سامي الذيب : علاقتي مع أبو موسى الحريري - الأب جوزف قزي
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب قبل عدد من السنين قرأت بعضا من كتب حامد بن سيرين، أو أنور ياسين وموسى الحريري، وخاصة كتابه قس ونبي. ثم وقعت على كتاب بالفرنسية هو ترجمة لهذا الكتاب تحت عنوان Le prêtre et le prophète ولكن تحت اسم المؤلف Joseph Azzi. فأخذني الشك حول حقيقة اسم أبو موسى الحريري.وفي يوم من الأيام اتصل بي لبناني اسمه انطوان عاصي مقيم في باريس وطلب من بإلحاح شديد أن يقوم بزيارتي في سويسرا، مقدما نفسه بأنه صديق للأب جوزيف قزي الذي يبلغني السلام. وحقيقة أنا اتردد في قبول زيارة أشخاص لا اعرفهم في ما اسميه صومعتي في سويسرا. فأنا شخص أكاد اعيش منعزلا عن الناس، وعلاقتي الوحيدة مع الخارج هو قلمي ثم أشرطتي. ولكن بسبب الحاح انطوان عاصي، قبلت زيارته. وبطبيعة الحال كان لا بد أن أسأله عن علاقته مع جوزف قزي. ولكي يطمنني اتصل هاتفيا به ليبلغه بأنه في بيتي. وكم سعدت لسماع صوت الأب جوزف قزي الذي كنت أجهل الكثير عنه. واستغربت أن يكون الأب جوزف قزي يعرفني ... لا بل يقدرني... أنا الراهب المنعكف في صومعته المنعزل عن الدنيا وما فيها.وخلال منافشتي مع السيد أنطوان عاصي بدأت اكتشف أفكار الأب جوزف قزي. وبما انه رجل دين ماروني، استغربت من بعض ما سمعته عن أفكاره. وقد كلمني عن عدى كتب للأب جوزف قزي لم اكن اعرفها، وخاصة كتابه المعنون تبرئة الله. وحتى أتأكد مما يقوله السيد أنطوان قزي، سارعت في البحث عن هذا الكتاب ولكن كل ما وجدته كان مقالات تنقل بعضا من أفكار الأب جوزف قزي في هذا الكتاب. وحتى أتأكد مما جاء في هذه المقالات، ترجيت السيد انطوان عاصي ان يرسل لي الكتاب المذكور. وفعلا تكرم وأرسله لي، فسارعت بقراءته. وقمت بعمل عدة اشرطة عنه في قناتي. وبعد مدة قصيرة ارسل لي كتيبا آخر للأب قزي يحمل عنوان نظرة مسيحية في الإسلام قدمته أيضا لمتابعي قناتي. ثم عاد السيد أنطوان عاصي بالإتصال بي هاتفيا لكي يستأذن بزيارتي مجددا ليسلمني كتابا أخر اسرله معه الأب جوزف قزي لي عنوانه هذا هو الإسلام، وهو كتاب ضخم يقع في 1403 صفحات، وخلافا لما قد يوحيه العنوان، فهو كتاب موسوعي منظم على طريقة الموسوعات التي تتكلم عن الإسلام مثل دائرة المعارف الإسلامية.وقد بحثت في الأنتيرنيت على كتبه التي ذكرها في بداية كتابه هذا فوقعت على بعضها فحملته. وأمام صعوبة الوصول لكتب الأب جوزف قزي، اتصلت به هاتفيا واقترحت عليه أن يرسل لي كل كتبه حتى أقوم بتوفيرها لمن يهمه قراءتها مجانا على موقعي. وقد وافق على الأمر. وحتى اتفادى مشاكل حقوق المؤلف والناشر، طلبت منه رسالة يسمح لي بإعادة نشر كتبه، فأرسل لي رسالة تحمل توقيعه بتاريخ 29. 7. 2020 جاء فيها ما يلي:أنا الأب جوزف قزي، الموقع أدنا، اسمح للدكتور سامي الذيب نشر كتبي بالطريقة التي يراها ليتم توزيعها مجانا، وهذه الكتب ليس عليها حق مؤلف ولا حق ناشر.كما ارسل لي في ملف كبير يتضمن 33 كتابا قام بكتابتها أو نشرها ضمني سلسلتين هما سلسلة الحقيقة الصعبة (22 كتاب) وسلسلة الأديان السرية (11 كتاب). وفي نفس يوم وصل هذه الكتب سارعت بنشرها في موقعي https://www.sami-aldeeb.com/livres-booksالذي يحيل إلى موقع https://sami-aldeeb.academia.edu/SamiAldeebفهذه الكتب أمانة في عنقي، ولا يحق لي الإحتفاظ بها لنفسيوتجدون قائمة بهذه الكتب في مقالي <a href="http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687514 ......
#علاقتي
#موسى
#الحريري
#الأب
#جوزف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688117

تيار الكفاح العمالى - مصر : المغرب:قراءات ماركسيه ثوريه رفيقه ”ألى أين يتجه المغرب؟ تحليل تيار المناضله
#الحوار_المتمدن
#تيار_الكفاح_العمالى_-_مصر توارت العبارات الخطابية حول النموذج المغربي في الانتصار على كوفيد- 19، وحلت محلها صيحات التحذير والإنذار مع التركيز على مسؤولية "المواطن- ة المستهتر- ة بالإجراءات الاحترازية والوقائية". وبعد أن أعلنت الدولة بلغة احتفالية يوم 25 ماي أن معدل تكاثر الفيروس [RO] وصل 0.7، بعد أن كان 2.3 منتصف شهر أبريل، أعلنت مرة أخرى أن معدل التكاثر (حصيلة 25 يوليوز) ارتفع إلى 1.59. أشار بلاغ حكومي (4 غشت) إلى "الارتفاع الكبير في عدد الإصابات بفيروس "كوفيد 19" وعدد الوفيات المسجلة في الآونة الأخيرة". وتُظهر مقارنة أرقام فترة الحجر الصحي وفترة رفعه التدريجي، التزايد الكبير لحالات الإصابة، فقد ظل عدد الحالات المسجلة طيلة شهرين من الحجر الصحي في حدود 200 حالة، ومباشرة بعد "رفعه التدريجي" [نهاية ماي وبداية يونيو] تجاوزت 400 حالة (1 يونيو)، وانطلاقا من نهاية يوليوز وبداية غشت تراوحت الأرقام بين 800 وأكثر من 1000 حالة. وشهدت الحالات المؤكدة تطور رأسيا ابتداء من الأسبوع الثالث من شهر يونيو حيث انتقلت من أقل من 10 آلاف حالة إلى أكثر من 27 ألف حالة... وتدل هذه الأرقام على أن المغرب يشهد الموجة الثانية من الوباء قبل الموعد الذي حددته منظمة الصحة العالمية، أي الخريف المقبل. ولنا أن نتساءل كيف سيكون الوضع آنذاك؟ من المسؤول؟ بالنسبة للخطاب الرسمي، الجواب جاهز. فقد عزا بلاغ لوزارة الصحة (13 يوليوز) تزايدَ حالات الوفيات والحالات الحرجة المرتبطة بمرض "كوفيد-19" خلال المرحلة الثانية من الرفع التدريجي لإجراءات الحجر الصحي، لـ"عدم الالتزام بالتدابير الوقائية التي توصي بها السلطات من ارتداء إجباري للقناع، واحترام التباعد الجسدي، والحرص على نظافة اليدين، وكذا تحميل تطبيق وقايتنا". لكن الواقع عكس ذلك تماما. فالارتفاع الكبير في ارتفاع حالات الإصابة يتحمل مسؤوليته أرباب العمل الذي يرفضون تطبيق (وليس لا يحترمون) إجراءات السلامة والوقاية في الوحدات الإنتاجية، والدولة التي فضلت الكلفة الصحية على الكلفة الاقتصادية، عملا بشعار ترامب "العلاج أكثر كلفة من المرض"، وهو نفس ما كرره عبد اللطيف معزوز، رئيس رابطة الاقتصاديين الاستقلاليين: "الحذر المفرط قد يؤدي إلى سكتة قلبية اقتصادية، وسيكون الضرر حينها أكثر من هذا الفيروس". لا يتعلق الأمر، إذن، بارتجالية وعشوائية في القرار كما تفضل أحزاب المعارضة البرجوازية ولواحقها البيروقراطية النقابية، بل بـ"تجريبية متعمدة" تضع مصالح أرباب العمل في قمة سلم أولويات الإجراءات الحكومية. إنها تضحية طبقية بأرواح الشغيلة (والمفقرين- ات) لإنقاذ الأرباح وتأمين دوران عجلة الاقتصاد. يتساوى من يُحَمِّلُ المسؤولية لـ"استهتار المواطن- ة" [الدولة] ومن يحمله لـ"استهتار الدولة" [المعارضة البرجوازية والبيروقراطيات النقابية]، فكلاهما يبرئ المسؤول الحقيقي: النظام الرأسمالي القائم على عقلانية ربحية مفرطة ليست إلا وجها آخر للاعقلانية إجرامية ضد الشغيلة والبيئة. نموذج لالة ميمونة: أرباب العمل ينفذون بجلودهم تفجرت يوم 12 يونيو بؤرة وبائية بوحدات إنتاج الفروالة بلالة ميمونة سوق أربعاء الغرب (إقليم القنيطرة)، وبلغت الإصابات المئات، وبعد أن تأكدت صعوبة تحميل العاملات مسؤولية "الاستهتار"، أعلن الوكيل العام للملك لدى محكمة الاستئناف بالقنيطرة، أنه "أمر بإجراء بحث قضائي" حول الموضوع. وأثناء التحقيق حمَّلَ مدير المعمل، الإسباني جيرونيمو دياز، المسؤولية لـ"سائق نقل العاملات يعمل بشكل مستقل (!!) وتم توجيه طلب له من أجل توق ......
#المغرب:قراءات
#ماركسيه
#ثوريه
#رفيقه
#”ألى
#يتجه
#المغرب؟
#تحليل
#تيار
#المناضله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688116

