زكية خيرهم : قراءة في رواية نهاران للدكتورة لطيفة حليم
#الحوار_المتمدن
#زكية_خيرهم الرواية وسيلة للابداع وامتلاك لعالم آخر الى جانب الواقع الذي يعيشه الراوي. من خلالها يستطيع الكاتب بناء عوالم لعلاقات انسانية مختلفة أو معقدة أو شيء جديد ومبتكر لدرجة أنه لم يسبق رؤيته أو استخدامه أو حتى التفكير فيه من قبل. الرواية مسرح للواقع والهم الانساني المندلق على طول الساحة الجغرافية وعرضها من المحيط الى الخليج ومنها الى الفضاء الانساني. وبما أن الرواية وسيلة الكاتب المفضلة في التعبير الأدبي والثقافي وتُقدم مذاقا ونهجا مستحدثين تجمع بين أدب واعتراف وصدق. نجد ذلك في رواية نهاران للدكتورة لطيفة حليم والتي تتقاطع فيها الذكريات والتداعيات والعلاقة بين الفرد والمجتمع الناتجة عن تأثير الاضطرابات الاجتماعية والسياسية. يعتبر نقد المجتمع في الرواية وعي الروائي بالواقع الاجتماعي واستجابة الفرد له. نرى ذلك جليا في سرد عن أحداث لأصدقاء " مي" الشخصية الرئيسية الثانية في الرواية، مُظهرة همّ المُفكر والمثقف المهتمّ بقضايا وطنه، وبالقضية الفلسطينية أثارتها الكاتبة لطيفة حليم بأسلوب مؤثر عن فنها وثقافتها، عن ثوراتها وأنصارها وخائنيها وأعداءها، لا تبالغ الكاتبة ولا تُمجد لكنها تُقرب الأحداث إلى قلب القارئ وعقله برشاقة وسهولة بالغتين. " الحرب في فلسطين أخفتها حرب العراق في سرد ينمّ عن كشف مصائد العقيدة السياسية والديكتاتورية، وعن القلق الناجم عن تهديد صراع آخر والتحذير من آثاره المحتملة" . نلمس في رواية نهاران ذلك الشعور بالاضطراب الاجتماعي والتراخي الأخلاقي الذي يسرع تدهور الحضارة وارتباك السياسة على حياة الفرد ليصبح الفرد جزءا من التاريخ الذي لم يكتب وليصبح الروائي يكتب ذلك الهاجس وتلك الهموم التي يشتركها مع غيره من المثقفين رجالا كانوا أم نساء. نغمة واحدة متنامية الى ما نهاية، متصاعدة تصل الى سمع من يقوم بهذه الرحلة في رواية "نهاران"، قاطعا ما يستطيع قطعه من هذه الأرض الممتدة في صفحاتها بليلها ونهارها وبماضيها ومستقبلها. وبطريقة غير تقليدية من النمط المعروف بحيث يضيع القارئ في معالمها ويشعر وكأنه جزء منها لما تضخه من وقائع وأحداث وتاريخ من العالم الشرقي وتاريخ المغرب النضالي وسحر جماله وروعة اساطيره، وما حدث ويحدث في العالم الشرقي والعربي وما ارتبطت بهما من مواقف وفعاليات تاريخية في المنطقة. على امتداد فصول رواية " نهاران" يعيش القارئ ذلك الهم الذي ينتاب كل مثقف ومتابع للعلاقات الدقيقة والمتداخلة للاحداث التي تحصل في العالم الشرقي وعلاقته بالغرب. شخصوص الرواية "منى" المغربية من أصول أندلسية تقيم مع أبناء في مونتريال، بلد الحرية و تعيش حنينا للوطن. الشخصية الثانية "مي" الشاعرة صديقة "منى" المقربة تعيش في شيكاغو وتخرجت من جامعتها. كلا الشخصيتين مثقفتين ويعيشان نفس الهواجس عن عالمهما الذي يعيش فيه الانسان مقهورا في أوطان متخلّفة عن التقدم العلمي ومنافسة الغرب، وعن الاحتلال الاسرائيلي لفلسطين والعراق وعن 11 سبتمبر، عن تاريخ المغرب بتفاصيله الدقيقة، عن تاريخ الاندلس، عن الحرية والأدب العالمي. لا ننسى الشعر المنساب في الرواية، ملتحما بلغة الحكي والحوار التحاما لينا ورشيقا، محدثا اندماجا بين فن الرواية وفن الشعر. رواية "نهاران" نوع جديد من الأدب في زيّ جديد ومختلف يملأه صور وتاريخ وشعر وأراجيز شعبية من الموروث الثقافي وكأنها تقيس درجة حرارة المجتمع. إنه عمل فني زاخر وواعد، يميزه الصدق، عمل شديد الثورة على الأوضاع المتردية، والحب للناس، والرغبة في التحول والايمان بإمكان التحول، وهذا هو نهج الفن الإنساني العظيم. ......
#قراءة
#رواية
#نهاران
#للدكتورة
#لطيفة
#حليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674858

ال يسار الطائي : الصرخة
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي في وطني..ثمة مفارقة ،ارى هياكل متفسخة تحمل ثمارا عفنة يقدسها حجيج الوحدويةوحجيج الكذابين على الله بأسم الامة يأكلونو بأسم المعبود يجترونسألته من هولاءقال:يا بني تلك شجرة طلحها رؤوس الشياطين**المدينة الفاضلة..حلم من الوان شتى يفلقها مدينتينعاصية..و منكوبة،حمراء صاخبةاناثها مثيراترجالها شبقونضاجع من شئتمتى شئت فهناك كاتب بكامل السلطاتيشرعن اللقطاء...و صفراء بلون الكلح المعابد الفخمة تكذبالشعراء المدوية اسمائهم يكذبونالمجالس مكانستزيح كل خير....**صرخة...كالامواج العملاقةتجتاح العقوللتبني انسان الحياةاكاد اسمع اولهابتردد بعيدسلام عليك يا كورونا.....**سعد ......
#الصرخة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674857

خيرالله قاسم المالكي : الراقصة
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي عندما ازاحوا الستار عن سور المعبد رأيتك واقفة تنتظرين لتؤدي دورك في مناسك الرقص على صوت الدفوف وانوار الشموع رقصات مولودة حرة تتسلا بقهر سكاكين الكهنة وعباد المعبد نعم هو كذلك معبد وليس ملهى وانت راقصة. ......
#الراقصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674856

عدلي عبد القوي العبسي : ثالوث الخراب
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي افهم ماذا يعني ان توجه نقدك للمستعمر وادواته وصنائعه من نظم سياسيه وحركات و ظواهر سلبيه ومخرجات فتره السبعينات السوداء التي شهدت ميلاد الثوره المضاده ففي هذا النقد والهجوم الشئ الكثير من الصحه والمصداقيه وهو مقبول ومبررلكن ان يقتصر البعض فقط في هجومه على المرحله الذهبيه مرحله الستينات والخمسينات و يتعمد المبالغه والتشويه احيانا وينتقد ويهاجم الثوره التحرريه ورموزها ونظمها من مواقع الثوره المضاده التي هو احد افرازاتها ومخلفاتها وظواهرها الرديئه فهذا ما لا يمكن قبوله واستساغته لانه خداع وتضليل ومغالطه وتغطيه على جريمه المشاركه في صنع ودعم البديل السئ لا البديل الافضل هؤلاء الجهابذه من هذا التيار يصوبون سهامهم في الاتجاه الخطأ عن عمد وسبق اصرار وذلك للتغطيه على حقيقه كونهم ضلع من اضلاع مثلث الخراب في منطقتنا العربيه او مثلث الموت والدمار و هذا المثلث في امتياز صناعته هو غربي استعماري وله ارتباطاته المؤكده بالرجعيه العربيه والصهيونيه والماسونيه هؤلاء الناعقون هم الليبراليون ومعهم مؤخرا اليسار الليبرالي اغلبهم يدعون الليبراليه والليبراليه الحقيقيه عنهم بعيده بعد الثريا عن الثرىهؤلاء لم يملوا من تكرار الاسطوانه المشروخه لم يملوا من شن الهجوم الكاسح والذي كلهموجه الى ما اسموه بالانظمه العربيه المستبده والجيل السابق والاستبداد والشموليه والفساد والفشل والاخفاقات والانحرافات ولايقصدون به قاده الموجه المضاده(السبعينات ) من عسكر اميركا و صندوق النقد اولاد الكامب!!! (كامب ديفيد) ومن لف لفهم من المأجورين الخونه الذين ايدوهم وباركوا سياساتهم وكانوا بطانتهم المفضله وعقلهم المفكر وحراس ايديولوجيتهم.لا يقصدون قاده موجه الرده العميله هذه ( موجه السبعينات) وانما يقصدون قاده ثوره التحرر الوطنيثوره الخمسينات والستينات هؤلاء الابطال الذين دفعوا حياتهم ثمنا لمبادئهم الوطنيه واغلبهم شهداء وعاشوا وماتوا فقراءينسى هؤلاء او يتناسى عمدا ان 90&#1642-;- من هذه البلاوي محل الهجوم والانتقاد هي نتاج الامبرياليه التي اعاقت عمليه التقدم في طريق التخلص من هذه المظاهر واعادت عبر ثورتها المضاده المشؤومه انتاج هذه البلاوي من جديدعبر طراز جديد من حكام جدد فاشيين براغماتيين شعبويين عملاء افاقينكانوا يرفعون شعارات براقه للخداع والتضليل ويفعلون في الواقع عكس ذلكحكاما سفله مدججين بترسانه للهيمنه ابتداء من ادوات القمع الامني العسكري مرورا بصناعه شبكه اعلام واموال وارهاب وانتهاء بمنابر ثقافيه هيمن عليها هؤلاء المطبلين الليبراليين المتأمركين الموالين للغرب الاستعماري وادواتهمبينما في المقابل نجد ان الشيوعيين وهم من يمثل المعارضه الوطنيه الشريفه ذات المبادئ الانسانيه تميزوا بقدر عال من الانصاف والموضوعيه والدقه في التحليلوكانوا على صواب في نقد الاخطاء منذ الوهله الاولى منذ بدايات التجارب الوطنيه وكانواعلى صواب في عدم السكوت على الجرائم المرتكبه وكثيرا ما اكتووا بنار القمع والاقصاء اثناء ممارستهم للنقد ومحاولاتهم التصحيح وتفادي الكوارث وقدموا قوافل من الشهداء اثناء ذلك وكانوا مثالا للتضحيه والاخلاص والشجاعه ونكران الذات في كلا المرحلتين الذهبيه والسوداء وقد عذبوا و شردوا في وطنهم ولوحقوا حتى في المنافي ولم يسقط ......
#ثالوث
#الخراب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674873

