الوارد المائي من هذه الأنهار الى العراق ولا سيما أن مشاريعهم المائية الكبيرة هي على وشك الإنتهاء والبدء بالتشغيل الفعلي وإن يعتبر العراق هذا الأمر من المسائل الأساسية. لا يزال قرار ترجيح كفة الوضع المائي هو لصالح كل تركيا وإيران بالوسائل التي تفرض بها الأمر الواقع على العراق، وفي المقابل نرى الاستجابة الضعيفة من العراق لطلب حقوقه في المحافل الدولية والذي لا يعدٌ أمراً مقبولأ لأن له علاقة بحياة سكان العراق وامنهم الغذائي ومستقبلهم بالعيش الكريم في وطنهم، ولإن المياه في المنطقة أصبحت جزء من الأجندة السياسية لدول المنبع ، لذا فان الإعتبارات الأخلاقية قد لا تكون واردة في هذه الحالة، لذا يلاحظ بإن الفشل في الاستجابة لحقوق العراق المائية بهذا الشكل إنما يقوّض ادّعاء الدولتين الجارتيتن المسلمتين في الحفاظ على الجيرة الحسنة مع العراق، خاصة وضعف الموقف العراقي وقبوله بالأمر الواقع الذي يفرض عليه إنما يشكل صدعاً كبيراً في النهج المعياري لسياسة الشراكة والتكامل مع دول الجوارالمائي مستقبلاً ويلقي عبئاً كبيراً على سكان العراق. لذا يجب أن لا تبقى مؤسسات الدولة العراقية مقيّدة كون الماء مسوؤلية الجميع. لكن، في هذه الحالة تحديداً، يجب أن تكون الدبلوماسية العراقية في مقدّمة الجهود التي ترمي لإيجاد حل منصف ومعقول وغير مضرٍ بمصالح العراق المائية وتحثّ كل من تركيا وإيران على الاستجابة، وفي نهاية المطاف نأمل أن تتمخض هذه المحاولات عن توقيع معاهدات وإتفاقيات بشأن تحديد الحصص المائية ويكون ذلك البديل الذي يبنى عليه العلاقات الدولية الأخرى ومنها التبادل التجاري وغيره، وأن يعزز ذلك ايضاً من فرص لإفشاء أسس لعملية سلام في المنطقة مع مراعاة لمبادئ حقوق الإنسان ومنها حق الإنسان في المياه وحاجات كلٍّ الدول من المياه.؟ ......
#الآوان
#يرفع
#العراق
#الصوت
#والمطالبة
#بحقوقها
#المائية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695375
الحوار المتمدن
رمضان حمزة محمد - آن الآوان أن يرفع العراق الصوت والمطالبة بحقوقها المائية من دول الجوار المائي وتسجيل الشكوى في المحافل الدولية.؟
ضيا اسكندر : ما مصلحة الغرب في فرض العقوبات على سورية؟
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر من المعروف أن الغرب لا تحكمه منظومة القِيم الأخلاقية التي يتغنّى بها. والدافع الأول لسياساته ومواقفه من الملفات الساخنة في العالم هو المزيد من النهب والربح غير المشروع.كلنا يعلم أن الكثير من حاجات الشعب السوري تصله عبر وسطاء محليين وإقليميين، ولكن بسعر يزيد عن السعر العالمي من ضعفين إلى ثلاثة أضعاف. ويجري توزيع تلك الزيادة بين الفاسدين الكبار الداخليين ومنظومة الفساد الغربية، والأوربية بشكل خاص، والمدعومة والمشغّلة عبر واشنطن والاتحاد الأوروبي وعدد من المنظمات الدولية.وبالتالي فإن استمرار العقوبات من مصلحة السابق ذكرهم جميعاً.والحل معروف لمن يريد الحلّ قولاً وفعلاً، وهو التوجّه شرقاً، وحصر استيراد حاجاتنا من الدول الحليفة والصديقة المستعدّة لتجاوز العقوبات، والاستغناء عن حيتان الاستيراد كلياً. واعتماد العملات الوطنية بدلاً من الدولار في مبادلاتنا التجارية .وإبرام الدولة لعقودها مع الخارج عبر مؤسساته حصراً. ولكن على من تطلق مزاميرك يا زلمي! ......