جميل النجار : تشابه الأجنة من وحي التطور الأحيائي 3
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار تأتي أقدم الأدلة على التطور من الإمبريولوجي (علم الأجنة)، فبمجرد النظر لأغلب أجنة الكائنات الحية على اختلاف أنواعها؛ يلحظ أي "نصف عاقل" أن أجنة العديد منها ذات مظاهر متشابهة، ليس هذا فحسب؛ بل يصعب التمييز بين مورفولوجية تلك الأجنة في المراحل الأولى من النمو بدءً من التخصيب إلى بداية الشهر الثالث من الحمل (الزيجوت). إذن؛ فعلم دراسة الأجنة، هو حجر الزاوية المهم في التطور البيولوجي، ويمكن استخدامه للمساعدة في تحديد أوجه التشابه والاختلاف بين الأنواع المختلفة من الكائنات الحية. إن جنين الكائن الحي (أيا كان نوعه) عبارة عن بويضة مخصبة تمر عبر عمليات التطور الخاصة بهذا النوع أو ذاك. وعند النظر في كيفية تطور الإنسان من جنين إلى شخص بالغ، يمكنك مقارنة العمليات البيولوجية التطورية مع عمليات الكائنات الحية الأخرى للمساعدة في تحديد أوجه التشابه التطورية. هذا التشابه بين الأجنة يشير إلى أن هذه الحيوانات مرتبطة ببعضها ارتباطا وثيقاً ولها أسلاف مشتركة. ويمكن أن تظهر بعض السمات غير المتوقعة في أجنة الكثير من الحيوانات، كالبشر والخنازير والقوارض والزواحف والطيور، فعلى سبيل المثال؛ توضح الصور المرفقة مجموعة متنوعة من أجنة تلك الفقاريات في ثلاث مراحل مختلفة من التطور، تشترك جميعها في امتلاكها ذيولا وشقوقا خيشومية، ولكن هذا الذيل الجنيني لا يتطور في جميع الأنواع ؛ ففي البشر، يتم تقليصه أثناء التطور إلى العصعص أو عجب الذنب. أما الشقوق الخيشومية فتتطور في الأسماك إلى خياشيم كاملة، ولكن في البشر تختفي قبل الولادة؛ ومع النمو تتطور بحيث يشكل النسيج بين الشقوق الخيشومية الأولى جزءً من الفك السفلي وعظام الأذن الداخلية للإنسان. ويعني كل ذلك أن البشر والأسماك قد تشاركوا سوياً سلفًا مشتركًا منذ فترة طويلة من الزمن؛ ثم تعرض النوعان إلى تعديلات وراثية اقتدتها طرق التكيف مع الظروف البيئية المتغايرة.ومن يقارن بين أجنة البشر مع الشمبانزي يدرك أوجه التشابه بين كلا النوعين، كما تشير الهياكل العظمية لكلا النوعين بعد اكتمال نموهما إلى أن لديهما سلفًا مشتركًا. ومع تطور سلفنا المشترك، سار كل من البشر والشمبانزي في مسارات تطورية مختلفة وطوروا سمات مختلفة.ففي الصورة المرفقة بالرابط أسفله؛ تبدو معظم الأجنة متشابهة في مراحلها المبكرة early embryo (الكائنات الموجودة بالصف الأول في الصورة)، ولكن مع تطورها، تصبح الاختلافات بين الأنواع أكثر وضوحاً mature embryo (الكائنات الموجودة بالصف الأخير في الصورة). تميل أجنة الكائنات الحية التي لها علاقة جينية أوثق مع بعضها البعض إلى أن تبدو متشابهة لفترة أطول من الوقت لأنها تشترك في سلف مشترك أكثر حداثة. وهكذا، كثيرا ما يستخدم علم الأجنة كدليل على نظرية التطور وإشعاع الأنواع من سلف مشترك. فعلى سبيل المثال، يمكن العثور على الهياكل الأثرية مثل الذيول أو الخياشيم في الأجنة في وقت مبكر أثناء نموها.https://microbenotes.com/evolutionary-embryology/ ......
#تشابه
#الأجنة
#التطور
#الأحيائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688115

محمد ياسين : حقيقة الإعجاز الغيبي عن وسائل النقل الحديثة
#الحوار_المتمدن
#محمد_ياسين يروج الكثير من المشتغلين في ما يعرف بالإعجاز العلمي بين أتباعهم أن ثمة بعض الآيات والأحاديث النبوية التي أخبرت بظهور السيارات وذلك قبل قرون من اختراعها، لدرجة أن هذا الادعاء لم يعد حكرا على زغلول النجار والزنداني ويحيى هارون وأمثالهم من الشخصيات المعروفة بتزوير النصوص وتحريفها كي تتماشى مع ما فرضته السيرورة من وقائع وأحداث ونظريات جديدة، حيث نجد الآن الكثير من الشيوخ الذين يزعمون بأنهم ملتزمون بفهم السلف الصالح للنصوص قد تعافوا من سطوة أئمتهم الأولين وسكولاثيتهم واستحواذهم المطلق والحصري على أحقية فهم النص الديني، ولكنهم في المقابل أصيبوا بعدوى السفسطة والتحريف التي بثها فيهم مدعو الإعجاز العلمي والمهوسون به .وها نحن اليوم أمام الكثير من الكتب التي تعتبر في الأوساط الفقهية مراجع لا محيد عنها مثل "السلسة الصحيحة للألباني" و "تفسير السعدي" و "أضواء البيان للشنقيطي" وغيرها من الكتب الوازنة قد تضمنت بين دفتيها هذه الادعاءات، ولذلك كان لزاما علينا استقصاء هذه المزاعم والتحقق منها. ونبدأ مع الآية رقم 8 في سورة النحل التي يدعي الإعجازيون أنها تخبر عن المركوبات الحديثة بجميع أنواعها من سيارات ودراجات وقطارات ومركبات فضائية وغواصات أيضا : { وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ }.فقد استنبط بعض الشيوخ من أمثال السعدي والشعراوي والزحيلي وابن عثيمين والألباني والشنقطي وغيرهم من جهابذة هذا العصر أن جملة و "يخلق ما لا تعلمون" الواردة في الآية، إنما هي إشارة إلى جنس المركوبات، وبالتالي؛ فإن القصد يكون: أن الله خلق للناس مركوبات أخرى مثل الحمير والبغال لا يعلمونها، وطبعا هذه المخلوقات المركوبة التي لا يعلمها الناس في ذلك العصر هي السيارات والطائرات والدراجات .. وهكذا وبكل سهولة أو تساهل تتم صناعة الإعجاز العلمي!! يقول السعدي في تفسيره : (( ويخلق ما لا تعلمون: مما يكون بعد نزول القرآن من الأشياء التي يركبها الخلق في البر والبحر والجو)) .الرد :1- جملة "ويخلق ما لا تعلمون " الواردة في الآية، لا دلالة فيها أبدا على قصد نفي صفة العلم في ما يخص المركوبات وحدها، وهذه مجرد سفسطة وتحوير لمعنى الآية الواضح كي تتماشى مع أوهام الإعجازي، وإلا لتفطن لها المفسرون الأولون، يقول الطبري في تفسيره للآية : ((وقوله ( وَيَخْلُقُ مَا لا تَعْلَمُونَ ) يقول تعالى ذكره: ويخلق ربكم مع خلقه هذه الأشياء التي ذكرها لكم ما لا تعلمون مما أعدّ في الجنة لأهلها وفي النار لأهلها مما لم تره عين ولا سمعته أذن ولا خطر على قلب بشر )) .فنفي العلم هنا مطلق بكل ما هو مجهول من الخليقة، وليس مقيدا فقط بالمركبات . 2- إذا كانت جملة "ويخلق ما لا تعلمون" فيها إشارة إلى جنس النعم التي خلقها الله لعباده وذكرها في الآية من خيل وبغال وحمير يركبها الناس ويزتانون بها؛ فإنه من المنطقي أن يكون القصد هو بوصفها أنعام (دواب) وليس بوصفها مركوبات، أي أن الله يخلق ما لا نعلم من الدواب وليس ما لا نعلم من مركوبات فقط وذلك لسبب بسيط، وهو أنه لو كان القصد هو المركوبات لكان قد ذكر السفن والفلك في معرض كلامه عن المركوبات؛ لأنها تركب أيضا شأنها شأن الخيل والبغال والحمير التي ذكرتها الآية، ولكنه أبدا لم يفعل واقتصر على ذكر البغال والحمير والخيل !! كما أن سياق الآية يتحدث عن كل الدواب بصفة عامة من تلك التي ينتفع بها الناس بشتى صور الإنتفاع، سواء بالأكل او الركوب أو الزينة، وليس عن المركوب منها فقط، وهذا واضح انطلاقا من الآية رقم 5 التي تسبق ......
#حقيقة
#الإعجاز
#الغيبي
#وسائل
#النقل
#الحديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688114

تولام سيرف : نحن نسير والقوافل المتخلفة تنقرض
#الحوار_المتمدن
#تولام_سيرف منذ عقود ونحن نسير على ما يطلق عليه ب standard model للكوسمولوجي أي علم الفضائيات, حيث تتحد نظريات عديدة بشكل أو آخر لصالح هذا الموديل, مثلا, أن الكون بدأ نشوئه بالأنفجار العظيم, وبعد حوالي 380 ألف سنة بدأ الضوء والتضخم السريع للكونinflation cosmology موديل مبني على خليط من نظريات مثلاً آينشتاين وهابل وغيرهم, ولكن بعض علماء الفلك ومن خلال مراقبتهم عبر التلسكوب في شيلي VLTودراستهم لحوالي 31 مليون مجرة وهو جزء بسيط من الكون المرئي لا يتجاوز الخمسة بالمئة. حيث أكتشفوا أنها منتشرة أو مبعثرة في الكون بشكل يخالف ما يتنبأ به ال standard model حيث يمكن حساب توزيع أو أنتشار المجرات عن طريق الإشعاع الخلفيbackground radiationhintergrundstrahlungوالتي تعطي صورة واضحة عن كثافة الكون في بدايته أي بعد 380 ألف سنة من الأنفجار العظيم. وعن طريق التغيير البسيط في الكثافة في تلك الفترة وبوجود الجاذبية بدأ نشوء المجرات, ومع الإشعاع الخلفي والتوسع الكوني نستطيع تحديد توزيع تلك المجرات. ولكن الحسابات تبدو على أختلاف...أي التوزيع الواقعي أو الحقيقي للمجرات يختلف عن التوزيع المحسوب بنسبة بسيطة 8,3 بالمئة, بتعبير آخر...التوزيع الواقعي أو الحقيقي للمجرات متجانس بنسبة 8,3 بالمئة أكثر من التوزيع المحسوب. قد تبدو هذه النسبة قليلة ولكن بسبب طبيعة دقة التوقعات في أحداث الكون, فتكون هذه نسبة عالية وأحتمالية الخطأ الحسابي المستمر طيلة الفترة ضعيف جداً لا يتعدى الواحد بالمئة حسب قول بروفسور Hendrik Hildebrandt من جامعة بوخوم الألمانية, ويضيف هندريك....يا أما الخطأ في حساباتنا أو شيء ما لا يتناسب مع الstandard model الذي نعرفه, ولكن الأكيد في الأمر أننا نعيش في أوقات مثيرة ومن الممكن تتغير فيزياءنا في السنوات القادمة.وخصوصا ما تحمله لنا الأنجازات القادمة...تلسكوبات أفضل وخارطة كونية أكثر دقة....من مفاجئات أكبر, مثلا من المتوقع سيكون عدد المجرات أكثر مما كنا نتوقعه وسرعة توسع الكون أكبر من تقديراتنا. في مقال آخر تحدثت عن محاضرة ألبروفسورة Sabine Hossenfelderالمختصة بالفيزياء النظرية وجاذبية الكم, والتي كانت بعنوان....ماذا يحدث خطأً في فيزياء عصرنا؟ ولو أضفنا عليه هذا الخبر نجد أنه كلما زادت الحيادية والدقة في البحث العلمي كلما زاد أستعدادنا لتقبل حقائق العلم وتغيير مفاهيمنا القديمة, بالأمس كانت الأرض مسطحة, واليوم برهنا علمياً كرويتها, بالأمس طار محمد على ظهر براق الى السماء السابعة, واليوم برهنا علميا كذب وتفاهة تلك الخرافة ولا وجود, لا لبراق يطير خارج الأض, ولا لسماوات سبع, بل ولا وجود حتى لسماءٍ واحدة. تحياتي ومودتي تولام ......
#نسير
#والقوافل
#المتخلفة
#تنقرض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688113