فلاح أمين الرهيمي : اتعض بالماضي لتكون أكثر خبرة في المستقبل
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي كنت أتصفح أحد الكتب فوقع بصري على مقولة كريمة وعميقة وبارعة للإمام علي ابن أبي طالب (عليه السلام) يقول فيها : (الولاية ثقل الأعمال في الميزان والحق هو الوزن) ما أروع واسما من إنسان يتعظ ويستفيد من أولئك الرجال العظام من خلال تجاربهم وأعمالهم الإنسانية العظيمة لأن هذه الأقوال والأحكام والمواعط الشريفة ليست بدون خبرة وتجربة في الحياة الإنسانية وإنما جاءت عن تجربة ومعرفة بالحياة .. وهنالك مقولة للإمام الحسين ابن علي ابن أبي طالب (عليهما السلام) : (أنا لم أخرج أشراً ولا بطراً وإنما خرجت من أجل الإصلاح في أمة جدي) .. وهنالك مقولة للخليفة عمر ابن عبد العزيز (رض) حينما انتزع الثريات والتحف الثمينة من المساجد والجوامع وبيعها في الأسواق فقال له البعض ماذا تفعل يا أمير المؤمنين فقال لهم : (أبيعها لكي أطعم بطون الجياع) ... وهنالك مقولة للصحابي الجليل أباذر الغفاري : (أعجب لإنسان يذهب إلى بيته ولم يجد رغيف خبز ولم يخرج شاهراً سيفه) ويقول أيضاً : (أينما ذهب الجوع قال له الكفر خذني معك) ... إن هذه الأقوال والمواعظ الكريمة تعني وتشير وتنصح الحكام والمسؤولين بالابتعاد ونبذ ورفض كل ما يسبب أذى وضرر بالرعية ويسبب لهم الجوع الذي يؤدي إلى الكفر وانعدام الثقة والمصداقية والاحترام بين الحكام ورعيته ... إن هؤلاء الرجال العظام مارسوا الحكم والسلطة وعرفوا سلبياتها وإيجابياتها فحذروا من سلبياتها وشجعوا على إيجابياتها التي تدعوا إلى العدالة الاجتماعية والصدق والأمانة في المحافظة على أموال الشعب وعدم التلاعب بها واختلاسها ... ما أجدر بالحكام الاتعاظ بتجربة وأحكام هؤلاء الرجال العظام واتخاذهم نموذج ورموز لهم في تعاملهم مع أبناء الشعب؟كل الأمور تزول عنك وتنتفي إلا الثناء فإنه لك بــــــــــــــاقٍ ......
#اتعض
#بالماضي
#لتكون
#أكثر
#خبرة
#المستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674872

محمد ضياء عيسى العقابي : المؤامرة: قضم الحقوق بالتقسيط وصولاً الى إبادة الشيعة
#الحوار_المتمدن
#محمد_ضياء_عيسى_العقابي لم يكتفِ الطغمويون والإنفصاليون(1) (وكلاهما يستلهمان ويتكئان على أمريكا والسعودية ورعونة مقتدى وذيوله) بقضم حقوق الأغلبية الديمقراطية النيابية بالغش والخداع بعد فشل ثورتهم البائسة في 1/10/2019 التي ذهب ضحيتها (110) مواطنين بعضهم "ثائر" وبعضهم مغفّل )مقابل التعامل الشريف النابع من النوايا الحسنة والصبر لتلك الأغلبية الديمقراطية) - لم يكتفوا بحصولهم على حق "حكم الشراكة" أولاً ثم حوّلوه الى "حكم الفيتو" وبعدئذ "طوّروه" الى "حكم المحاصصة ذي مسحة التوازن" وسرعان ما إنحدر الى "حكم المحاصصة القذر أي بجعل الوزارة عبارة عن إقطاعية خاصة بهم". وكحصيلة نهائية جعلوا نظامَ الحكم الديمقراطي نظامَ "شراكة وتوافق" ظاهراً وإدعاءً؛ وجعلوه، واقعاً، حكمَ "فيتو ومحاصصة قذرة وعمالة" بإمتياز – أقول لم يكتفوا بتلك التنازلات الضخمة من جانب الإسلام الديمقراطي لصالح المواطنة والديمقراطية بل تمادوا كثيراً وراحوا يحاولون بعد فشل ثورتهم البائسة قَضْمَ مزيد من حقوق الأغلبية البرلمانية بحيلة دستورية ينفذها بإيحاء من الأمريكيين رئيسُ الجمهورية برهم صالح(2) ومقتدى والعبادي بمباركة الطغمويين والإنفصاليين ومن يرشحون لرئاسة الوزارة. لا يجب أن يغرب عن بالنا أن الأمريكيين يسعون على طول الخط الى الإمساك بتلابيب السياسة العراقية، عبر عملائهم الطغمويين والإنفصاليين والإنتهازيين وعلى رأس الإنتهازيين مقتدى والعبادي، وذلك لتنفيذ مشروع المحافظين الجدد الإمبريالي الذي قد يقود الى الإبادة الجماعية للشيعة ليواصلوا المسيرة الى إيران ثم الفضاء الأوراسي وبحر الصين الجنوبي والحدود الصينية والروسية لضخ الإرهابيين عبرهما للتخريب وإبقاء أحادية القطب.يتمثل هذا القضم الجديد بإجراء ناعم ذي شرعية شكلية. فمقتدى الصدر وذيله حيدر العبادي يعرقلان تشكيل حكومة بإيحاء أمريكي كي يكتسب رئيس الجمهورية "الحقَ" في ترشيح وتكليف رئيس للوزراء (بينما لرئيس الجمهورية، إعتيادياً، حقُ التكليف فقط والترشيح يحصرها الدستور بالكتلة الأكبر التي عبث بمفهومها مقتدى الصدر بالإبتزاز(3)). ثم يتناول الرئيس برهم صالح الكرةَ ليقوم بالترشيح والتكليف (بإيحاء أمريكي أيضاً) دون الاهتمام برأي الأغلبية البرلمانية كما حصل عند ترشيح محمد توفيق علاوي وعدنان الزرفي. الهدف من هذا الإجراء هو إرسال رسالة للشعب تفيد بأن لا وجود لأغلبية برلمانية ولا جدوى منها خاصة وأن المتآمرين قد إستبقوا الأحداث وزيفوا الانتخابات البرلمانية بالتهاون المتعمد لحكومة حيدر العبادي في حراسة المراكز الانتخابية دع عنك المناطق الغربية وكردستان؛ ويواصل المتآمرون رسالتهم بالقول: الأصلح الإستناد الى الرئيس المنتخب وإرادة المتظاهرين و"المجتمع الدولي" وإنسوا الآخرين. إن هذا يعني تعمد إهمال وجود الأغلبية البرلمانية أي إحداث إنقلاب إستراتيجي ناعم. أدركت القوى الديمقراطية وأغلبها إسلامية تلك اللعبةَ الإستراتيجية الخطيرة لذا هددت رئيس الجمهورية بحرب أهلية إذا أصرّ على غمط حق الأغلبية وضرب الديمقراطية والإستهانة بروح الدستور وتحقيق بعض أهم أهداف الثورة البائسة الفاشلة. قدّر الأمريكيون الموقف فوجدوا أن حليفهم الخفي مقتدى مضافاً إليه الطغمويون والإنفصاليون أضعفُ من أن يواجهوا القوات المسلحة والحشد الشعبي المتحصن بالجماهير الديمقراطية العريضة في العراق من إسلاميين وغير إسلاميين. إرتعب الأمريكيون و"حلفائهم" فتراجعوا وفشل عدنان الزرفي. وهكذا تم ترشيح مصطفى الكاظمي. هذا المرشح أرضى مقتدى والعبادي لكونه مثلَهما من عاشقي ومعشوقي أمريكا وأراهن على أنهما قد عارضا ترشي ......
#المؤامرة:
#الحقوق
#بالتقسيط
#وصولاً
#إبادة
#الشيعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674871