#مصلحة
#الغرب
#العقوبات
#سورية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695374
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر من المعروف أن الغرب لا تحكمه منظومة القِيم الأخلاقية التي يتغنّى بها. والدافع الأول لسياساته ومواقفه من الملفات الساخنة في العالم هو المزيد من النهب والربح غير المشروع.كلنا يعلم أن الكثير من حاجات الشعب السوري تصله عبر وسطاء محليين وإقليميين، ولكن بسعر يزيد عن السعر العالمي من ضعفين إلى ثلاثة أضعاف. ويجري توزيع تلك الزيادة بين الفاسدين الكبار الداخليين ومنظومة الفساد الغربية، والأوربية بشكل خاص، والمدعومة والمشغّلة عبر واشنطن والاتحاد الأوروبي وعدد من المنظمات الدولية.وبالتالي فإن استمرار العقوبات من مصلحة السابق ذكرهم جميعاً.والحل معروف لمن يريد الحلّ قولاً وفعلاً، وهو التوجّه شرقاً، وحصر استيراد حاجاتنا من الدول الحليفة والصديقة المستعدّة لتجاوز العقوبات، والاستغناء عن حيتان الاستيراد كلياً. واعتماد العملات الوطنية بدلاً من الدولار في مبادلاتنا التجارية .وإبرام الدولة لعقودها مع الخارج عبر مؤسساته حصراً. ولكن على من تطلق مزاميرك يا زلمي! ......
#مصلحة
#الغرب
#العقوبات
#سورية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695374
الحوار المتمدن
ضيا اسكندر - ما مصلحة الغرب في فرض العقوبات على سورية؟
أسامة سليم : الإعدام: هل هو الحل؟
#الحوار_المتمدن
#أسامة_سليم علينا أن نتدارك ما يحمله الإعدام من نزعة تطهيرية تستند إلى خلفية أيديولوجية وعقائدية وثقافية تفترض الاشتباه من الآخر وتخويف الكل من الكل، والسعي لتطهير المجتمع من كل شائبة وقمع كل ما يخالف السائدمع كل جريمة بشعة تحدث في تونس، تتعالى الأصوات المنادية بإعادة تطبيق الإعدام (إذ تم تعليق العمل به منذ عام 1991) ويفتح باب الجدل مرّةً أخرى حول هذه العقوبة ومدى نجاعتها، ففي الوقت الذي يرى طيف واسع من المجتمع التونسي أهمية إعادة هذه العقوبة وضرورتها من أجل التخفيف من وتيرة الجرائم وردع بعض المجرمين، تطالب تياراتٌ حقوقية وتقدمية وسياسية بإلغاء هذه العقوبة من النصوص القانونية لتنافيها مع الحق في الحياة وحرمة الذات البشرية. وقد أعيد فتح هذا الجدل منذ يومين بعد حادثة مقتل فتاة بعد اغتصابها في تونس العاصمة، ليتصدّر وسم #طبق_الإعدام لائحة الوسوم على الفايسبوك بتونس، ونظِّمَت وقفة ومسيرة تطالب بتطبيق الإعدام.الإعدام وتاريخهشأنه شأن تاريخ باقي الدول العربية، يحفل تاريخ تونس بسجل دمويّ في الانتهاكات والتعذيب والإعدامات سواء خلال فترة الاستعمار الفرنسي (1881-1956) أو خلال فترة الحبيب بورقيبة أول رئيس لتونس (1956-1987) التي كان ضحاياها في كلتا المرحلتين من المعارضة السياسية والنقابية أكثر من جرائم الحق العام، ومن ثم تقلص عدد الإعدامات خلال حكم بن علي الذي التزم أخلاقيًا مع الاتحاد الأوروبي والمجتمع الدولي بتعليق العمل بحكم الإعدام مقابل دعم نظامه وانقلابه. ولكن حادثة مقتل فتاةٍ جدّدت خلال اليومين الفارطين المطالبة بإعادة تطبيق الإعدام، الذي يعتبره العديدون عقوبة مناسبةً أمام هذه الجريمة.