محمد علي حسين - البحرين : أضرار تدخين الشيشة أضعاف السيجارة
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين في الخمسينات من القرن الماضي كنت اقول لوالدتي الراحلة بأن شرب النارجيلة (الگٍدو باللهجة البحرينية) يضر بصحتها. لكنها كانت تصر بأن الدخان يمر في الماء ولا يضر.كما يعتقد الكثيرون بأن مرور دخان الشيشة عبر الماء الموجود في أسفل الشيشة سيعمل على تنقية وتنظيف الدخان القادم للفم من المواد السامة. **********تدخين الشيشة أو النارجيلة أو الأرجيلة من العادات السيئة للغاية، التي انتشرت بين شباب انتشاراً كبيراً، وأصبحت موضة بين الشباب، وهي طريقة تدخين تعتمد على مرور الدخان الناتج عن التبغ المشتعل بالفحم ويمر عبر الماء ثم يستنشقه الشخص المدخن، وللأسف هذه العادة أصبحت لا تقتصر على الشباب فقط، ولكن الفتيات أيضاً دخلن على الخط، وأصبحن يدخنَّ أنواعاً من الأرجيلة المتنوعة، تحت مسميات مختلفة.من الغريب أن هذه العادة تزداد شعبية وتجذب كل يوم ضحايا جدداً، وبعض المدخنين يعتقدون أنها أقل ضرراً من تدخين السجائر، وهي البديل الآمن للسيجارة، ويتخذونها وسيلة للترفيه أحياناً، وللتسلية أحياناً أخرى، وبدؤوا في اقتنائها داخل المنازل؛ لاستخدمها وقت اللزوم بدل السيجارة، لكن الخطورة من هذه العادة تفوق تصور هؤلاء المدخنين، فهي أشد وبالاً على الصحة من السيجارة، وفي السطور المقبلة سنعرض بعض نتائج الأبحاث في هذا الشأن، مع الأضرار والأمراض التي تسببها هذه العادة السيئة.كان الاعتقاد السائد لفترة طويلة من الزمن أن مرور دخان الشيشة عبر الماء الموجود في أسفل الشيشة سيعمل على تنقية وتنظيف الدخان القادم للفم من المواد السامة والضارة، وبذلك يقل تأثير الضرر الناتج من استنشاق وتدخين النرجيلة، ومع كثرة الأبحاث الميدانية والدراسات المستمرة تم كشف خطأ هذا الاعتقاد ونسفه تماماً، حيث تبين أن الدخان القادم إلى الفم من خلال الماء يحتوي على 80% من المواد والعناصر والمركبات السامة والضارة للجسم، وذلك عندما تم تحليل عينة من الدخان الخارج من فم بعض مدخني النرجيلة، ووجدوا أنها ما زالت تحتوي على كميات كبيرة جداً من المواد المسرطنة والضارة والصلبة والمعادن الثقيلة والمواد المشعة والمواد الكيميائية، أي وجدوا حوالي ما لا يقل عن 4000 مادة مضرة وسامة، سبق أن وجودوا بعضها في دخان السجائر العادية.وطبقاً لتقارير منظمة الصحة العالمية التي أجريت حول نتائج تأثير تدخين الشيشة في الصحة العامة، فقد أظهرت هذه التقارير أن تدخين الشيشة لفترة تقترب أو تزيد على 50 دقيقة في المرة الواحدة، تساوي تدخين حوالي 100 سيجارة، وكمية الدخان التي يستنشقها المدخن للشيشة تصل إلى 85 ألف مليلتر، مقارنة بكمية الدخان المنبعثة من تدخين سيجارة واحدة فقط، وتبلغ حوالي خمسمائة وخمسين مليلتراً، وفقاً لنتائج أحدث الدراسات في هذا الشأن، وضرر استنشاق دخان الشيشة يكون أكبر بكثير من السيجارة؛ لأن دخان التبغ يحتوي على هواء ملوث من التبغ نفسه، بالإضافة إلى دخان الوقود المستخدم لإشعال التبغ، وفي الأغلب ما يكون الفحم، وطبعاً سواء كان التدخين بصورة مباشرة أم غير مباشرة، وقالت المنظمة، إن تدخين النرجيلة ليس أقل ضرراً أو خطراً من السيجارة، بل على العكس، ولا كما كان يعتقد بعضهم أنها تعتبر بديلاً أقل ضرراً من التدخين، حيث إن الدخان الذي يستنشقه المدخن منها يحتوي على مواد ضارة جداً، ويصنفها المتخصصون على أنها مواد تسبب الإصابة بسرطان الرئة وأمراض كثيرة أخرى.كما حذرت منظمة الصحة العالمية من تدخين نرجيلة التبغ المضاف إليها أنواع النكهات وبطعم ورائحة الفواكه، فهذه النوعية تضر الشخص المدخن أكثر؛ لأنها تعرضه إلى كميات أكبر من الدخان الملوث ......
#أضرار
#تدخين
#الشيشة
#أضعاف
#السيجارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688112

حزب اليسار العراقي : موضوعات اليسار العراقي وخيار الثورة الشعبية 1 : الهوية
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي ( ان العودة إلى الماضي&#128218-;- تستهدف بالدرجة الأولى الأساسية، التواصل على صعيد الذاكرة الحزبية والوطنية العراقية بين أجيال الشيوعيين واليساريين والوطنيين المتعاقبة، والكشف عن رموز وقوى الحاضر المدمر على صعيد الصراع الطبقي والوطني وامتداداتها، أي أصولها الطبقية، ودورها في محاربة الحلم الوطني التحرري العراقي )أثار مناضلون ثوريون في مداخلاتهم حول منشورات اليسار العراقي تساؤلات عن هوية اليسار العراقي ووحدة القوى الشيوعية واليسارية العراقية ودور اليسار عموماً وفي انتفاضة تشرين الشبابية الوطنية السلمية خصوصاًمما تطلب إيضاح موقفنا وإعادة التذكير بمحطات النضال على مدى أربعة عقود من عمر اليسار العراقي ( 1979-2020)..وتجنباً للإطالة وتعميماً للفائدة، خصوصا للأجيال العراقية الجديدة الثائرة، سنعمد الى تسجيل عناوين هذه المحطات الكفاحية تاركين الاطلاع على مجرياتها التفصيلية الى روابط موضوعاتها المنشورة، حيث يمكن العودة اليها لمن يرغب الاطلاع عليها .ان اليسار العراقي حركة طبقية ووطنية وأممية ثورية يمثل توأم الدولة العراقية الحديثة، حيث تشكلت حلقاته الأولى مع ولادة الدولة العراقية الحديثة عام 1921 وخاض المعارك الطبقية والوطنية على مدى قرن من الزمان، فإقترنت مسيرة اليسار العراقي حامل خيار الثورة الشعبية بتاريخ العراق الحديث اقتراناً لا فكاك فيه .(1)فقاد الهبات والوثبات والانتفاضات والإضرابات العمالية والطلابية والانتفاضات الفلاحية وقدم مئات الآلاف من الشهداء والمعتقلين والمغيبين والمنفيين من أجل وطن حر وشعب سعيد، وطن ذو سيادة ونظام يصون كرامة الشعب العراقي ويحقق العدالة الاجتماعية .تُوج كفاح اليسار العراقي في الفترة التاريخية الأولى من عمره بثورة 14 تموز 1958 الوطنية التحررية، التي حققت منجزات سياسية واجتماعية واقتصادية كبرى خلال عمرها القصير، الذي انتهى بالانقلاب البعثي الفاشي الامريكي التدبير في 8 شباط 1963 واستشهدت فيه القيادة اليسارية الثورية الثانية، بعد أن استشهدت قيادته الثورية الأولى في شباط 1949 في عهدالحكم الملكي البائد علي يد العميل نوري السعيد وجلاوزته ..وكان لمؤامرة السلطة الخروشوفية التحريفية في الاتحاد السوفييتي الدور الحاسم في افشال استراتيجية قيادة اليسار الثورية الثانية ممثلة بالقائد الشهيد سلام عادل ورفاقه الشهداء الابطال، لتطوير ثورةً 14 تموز 1958 من ثورة وطنية الى ثورة وطنية ديمقراطية .(2)ومنذ ذلك الانقلاب الفاشي المشؤوم، قد هيمن اليمين الاصلاحي الانتهازي على قيادة الحزب الشيوعي العراقي، ولم يعد حزباً يسارياً، وأنما حزباً يمينياً اصلاحياً، مما عرضه الى صراعات داخلية طويلة ومريرة، دارت بشكل أساسي بن قواعد وكوادر الحزب الثورية من جهة وقيادته اليمينية الانتهازية من جهة أخرى .(3)ولم تكن مسيرة الحزب الشيوعي العراقي في الفترة الثانية الممتدة على مدى أربعة عقود ( 1963-2003) سوى سلسلة من الانتكاسات والهزائم، دفع ثمنها قواعد الحزب وكوادره والعناصر القيادية الشابة التي انحازت لهم، قوافل الشهداء الواحدة تلو الأخرى، فيما أدمنت القيادة اليمينية الانتهازية وتعودت على ظاهرة الهروب الى الخارج وترك قواعد وكوادر الحزب للتصفيات .(4)وكما توج تلامذة قيادة عزيز محمد -باقر إبراهيم الموسوي نهجهم اليميني الاصلاحي ممثلين بزمرة حميد مجيد - مفيد الجزائري بالخيانة الطبقية والوطنية في 2003 .(5)توج كوادر الحزب الثوريون كفاح القواعد والكوادر الثورية بتشكيل اليسار العراقي الأمين لدماء ا ......
#موضوعات
#اليسار
#العراقي
#وخيار
#الثورة
#الشعبية
#الهوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688127