ضيا اسكندر : اللِّصُّ الغبيّ
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر في عام 1980 أثناء خدمتي العسكرية الإلزامية، كان المهجع الذي أبيتُ فيه مقسَّماً إلى عدة غرف، تتّسع كلٌّ منها إلى ثمانية أسرّة حديدية. وكان موضع سريري في آخر الغرفة قرب النافذة المواجهة للباب. كنت أعتني بسريري المُغطّى بناموسية ورديّة اللون تُضفي عليه مزيداً من الجمال، وتجعلني معزولاً عن المحيط كأنني في بيتي. ولعدم وجود علّاقة ثياب، كنت أستخدم أحد أعمدة السرير قبل النوم، لتعليق ثيابي العسكرية وأرتدي البيجاما.. ثم أنكبُّ على القراءة في مجلّتَي «الحرية» و «الهدف» الماركسيتين حتى يغلبني النعاس. ومن سوء طالعي، أنه كان إلى جوار سريري أحد الزملاء، لديه من الصفات البشعة التي نادراً ما تجتمع كلها في شخص واحد؛ فهو جشع أناني ساذج. إضافةً إلى فوضويته واستخفافه بترتيب سريره، ولا مبالاته في كل ما يتعلق بالنظافة وفي حسن الجوار.ذات يوم في أوائل شهر نيسان، قبضنا رواتبنا المجزية آنذاك. فقد كنت أخدم في «سرايا الدفاع» التي يرأسها "رفعت الأسد" شقيق رئيس البلاد. حيث الامتيازات المادية والمعنوية الكبيرة. وكان راتبي يزيد عن الـ (400) ليرة. بينما رواتب العسكريين المجنّدين لدى باقي قطعات الجيش لا تتعدّى الـ (100) ليرة.وكالعادة وضعتُ الراتب في جزداني الصغير وأودعته جيب سترتي وأقفلتُ عليه بزِرَّين تحسّباً من الضياع. وعند حلول الليل خلعتُ السترة وعلّقتها على عمود السرير وفوقها بنطالي واضطجعتُ أقرأ. لاحظتُ زميلي في الجوار يتقلُّب في سريره متأفّفاً أرقاً. عَزَوْتُ السبب إلى ضجره من ضوء اللمبة. واحتراماً لراحته قمتُ وأطفأتها، ووضعتُ المجلّة التي أقرأ فيها تحت وسادتي ونمت. عند الصباح ألقيتُ عليه التحية ونهضتُ لارتداء بزّتي العسكرية. فما كان منه إلا وانتفض كالملسوع وهتف ملهوجاً:- بتعرف؟! كأنّي مسروق!واندفع بهلع يبحث في كافة جيوبه بعجلة وارتباك وهو يغمغم متحسّراً: «يا ألله، معقولة الحرامي ما تاركلي ولا ليرة من راتبي؟!»قلت له محاولاً التخفيف عنه وأنا أستشعر خبراً سيئاً:- طوّل بالك يا رجل! فتّشْ على مهلك. أكيد رح يكون بجَيبة من الجِيَب!من الطبيعي والحال هذه أن أتفقّد بدَوْري جزداني. أزحتُ بنطالي عن عمود السرير جانباً وانهمكتُ بتحرير زِرَّي جَيب سترتي، وسارعتُ بفتح جزداني لأجد راتبي وقد تقلّص إلى الـ (100) ليرة!.شرعتُ بلهفة تفتيش كافة جيوبي لتعود يداي خالية! رمقتُ زميلي وقلت بتوتّرٍ وذهول:- بتعرف؟! كمان أنا مسروق! يا رجل، ما تاركلي الحرامي غير (100) ليرة!قال لي بمواساةٍ مزيّفة:- أيه هنيّالك، اضحكْ بعبّك.. أنا ما تركْلي ليرة وحدة..تسمّرتُ أُحدّق فيه تتناهبني مشاعر الحيرة والاستغراب والارتياب، وحدسي يُنبئني بأن محدّثي هو السارق. قلت له متعجّباً محاولاً حشْرهِ في زاوية خيانة الزمالة والعيش المشترك:- ولك الغريب هالحرامي قدّيش مانو مطمئنّ! تخيّلْ أنه زايح الناموسية، ورافع بنطالي توصّل عالسترة، وفاكك ازرار الجيبة، ومفتّش بالجزدان على أقلّ من مهلو، وأخد أكتر من (300) ليرة، ورجع بكلّ ثقة حط الجزدان محلّه وزرّر الجيبة.. ورجّع البنطال والناموسية متل ما كانو! يعني أكيد السارق من هالمهجع! ومستحيل يكون في احتمال تاني..أجاب بخبْث وهو يرتعش من شدّة الاضطراب: - بالله أنك ذكي.. يا سيدي بقصّ إيدي إذا اللي سرقنا مانو على معرفة وثيقة فينا.. شعرتُ بالغليان يفور في صدري. وإمعاناً في محاصرته تابعتُ غامزاً من قناته:- بعدين برأيك، كيف اختار سريري وسريرك، اللي هنّي بآخر الغرفة، وما فكّر يسرق الزميل اللي سريره عالباب؟!أجاب متبرّماً ......
#اللِّصُّ
#الغبيّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674870

دانيال سليفو بت تازو : رأي : الأمة العراقية وحقوق الجميع
#الحوار_المتمدن
#دانيال_سليفو_بت_تازو واجه العراقيون إشكال عديدة من إنظمة الحكم وسيطرة احزاب وتيارات فكرية متباينة وجلبت أغلبها الكوارث والمأسي, دفع ثمنها العراقي البسيط . وافظع ما عملته تلك الأحزاب من كوارث هو تغريب وتشويه ذاكرة العراقي وإبعاده عن هويته وأصالته , من خلال الطروحات الجزئية عن الصورة الكاملة والإطار التاريخي , فالاحزاب العربية إنسلخت عن هويتها وإنتماءها الوطني العراقي , بتفضيلها مصالح العرب والعلاقات مع الدول العربية على حساب مصالح العراقيين , كما نفضت الأحزاب الإسلامية أيديها عن عراقيتها ومن خلال مرجعياتها , وأصبحت موالية بكل ما تحملة الكلمة من معنى الى خارج الحدود , سواءاً أكانت طهران أو الرياض أو إسطنبول !. كما لم ( تُقصر) التنظيمات اليسارية والشيوعية في تقديسها لموسكو وهافانا , ووضعت جميع هذه الأحزاب المغتربة جميع بيضها تحت من هو خارج الحدود .وظل أبن العراق شريداً في العراء وطريداً ومهجراً ونازحاً ومسلوباً , كما نُزعت عنه الكرامة والتعليم والحقوق الإنسانية البسيطة كحق السكن والتعليم والعمل والتعبير الحر. والأقسى والأمّر وكنيجة لما سبق , إنتمى الكثير ممن لم تحضنهم كياناتهم المذهبية بالشكل اللائق والمُقنع الى الإنحدار وترك شيخ الدين الى شيخ العشيرة , ليضمن بقاءه وإستمرار حياة أسرته وأحفاده !. ولكن ظلت ( جذوة العراقية ) تشتعل في داخله , وما هو حاصل في المظاهرات الا دليل على إنه ( يمُهل ولا يهمل !. ) . يتفاعل تراث سومر وبابل وآشور الساكن في ( جينات العراقيين ) , أيجابياً مع المكان والزمان، حيث يحفظ سير الأحداث وتاريخ الابطال اللذين أصبحوا يعيشون في الذاكرة كأيقونات ومصادر مُلهمة وإن دون القداسة والعصمة, لتوضع في المستوى المساوي لوعي الفرد العادي, ولا تتضاد مع الحاضر ولا مع المستقبل مهما كان شكله , والا سنعود لماضي من الدوامات والانكسارات والقيود التي تكبل طاقاتنا والتي نكاد نخاف من الانطلاق والتحرر منها بسبب طغيان اليأس والنكوص. فكل عمليات العودة والاستفادة من الماضي الحضاري تنشد وتصب في عملية بناء الانسان العراقي الجديد . وأحياء النفوس في الآن ذاته، ومن هنا فإن للأمة العراقية سموَّاً على مختلف التصنيفات الأخرى، كما أن لها قدسيتها في نفوس أبنائها، فهي جامعة لهم، وهي التي تعطي لأبنائها شعوراً بالفخر بأن لهم ماضياً عريقاً، وظهراً قوياً يحميهم إذا ما نزلت بهم نوازل الدهر والأيام المؤدية الى الفوضى والضياع كما هو حاصل حالياً، وهذا لا ينتقص بأي حال من الأحوال من مكانة المواطنة النمطية الكلاسيكية الانشائية ، بل تحّول الشعارات الى واقع فأرض العراق وبمدنيتها وحضارتها المؤسسة, تستوعب خيراتها أُناس من شتى الثقافات، ومن مختلف الملل والديانات، وهي التي بصون حقوقها وخصوصياتها وحفظها يستتب الأمن، ويعم الخير والأمان والاستقرار بين الناس, بالتوكيد على أهمية الانتماء إلى الأمة العراقية وإعتبارها فوق كل الإنتماءات الأخرى, كالعشائرية والمذهبية والقومية والطبقية.العراقيون جماعة متواصلة ومتجانسة, ترتبط بالتاريخ المشترك والحضارة ( الكونية ) المؤسسة للإنسان فوق الإرض . العراق للعراقيينوالعراق هو حصيلة الفترات التاريخية والحضارية المتعاقبة عليها منذ قرون .. ومن هذا لا ينبغي وضع صيغة محددة مستلة من فترة معينه ومن سياقها لتطويعها لمزاج وقريحة لا حظ لها سوى زرع الضغينة والفتنة، لان ذلك سيمثل جزء من المحتوى وليس مجمله وحتماً ستتناقض مع المفردات الحضارية الأخرى, وحتماً ليس من الجائز إطلاق الجزء على الكل! ، وهكذا ستجد كل الفئات ا ......
#الأمة
#العراقية
#وحقوق
#الجميع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674869