عرفت تونس حوالي 135 حالة إعدام، منها 129 وقع تنفيذها في عهد الحبيب بورقيبة الذي وافق على تطبيق جل الأحكام الصادرة عن القضاء، واستعمل حق العفو في حالتين اثنين، الأولى تعلقت بقضية راعي أغنام تسبب في انقلاب قطار عن غير قصد بوضعه لقضيب حديدي على السكة، والثانية تمثلت في العفو عن اثنين من المحكوم عليهم في قضية الانقلاب على الحكم عام 1963.وقد بلغ عدد الأشخاص الذين نفذ فيهم حكم الإعدام منذ 20 مارس 1956 الى سنة 1987 حوالي 129 شخصًا، وقد أعدم شخصٌ في 17 نوفمبر 1990 في أول تنفيذٍ بعد 7 نوفمبر 1987 ومن ثم في شهر أكتوبر 1991 أعدِم خمسة أشخاص على خلفية أحداث باب سويقة وشخصين آخرين.وكان آخر تنفيذ لحكم الإعدام في تونس سنة 1991 في حق سفاح نابل «ناصر الدامرجي»، الذي هز تونس بجرائمه، بعد أن قتل 14 طفلًا، إثر الاعتداء عليهم جنسيًّا، ونفّذ حكم إعدامه شنقًا يوم 17 نوفمبر 1991.ومنذ إعدام سفاح نابل إلى اليوم بلغ عدد أحكام الإعدام الباتة إلى المئات من الأحكام القضائية، لكن لم يقع تنفيذها، وقد شملت جرائم مختلفة، مثل القتل مع سابق الإصرار والترصّد والاغتصاب والسرقة باستعمال العنف التي تنتهي بجريمة قتل. فالمحاكم التونسية تواصل إصدار الأحكام بالإعدام ورئيس الدولة يمتنع عن الإمضاء على التنفيذ، ما يمنع تنفيذ الحكم ويقبع المحكوم عليه في السجن دون أن يكون له الحق في الزيارة، إلا أن وزارة العدل قررت منذ سنة 2011 رفع حظر الزيارات عن المساجين المحكوم عليهم بالإعدام وتمكينهم من حق زيارتهم من قبل أقاربهم المخول لهم قانونًا، إلى جانب تمكينهم من الحق في تلقي المؤونة منهم مرة كل شهر التي كانوا محرومين منها طيلة الفترة السابقة.الغضب والمطالبلم تهدأ صفحات التواصل الاجتماعي وظلت تنشر صورة المجرم وتداولها على نطاق واسع، وعمّت بالغضب من شناعةِ القضية. هذا الغضب ......
#الإعدام:
#الحل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695373
#الحوار_المتمدن
#أسامة_سليم علينا أن نتدارك ما يحمله الإعدام من نزعة تطهيرية تستند إلى خلفية أيديولوجية وعقائدية وثقافية تفترض الاشتباه من الآخر وتخويف الكل من الكل، والسعي لتطهير المجتمع من كل شائبة وقمع كل ما يخالف السائدمع كل جريمة بشعة تحدث في تونس، تتعالى الأصوات المنادية بإعادة تطبيق الإعدام (إذ تم تعليق العمل به منذ عام 1991) ويفتح باب الجدل مرّةً أخرى حول هذه العقوبة ومدى نجاعتها، ففي الوقت الذي يرى طيف واسع من المجتمع التونسي أهمية إعادة هذه العقوبة وضرورتها من أجل التخفيف من وتيرة الجرائم وردع بعض المجرمين، تطالب تياراتٌ حقوقية وتقدمية وسياسية بإلغاء هذه العقوبة من النصوص القانونية لتنافيها مع الحق في الحياة وحرمة الذات البشرية. وقد أعيد فتح هذا الجدل منذ يومين بعد حادثة مقتل فتاة بعد اغتصابها في تونس العاصمة، ليتصدّر وسم #طبق_الإعدام لائحة الوسوم على الفايسبوك بتونس، ونظِّمَت وقفة ومسيرة تطالب بتطبيق الإعدام.