محمد كشكار : إشكالية مطروحة منذ بداية التاريخ: هل نجحت الأخلاق الفلسفية أو الدينية في تغيير حياة البشر إلى الأفضل، أي من السلوك اللاحضاري إلى السلوك الحضاري؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار عادةٌ أمارسها لكنها عادةٌ غيرُ محبّذةٍ عند أكثرية المدمنين على شرب القهوة: النقاش الجدي صباحًا. أمس الأربعاء 30 جانفي 2019، ذهبتُ إلى مقهى الشيحي كالعادة و"العوايد" على الساعة السادسة صباحًا. شرعتُ في قراءة مقال حول الصين في جريدة "لوموند ديبلوماتيك"، ثم بدأتُ في تسجيل الخطوط الكبرى للمقال الذي سأكتبه وأنشره في الغد. مرّت عليّ 120 دقيقة وأنا وحدي أقرأ، هي أسعد أوقات يومي. حوالَي الساعة الثامنة، بدأ الجلساء الاعتياديون في التقاطر والالتحاق بطاولتي. ما المشكل إذن؟ المشكل أن دماغي يغلي ومنشغلٌ بموضوع الصين. فما ذنبُ مَن جاء الأولُ (خميّس) يرتشف ببطءٍ أولَ قهوةٍ في اليوم، أشغله هو أيضًا بمشكل الصين؟ ذنبه أنه جلس في طاولة كشكار! وكلما قَدِمَ جليس آخرَ إلا وأعدتُ على مسامعه طرح نفس الموضوع (خمس مرات). وكل مَن سيفتح موقعي الفيسبوكي اليوم فجرًا على الساعة الرابعة صباحًا ويقرأني، أطلب منه المعذرة مسبقًا لأنني ربما أكون سبقتُ قهوته.العاشرة، رجعتُ إلى الدار وحررتُ المقال في ست صفحاتٍ كاملةٍ. قررتُ أن لا أنشره حتى يمر بغربال الفلسفة الذي لا يتسرّب من ثقوبه الدقيقة إلا الجيد من الأفكار خاصة وأن موضوع الأخلاق موضوع فلسفي بامتيازٍ. جاء الموعد، السادسة مساءً، قابلتُ فيلسوف حمام الشط. أتعرفون ماذا صنع بمقالي الذي تعبتُ في تحبيره ست ساعات، الصفحة بساعة؟ مقالٌ خلتُه منطقيًّا وبموافقة جلسائي الصباحيين غير الدارسين للفلسفة أكاديميًّا، يعني معرفة درجة 2 ولا أستثني نفسي طبعًا مع الإشارة أن درجة 1 هي الحس العام المتوفر عادة عند كل البشر، متعلّمين وأمّيين. الفلسفة وحدها تستأثر بالقمة، أي درجة 3، يعني فوق كل الاختصاصات العلمية، الصحيحة منها والتجريبية والإنسانية أيضًا. ألم أقل لكم أن طاولة مقهى الشيحي الصباحية ناقصة فيلسوف؟ أنا وفي الأمانة العلمية أو الأدبية لا أمزح وفي الفكر لا أجامل لذلك أقرّ بجهلي للفلسفة، أقول صدقًا فأرجو أن لا يذهب في ظنكم أنه تواضع تجميلي.بالفلسفة (معرفة درجة 3)، قَلَبَ الفيلسوف مقالي (معرفة درجة 2) رأسًا على عقب.بعد التعديل والتحوير في مقهى الأمازونيا مساءً، أدفع إليكم بالنسخة الجديدة للحوار الذي دار في مقهى الشيحي صباحًا، دون تدقيق في صاحب الكلمة، أو قِيل الكلام فعلا أو لم يُقل، أو بهذا التسلسل أو غيره:- هل الأخلاق الفلسفية أو الدينية (والدين يدخل في مجال الفلسفة)، نجحت في تغيير حياة البشر إلى الأفضل، أي من السلوك اللاحضاري إلى السلوك الحضاري؟- ماذا تقصد بـ"السلوك اللاحضاري"؟ - مثلاً في المقهى: ترمي أعقاب السجائر على أرضية المقهى المبلّطة، تضع منديل أنفك (papier mouchoir) على الطاولة أو في المرمدة (cendrier)، تنشغل عن مخاطبك بالإبحار في جوّالك، تحتكر الكلمة أكثر من خمس دقائق، أو تتكلم بصوتٍ عالٍ دون موجَب، هذا السلوك اللاحضاري الأخير آتيه -أنا نفسي- أحيانًا دون أن أشعر ثم أتدارك أمري وأعتذرُ ثم أنسى وأكررها. من باب التحضّر لم أذكر سلوكات لاحضارية أخرى.- وخارج المقهى؟- لا تحترم إشارات المرور، لا توقف سيارتك احترامًا للمارة، تضع كيس مهملاتك أمام دار جارك، تغش في كيل السلعة وثمنها، لا تقوم بواجبك على أفضل وجه، إلخ.- لا.. الأخلاق الفلسفية أو الدينية لم تغيّر.- صحيح لم تغيّر (Un constat non un jugement).فاصل وأعود:عرضتُ جوابَ جليسي وجوابي المتماثلَين على الفيلسوف، فكان الردُّ التالي: يبدو لي أن الجزمَ في مثل هذه المواضيع الفلسفية الجدلية شيءٌ يتطلب تمحيصًا وأمرٌ فيه نظرٌ. ......
#إشكالية
#مطروحة
#بداية
#التاريخ:
#نجحت
#الأخلاق
#الفلسفية
#الدينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688122

قاسم حسين صالح : نعيمة البزاز..آخر الأديبات المنتحرات . دراسة في انتحار الأدباء
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح نعيمة البزاز..آخر الأديبات المنتحرات!دراسة في انتحار الأدباءمؤسس ورئيس الجمعية النفسية العراقية اقدمت الكاتبة الهولندية من اصول مغربية (نعيمة البزاز)على الانتحار في(10/8/2020) بعمر 46 سنة تاركة وراءها زوجها وابنتها،لأصابتها بالأكتئاب..وقبلها كانت قد انتحرت:الأديبة فرجينييا وولف،ارنست همنغواي،جاك لندن..والشاعر اللبناني خليل حاوي،والأديب المصري محمد رجائي عليش،والأديب الأردني الشاب تيسير السبول، و..القاص العراقي مهدي علي الراضي.والتساؤل: من اين تأتي الانسان قوة استثنائية تدفعه في لحظة رهيبة الى قتل نفسه..خنقا أو شنقا او سمّا أو برصاصة في الرأس ؟! هل يأتيه صوت : من الداخل ؟ من الخارج؟ له هذا الجبروت فينفّذ أمره ؟..أليس الموت بحدّ ذاته مفزعا ، فكيف اذا كان انتحارا؟!. انك قد تجد بعض العذر لأشخاص جاهلين أو فقراء او سجناء أنتحروا، ولكن أن ينتحر مثقفون وميسورون وأحرار..وبنسبة أعلى ، فذلك أمر غريب . والغريب ايضا، أن الأدباء يتفنون في أساليب انتحارهم: فجاك لندن ، وفالترهازنكليفر ،و كورت توخولسكي ، وآرثر كوستلر وزوجته ..انتحروا بالسم . وستيفان زفايج وزوجته تناولا حبوبا منوّمة وانتحرا في يوم المهرجان الكبير الذي يقام في ريو دي جانيرو ! ومثلهما فعل جورج تراكل الذي انتحر بالكوكائين.وآرنست تولر انتحر شنقا ، وكذلك فعل الأديب عبد الباسط الصوفي الذي شنق نفسه بحبل بجامته!.ويبدو أن أكثرهم فضّل الانتحار بطلقة في الرأس : أرنست همنغواي ، ورومان جاري ، ومايكوفسكي ، وهنري دي مونترلان ، والقاص المصري محمد رجائي عليش الذي انتحر في سيارته ، قريبا من شقتين يمتلكهما !. والذي تحار فيه أن أسباب قتل الأدباء لأنفسهم غير مبررة ، او مثير للأستغراب . فالروائية فرجينيا وولف انتحرت خوفا من الجنون ، والكاتبة الأرجنتينية مارتا لنيش انتحرت بعمر الستين لأنها لم تطق رؤية التجاعيد بوجهها ، فيما كان الانتحار عند الروائي الايطالي سيزار بافيز مناسبة احتفالية ..وصف فيها الانتحار بأنه أهم عمل في حياته !. وفي يوم افتتاح معرض الكتاب في ألمانيا،أعلن عن نبأ انتحار الأديب جين آمري..وكأنه أراد أن يذيع على زوار المعرض ..نبأ رحيله . غير ان انتحار الشاعر اللبناني خليل حاوي كان احتجاجا على الدعارة والوحشية التي ارتكبها الآسرائيليون بحق الفلسطينيين. وقل الشيء نفسه عن الأديب الياباني يوكيو ميتشيما الذي صعد الى شرفة كلية الأركان وألقى كلمة دعا فيها الى رفض الخضوع للحضارة الأمريكية وتعديل الدستور الياباني ، ثم تناول خنجره وغرسه أسفل معدته!. وتحار بأمر انتحار أديبين حائزين على جائزة نوبل للآداب : أرنست همنغواي والروائي الياباني ياسوناري كاوباتا ، وكأنهما لم يحتملا الشهرة أو اعتقادهما بأنهما لن يكونا بمستواها بعد الآن . وقد يرى بعض المثقفين أسبابا مبررة لانتحار بعض الأدباء . فالقاص العراقي مهدي علي الراضي ، انتحر بعد أن وجد نفسه مهمشا وخائبا ومنسّيا . وقد يرى فيه زملاؤه أنه كان أشجع منهم ، لأنه لم يرض مثلهم أن يقوم بدور الانسان العادي !.وقد يكون اليأس المطلق هو الذي قتل الأديب والاذاعي الأردني الشاب تيسير السبول ، الذي كتب في قصيدته الأخيرة يقول : ( أنا ياصديقي أسير مع الوهم ، أدري أيمّ نحو تخوم النهايه ، نبيا غريب الملامح مضي الى غير غايه، سأسقط للأبد ، يملأ جوفي الظلام ، نبيا قتيلا وما فاه بعد بآيه! ).والجزع من الحياة هو الذي دفع – كما يبدو-ستيفان زفايج ، صديق فرويد ، الى الانتحار ، اذ كتب يقول : ( ما جدوى أن يواصل الانسان حياة شاحبة باهته). وقد يكون سب ......
#نعيمة
#البزاز..آخر
#الأديبات
#المنتحرات
#دراسة
#انتحار
#الأدباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688121