عزيز سمعان دعيم : الكشّاف في صناعة السلم المجتمعيّ
#الحوار_المتمدن
#عزيز_سمعان_دعيم مقابلة مع الأستاذ جاسر عواد، مدرّب دوليّ في الكشاف.1. كيف تُعرف نفسك؟ شاركنا بتجربتك الكشفيّة باختصار.جاسر كرم عواد، معلم متقاعد، منتمي للحركة الكشفيّة منذ سنة 1981. تدرجت في الكشفيّة حتى مساعد مدرب دوليّ، حاصل على عدة أوسمة آخرها الأسد البرونزيّ، أعمل في سريّة الكشاف والمرشدات الأرثوذكسيّة في عبلين كمعلم سريّة منذ سنة 2008. أشارك في دورات تدريب محليّة وعالميّة، كذلك أشارك بالتعاون مع جميع الأطر الاجتماعيّة والتربويّة في عبلين وخارجها، بفعاليات تعمل على خدمة المجتمع بجميع اطيافه.2. ما هي الحركة الكشفية؟الحركة الكشفيّة هي حركه شبابيّة اجتماعيّة تربويّة عالميّة، أسسها اللورد بادن بأول من إنجلترا في بداية القرن العشرين.3. من هو الكشاف؟ وما هي صفاته؟الكشفيّة تعمل على تذويت قيم العطاء والتعاون والمحبة واحترام الآخر من قبل كل عضو وعضو في السريّة، (السريّة هي مجموعه من الأعضاء من جميع الأجيال يديرها قائد مع مجموعة من المرشدين الشباب)، نعتمد في هذا التذويت على الشريعة الكشفيّة. فيما يلي بنود الشريعة الكشفيّة التي توضح صفات ومتطلبات الكشاف:1- الكشاف مخلص للوطن والأمة.2- الكشاف نافع ويساعد الناس.3- الكشاف صديق وأخ لكل كشاف.4- الكشاف صادق ويُعتمد عليه.5- الكشاف شجاع ورفيع الاخلاق.6- الكشاف محب للطبيعة ويحافظ عليها.7- الكشاف مطيع.8- الكشاف مقتصد.9- الكشاف بشوش.10- الكشاف طاهر القول الفكر والعمل.4. هل كلّ كشاف يتحلى بهذه المواصفات؟ كما ونعمل جاهدين على تذويت الحياة الكشفيّة في المُمارسة الحياتيّة اليوميّة لكل عضو في السريّة في البيت والمدرسة والحارة والبلدة، وكل مجالات الحياة المتنوعة. هنالك بعض الأعضاء الذين يتركون السريّة إذا لم يتمكنوا من التأقلم مع متطلبات الحياة الكشفيّة، التي تتطلب من كل منهم أن يكون مستعدًا ليل نهار للعطاء والخدمة. ومع ذلك هناك نلمس ظاهرة مشجعة، فكثير ممن يتركون أحضان السريّة، نراهم بعد فتره يعودون إليها، كذلك هناك الكثير من الشباب والشابات الذين يبتعدون لظروف وأسباب حياتيّة ومستقبليّة، مثل التعليم والزواج وغيره، ولكن تواصلهم دائم مع السريّة ونشاطاتها، ومنهم من يعود لأنه لدينا قناعه بأن: الكشاف ليوم كشاف للأبد.5. ما هو دور الحركة الكشفيّة في المجتمع؟ ما هي مجالاتها في العمل التطوعيّ؟نلمس دور الكشاف في المجتمع من خلال ممارسة الشريعة الكشفيّة في الحياة اليوميّة لكل عضو في السريّة، ومن خلال المشاركة والتشابك مع الأطر الاجتماعية الأخرى داخل البلدة وخارجها، وفي الفعاليات التطوعيّة لخدمة المجتمع. على سبيل المثال، نقوم بمسيرات كشفيّة في المناسبات الدينيّة لجميع الطوائف، ونبادر ونساهم بأعمال ترميم ودهان لشوارع وحارات البلدة، وفي مساعدة المحتاجين وذوي الاحتياجات الخاصة، وفي التواصل بين الأجيال، ونتواصل مع مستشفيات ومدارس خاصة للمساعدة، ونقوم بمخيمات كشفيّة تعمل على تنمية الاعتماد على النفس وتحمل المسؤوليّة والعيش المشترك.هناك الكثير والكثير من الفعاليات، كلها تصب في بوثقه العطاء دون مقابل، فهذه هي صميم روح الكشفيّة. 6. ما هو تأثير الحركة الكشفيّة على سلوكيات وتوجهات وحياة الاطفال والشباب والمجتمع؟ شاركنا بمثال او أمثلة عمليّة للتوضيح؟من خلال الفعاليات الأسبوعيّة في مقر الكشاف، ومن خلال المشاركات في كثير من النشاطات التطوعيّة والمخيمات الكشفيّة، يتدرب ويذوت الكشاف عملية التعاون وتحمل المسؤوليّة وطرق التواصل مع الآخرين ......
#الكشّاف
#صناعة
#السلم
#المجتمعيّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674875

سعود سالم : السيدة ليليث
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أسطورة التكوين في التراث الإسلامي&#1636-;- - السيدة ليليثمن التابث اليوم وبعد عدة قرون من الدراسات المقارنة، بأن أغلب إن لم يكن كل أساسيات قصة التكوين في الديانات "السماوية" ترجع إلى ميثولوجيا حضارة ما بين النهرين. إبتداء من فكرة تكوين العالم بداية من الماء، ثم خلق بقية الكون، ثم كيفية خلق الإنسان من الطين والشجرة المقدسة أو شجرة الخلود إلى قصة عقاب الآلهة للبشرية بواسطة الطوفان. وقد تطورت هذه القصص بمر العصور وبواسطة شعوب وقبائل متعددة ليحولها الشعب اليهودي في النهاية إلى سرد ملحمي ديني يحكي قصة تنقلات اليهود وعلاقاتهم ببقية الشعوب في المنطقة. غير أنه هناك العديد من الشخصيات الأسطورية التي كانت حاضرة في التراث البابلي والسومري، ولكنها اختفت بعد ذلك من التراث اليهودي، ولم يبق منها سوى آثار تكاد لا ترى بالعين المجردة. ومن هذه الشخصيات الرمزية "ليليث" المرأة الأولى، المرأة الثائرة والرافضة لسلطة الرجل آدم. السلطات الدينية المتعابقة حولت ليليث إلى ما يمكن إعتباره النقيض الموضوعي لإبليس الذي رفض بدوره السجود للكائن الطيني، رغم أن ليليث كائنة طينية بدورها وليست مخلوقة من النار كإبليس. فوفقا للكابالا اليهودية ، ليليث هي رفيقة آدم الأولى وأول إنسان "آخر" يشاركه حياته في جنة عدن وذلك قبل حواء التي جاءت لتحل محلها، غير أن إسمها أختفى نهائيا بعد ذلك ولم يعد لها أي ذكر لا في الكتاب المقدس المسيحي ولا في القرآن العربي، رغم بقائها حاضرة في الخيال الشعبي تحت صور مختلفة على غرار طائر الموت أو كما يسمى بـ"النعوشة" في بعض الجهات أو "أم الصبيان" أو "أم الذراري" في الجنوب التونسي، وهو طائر يقال إنّه يتربّص بالأطفال حديثي الولادة. الكلمة العبرية Lilit ، التي تأخذ شكل الأكادية Lilitu، هي إسم مؤنت في اللغة السامية القديمة proto-sémitique أصله الجذر "ليل - LYL" ، والذي يعني حرفياً "امرأة الليل". ومع ذلك، في النقوش المسمارية، يشير الإسم Lilit و Lilitu إلى أرواح الرياح التي تجلب الأمراض. في اللغة الأكادية، وهي من أقدم اللغات السامية "ليل - إيتو"، هي إستعارة لكلمة "ليل" السومرية والتي تعني "الريح"، وبالذات من كلمة "نين- ليل" والتي تعني"سيدة الريح"، إلهة الرياح الجنوبية، والتي تضاف إليها في بعض الحالات كلمة "itud" أي القمر. غير أنه من الواضح أن كل الأصول المختلفة لإسم ليليث، layil ،leila أو lavlah، تشير دائما وبدون شك إلى "الليل". يعود أول ذكر لليليث إلى الأسطورة السومرية نان وشجرة هولوبو Nanne et l arbre huluppu، المذكورة في اللوحة الثانية عشرة من أسطورة أو ملحمة جلجامش. هذا اللوح الذي يعود تاريخه إلى عام 2000 قبل الميلاد. تم نشر نصه في عام 1930 من قبل C.J. Gadd ، من المتحف البريطاني. إنه أول نص سومري تم العثور عليه يذكر كي سيكيل lil-là - ki-sikil أي "امرأة شابة هوائية"، لأنها عاشت في شجرة huluppu، التي تترجم عادة بشجرة الصفصاف على ضفاف نهر الفرات. وكان الصفصاف يستعمل في الحضارة السومرية في التعاويذ والطقوس الدينية، أما الصفصاف الابيض فقد كان يستعمل عند المرأة وقت الحيض كمطهًر، ولأغراض علاجية اخرى. هذه هي الشجرة التي أنقذتها الإلهة إنانا من المياه عن طريق أخذها وزرعها في حديقتها المقدسة في أوروك. تقول الاسطورة السومرية ان شجرة الصفصاف مقدسة، وكانت تنمو على ضفاف نهر الفرات، ثم اقتلعتها رياح الجنوب ذات يوم، وحملتها مياه الفيضان. وحينها كانت الألهة "إنانا" تتمشى على ضفاف النهر، فالتقطت الشجيرة الصغيرة وحملتها الى مدينتها اورك - الوركاء، وهناك زرعتها في ح ......
#السيدة
#ليليث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674874