الإعدام وتاريخهشأنه شأن تاريخ باقي الدول العربية، يحفل تاريخ تونس بسجل دمويّ في الانتهاكات والتعذيب والإعدامات سواء خلال فترة الاستعمار الفرنسي (1881-1956) أو خلال فترة الحبيب بورقيبة أول رئيس لتونس (1956-1987) التي كان ضحاياها في كلتا المرحلتين من المعارضة السياسية والنقابية أكثر من جرائم الحق العام، ومن ثم تقلص عدد الإعدامات خلال حكم بن علي الذي التزم أخلاقيًا مع الاتحاد الأوروبي والمجتمع الدولي بتعليق العمل بحكم الإعدام مقابل دعم نظامه وانقلابه. ولكن حادثة مقتل فتاةٍ جدّدت خلال اليومين الفارطين المطالبة بإعادة تطبيق الإعدام، الذي يعتبره العديدون عقوبة مناسبةً أمام هذه الجريمة.عرفت تونس حوالي 135 حالة إعدام، منها 129 وقع تنفيذها في عهد الحبيب بورقيبة الذي وافق على تطبيق جل الأحكام الصادرة عن القضاء، واستعمل حق العفو في حالتين اثنين، الأولى تعلقت بقضية راعي أغنام تسبب في انقلاب قطار عن غير قصد بوضعه لقضيب حديدي على السكة، والثانية تمثلت في العفو عن اثنين من المحكوم عليهم في قضية الانقلاب على الحكم عام 1963.وقد بلغ عدد الأشخاص الذين نفذ فيهم حكم الإعدام منذ 20 مارس 1956 الى سنة 1987 حوالي 129 شخصًا، وقد أعدم شخصٌ في 17 نوفمبر 1990 في أول تنفيذٍ بعد 7 نوفمبر 1987 ومن ثم في شهر أكتوبر 1991 أعدِم خمسة أشخاص على خلفية أحداث باب سويقة وشخصين آخرين.وكان آخر تنفيذ لحكم الإعدام في تونس سنة 1991 في حق سفاح نابل «ناصر الدامرجي»، الذي هز تونس بجرائمه، بعد أن قتل 14 طفلًا، إثر الاعتداء عليهم جنسيًّا، ونفّذ حكم إعدامه شنقًا يوم 17 نوفمبر 1991.ومنذ إعدام سفاح نابل إلى اليوم بلغ عدد أحكام الإعدام الباتة إلى المئات من الأحكام القضائية، لكن لم يقع تنفيذها، وقد شملت جرائم مختلفة، مثل القتل مع سابق الإصرار والترصّد والاغتصاب والسرقة باستعمال العنف التي تنتهي بجريمة قتل. فالمحاكم التونسية تواصل إصدار الأحكام بالإعدام ورئيس الدولة يمتنع عن الإمضاء على التنفيذ، ما يمنع تنفيذ الحكم ويقبع المحكوم عليه في السجن دون أن يكون له الحق في الزيارة، إلا أن وزارة العدل قررت منذ سنة 2011 رفع حظر الزيارات عن المساجين المحكوم عليهم بالإعدام وتمكينهم من حق زيارتهم من قبل أقاربهم المخول لهم قانونًا، إلى جانب تمكينهم من الحق في تلقي المؤونة منهم مرة كل شهر التي كانوا محرومين منها طيلة الفترة السابقة.الغضب والمطالبلم تهدأ صفحات التواصل الاجتماعي وظلت تنشر صورة المجرم وتداولها على نطاق واسع، وعمّت بالغضب من شناعةِ القضية. هذا الغضب ......
#الإعدام:
#الحل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695373
الحوار المتمدن
أسامة سليم - الإعدام: هل هو الحل؟
زهير الخويلدي : السياسة والحقيقة في الفلسفة، جان بيير لالو
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي الترجمة: "إن مسألة السياسة هي أولاً أن "الفعل الذي به يكون الشعب شعباً" ، كما يقول روسو ، بعبارة أخرى ما الذي يجعله شعبًا. يمكن أن تكون كلمة معينة فقط ، والتي سيشكلها الناس كموضوع سياسي للاعتراف بصحتها عندما لا تكون مناسبة لأي شيء. إذن فالكلام الحق الذي يؤسس هو ضد الكلام الحق الذي يبرر التأسيس. نحن نسمي "المؤلف" موضوع الخطاب الحقيقي ، وبالتالي "السلطة" هو المجال الذي يفتح عليه ، وهو في هذه الحالة السياسة.