علم الدين ديب : بينَ واقعِ تبددِ حل الدولتين... وهل سيُجدي حلُ الدولةِ الواحدة
#الحوار_المتمدن
#علم_الدين_ديب بعد سنوات من الصراع العربي - الإسرائيلي وفي ظل سياسة الاستيطان التي تقوض حل الدولتين ومع استمرار العنف وسياسة الضم والتوسع الاستيطاني وفشل كل جولات المفاوضات التي كان تدعو لإقامة دولة فلسطينية مستقلة على حدود الرابع من حزيران 1967م ويكون الإسرائيليين كذلك دولة مستقلة بات كل ذلك يعوق مشروع حل الدولتين.إن الحديث بدأ يدور حول موضوع حل الدولتين بعد حرب حزيران 67، أي بعد ما يسمى "بالنكسة" ويقصد بذلك أن يكون هناك دولتين مستقلتين إحداها لفلسطين وأخرى لإسرائيل، ويأتي ذلك في سياق قرارات الأمم المتحدة حيث أن تقوم دولة إسرائيل على ما يعرف بالأرض المحتلة عام 1948م، ودولة فلسطين على أراضي حدود 1967م، ومعنى ذلك أن تكون نسبة الدولة الفلسطينية ما يقارب 22% من أراضي فلسطين التاريخية ( غزة - الضفة - القدس الشرقية ) مع الاعتراف بنسبة 78% من أرض فلسطين التاريخية إلى إسرائيل.لقد أصبح جلياً وواضحاً أنه من الصعب تطبيق حل الدولتين رغم تبني العديد من المواقف الدولية لتلك النظرية كحل لتسوية الصراع ومنها ما جاء في مقترح اللجنة الرباعية عام 2005 "خارطة الطريق" ولكن نجد أن هناك صدع كبير في الداخل الاسرائيلي ورفض لنظرية حل الدولتين لما له آثر كبير في قضية اللاجئين والقدس التي تعد من أكثر المحاور المثيرة للخلاف في حل الدولتين وذلك لأهميتها، وعلى مر السنوات في ظل متابعة سياسية الاحتلال الإسرائيلي ونظرته إلى فلسطين ورفضه القاطع الاعتراف لو بجزء من الأرض الفلسطينية التاريخية على أنها دولة مستقلة الفلسطينين يعطى مؤشر واضح على صعوبة تطبيق حل الدولتين، وخصوصاً بعدما أعلن الرئيس الأمريكي ترامب الاعتراف بالقدس عاصمة لإسرائيل والقيام أيضا بنقل السفارة الأمريكية للقدس وهذا الأمر الذي جعل من حل الدولتين أمر أشبه بالمستحيل، ولا يخفى علينا تعثر السلطة في فرض وإيجاد حل جذري بشأن فلسطيني الشتات وحق العودة.وتبعا لذلك وفي ظل تلك المعطيات المتوفرة وتعثر كل المحاولات والمفاوضات القائمة على فكرة حل الدولتين مما يعني بأن ذلك بات حل مستحيل، لابد لنا أن نوجه الأنظار حول حلول اخرى ومنها محاولة حل ذلك النزاع عن طريق تطبيق نظرية "حل الدولة الواحدة" وقد يكون حل ديمقراطي يشمل رؤية تنظر لفلسطين على أنها وحدة جغرافية واحدة وتوحد شعب فلسطين في مناطق اللجوء والشتات والارض المحتلة وفلسطينيو 48، وقد تجلب تلك النظرية تعاطف كبير مع القضية الفلسطينية نظراً لتقديمها حل انساني لليهود الاسرائيليين، أما فيما يخص ثنائية القومية فليس المقصود هنا حرفياً، ولكن تذكر تجاوز إلى حين الوصول لمرحلة تنضج الأوضاع ويتم تقبل فكرة المساواة في المواطنة وأمام القانون.قد يرفض البعض من الفلسطينيين الدولة الواحدة كحل للنزاع القائم، ولكن حينما نتحدث عن أنه أفضل ما يطرح لما يحمله من رؤية توحد كل الشعب الفلسطيني ولا نتنازل فيها عند شبر واحد من أرض فلسطين التاريخية، وإعادة الاعتبار للشعب الفلسطيني كشعب واحد يقطن في دولة الكاملة، يؤخذ عليه فعلاً أي حل الدولة الواحدة بأنه أقرب الطرق لحل النزاع القائم وإصلاح الواقع المرير، إضافة إلى تفكيك المجتمع الإسرائيلي، وإن منذ انطلاق الثورة الفلسطينية وهي تدعو للحرية والعدالة وأيضا تحرير اليهود من الصهيونية والعنصرية.بإعتقادي أن الخيار الأفضل في تلك الآونة واستجابة للمتطلبات المرحلة الحالية وإيماننا الراسخ بعدالة قضيتنا وحقنا في الحصول على دولة كاملة على كل الأرض الفلسطينية التاريخية يضع نُصب أعيننا خيار بديل عن فشل محاولات "حل الدولتين" وهو السير قدماً نحو نظرية " ......
#بينَ
#واقعِ
#تبددِ
#الدولتين...
#سيُجدي
#الدولةِ
#الواحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688120

عبد الخالق الفلاح : الاعتداءات التركية استغلال لهشاشة الاستقرار السياسي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح تستمر الحكومة التركية في غيها وبشكل فج بالاعتداء على الحدود العراقية والتي تستهدف أمنها وسلامتها وعدم ضبط الأوضاع الأمنية على الحدود المشتركة بعمليات خطيرة "مخلب النمر" وعدم وجود تنسيق مع الحكومة العراقية بحجة أنها ضد "حزب العمال الكردستاني"التي تراها الحكومة التركية بانها مجموعات ارهابية ولا تمت بصلة بالعراق، وإدانة هذه الاعتداءات بالمذكرات الرسمية على سيادة البلد واستدعاء وزارة الخارجية العراقية للسفير التركي و تسليمه" رسالتي احتجاج رسميتين، شديدتي اللهجة، تؤكد أنها ستلجأ ضمن إطار القانون والمواثيق الدولية لتثبيت حق العراق في رفض هذه الاعتداءات ووقفها”امر لا تجدي نفعاً هذه المواقف المستغربة و التي لانجد له مبررا بالبيانات الخجول والمقتضبة من وزارة الخارجية للتنديد بالعدوان دون موقف واضح وصريح وحاسم و ان الارتكان إلى قواعد حُسن الجوار وحفظ المصالح في دائرة من التوازن واحترام السيادة واستدامة التنسيق المشترك في كل ما من شأنه أن ينعكس على الشعبَين الجارين امر مهم ولكن مطالبته إيقاف تلك الانتهاكات احترامًا والتزاما بالمصالح المشتركة بين البلدين والتي تطال السيادة الوطنية نتيجة العمليات العسكرية المتكررة وخرقها للأجواء التي ذهب ضحيتها عدد من المدنيين العزل ،غير كافية ، والتي تتنافى مع القوانين والأعراف الدولية، وتهدد الأمن والاستقرار الإقليمي وكان الحكومة غير مبالية بالارواح التي تهدر وتكتفي بتقديم مذكرات التي لاتزيد عن الاستنكار دون ان تتخد الاجراءات الحاسمة لحماية سيادة واستقلال الوطن والتي لا ترتقي الى القوانين الدولية المتاحة والعرفية. إن هذه الخروقات العسكرية المتكررة للأراضي من قبل جارة تربطنا بها علاقة دينية وتاريخية وثيقة ومشتركات تمتد لقرون طويلة لا يمكن اغفالها وتعد انتهاكا خطيرا للسيادة والاستقلال وحسن الجوار ومخالفة صريحة للقوانين والمواثيق الدولية وعلاقات التي تربط البلدين . للحقيقة فأن العراق ملتزم طيلة السنوات الماضية بالمادة الثامنة من الدستور العراقي لعام 2005&#8243-;-، والتي تنص على أن العراق يراعي مبدأ حسن الجوار، ويلتزم بعدم التدخل في الشؤون الداخلية لدول الجوار الأخرى، ويسعى لحل النزاعات بالوسائل السلمية، ويقيم علاقاته على أساس المصالح المشتركة، والتعامل بالمثل، ضمن الالتزامات الدولية؛ “ولكن للأسف الدولة الجارة تركيا تتجاوز وبصورة مستمرة على سيادة العراق جواً وبراً"، وعلى الرغم من شجب الأعمال العدوانية الاخيرة التي أسفرت عن استشهاد عدد من المواطنين الأبرياء إضافة إلى ضباط من حرس الحدود الأبطال، فإننا ندعو إلى الإيقاف الفوري لهذه الاعتداءات والعمل بالمقابل او بالطرق التي تحافظ على كرامة المواطن ، ولا تكتفي الحكومة العراقية بالجلوس إلى طاولة الحوار وعلى اساس التفاهم لحل المشاكل الحدودية بين البلدين الجارين بالطرق والوسائل الدبلوماسية رغم عقلانيتها بشرط استجابة الجانب الاخر لهذه المفاهيم وتحميل الجانب التركي المسؤولية القانونية والأخلاقية عن كلّ ما يقع من خسائر بشرية ومادية، والنأي عن أي تجاذبات إقليمية ضارة تقوض من المصالح العليا للشعب الذي يستحق وطنا آمنا مزدهرا.أن استمرار هذا النهج المرفوض من شأنه تقويض الأمن والسلم الإقليمي، وتكراره يمثل ممارسة عدوانية حقيقة الواقع الذي تنوي تركيا فرضه على العراق والمنطقة في ظل الظروف الهشة من عدم الاستقرار السياسي التي يعيشها البلد واشتداد الأزمات الاقتصادية والسياسية والصحية عليه من ناحية، وعدم سيطرة الحكومة المركزية على هذه الحدود من ناحية أخرى،و الحكومة التركية على علم تام ب ......
#الاعتداءات
#التركية
#استغلال
#لهشاشة
#الاستقرار
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688130

إبراهيم جركس : المباهلة مابين العقيدة النصيرية العلوية والرواية الرسمية
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_جركس =====أراهن أنّ أكثركم لا يعلم معنى الكلمة، ولايعرف حادثة المباهلة والقصة الكامنة خلفها.#المُباهلة معنىً ولغةًالمُباهلة هي المُلاعَنَة، أي الدعاء بنزول اللعنة على الكاذب من المتباهلين المتلاعنين، والبَهلَة هي اللعنة والبَهلُ هو اللعن كما جاء في القاموس المحيط وتاج العروسوجاءً في لسان العرب ((المُباهلة أن يجتمع القوم إذا اختلفوا في شي فيقولوا: "لعنَةُ الله على الظالم منّا"))أو كما نقول بالعامية ((يلعن أبو الكاذب، أو الله يلعن اللي بيكذب))ونزلت آية المباهلة بسبب واقعة محاججة بين النبي وجماعة من المسيحيين حول طبيعة يسوع المسيح وألوهيته، فقالت الآية {فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ} [آل عمران 61]ومعنى "نبتهل" أي نلتعن. والآن تهمّنا القصة:يحتفل النصيريون-العلويون بعيد المباهلة في 21 من شهر ذو الحجة، تقول الرواية الرسمية عن المباهلة أنّ النبي محمد تحاجج مع جماعة من المسيحيين العرب من نجران حول مسألة ما اذا كان يسوع المسيح ابن الله. وقد أكّدَ محمد بطلان هذا الزعم، وأنه مَحضُ كُفرٍ وضلال. وطالَبَهُم بالمباهلة، أو التلاعن، ورفع الخلاف إلى الله ليكون هو الحَكَم بينهم. يوظّف الشيعة هذه الحادثة لإثبات قدسية كل من علي وفاطمة والحسن والحسين، وأنهم من آل بيت النبي محمد، وبذلك يثبتون الإمامة، ووجوب إثباتها في عليّ وأبناءه. فالإمامة _حسب رأي الشيعة_ مرتبة رفيعة لايمكن لأي مسلم أن يَشغَلَها مهما عَلَت مرتبته أو كَمُلَت خِصاله وفضائله. كما أنّ الرواية الشيعية عن المباهلة لا تذكر سوى هذه الأسماء الخمسة: محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين، ولقّبوا بأصحاب الكساء، الأمر الذي يذكّرنا بتراث المخمّسة أو الفرقة الكسائية. أمّا الرواية النصيرية فمختلفة بعض الشيء عن الرواية الشيعية. فهي تعبّر بوضوح عن المعتقد النصيري المحوري بالثالوث المقدس. علي ومحمد وسلمان الفارسي. فحسب الرواية النصيرية وقعت هذه الحادثة قرب تل يسمّى بالكثير الأحمر، إذ يقول صاحب كتاب مجموع الأعياد، ميمون بن قاسم الطبراني أن المدينة اضطربت لمباهلة السيد الناطق بالحكمة (أي محمد) مع مسيحيي نجران فصعب ذلك على مجموعة من الأولياء وأهل المراتب. وبعد الحادث ظهرت على الكثيب أنوار تتلألأ كالبروق، ولما هدأت الأنوار ظهر محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين ومعهم سلمان الفارسي، ثم تغطّى هؤلاء الستة مع بعض أصحابهم من ذوي المراتب بعباءة.وعندما نودي على المسيحيين للاقتراب من موقع الأشخاص المتدثّرين بالعباءة للشروع بالمباهلة، وجدوا أنفسهم ساكنين غير قادرين على التحرّك. حاولوا الاقتراب من الأشخاص ثلاث مرات، لكنهم كانوا يفشلون في كل مرة. وقد أصابهم ذلك بالذهول، فقام أحد رجالاتهم _شهاب بن أبي تمّام_ بالنداء على أصحابه سائلاً إياهم ما إذا كانوا يشاهدون ما يشاهده هو، فقد شاهد الرب متدثّراً بعباءة. [مجمع الأعياد، الطبراني، نسخة شتروتمان، ص85-86، فقرة 147-151]ياللرجالِ أما ترون كما أرىنوراً عليه للعيون ظلائلُحَجَبَ العيون بظلّه مِصلَ العَبافتلوّحَت للعارفين دلائلُهُأتريد رباً في السماء مكانهمن عندهِ أن يجتري فنباهلهمَنْ ذا الذي يباهل في العيبد مليكهمسُفهاً ومَن ذا في الأنام يشاكلهُهذا المسيح وروحه من قُدسهوأبوه كَشْفا خاب مَنْ هو جاهلهأنّ ابن مريم في العَبا ......
#المباهلة
#مابين
#العقيدة
#النصيرية
#العلوية
#والرواية
#الرسمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688129