علي أبو هلال : شهر رمضان في ظل تفشي وباء -كورونا-
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_هلال استقبل المسلمون في كافة بلدان العالم شهر رمضان هذا العام في وقت صعب وعصيب، بسبب تفشي فيروس كورونا الذي فرض تهديدات خطيرة على الأجواء الرمضانية، واتخذت معظم البلدان إجراءات احترازية لمنع تفشي الفيروس لحماية حياة المسلمين والبشرية عموما، من بينها إغلاق المساجد وحظر صلاة التراويح فيها، على أن تقام في المنازل، كما حظرت التجمعات المسائية للناس معا في وقت الإفطار وولائم الإفطار الجماعي، التي اعتادوا فيها على تجديد أواصر الصداقة والتراحم الاجتماعي بينهم وتقديم المساعدة والصدقة إلى المحتاجين. وقد أثر فيروس كورونا على المقدسات الإسلامية، فالمسجد الحرام في مكة يبدو صامتا خاليا من المصلين، والمسجد النبوي في المدينة المنورة مغلق، وأبواب المسجد الأقصى في القدس مغلقة. وقد طغت الاجراءات الصارمة والمشددة التي اتخذت لمكافحة تفشي الوباء على الاحتفالات والطقوس الدينية المعتادة في شهر رمضان الذي بدأ يوم الجمعة الماضي 24 نيسان/ ابريل في معظم الدول العربية. في بلادنا وفي البلدان الأخرى، اعتاد المسلمون على ممارسات رمضانية على مدى السنوات الماضية، لن يتمكنوا من ممارستها هذا العام، منها ما يتعلق بالعبادة وأداء الشعائر الدينية، وأخرى اجتماعية تتعلق بالتقارب العائلي والاجتماعي، وإقامة حفلات السهر ووجبات الإفطار الجماعية المنزلية، أو في الصالات والمطاعم تستمر حتى السحور. لكن رمضان هذا العام لا يشبه سابقيه. فالحجر الصحي والإغلاق المفروض في عدد من الدول التي تعمل جاهدة لحصر انتشار وباء كورونا، يعني بالضرورة تغييرا في العادات الرمضانية بكل أنواعها.الجانب الديني أو الروحاني هو الأبرز في هذا الشهر، يعززه الاشتراك في العبادة والصوم الجماعي وصلاة التراويح وحلقات الذكر والمديح، تجمع أرواح الصائمين وتجعلهم في وحدة لا يحظون بها في غيره. لكن يأتي رمضان هذا العام والمساجد مغلقة وصلاة الجماعة ممنوعة حتى في البيوت، لغير أهل البيت، في أغلب الدول تبعا للإجراءات التي فرضتها السلطات للحد من انتشار فيروس كورونا. هذه الإجراءات كما لقيت تفهما وترحيبا من الأغلبية، قوبلت أيضا بمعارضة البعض وامتعاضهم وأحيانا سخريتهم، مع تشديد السلطات الدينية في بيانات وتعليمات صادرة عنها، على ضرورة اتباع الإجراءات الوقائية هذه تحت أي ظرف دون استثناء. لكن وسائل التواصل الاجتماعي قد تخفف من وقع هذه الاجراءات على الذين لا يتخيلون شهر رمضان دون الحلقات الدينية والدروس وحلقات الذكر. منذ أن بدأ أثر وباء كورونا يطال المساجد والجوامع، أوجدت بعض الجهات الرسمية أو الأفراد آليات بديلة للحفاظ على الحد الأدنى الممكن من الطقوس، التي تستوجب تجمعات في الأغلب، كصلاة الجمعة وخطبتها. حيث استغل خطباء ووعاظ وجهات دينية رسمية أيضا مواقع التواصل الاجتماعي لبث خطبة الجمعة، والدروس الدينية عبر صفحاتهم الرسمية على فيسبوك.وفي بلادنا فلسطين يأتي شهر رمضان هذه السنة بالتزامن مع انتشار وباء كورونا، الأمر الذي يحرم الفلسطينيين من ممارسة الشعائر الدينية والروحانية، ويمنعهم من التحضيرات الاجتماعية لاستقباله، وهو أمر أثَّر بشكل كبير على المدن التي تعتمد على الشهر في إنعاش اقتصادها.مع اقتراب شهر رمضان المبارك في فلسطين من كل سنة، يبدأ المواطنون التحضير للشهر الفضيل الذي يحمل قدسية خاصة عند المسلمين في جميع أرجاء العالم، وتعم أجواء مميزة في المدن والأسواق التجارية استقبالا للشهر، لكن هذه السنة يبدو كل شيء مختلفا مع انتشار وباء كورونا، واستمرار الحكومة الفلسطينية في فرض حظر التجول منذ 23 مارس/آذار الماضي، بعد أسبوعين من إعلان حالة ......
#رمضان
#تفشي
#وباء
#-كورونا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674881

سامي عبد العال : عُنف الخيالِ الديني
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال ليس العنف باسم الدين مجردَ فعل طارئ، لكنه عمل مُركَّب يحتاج خيالاً يَفوقُه تهوراً وجُموحاً. إنَّه عمليات من الشحن الأيديولوجي والتهيئة والتفنُن بتوقُّع الأثر وفوضى المَشاهِد ورسم المجال وانجاز الأفعال وانتظار النتائج وافراغ الكراهية إلى أقصى مدى. الخيال الديني religious imagination هو الآتون الواسع الذي تُطهى فيه هذه الأشياء وتضاف إليها عناصر القسوة(أليس الارهاب صادماً ومؤلماً في عملياته؟)، ثم ينتظر الإرهابيون قطف ثمارها في أحد الجبال أو تحت سقف التنظيمات والجماعات المتطرفة. الأمر بلغة بيير بورديو هو عنف رمزي symbolic violence مضاعَف المعاني في قفزة فوق عقلانية تسمى بالتخييل. إذن العنف موجود، لكنه يتحرك بقفزات زائدة عن الحد ويتحول عبر وسائط أخرى مشبعاً برمزيتها. هذا ناهيك عن استيلائه على فائض القداسة التي يوفرها الدين في كيان الأفراد وآفاقهم الميتافيزيقية والروحية، حيث يرمي كالسهام المارقة الصور المروعة والأكثر رعباً من زاوية التأثير فيما يشاهد المتلقي.ولذلك فكلُّ عملية ارهابيةٍ هي صورة خيالية imaginative image بلغت حد اللعنة كلعنة الخرافات والأساطير القديمة التي تستهدف الأعداء، حيث تجيئ العملية من النقطة العمياء وغير المتوقعة تماماً في الأداء اليومي للمجتمعات (مسرح الارهاب). وهذا ما جعل العنف والارهاب باسم الدين يحملان تلك المعالم ... كونِّهما مسكونين بجميع ما يُضاد الإنسانية عبر كل إنسان (بتعبير القرآن: من قتل نفساً فكأنَّما قتل الناس جميعاً)، كما أنَّهما- عنفاً وارهاباً- يختمران (يتكونان) بوافر الدلالة على مستوى الفكر والفعل. وطبعاً ليس ذلك غريباً على الكائن(الارهابي)، لأننا كذوات بشرية نحن أصلاً عبارة عن حفريات مطمُورة من العنف وأخيلته المعتَّقة تاريخياً وتراثياً، سواء من جهة الغرائز أم الأفكار أم الهلاوس، وحتى الأحلام والتسامي والوداعة والعواطف... جميعها متشربة ببقايا مهولة من العنف الرمزي. لكن الغريب هو استعمال الدين واعتباره صورا ملتحمة بتبريراته المعدَّة سلفاً كالعبوات الناسفة أو بجانب السكين التي يحملها هذا الارهابي أو ذاك. فالخيال العنيف يحتاج تغذية راجعة feedback وسقاية بماء الكراهية والغضب( تجاه كذا...) طوال الوقت. وهذا ما التقطته الجماعات الاسلامية بحسها البيولوجي المستنفر دوماً( مثل ذئاب وضباع وحيوانات مفترسة نائمة لكنها متيقظة للانقضاض). هي حالة حيوانية رمزية تستجمع قوى الفعل المباشر دون تفكير ولا اعتبارات إنسانية. والملاحظ أنه لا يوجد لدى (تلك الجماعات) فاصل ولا فارق بين (الخيال والبيولوجيا)، بين (العقل والغريزة)، فالإرهابي كائن بيولوجي وخيالي مذهل بشكل غريب، ذهنية معجونة من التخييل الذي هو الحس التلقائي الفاعل مادياً دون ضابط. العالم كله بالنسبة إليها ساحة حرب ودماء، لا تشعر بآلام ولا بندم ولا بمراجعة نقدية لما تفعل، وتلك نراها لدى حالات القاعدة والدواعش والإخوان والتكفير والهجرة التي تتوحد بالغرائز الأولية في شكل تدمير وقتل. ولو سألت إرهابياً: لماذا تقتل باسم الدين؟، لكانت تلك الأفعال لديه آتية في معاني الجهاد والتسامي والشفقة على الآخرين. الشفقة من كون ضحاياه غارقين في براثن الكفر والذنوب والفحشاء، وأنه يرى ذاته نبياً في ثوب مجاهد لتطهيرهم من الآثام المؤدية لعذاب السعير. هذا هو "الانقلاب المتخيل" لفعل التدمير تجاه مخالفي أفكاره ونمط حياته. أي يعكس الحياة داخله وداخلهم، يدفعها دفعاً لصالح الموت بمبررات اعتقاده ذاهباً لتحقيق ذاته من خلالهم( الموت معاً نحن وهم). والحس البيولوجي( الغرائز و ......
#عُنف
#الخيالِ
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674880