السياسة والحقيقة: يتم استدعاؤنا بشكل دوري للقيام "بواجبنا كمواطنين". يمارس معظمنا وظائفنا الخاصة والمهنية وفقًا لضروريات الحياة العديدة معًا ؛ البعض مثل الفنانين أو المفكرين يكرسون حياتهم لقضية لم يختاروها (الرسم ، الفلسفة ، إلخ) ولإنتاج عمل منها ، إذا كان واحدًا ، المعنى سوف يهرب منهم دائما. عنهم ، المشاعات الذين يعرفون أو الممزقون الذين لا يعرفون ، يمكننا القول إنهم لا "يمارسون" السياسة: إنها موجودة في مكان آخر (خارج الاهتمامات الخاصة ، خارج ضرورة العمل) أنهم يعترفون بمسؤوليات المواطنين. هذا يعني أنه بالنسبة لهم ، فإن مسألة السياسة ومسألة ما يهم في الحياة منفصلان: إنهما يجتمعان فقط من خلال الأهمية الأكبر أو الأقل للتوجهات الجماعية في حياة كل منهما. هذا ليس رأي النشطاء من جميع المعتقدات: بالنسبة لهم ، السياسة مهمة ، لأنهم يأخذون واقعهم الذاتي منها (أفكار ، مشاريع ، تضامن ، حصرية ، إلخ) ؛ منهم ، يمكننا القول إنهم "يمارسون" السياسة. على سبيل المثال ، هم جزء من الحزب الذي تكون توجهاته أقرب إلى توجهاتهم ، والذي يتوافق برنامجه بشكل أفضل مع فكرتهم حول ما هو مرغوب فيه للمجتمع. وبهذه الطريقة يثبتوا حقيقة السياسة على أنها احتمال (نعم ، السياسة موجودة: يمكننا أن نجعلها الجزء الأساسي من حياتنا) التي هي نفسها فتح لإمكانيات أخرى (يمكننا أن نكون يمينًا أو يسارًا). ومع ذلك ، فإن هذا الدليل ليس حقيقة: فهو لا يغني عن القول إن السياسة موجودة ، لأن مفهومها يتعارض مع مفهوم الإدارة وأن جميع صعوبات الحياة يمكن اختزالها في مشاكل إدارية - المشاكل التي يمكن التعرف على طابعها البدائي في نهاية المطاف ، ولكن سيتم فهم واقعها دائمًا وفقًا لاحتياجات ما يمكن أن يُطلق عليه عمومًا خدمة البضائع. في الواقع ، يمكننا دائمًا القول أنه لا يوجد شيء سياسي: هناك ضرورات فردية وجماعية ، والحاجة إلى تحديد والتوفيق مع المعرفة التي نطلق عليها ، على سبيل المثال ، الإدارة الاجتماعية. . وبالمثل ، فإن مفهوم السياسة يتعارض مع مفهوم الأيديولوجيا حيث يتم تقديم جميع الإجابات حتى قبل طرح الأسئلة: لا يتعين علينا أبدًا أن نتداول في تفرد الحالات ولا لذلك نقرر ، ولكن فقط لتطبيق عقيدة غريبة عن السياسة باعتبارها نظامًا للقرارات ، وبالتالي فهي حداثة لأنها تنظم الفكرة وتشبع بها. وبالتالي ، فإن الإدارة والأيديولوجيا هما نقيضان بعضهما البعض بوصفهما متشابهين: الأول هو واقع السياسة بدون سياسة والثاني هو فكرة السياسة بدون سياسة. إذن ، هناك فئة رابعة من الناس يجب أخذها في الاعتبار: أولئك الذين يتحملون ، بوعي أو بغير وعي ، هذه المفارقة: لم يعودوا نشطاء بل قادة سياسيين. إن سؤالهم لا يتعلق بالسياسة بقدر ما يتعلق بجعلها مسئولة عن وجود سياسة لأنه ليس من الطبيعي أن تكون هناك - إذا كان الأمر كذلك. صحيح أن السياسة نفسها هي التي نقررها.لأن ما لا يوجد بشكل طبيعي والذي لا يمكن بهذا المعنى أن يتم اكتساب الواقع مرة واحدة وإلى الأبد ، من الضروري أن نقرر أنه موجود ، كما في مثال المساح الذي يقرر التعامل مع المثالية فقط ......