فلاح أمين الرهيمي : بمناسبة مرور سبعة أشهر على انتفاضة الجوع والغضب في العراق
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تعتبر هذه الانتفاضة الجريئة والشجاعة ظاهرة فريدة ونادرة في تاريخ العراق الحديث حيث كانت الانتفاضات والوثبات التي ينفجر فيها الشعب العراقي في السنين الماضية بتوجيه وقيادة من الأحزاب السياسية في العراق احتجاجاً على أحداث أو مطاليب تنفذ أو لا تنفذ من السلطات الحاكمة ولم تكن بهذا العنف والقوة والعنفوان ما عدا انتفاضة الحي الباسلة المسلحة التي قمعت بالحديد والنار عام/ 1956 ووثبة كانون/ 1948 بينما انتفاضة الجوع والغضب التي انفجرت في 1/ اكتوبر/ 2019 واستمرت جذوتها وعنفوانها إلى يومنا هذا وقدمت ثمانمائة شهيد وأكثر من عشرين ألف جريح كانت عفوية ومناضليها من الشباب وكانت أسبابها سياسية واقتصادية واجتماعية بعد أن أدركت جماهير الانتفاضة عمق الظاهرة المتجلية بكابوس ضخم يجثم بتراكماته على واقعنا المؤلم المتمثلة بالمقدسات التي جسدتها المحاصصة الطائفية والفئوية والمحسوبية والمنسوبية والفساد الإداري والبطالة والجوع والحرمان وغيرها التي استمرت سبعة عشر سنة وبالرغم من أن الشعب كان يتظاهر احتجاجاً على سلبياتها إلا أنهم كانوا مرتبطين بقوى سياسية أصبحوا خلالها عاجزين ومترددين في مواجهتها والوقوف ضدها والتعرض إليها لظروف وأسباب أفرزتها عقود من الزمن استمرت أربعة عقود من السنين (دكتاتورية فاشية دموية) أصبحنا نعيش من خلالها تحت كابوس الخوف والجهل والأمية والمرض والفقر والبطالة والجوع تراكمت جميعها فأنجبت وخلقت إنساناً خاوي الجسم منهوك القوى ومسلوب الإرادة مما أضعف القدرة لدى الشعب على التفكير وإنجاز الاعمال الصحيحة والصائبة لخلاصنا من ذلك الواقع المؤلم بعد أن رافقتها تضخيم وتجسيد من المهارة المبرمجة والتضليل والتزييف والتحريف من أبواق الدعاية المضللة ثم جاء الحمل الثقيل والكابوس الضخم المتمثل بالاحتلال الأمريكي المشؤوم وتنفيذه وتطبيقه المشروع الجهنمي (استراتيجية الفوضى البناءة) التي كان مهندسها ومنفذها (بريمر) الحاكم المدني الأمريكي العام على العراق والذي أفرز النظام الحالي في العراق الذي استمر سبعة عشر عاماً أفرزت سلبياته انفجار انتفاضة الجوع والغضب الجسورة والجريئة والشجاعة في يوم 1/ أكتوبر/ 2019 ولا زال لهيبها يتأجج نوراً ساطعاً وضياءً بهياً في سماء العراق العظيم والتي سوف تطرز بحروف من نور على جبين التاريخ من خلال صمودها وإصرارها وشبابها على تحقيق مطاليبها الإنسانية المشروعة ... ......
#بمناسبة
#مرور
#سبعة
#أشهر
#انتفاضة
#الجوع
#والغضب
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688128

عبدالرزاق دحنون : مع الأديب السوري حسيب كيالي في رحلته الجدارية
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون حادثة فريدة لا تحدث في العمر إلا مرة واحدة، ومن فرط بساطتها نحسبها لا تستحق الذكر، ولكنها في الحقيقة فرادتها هي التي تُبقيها حيَّة في الذاكرة، ومهما تقادم عهدها تتقدم إلى الخندق الأول من جبهة القتال في معركة الحياة اليومية. الحادثة تعود إلى أحد أيام شهر آب اللَّهاب صيف عام 1991 وكنتُ حينها صف ضابط احتياط -بعد شهور على تحرير الكويت- أجلس أمام باب خيمة عسكرية مشرعة من طرفيها من أجل نسمة ريح تُخفف من وقع اللهيب المتصاعد من حصى الصوان الذي ينضج في شمس البادية المحرقة. طافت بخاطري كلمات لا أذكر أين قرأتها عن أعرابي من بادية الشام قيل له: -كيف تصنع في البادية إذا اشتد القيظ وانتعل كل شيء ظله؟ قال: -وهل العيش إلا ذاك، يمشي أحدنا فينضح عرقاً, ثم ينصب عصاه ويلقي عليها كساءه ويجلس في فيئه يكتال الريح, فكأنه في إيوان كسرى. حيَّاك الله أيها البدوي الهُمام أينما كنت الآن, أين نحن من أيام المدائن تلك؟ وأين نحن من إيوان كسرى؟ ها أنا ذا أيها الأعرابي أجلس أمام باب الخيمة بعد ان شلحتُ كسائي ورميته على سارية الخيمة أكتال الريح واستمع من خلال راديو ترانزستور بحجم الكفِّ إلى حوار من إذاعة (مونتي كارلو) الدولية في فرنسا بين المذيعة اللبنانية الفاتنة كابي الطيف وضيفتها السورية المقيمة في المكسيك إكرام إنطاكي-رحمها الله-سألتها المذيعة عن الحب في حياتها فأجابت: -كبري عقلك يا كابي, هذه سخافة. صدمتني تلك المرأة. سألتها عن المعرفة والكُتب, فقالت: -اسمعي يا كابي لأكثر من عشرين عاماً وأنا أبحث عما أريد حتى اهتديت إلى الكتب التي تصنع المعرفة كانت الطريق صعبة وشاقة. آلاف الكتب أمامك, والحياة قصيرة, عليك أن تتعلمي شراء الكتاب المناسب وإلا تهت وضاعت حياتك. فأنا كل خمس سنوات على الأكثر أُدرك فجأة بأنني حمقاء حقيقة. أقول: يا لغبائي خمس سنوات أفكر بهذه الطريقة الحمقاء, كيف ذلك؟ ومن ثمَّ يعود شغف بهجة المعرفة يتلبسك من جديد. أثناء الحوار لمحت من بعيد الرقيب المُدرس الابتدائي عبد الباسط يتقدم باتجاه خيمتي قادماً من خيام السرية الثانية. نعم, نسيت القول بأن الموقع العسكري الذي استدعيت إليه لخدمة فترة الاحتياط هو عبارة عن كتيبة مستقلة من الفرقة الثامنة عشرة دبابات كان اختصاص الكتيبة صواريخ "مالودكا" روسية الصنع مضادة للدرع بعض سراياها محمولة على عربات مجنزرة "ب م ب" وبعضها الأخر صواريخ مفردة توضع قواعدها على الأرض حيث يستطيع الجنود حملها. هذه الكتيبة المستقلة متمركزة على بُعد عشرة كيلو مترات أو أكثر عن مدينة "صدد" الآرامية التي تقع على عتبة الصحراء على الطريق القديم بين حمص وتدمر في وسط سورية. وصل عبد الباسط وهو من قرية "بكا" في جبل العرب في حوران عرقه مرقه من لهيب آب، سلَّم, ثمَّ جلس, وقال: -ماذا تفعل؟ قلت: -كما ترى، أكتال الريح. -تكتال الريح هُنا ونحن ننتظرك لتشرب الشاي معنا هُناك. قلتُ: -شغلتني إكرام إنطاكي عن الحضور في الموعد. قال مندهشاً: - "جُنَّ العجي" قُمْ، الظاهر أن الشمس لعبت في عقلك. من أربعة أشهر لم نر طيف امرأة وتقول لي شغلتك إكرام إنطاكي، أصلحك الله. على جوانب الدرب إلى السرية الثانية رأيت ظاهرة غريبة، فقدت تناثر بعض الصفحات من أوراق كتاب وعلقت في أشواك النباتات البرية وراحت تخفق في الريح. تساءلتُ في سري وانا أجمع بعضها من أين جاءت هذه الأوراق؟ في خيمة عبد الباسط ونحن نشرب الشاي لمحت كتاباً مرمياً على البطانية العسكرية. تناولت الكتاب فطابقت أوراقه ما جمعته من صفحات متناثرة في البريّ ......
#الأديب
#السوري
#حسيب
#كيالي
#رحلته
#الجدارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688131