علي دريوسي : مقتطفات من كتبي
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي عند المداخل والمخارج من محطة "بادينغتون" تلسعك نسمات برد قادمة من الأنفاق، تُولِّدها الوصولات والانطلاقات السريعة للقطارات، باليمنى تُحْكِم وضعَ الشال حول رقبتك، باليسرى تضغط قبّعتك على رأسك برفق، تقفل أزرار سترتك، تنظر بنزق إلى الجرائد المنسية على مقاعد الانتظار، ترنو إلى مؤخرة إمرأة عابرة، تنفرج أساريرك، خطوات قليلة ويصبح الدفء سيد المحطة.وأنت الغريب تُحدِّق في كل شيء، في اللوائح والتعليمات والإعلانات، في اتجاهات خطوط السفر وتراتبية المحطات، تنظر إلى وجوه الناس العابرة، إلى ملابسهم وحقائبهم وانشغالاتهم واستعجالاتهم، ترى وجوهاً من كل الألوان، من كل الأعمار، من كل الأبقاع، من كل المهن، تراها في حالة دفاع عن تواجدها ومكاسبها وحقوقها.وأنت الذي تجاوز الطفولة منذ زمن بعيد تأتيك تلك الرائحة، التي طالما عذَّبتك منذ الساعات الأولى لوصولك المدينة ومرورك بهذه المحطة، تأتيك رائحة المكان العميق، رائحة الظّل والماضي، قادمة من آبار غميقة، من أنفاق عتيقة، من بقايا ذكريات عن الحروب العالمية، رائحة آتية من الشحوم والزيوت، من عطر الرطوبة في الحجر، من الحديد حين يحّنُ على الحديد، من غبار الفرملة، من الاهتراء والاهتلاك البطيء لهياكل الحديد والناس والمدارج والحجر والدهان على الجدران، رائحة السفر والسرعة والوصول والصعود والهبوط والوقوف والمشي والجلوس، رائحة السؤال عن المحطة القادمة، رائحة الانتظار والهلع، رائحة الناس كل الناس، النساء والرجال والمراهقين والمراهقات، رائحة الموسيقى القادمة من كوريدورات العبور وتقاطعاتها ومنعطفاتها، رائحة بائع الجرائد، رائحة عازف البيانو الحزين، رائحة جسد راقصة حافية، رائحة مغنية من أوربا الشرقية.مقتطف من كتابي: "اعتقال الفصول الأربعة" - مجموعة قصصية.**معكِ كل الحق حين تقولين: إمّا أنْ يكون الجمال في اللُّبّ حيث أَصالَة البُذُور أو لا يكونْ. هذا النوع من الجمال هو الذي أدعوه راجياً أن يسقط في حديقتي. هناك ثمارٌ تحمل بذورها على سطحها مثل عبّاد الشمس، فنراها مغرورةً، جميلةً من الخارج، سَطحيّة، غير مُستَقِلّة، ثنائية البعد، تُبدِّل ألوانَها حسب مشيئة الطقس، مقاومتها للشدائد ضعيفة، يَسهل فرطُها مع أول صدمة. وهناك ثمارٌ تحمل بذورها في العمق، كأنّها أم تحمل جنينها، مثل بذور ثمار الخوخ والدراق وكذا التفاح، فنراها متواضعةً، لا ترغب بالظهور، جميلة دون أن تدعك تلحظها، حُرّة، متَمَتِّعة بالسِّيادة، ثلاثية البعد، لها لونها الواضح، أصيلةً، أساسيةَ، استناديةً، عميقةً، مقاومتها للشدائد قوية.مقتطف من كتابي: "من الرفش إلى العرش" - مجموعة قصصية**بسبب قطعة أرضٍ صغيرةٍ في سهل شريعة الغاب، في لحظة عهرٍ سليمانيّ، أطلق الشبيح الأبله الرصاص على جده العجوز، قتله وجهاً لوجه، زحف الجد المسكين حتى لامسَ قدمي حفيده، تمسّح بهما، نظرَ لوجه الحفيد القبيح نظرةَ استعطافٍ، اِستَمَرَّ العاهر بإطلاق الرصاص عليه دون رأفة، مات العجوز وهو يمسك ببجامة حفيده الأهتر، كانت رغبته الأخيرة أن يسمع صوت العتابا القادم من الغاب، كم تمنى لو يسمعه لمرةٍ أخيرة. في الصباح الباكر، تَرَّحم أهالي القرية على رأس الجد المُعَلَّق على سياج الأرض الشائك.مقتطف من كتابي: "واِنهارتْ الكعكة" - رواية قصيرة.**اختلفوا معه وفيما بينهم في إحدى الندوات العلمية التي كان ينظّمها كل ثلاثة أشهر، حين عرض عليهم مرة تحت عنوان استراحة للتأمل مقارنة مدعومة بلغة الأرقام عن جائزة نوبل، التي تمنحها أكاديمية العلوم الملكية السويدية: يوجد ما ي ......
#مقتطفات
#كتبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674879

حامد تركي هيكل : سلسلة قصص الجنون 3- عبود المجنون
#الحوار_المتمدن
#حامد_تركي_هيكل محطة قطار بضائع نظران هي آخر محطة تقع على خط القطار المتري، ولكنها أهم محطة. فهي تقع على طريق بغداد القديم الذي كان يبدأ من باب بغداد قرب جسر الغربان في نظران. من هذا الباب كانت تتصل البصرة بالعراق وبغداد بريّا. القادم الى البصرة القديمة بواسطة القطار ينفذ الى قلب المدينة القديمة مباشرة ، محلة الباشا، السوق ،السيف، قصر السيد طالب النقيب، مقام الخضر، المدرسة الثانوية، دار الحكومة في السيمر والمحكمة. لم يعد الركاب يستخدمون محطة قطار نظران لذلك تم تحويلها الى محطة بضائع، يتم نقل البضائع من والى البصرة القديمة عبرها. وأحيانا كان الزوار يسافرون الى العتبات المقدسة على متن القطار من هذه المحطة مستصحبين معهم كل ما يلزمهم من أدوات وقدور وحطب وخراف، فتضج بالحركة على غير عادتها، ثم ما تلبث أن تعود الى الهدوء والرتابة المعهودة. محطة قطار بضائع نظران لم تكن مكانا يعود للحكومة، بل كانت مكانا عاما مألوفا للجميع.يمر القطارالمغادر محطة بضائع نظران والتي تعرف أحيانا بمعمل المسامير الذي يقع قربها عبر بساتين النخيل الكثيفة لينحرف عند كوت الحجاج نحو الشرق مارا بالحكيمية، والمكينة والخربطلية والجبيلة وانتهاءا بالمعقل. ومن المكينة كان هناك خط آخر يتفرع مارا بالجسر الأحمر ومنتهيا بالمناوي. لم أر هذا الخط ولكنني سمعت عنه. موقع المكينة كان نقطة مهمة لالتقاء خطوط سكة القطار وتفرعاتها. في نهاية الستينات من القرن الماضي كنت في المرحلة الابتدائية في ذلك الوقت حين كانت محطة قطار بضائع نظران تضم دارا كبيرة كنا نسكن فيها لأن والدي كان مديرا للمحطة. وكان هناك أيضا "طرمبة السبيل"، وهي حنفية عامة ملحقة بالمحطة ومفتوحة للجميع، قطر الحنفية كبير جدا ربما يبلغ ضعف قطر حنفيات المنازل، وشكلها البرونزي المتين ملائم للاستخدام العام. يتدفق منها ماء عذب بضغط كبير يكفي لملء سطل الماء بلحظة. بُنيت على الحنفية غرفةٌ جدرانها شبه شفافة من الطابوق، حيث تركت فتحات مربعة بين كل طابوقة وأخرى، تسمح تلك الفتحات بنفاذ ضوء النهار لأرضية الغرفة، وتسمح بالتهوية كذلك لمنع تعفن الغرفة بفعل الرطوبة المستمرة من جراء طرطشة ماء الحنفية. ويبدو أن طرمبة السبيل هذه جزء حيوي من المحطة ، ليس لأنها تقدم الماء للجمهورفحسب، ولكن لأن القطار كان يحتاج للتزود بالماء، حيث كان يعمل بقوة البخار. أرضية غرفة "طرمبة السبيل" من الكونكرت الصقيل تحتوي على مسرب للمياه، وهو ساقية صغيرة ذات ميل يسمح للماء الفائض بالانحدار من تحت الجدار ليصب في البساتين المجاورة. لم يكن للمحطة سياج ، بل كانت مفتوحة من جميع الجهات. لذلك كان يفد اليها كلُّ من يحتاج للتزود بالماء، وخاصة نساءُ العمال الوقتيين الذين كانوا يفدون الى البصرة للعمل في موسم التمور. وأحيانا كان السكان القريبون من المحطة يتزودون بالماء الساخن من مرجل القطار مباشرة، وخاصة ليلة الخميس! كانت المحطة والقطار والناس مثل عائلة واحدة كبيرة. بيتنا الملحق بالمحطة كان مسيجا بسياج حديدي تتسلقه نباتات الآس وشجيرات الجهنمية التي تتفجر بالوانها الأرجوانية صيفا. كنا نلعب في هذا المكان الجميل الهاديء لا يقلقنا شيء سوى عبود المجنون، الذي اعتاد السير على سكة القطار مشيا قادما من أماكن بعيدة كالحكيمية ، أماكن لايمكننا تصور أن يأتي منها أنسان مشيا على الأقدام لبعدها. وحده عبود المجنون بامكانه فعل ذلك. كان والدي مدير المحطة يكلّف مأمور عربة ضبط السير باصطحابي كل خميس من نظران لأنزالي قرب بيت جدي في الحكيمية حيث أقضي عطلة نهاية الأسبوع هناك. كنت أستقل عربة ضبط السير الجميلة ذات اللون ا ......
#سلسلة
#الجنون
#عبود
#المجنون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674878