#السياسة
#والحقيقة
#الفلسفة،
#بيير
#لالو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695381
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي الترجمة: "إن مسألة السياسة هي أولاً أن "الفعل الذي به يكون الشعب شعباً" ، كما يقول روسو ، بعبارة أخرى ما الذي يجعله شعبًا. يمكن أن تكون كلمة معينة فقط ، والتي سيشكلها الناس كموضوع سياسي للاعتراف بصحتها عندما لا تكون مناسبة لأي شيء. إذن فالكلام الحق الذي يؤسس هو ضد الكلام الحق الذي يبرر التأسيس. نحن نسمي "المؤلف" موضوع الخطاب الحقيقي ، وبالتالي "السلطة" هو المجال الذي يفتح عليه ، وهو في هذه الحالة السياسة.السياسة والحقيقة: يتم استدعاؤنا بشكل دوري للقيام "بواجبنا كمواطنين". يمارس معظمنا وظائفنا الخاصة والمهنية وفقًا لضروريات الحياة العديدة معًا ؛ البعض مثل الفنانين أو المفكرين يكرسون حياتهم لقضية لم يختاروها (الرسم ، الفلسفة ، إلخ) ولإنتاج عمل منها ، إذا كان واحدًا ، المعنى سوف يهرب منهم دائما. عنهم ، المشاعات الذين يعرفون أو الممزقون الذين لا يعرفون ، يمكننا القول إنهم لا "يمارسون" السياسة: إنها موجودة في مكان آخر (خارج الاهتمامات الخاصة ، خارج ضرورة العمل) أنهم يعترفون بمسؤوليات المواطنين. هذا يعني أنه بالنسبة لهم ، فإن مسألة السياسة ومسألة ما يهم في الحياة منفصلان: إنهما يجتمعان فقط من خلال الأهمية الأكبر أو الأقل للتوجهات الجماعية في حياة كل منهما. هذا ليس رأي النشطاء من جميع المعتقدات: بالنسبة لهم ، السياسة مهمة ، لأنهم يأخذون واقعهم الذاتي منها (أفكار ، مشاريع ، تضامن ، حصرية ، إلخ) ؛ منهم ، يمكننا القول إنهم "يمارسون" السياسة. على سبيل المثال ، هم جزء من الحزب الذي تكون توجهاته أقرب إلى توجهاتهم ، والذي يتوافق برنامجه بشكل أفضل مع فكرتهم حول ما هو مرغوب فيه للمجتمع. وبهذه الطريقة يثبتوا حقيقة السياسة على أنها احتمال (نعم ، السياسة موجودة: يمكننا أن نجعلها الجزء الأساسي من حياتنا) التي هي نفسها فتح لإمكانيات أخرى (يمكننا أن نكون يمينًا أو يسارًا). ومع ذلك ، فإن هذا الدليل ليس حقيقة: فهو لا يغني عن القول إن السياسة موجودة ، لأن مفهومها يتعارض مع مفهوم الإدارة وأن جميع صعوبات الحياة يمكن اختزالها في مشاكل إدارية - المشاكل التي يمكن التعرف على طابعها البدائي في نهاية المطاف ، ولكن سيتم فهم واقعها دائمًا وفقًا لاحتياجات ما يمكن أن يُطلق عليه عمومًا خدمة البضائع. في الواقع ، يمكننا دائمًا القول أنه لا يوجد شيء سياسي: هناك ضرورات فردية وجماعية ، والحاجة إلى تحديد والتوفيق مع المعرفة التي نطلق عليها ، على سبيل المثال ، الإدارة الاجتماعية. . وبالمثل ، فإن مفهوم السياسة يتعارض مع مفهوم الأيديولوجيا حيث يتم تقديم جميع الإجابات حتى قبل طرح الأسئلة: لا يتعين علينا أبدًا أن نتداول في تفرد الحالات ولا لذلك نقرر ، ولكن فقط لتطبيق عقيدة غريبة عن السياسة باعتبارها نظامًا للقرارات ، وبالتالي فهي حداثة لأنها تنظم الفكرة وتشبع بها. وبالتالي ، فإن الإدارة والأيديولوجيا هما نقيضان بعضهما البعض بوصفهما متشابهين: الأول هو واقع السياسة بدون سياسة والثاني هو فكرة السياسة بدون سياسة. إذن ، هناك فئة رابعة من الناس يجب أخذها في الاعتبار: أولئك الذين يتحملون ، بوعي أو بغير وعي ، هذه المفارقة: لم يعودوا نشطاء بل قادة سياسيين. إن سؤالهم لا يتعلق بالسياسة بقدر ما يتعلق بجعلها مسئولة عن وجود سياسة لأنه ليس من الطبيعي أن تكون هناك - إذا كان الأمر كذلك. صحيح أن السياسة نفسها هي التي نقررها.لأن ما لا يوجد بشكل طبيعي والذي لا يمكن بهذا المعنى أن يتم اكتساب الواقع مرة واحدة وإلى الأبد ، من الضروري أن نقرر أنه موجود ، كما في مثال المساح الذي يقرر التعامل مع المثالية فقط ......
#السياسة
#والحقيقة
#الفلسفة،
#بيير
#لالو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695381
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - السياسة والحقيقة في الفلسفة، جان بيير لالو