آرام كربيت : أبق حيث الغناء ـ 10 ـ
#الحوار_المتمدن
#آرام_كربيت بدأت المعاناة تفعل فعلها بي، لقد دخلت في ورطة، بقائي في الأردن مأساة لي، ليس في حوزتي المال الكافي لأبقى في البلد، ولا استطيع العودة إلى وطني خوفًا من الاعتقال. أصبحت بين نارين وعلي أن اختار، أمران أحلاهما مر.وبدأت الاسئلة المنطقية تراود عقلي، إلى متى سأبقى في بيت نجيب؟ هل سيتحملني هذا الرجل شهرين أو ثلاثة؟ ومن المعيب أن أحجز حريته وحياته الخاصة، وأبقى لديه، بيد أن السؤال يقول: ـ إلى أين سأذهب، والمال الذي في يدي قليل للغاية في بلد غال جدًا كالأردن، ماذا سأفعل بهذا الجسد، الثقل الذي أحمله على نفسي ووجودي، الذي يطلب مني أن أغذيه بالطعام والنوم والراحة والقراءة؟أنام خائفًا واستيقظ خائفًا أن تنتهي النقود التي في حوزتي وأبقى عاريًا. لم يتصل بي سوى أختي صونيا وأخي هاكوب، أصبحت وحيدًا لا صديق لي ولا معين. الفراغ قاتل، ويقتل عندما تشعر بعدم الأمان. في السجن، الدولة تؤمن لك الطعام والنوم والجلد اي الضرب اليومي، ومسؤولة عن حياتك، بمعنى هناك غطاء يحميك من التشرد والضياع، ومعك أصدقاء ورفاق يفهمون عليك وتفهم عليهم، الثقافة والمعرفة كانا كنزًا يجمعنا، والوعي والخوف والأمل بالخروج منه. قلت لنفسي:ـ آرام، اليوم أنت وحيد، تلتقي بالناس لهم هموم أكثر من همومك، معاناتهم أكثر من معاناتك، مشاكلهم وظروفهم قاتلة. ولم يعد الحديث مع الناس كالحديث مع رفاق السجن، الذين كانوا يتناولون قضايا الفكر أو السياسة أو الأدب والفن والموسيقا، أو المسرح والسينما أو كرة القدم. خرجت من عالم الثقافة، السجن، المملوء بالمثقفين، لديهم نكران قاتل للذات، مع المهمشين البسطاء وجهًا لوجه، أحاديثم تتناول هموم الحياة والمعيشة والكفاح من أجل لقمة العيش لأنفسهم وأسرهم. كنت اقرأ الخوف في نظراتهم من المستقبل، وغياب الأمل في حياة اقل قسوة. شعرت بالحسرة والحزن أنني في عالم ليس عالمي، وفي مكان ليس مكاني، ومنفصل عن كل ما يدور حولي. وكان نجيب هو الرئة الوحيدة التي مدتني بالبقاء والاستمرار، وعندما كان يرى حزني:ـ لا تخف يا آرام، أنا معك، سند لك ولن أتركك.كنت أنظر إليه بحرقة وحزن، خرجت من السجن، تدمر المدمر، لأدخل في محنة جديدة، لا أعرف ماذا أفعل، ولا أملك القدرة النفسية والجسدية على البدء من جديد، قلت لنجيب:ـ أريد أن أعمل في غسل الصحون في مطعم الفردوس الذي تعمل فيه، أو سأعود إلى سوريا، السجن.ـ لن أسمح لك بالعودة إلى السجن مهما كلف الثمن، ستبقى، وستكمل طريقك إلى الأمام. ـ وضعك المادي ليس على ما يرام، يا دوب تنقذ نفسك من براثن الفقر، أنا عبء عليك يا صديقي. والحياة صعبة في هذا البلد الصعب.ـ لن تعود، أسمع ما أقوله لك. هذا البيت بيتك، وستبقى فيه معي. وسنأكل الطعام ذاته معًا.ـ آه، لم أتعود أن أعيش عالة على أحد. أشعر بالعار.ـ أذهب إلى المفوضية وقدم أوراقك وسنرى معًا ماذا سيحدث لك؟كلام نجيب كان مشجعًا:قلت لنفسي:ـ علي بالصبر والثبات، لدي سقف وما زال الوقت مبكرًا على الحزن. ما زال المجهول هو غطاءك، تحمل يا رجل، أقبل على المخاطرة. لم يسبق أنني كنت مغامرًا، كنت وما زلت أدرس خياراتي بدقة شديدة، بيد أن الحياة تفلت مني في مواقف كثيرة ولا أستطيع القبض عليها.حددت المفوضية يومًا في الأسبوع لمن يريد أن يقدم اللجوء، اعتقد كان يوم الأربعاء، لا أذكر بالضبط، متى، لكن هذا اليوم في شهر أكتوبر من العام 2001. ذهبت صباحًا إلى مقر المفوضية، وكان يغلب عقلي حزن كبير، واسئلة كثيرة، وعزلة عن المعرفة عما يدور في هذا المكان الجديد. فلم يسبق أنني فكرت بالمفوضية، أو ......
#الغناء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688132

محمد أمين خيرالله : شرعية العقل
#الحوار_المتمدن
#محمد_أمين_خيرالله لإعطاء الشرعية للعقليجب ان يُمَكَن نقد العقلبمعنىإذ لم تستطع أن تنتقد عقلككيف من الممكن أن تعطيه الشرعية؟لذلك..النقد الذاتي للعقل..هو اساس شرعية العقل ......
#شرعية
#العقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688147

عبد الحسين شعبان : غزو الكويت.. «الزمن العابس»
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان في 2 آب / أغسطس 1990، استفاق العالم على مفاجأة كاد ألّا يصدقها لولا ما نقلته الأقمار الصناعية من صور عن اجتياح الدبابات العراقية الحدود الكويتية؛ وكانت العلاقات العراقية - الكويتية قد تدهورت قبل أسابيع قليلة من الغزو، علماً بأن أمير دولة الكويت الشيخ جابر الأحمد الصباح كان قد زار بغداد قبل ثلاثة أشهر من الغزو، وقد منحه الرئيس العراقي وسام الرافدين من الدرجة الأولى، لوقوف الكويت إلى جانبه في الحرب ضد إيران التي دامت ثماني سنوات (1980-1988).وكانت مغامرة الغزو في رأس صدام حسين وحده، ولم يشاركه فيها حتى وزير دفاعه ورئيس أركان جيشه، ولم يكن أحد يعلم بما يخطط له لحين الساعات القليلة قبيل التنفيذ؛ وفي الوقت الذي كانت المفاوضات بين الشيخ سعد ولي عهد الكويت ونائب الرئيس العراقي عزت الدوري، تم إعداد المسرحية "الكوموتراجيدية " للغزو التي أشعلت المنطقة، وحسب تقديري أن السبب الأول للغزو كانت الضائقة الاقتصادية، حيث كان العراق قد بدّد فوائضه المالية التي تقدّر ب 37 مليار دولار قبل الحرب، إضافة إلى ديون جديدة زادت على 60 مليار دولار، وزاد الطين بلة انخفاض أسعار النفط.كما أن تضخم الجيش العراقي الذي بلغ نحو مليون جندي، عاظم من حجم المشكلة الاقتصادية، ولم يكن بوسع سوق العمل احتواء الجنود الذين سيتم تسريحهم، خصوصاً بعد توقّف المساعدات الخليجية، وهذا هو السبب الأساسي الثاني، أما السبب الثالث، فيعود إلى ضيق أفق الرئيس العراقي وقصر نظره وعدم معرفته بقواعد العلاقات الدولية وما سمّي بالنظام الدولي الجديد بعد انهيار جدار برلين في 9 تشرين الثاني / نوفمبر 1989، وبداية تفكك الكتلة الاشتراكية ودولها والاتحاد السوفييتي، دون استبعاد اعتقاده، أن واشنطن قد لا تتدخل عسكرياً إذا ما وقع غزو الكويت، خاصة بعد لقائه بالسفيرة الأمريكية ابريل جلاسبي قبل الغزو والقائم بالأعمال جو ويلسون وفهمه منهما أن بغداد هي الأجدر بتطمين مصالح واشنطن في المنطقة، دون أن ننسى طموحه في أن يصبح «زعيماً» على المنطقة.وكان المفكر والدبلوماسي الكويتي عبدالله بشارة قد أصدر كتاباً مهماً بعنوان «الغزو في الزمن العابس- الكويت قبل الغزو وبعده» (منشورات ذات السلاسل، الكويت، 2019) تناول فيه العلاقات العراقية - الكويتية، ولا سيّما مقدمات الغزو وما بعده، علماً بأن بشارة عمل مندوباً دائماً لدولة الكويت في الأمم المتحدة منذ عام 1971، ومثّل الكويت في مجلس الأمن الدولي 1978-1979 وكان رئيساً للمجلس في شباط / فبراير 1979، وهو أول أمين عام لمجلس التعاون الخليجي 1981، واستمر في موقعه 12 عاماً. ولذلك تأتي تجربته متميزة وشهادته جديرة بالقراءة، ولا سيّما أنها من قلب الحدث.يقول بشارة في مقدمة كتابه: إن صدام حسين أراد أن يدخل أبواب التاريخ كزعيم حقق أحلامه في ضم الكويت باعتبارها المحافظة التاسعة عشرة، وتكشف وثائق الغزو هوسه بالتاريخ من جهة، إضافة إلى شهيته في التوسع، فضلاً عن ضياع المنطق وغياب النصيحة كما يقول، وقد احتوى الكتاب على ثمانية فصول.ويثني مؤلف الكتاب على تسامح القيادة الكويتية في معالجتها للأزمة مع العراق، وتعاملها بشجاعة وحكمة من دون حقد أو كراهية، ولا سيّما دعوتها إلى علاقات خالية من الاشتياق إلى مفردات الماضي، وإن كان «ماضٍ لم يمضِ» على حد تعبير الكاتب د. حامد الحمود العجلان، الذي عاش فترة الغزو بكل تفاصيلها المأسوية من دون أن تترك في نفسه كراهية أو ثأراً أو انتقاماً من العراقيين، لأنهم أيضاً كانوا ضحايا، ويدعو عبدالله بشارة إلى تحويل الأولوية إلى تعاون شامل في اعتراف عراقي أبدي في قبول الواقع الذ ......
#الكويت..
#«الزمن
#العابس»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688146

احمد صالح سلوم : قصيدة : في فم بيروت حلاوة كرمل البلاد
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم في فم بيروت حلاوة وعلى جسدها زوابع فلم افرغ عبيد امراء الغاز والكاز خيباتهم في مرساهابيروت في كفك قبلات نتركها ملتهبة على الشفاهوحيدة انت يا بيروتلم يترك امراء الحرب فيك الا المخلفات النووية وكسارات الخراب و تفننوا بانهار المجاري النفطية على ارصفتكلم يغرقونك بكذبهم بصوامع مقاولاتهم للغزاة وعظامهم الناتئة في محميات الكازكأن الدم السوري منسي بين اوردتككأن دماء فقراء الضاحية والمخيمات ولبنان لا قيمة لهافالعزاء لدراكولات الجعجعة واملاء لأرصدتهم بمقاولات الإرهاب ضد سوريةالعزاء لنهود السيلكون والشفاه المنفوخة بغاز المحميات والركوع لكائنات قروسطية تفوح منهم رائحة براميل الدولار القاتل...............................................في فم بيروت حلاوة وعلى ساحلها أناشيد لازوردية حارقةما اذا أقول لك يا بيروتوالطريق اليك مشغول بزمان المستحيل يا بيروت يا كل نساء القبلة الغارقة بطلاسم حكايا الانتحاربيروت يا من اسعدت منفانا ببعض الغزل وبشيء من مناخ مطري رومانسي كيف السبيل ان اكشف عنك ما يصيبك بانفجار مقاولي النووي ونترات الامونيوممن حكموك لثلاثة عقود بفتاوي امراء الغاز والكاز وشيكل الغزاة..............................في فم بيروت حلاوة وعلى ارصفتها حكايا قرأنا بعضها وبعضها مازال يسكرنا بكتبه وترجماته العاشقةلم تردون جميل بيروت نكرانا و ركوعا للقتلة من امراء الغاز والكاز في المحميات ودوحة العيديد هل هذه مهنتكم :كرخانات على امتداد مقاولات جعجعة الشيكلات هل الوطن عندكم ان تملأوا سورية بمقاولات النووي و الإرهاب لتملأوا خزائنكم بالريالات والفرنكاتهل الوطن عندكم ان تملأوا الاحشاء بسرطانات تلوث البترودولاري........................يا بيروت التي رقصت على أشلاء الغزاة الامريكان والصهاينة بكل اشواقها لفظتهم وتلفظ من ركع لهم في الجبل والاشرفيةتلفظ من اعد لهم شاي بنكهة قاعدة الظهران بيروت هذيان العاشقالذي يعصف بالاحتلالفهل ركضت نحو الشرق المشتاق للحوار مع شرايينك المتدفقة كحصان جامحلايعرف استراحة محارب او استراحة عاشق في هذا الزمان......................................في فم بيروت حلاوة واضيع انا و الغرباء الذي حلوا فيهافي عينيهاهي الوردة التي تعلن ان الكون انثى وان اسمها بيروت..بيروت انك شرعية كل مقاوم اختارك ليخمر كل انتفاضات العالم ضد غزاة رأس المالبيروت انك سلطانة الشرق وما وكلاء محميات الغاز والكاز الا عابرون في ادغال النسيان والأوهامبيروت يا من تنام على حنان يستغرق كل دورتها الدموية بيروت يا اخت حيفا و دمشق وحلب وبغداد وطهران وموسكو وبكينيا قافلة الحرير الذي سرقته من سحر الطريق و عولمة بلا استعمار..بيروت هل ينتابك شكان ميلادك وموتك اعلان عن بداية الكون ونهايته..بيروت ان ما يذبحني انك وكرمل البلاد توأمانوان كل شيء فيك كأنه يسير في دمي الطيراويجميلة شامخة ينهمر من عينيك كل سحر العالموكلما كتبت عنك صرت اكثر وسامةوكأن العمر ابتدأ من نهديكفشكرا للنجمة الحمراء التي هدتني اليكلابعث ضوء ثقافة الالحاد في كل الجهات…………………………………………………غيمان - لييجمن اصدارات مؤ ......
#قصيدة
#بيروت
#حلاوة
#كرمل
#البلاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688145