مضر فارس : ايران وحرب النجوم ...
#الحوار_المتمدن
#مضر_فارس اطلقت ايران مؤخراً القمر الصناعي " اوميد " محلي الصنع بالكامل بعد عدة محاولات فاشلة وتكلل هذا الاطلاق بنجاح ايران بان يكون لها قمر صناعي مداره حول الأرض اما ردود الفعل العالمية فقد جرى جدل بين المحللين العسكريين والاستخباراتيين وخبراء ضبط التسلح، وكان رد فعل الولايات المتحدة مخففا نسبيا حيث جاء الإطلاق في وقت كانت الإدارة الأميركية الجديدة تستعد فيه لأول جولة مباحثات مع شركائها الأوروبيين حول كيفية التعامل مع إيران وبرامجها التسلحية، وقد وصفه المتحدث باسم البيت الأبيض بأنه "موضوع يثير قلقا حادا"،وعبر وزير الخارجية البريطاني بأن "الإطلاق يؤكد ويوضح قلقنا الشديد حول نوايا إيران"، وأن "إيران أرسلت إشارة خاطئة إلى المجتمع الدولي"، كما عبرت فرنسا عن نفس الأفكار بعبارات أخرى.أما إسرائيل فقد قال الرئيس السابق لوكالة الفضاء الإسرائيلية الجنرال المتقاعد إيزاك بن إسرائيل إن "إطلاق إيران القمر الصناعي يوضح قدرات جديدة ومتقدمة تمكنها من إطلاق صواريخ بالستية تحمل رؤوسا حربية نووية حتى غرب أوروبا".ما سبق اطلاق ايران لقمرها الصناعي وردود الأفعال العالمية ان ايران كانت وماتزال ترزح تحت الحصار الدولي لها منذ سنوات والسبب هو تنامي قوتها العسكرية بشكل يثير مخاوف وقلق الولايات المتحدة الأميركية وحلفاؤها خصوصاً ان ايران لها اذرع ممتده في اكثر من دولة تتقاطع بها مع المصالح الأميركية في المنطقة وتزاحمها ايضاً و نتيجة لذلك أصبحت ايران اللاعب الإقليمي الأبرز والأكثر تأثيراً في المنطقة خصوصاً بعد اطلاقها القمر الصناعي أي زيادة خطورة صواريخها البالستيه، ولتلاشي إمكانية حصول مواجهة عسكرية مباشرة بين ايران وخصومها على الأرض فهل نُقبل على مواجهة من نوع في الفضاء لاعادة ايران الى الأرض وتحجيم قدراتها العسكرية والتكنلوجية ام ان القوة الناعمه ستكون لها الاسبقية في انهاء هذا الصراع . ......
#ايران
#وحرب
#النجوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674877

فاطمة شاوتي : الأَرْخَبِيلُ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي فِي العُزلةِ تتكاثرُ الأحلامُ... امرأةٌ حُبْلَى بالأَسْعَارِ تركضُ إلَى "الْأُونْ لَايْنْ "... تُقَسِّطُ قَلْبَهَا ضدَّ الخوفِ وتمارسُ اليُوغَا ... لِتقْفِزَ الجدارَ فتَفُكَّ عنِْ الأرانبِ الحصارْ... لاَ تحْفِرُوا لِي قبراً تكْفِينِي القصيدةُ مَثْوَى...! كنتُ أُطْعِمُ الحَمَامَ ... اِستيقظْتُ علَى إطعامِ نفسِي فُتَاتَ الحِمَامْ ... و بعْضاً منْ غَنْغَنَةِ هِرَّةٍ فِي الأزبالِ و حِصَّةً منْ قصيدةٍ ... أُتَابِعُ الْمَلَلَ فِي الشبكاتِ ... لاَ تصطادُ العنكبُوتُ ذُبَاباً يُهَرِّبُ اللعنةَ فِي العقاقيرِ ... يمنحُ وصفةً ناجِعَةً للرأسمالْ... فِي " السِّيبِّرْنِيتِي "... ماذَا تقولُ النملةُ لِلفيلِ ...؟ هلْ أصعدُ الخُرْطُومَ أمْ آلَةً لِأَكْسَجَنَةِ المالْ...؟ و أُفَتِّتُ أجْنِحَتِي لِصُرصارٍ تَعَلَّمَ كيفَ يحصدُ الغِناءَ ... فِي wall stret و يقفزُجدارَ بِرْلِينْ ... فَيُحرٍّرُ الجِبَاهَ مِنْ صلاةِ الموتِ فِي أروقةِ البُخَارْ ... يشربُ المُنَاخُ راحةَ الخَطَاطِيفِ ... تعلُو رقبةَ المدينةِ لاَ تخافُ رَبَقَةَ صيادٍ ... يشنقُ الشِّبَاكَ حذَراً مِنْ موسمِ الطرائدِ ... يُحرِّرُ الْبَرِّيَّةَ مِنْ فِخَاخِ الإحتِبَاسِ الحرارِي... ملأَ ثَكَنَةً عسكريةً تحرسُ ضَيْعَةَ مَالِكِ الجَانْ ... لاَ أعلمُ يَا سادة... ! كيفَ حرَّرَ الْجَانُ نفسَهُ مِنْ قفصِ الإِتِّهَامِ واخْتَفَى مِنْ ولِيمةِ الشُّطَّارْ ...؟ عجنُوا الدمَ مُصْلاً أوْ لِقَاحاً قبلَ موسمِ السُّعَالْ ... حتَّى يتعذَّرَ علَى السعالِ استقبالَ رئةٍ مثقوبةٍ بِغَازِ السُّؤَالْ ... ......
#الأَرْخَبِيلُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674876

عمار عمروسية : من عولمة الرفاه إلى عولمة البؤس.
#الحوار_المتمدن
#عمار_عمروسية كشفت جائحة “كورونا” على نطاق واسع الكثير من المغالطات والأراجيف التي رافقت إرساء واستمرار نظام العولمة الرأسمالية في طورها الامبريالي.فمجتمعات الرفاه والبحبوحة الاستهلاكية وما صاحبها من مزاعم القدرات التي لاحدود لها في السّيطرة على الطبيعة وتطويعها في أدق تفاصيلها لخدمة البشرية، كلّ تلك المزاعم وغيرها سقطت أمام أثقال”فيروس” وحيد.فالكورونا فقط وجّهت ضربة موجعة، بشرية واقتصادية واجتماعية لمجمل اقتصاديات العالم بما فيها البلدان الأكثر تصنيعا وتطوّرا. وأدخلت العالم على جميع الصّعد إلى منطقة زوابع تحوّلات شاملة يختلط فيها الاقتصادي بالاجتماعي وبطبيعة الحال السياسي.والأخطر أنّ ذاك الفيروس “الصّغير” غير المرئي بالعين المجردة أنهك الجميع بما فيها أعتى الدول العظمى.فالقوّة الجبّارة هو “الفيروس” وليس الدّول الدائمة العضوية في مجلس الأمن!!!! وهو، أي “الفيروس” اللّغز المحيّر لأكبر المختبرات العلميّة والطبيّة، رغم هذه الاشهر من ظهوره عصيّ عن الإلمام بجميع أخطاره.فالعولمة الرأسمالية أخلت المكان إلى بؤس وعذابات يكتوي بنارهما الأغلبية الساحقة من البشرية وبالأخصّ بلدان القلب النّابض لهذه العولمة.وبالتّوازي مع هذا الافتضاح أعاد فيروس “كرورونا” إلى الواجهة مشروعية تساؤلات كبرى حول طبيعة هذه العولمة المتوحشة وما يرافقها من تخريب ممنهج للطبيعة وعن خور أولويات البحث العلمي الموّجه لأسلحة الدمار والقتل.والحقيقة أنّ زهو العولمة وكبريائها قد أصيبا تحت هذه الجائحة وأعاد بقوّة مسألة مشروعية استمراية عولمة التّوحش، بما يفتح على آفاق جديدة أمام عمال العالم وشعوبه للنّضال ضدّ العولمة الرأسمالية. ......
#عولمة
#الرفاه
#عولمة
#البؤس.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674897

فاطمة شاوتي : تَاجُ الفُقَرَاءِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي ندخلُ الغابةَ ... يفترسُنَا الترابتأكلُنَا الإنجرافاتُ ... و نموتُ فِي ثُقبِ الأُوزُونْ غرباءَ عَنَّا ... كُلَّمَا أمْعَنَّا رُفقةَ الطَّرائدِ ... هيَّأْنَا التَّوابيتِ لِنُسلِّمَ علَى جثثِ التاريخِ ... لمْ تعدِْ الأرضُ وطنًا ... و لَا السماءُ سكناً فكيفَ تنعزِلِينَ أَيَّتُهَا الخفافيشُ ...! و تَصْدِمِينَ الجدارَ ... و الفواكهُ فِي السماءِ ترسلُ السِّلَالَ للفقراءِ...؟ الأرضُ لاَ تَسَعُ الصُّبَّارَ ... " أَيُّوبْ" باعَ صبرَهُ و اشترَى الطُّوفانَ... فلَا "نُوحْ " قادَنَا إلَى بَرِّ الأمانْ ... لَا " مُوسَى " كلَّمَ الجبلَ فيَهْوِي التَّاجُ عنْ رأسِ السُّلطانْ ... تأْكُلُنَا الطرائدُ خلْسةً فِي صمتِ الورقِ ... فنسيرُ مُغَمَّضِينَ إلَى جُثَتِنَا فِي فوضَى "الْهَيْدْرُوكْلُورُوكْوِينْ "... فكيفَ تقرئِينَ البلاَدَ أَيَّتُهَا العَوْلَمَهْ... ! و إِكْلِيلُ الهواءِ يُكَوْرِنُ الرِّئَاتْ ثمَّ يبيعُ التُّهَمَ إلَى الغُبارْ ...؟ هلْ اِخْتَطَفَ الْكُوبُويْ تاجَكَ أَيُّهَا التِّنِّينُ ... !؟ ليسَ مُهِمًّا مَنِْ السارقُ الأهمُّ مَنْ سَيلْتَهِمُ إِكْلِيلَ الجبلِ ...؟ الكُورُونْ تاجُ الفقراءِ... لا قيمةَ لهُ دونَ رؤوسٍ تسقُطُ فِي ساحةِ WALL STREET... ......
#تَاجُ
#الفُقَرَاءِ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674896

عايد سعيد السراج : عطسة. متفجرة
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج عـَطْسةٌ متـفجرة ْشعر. عايد سعيد السِّراجعطسة كأنها قنبلة ْهذا ماأنتجه ْ القتلة ْيخاف منها عنترة ْويهرب الكبار والصغارمن عطسة ٍ مُشفّرَه ْهذه حضارة العسكره ْيموت الناس من عطسة ٍ خبيثة مستتره ْتحمل كرههم وحقدهم ومعاملهم المتكبره ْحضارة ٌ مشوّهَة ٌ فيها البلاءْملوثة للأرض والسماء ْوعلى أجنحة السرعة منتشره ْصدّروا الأحقاد والكراهيه ْوقتلوا الضمائر والنفوس وأضحت الأسرة الواحدة مدّمره ْكأنهم أغرابيتحدثون بلكنة عجيبة " كروبوتات " منتشره ْهذه حضارة مزيفة ومستنكره ْعدوها الانسان وقيمه ْعابرة للحدود مستهترهْفاحذروا ياقوم لايغرنّكم بريقها فكل جمالها مزيف ففي اعماقها رائحة كريهة وسُم أفاع ٍ من عطسة متفجرة كأنها قنبلة يخافها الملوك والرؤساءوتعلو عليهم كعطسة متكبره ْويهربون من خشيتهاكجرذان ٍ في ذيولهم نار مستعره هؤلاء الفجره ْظنوا أنّ طائراتهم تنقذهم من هذه المتكبرة فإذا بهم خفافيش ليل ٍتلاحقهم عطسة متكبره ْوستظل تلاحقهم عطستهم المتكبرهْوتفضح خبثهم وذلهم ومايعبدون من أموال محتقره ْكيف لا وهي عطسة مستتره ْ26/4/2020. Nederland ......
#عطسة.
#متفجرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674895

سامي العامري : بوتقة نيسان
#الحوار_المتمدن
#سامي_العامري هلُّ الربيعُ ومـــــا هلَّ الندى وجرىواستبسلَ الغيمُ كيلا يُطْلِقَ المطراأخفاه عنيَ تحتَ الإبطِ منتبِـــــــــذاًركناً من الشمس حتى أرهقَ الشجَرا لأنَّ ســــــــــــــاعة ميلادي تُزامِنهُولا زمــــــانَ لمثلي طال أم قصراوأيــــــــن يطرحُ محزونٌ بضاعتَهُوســارقو الكُحلِ قد زادوا هنا بَطَرا ؟كـــما هنــاك فحضنُ الأرض مُتَّسَعٌلِما يخيبُ وخطو القلــــــب ما عَثَرافـــــهل تطوَّعَ قنــــــــــديلٌ لأوقِدَه؟كــــلا وهل حقَّقَ الميلادُ ما حزَرا؟ كانت سؤالاتِ مرتابٍ أردتُ بــــــهاأن أستفز شموعي كي ترى الخطراما عاد شمعيَ شمعاً والنهارُ جَنىًكبرتقالٍ لكفّي مـــــــن كُوىً عَبَراولا على السقفِ حيراتي أعلِّقُهاولا مــــن القبو كرْمي حلَّ مختمِرا نحــــــن الخيالات لا عيدٌ لمولدناولا بلادٌ اذا ما اســـتُحْضِرَتْ فَخَرالكنَّ ميلادنا المحظورَ نصــــــنعُهُبالشِّعر حيناً وما يستوقفُ القمرامــــــــــيلادُك الثرُّ ميلادي وتربتنا فيـــها غَرَسْنا لينمو غرسُنا وَتَرا عَبْراتُنا مــــن حنينٍ طالما عَقَدَتْ عند المساء على الخدين مؤتمراونابَ عن لُجَّة الآمال مبســــمُهاوطيفُها العذْبُ قَبْلاً كان قد حضراوالأمسُ والغدُ جاءا والحبيبُ دنا حتى الفراتُ أتى من بعدما اعتذرافصرتُ أطمحُ أن يجتاحَ مملكتي رعدٌ ويعلوك قوســـاً بارئاً دُرَرافكان ما كان حتى انقضَّ صاعقُهُبرقاً وتوقاً فلم يَلمحْ لـــــــنا أثراورغم غَمْزاتِ خوفٍ بعد جائحةٍكنا نصـــــلّي لنخلٍ جُنَّ إذْ حُجِراومُرسَــلاتٍ غدتْ تذكارَ مَنقَبةٍكنا نحضِّرُ مـــن أرواحها بَشَرا ! ونستعيض عن النجوى بلمس يدٍمـــــــن الملاك كتطويبٍ كما أُمِرَاوالقلبُ مثل مدى الأنفاس مختلِجٌيبلّغُ الشكرَ للقيثار حيث ســـــرىحتـــــــــى كأنَّ ثُريّاتٍ لنا سَكِرتْويا لخوفك مــن صاحٍ إذا سَكِرا !وأنشــــــدتْ بثياب الحفل كاهنةٌوألفُ بستان تينٍ ضاقَ فانحسراويلُ الصداعِ تمشى في الهواء فما أسلو عن الكأس إلا صاح منتصِرارميتُ قلبي في ظَهْر الحياةِ لُقىًوحـينما عدتُ ضجَّ النبضُ مُدَّكِرايا شهرَ نيسانَ لا عايشتَ من قلقٍولا أصابكَ إلا ما يصـــــيبُ ثرىخصــــباً وحباً وغِيداً يعتلين رُبىًورافلاتِ نجومٍ قُدْنَ مُــــــــــنتحِراتمشي المشاويرَ أشعاري إلى بلدٍ مثلَ الســــــنونو إذا دانيتَهُ هَجَراهــــــــو العناد إذنْ يطوي مرابعَهُولا أعاندُ مَـــــن بالحب قد كفرا !ولو يــــــكون كذيّاك الحبيبِ فقد أبلى بــــــلاءً كطيِّ الكون مختصَرا فإنما الشوقُ أشــــــواقٌ بُليتُ بهاوليس أخلصَ مِن مثلي كما سيرى! ــــــــــــبرلين نيسان2020 ......
#بوتقة
#نيسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674894