الغربي عمران : قراءة في مجموعة قصصية لسلوى بكر
#الحوار_المتمدن
#الغربي_عمران مسرح زوبة.. نصوص تحاور انسانية المتلقيكثيرا ما يصادفنا سؤال حول ماهية الأدب العالمي.. ليظن البعض أن ما يُقصد به هو ما يكتب بلغات غربية.. والبعض يظن أنها الكتابة بغير العربية.. إلى أن وصف محفوظ بالأديب العالمي.. بعد نيله نوبل وترجمة اعماله إلى لغات شتى. إذا العالمية تأتي نتيجة لترجمة أي عمل إلى عدد من اللغات.. ونشر ذلك العمل ليصل إلى القراء في قارات مختلفة. وإذا طبقنا ذلك المعيار فسنجد في عالمنا العربي العشرات من المبدعين ممن ترجمت أعمالهم إلى عدة لغات.. وحازت على انتشار جيد. ومنهم الكاتبة الكبيرة سلوى بكر.بين يدينا اليوم أحدث أعمالها "مسرح زوبة" المجموعة القصصية الصادرة عن الهيئة المصرية العامة للكتاب 2020. نتعرف من خلالها على أسلوبها المتميز بالبساطة وعدم المنجذب إلى أنماط التجريب ومتاهاته.. لترسخ بصمتها عبر إنجاز إبداعي توزع بين القصة والرواية والتناول النقدي. إذ أنها تجذب المتلقي برشاقة سردها وترابطه المشوق.. لتحدث تلك التساؤلات حول ما تطرحه.. محدثة التغيير المنشود في وعي القاري.. تاركة أثراً يبقى في وعي القارئ أمدا طويلاً. إذ أنها تتناول قضايا تمس أفراد المجتمع بحس إنساني.. لتتماس مع ما يدفع بالفرد والمجتمع إلى الرقي في العلاقات الإنسانية.. فاضحة كل ما أصناف الدجل الديني .. الفساد والسياسي.. دافعة بالقارئ للنهوض بالوعي كرهان لتطور المفاهيم الإنسانية حول ما هية الأخلاق الإنسانية وقيم المساواة. ولا يعني هذا أنها تقدم وعضا بل نصوصا فنية مشوقة.سلوى بكر.. تدهش المتلقي بمضامين أعماله السردية.. هي لا تكتب الرواية أو القصة أو أي عمل إبداعي على طريقة الفن للفن.. بل تنتصر للقيم الانسانية النبيلة.. وتناضل بضراوة في كل اتجاه من أجل العدل والحرية والمساواة.. وأعني طرحها الذي لا يقتصر على ما تكتب بل حتى فيما تتفوه به أثناء الحوارات الأدبية.. حتى لو كانت ضمن لقاءات قصير.عرفتها قبل أن التقيها.. من خلال أعمالها المتنوعة.. ثم مستمعا إليها في مناسبات مختلفة.. ندوات معارض الكتب.. نقاشات مهرجانات وملتقيات للرواية.. وفي فعاليات منتديات أدبية مختلفة... هي تلك الأديبة المؤمنة بما تتفوه به.. حاملة محبة صادقة لمجتمعها.. وحنو على مستقبله.. تنافح وتناقش في سبيل وعي جديد.. ولا يمكن لأي مستمع حر يستمع إلى ما تطرحه إلا وشغف بأفكارها. وأن يدرك أن سلوى بكر من طينة الكبار قيميا ورؤى وفكر.فمن خلال مضامين كوكو سودان كباشي.. سواقي الوقت.. ادماتيوس الألماس.. وأعمال أخرى تجاوزت العشرين إصداراً. تتضمن رسالتها الإنسانية."مسرح زوبة" إضمامة تضم أكثر من ثلاث وعشرين نصا قصصيا. تنوعت بين "ق. ق. ج". لا يتجاوز النص الأربعة أسطر. وبين نصوص قصصية أحتلت عدة صاحات. وبالنظر إلى نصوص ق ق ج التي لم تتجاوز الأربعة نصوص.. منها "لم تكن غنية او جميلة أو متزوجة من رجل مهم.. ولم تحصل على أي شيء.. بينما هم حصلوا على كل شيء.. حتى الأبناء لم تحظى بهم.. ومع ذلك.. عندما تطل عليهم.. كانت غصة تتحشرج في عقولهم.. تشعرهم بمرارة من ينقصهم كل شيء!". هذا النص يمكننا أن نقرأه لنستبطن مراميه بالاستعانة بمعارفنا لتعرف إلى فكر وثقافة كاتبة النص.. فمن خلال ذلك النص.. ندرك أنها عالجت فكرتها ببسطة وسلاسة مدهشة. وأن النص يدفعنا أثناء قراءته إلى استدعاء ثقافتنا.. كمفاتيح لفهم ما بين يدينا.. وما نتاج فهمنا لأي نص إلا انعكاس لما يحمله كل منا من مفاهيم وثقافة. نص يجعلنا نتساءل حول تلك الرغبة التي تسكن كل منا.. رغبة التملك والتسلط. النص الثاني "يفخرون دوماً بأن أصولهم تركية.. أو فار ......
#قراءة
#مجموعة
#قصصية
#لسلوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688144

ابراهيم خليل العلاف : يوسف ذنون 1931-2020 .....رائد الخط العربي في العراق والوطن العربي
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف استاذ التاريخ الحديث المتمرس –جامعة الموصلمنذ اكثر من نصف قرن ، والاستاذ يوسف ذنون (رحمة الله) عليه .. صديقي ، وأخي وكثيرا ما كان يزورني عندما كنت رئيسا لقسم التاريخ بكلية التربية أو مديرا لمركز الدراسات التركية – الاقليمية – جامعة الموصل .ومن قبل ذلك كنت ازوره في داره القديمة وفي داره الجديدة وفي مركزه ، وظلت علاقتي به وثيقة حتى وفاته .كتبت عنه في حياته ، وهو يعرف ذلك وكنا نتهاتف باستمرار ، ولي عنه اكثر من مقال وكتبت عن مؤلفاته ، وكتبت عن الكتب التي صدرت عنه وكنت دائما اقول انني لست من الذين يذهبون إلى أن الرواد والعلماء والمبدعين يذكرون بعد رحيلهم ، وإنما مع الذين يكرمون هؤلاء في حياتهم. وكثيرا ما أشدد على ذلك ، وأقول لأصحابي إن مما يؤسف له أن الناس – وخاصة في بلدي العراق – تعرض عن النوابغ حال كونهم معاصرين لهم ، فإذا ماتوا تعرف حينئذ أقدارهم وتطلب آثارهم .المبدع عندما يرى الناس في حياته وهي تذكره وتشيد بانجازاته يزداد رغبة في تقديم الجديد والمفيد ،ويشعر بان ثمة من يتابعه ويريد منه أن يقدم شيئا .وفي احد مقالاتي عنه وهو منشور في شبكة المعلومات العالمية – الانترنت قلت : حسنا فعل الاخ الأستاذ فوزي سالم عفيفي عندما اصدر كتابه الرائع عن " أمير الخط العربي يوسف ذنون " في حلة قشيبة وإخراج جميل .فعن ( الدار العربية للموسوعات) صدر الكتاب وطبع. فالكتاب –بحق –لايؤرخ لحياة الأستاذ يوسف ذنون بقدر ما يؤرخ لمرحلة مهمة من مراحل تطور ( حركة الخط العربي في العراق) بصورة خاصة وفي البلاد العربية والإسلامية بصورة عامة .يوسف ذنون من مواليد الموصل سنة 1931..مرب ، وخطاط ،وباحث، وكاتب لايشق له غبار.. ساح وجال في معظم الدول العربية . أنجز مشاريع مهمة على صعيد إصدار طبعات أنيقة للقران الكريم، وكتاباته عل جدران مساجد العراق والوطن العربي أكثر من أن تحصى ،وكلما دخلنا مسجدا أو جامعا طالعتنا في أواخر الخطوط تواقيعه "يوسف " برقة وجمال .والان وبعد وفاته ، كان لابد ان اتابع ما كتب عنه ، وصدر وقد حرصت على ان افيد مما كتب عنه، أو ممن حاوره وممن حاوره الاخ الاستاذ ناصر الخالدي وقد نشر الحوار في جريدة (الانباء ) الكويتية عدد الأربعاء 8 مايو- أيار سنة 2013 .والشيء الجميل في هذا الحوار انه أي الاستاذ يوسف ذنون تحدث عن نفسه . ومما قاله بالحرف الواحد : "ولدت في مدينة الموصل سنة 1931 في منطقة باب الجديد، وقد درست القرآن الكريم عند (الملا) أي في الكُتاب، والحقيقة أن هذا الأمر أفادني كثيرا، ومن بعد ذلك دخلت المدرسة الابتدائية في مدرسة ابن الأثير للأحداث، واستمر ذلك حتى الصف الثالث الابتدائي ، ثم بعد ذلك نقلت إلى مدرسة باب البيض للبنين ثم انتقلت للمتوسطة الغربية ، وبعدها الإعدادية المركزية، وقد استفدت خلال دراستي إلى جانب أنني تعلمت الكثير من العلوم، واستطعت صقل مواهبي، وفي سنة 1950م تخرجت لأدخل بعدها ( دار المعلمين) لرغبتي في دخول هذا الميدان لأنني أؤمن بأن للعلم مكانة ، وأن الأمة لا يمكن أن تنهض دون أن تهتم بالعلم والتعليم، وعينت معلما في قرية (المحلبية) التابعة لقضاء الموصل" .اعود الى كتاب الاستاذ فوزي عفيفي لأقول ان في الكتاب، ترجمة للفنان المبدع يوسف ذنون بقلمه ..انه يوسف ذنون عبد الله ألنعيمي ..درس في الموصل وعمل معلما ومسؤولا عن الخط العربي في مركز النشاط المدرسي هناك. وعندما أحال نفسه على التقاعد في الأول من تشرين الثاني – نوفمبر سنة 1981 .. كان مشرفا تربويا اختصاصيا في شؤون الخط والتربية الفنية ، وبعد تقاعده تفرغ للخط واشتغل خبيرا للمخطوطات في العراق .< ......
#يوسف
#ذنون
#1931-2020
#.....رائد
#الخط
#العربي
#العراق
#والوطن
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688143