ايليا أرومي كوكو : كادقلي ... كادقلي و لا حياة لمن تنادي
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو كادقلي تغلي ... كادقلي تثور و لا حياة لمن تنادي !بركان جبال كادقلي يثور و يقزف الهمم لتصيب الجميع بنيرانها فهل من يستجيب ؟لم تعرف و لم تذق كادقلي و لأمد طويلة الامن و السلام و الاستقرار . فكادقلي تصحو و تنام علي دوي البنادق و ازيز الرشاشات و المدافع . و لا يكا يمر يوم واحد علي كادقلي دون ان تسجل حالة او عدة حالات للقتل و السحل بالدم البارد . حتي اسبغ اسم كادقلي بالانفلات الامني و الموت المجاني او بالاحري الموت سمبلا . فكلما طرقت أذنا المرء أسم كادقلي زادت نبضات قلبه و ارتجفت أوصاله و جحظت عيناه . الموت و القتل و السحل سمات لكادقلي ... التهديد و الوعيد بالقتل لا يعد جريمة في كادقلي بل صار التشهير بالقتل او الاقدام علي القتل لا يعد جريمة في كادقلي . السلطات الامنية و الاجهزة الشرطية و الجيش و الوالي و لجنة الامن أمنالولاية لا يعيرون لموت أهل كادقلي أي نوع من الاهمية او الاحساس بالمسئولية . حكومة ولاية جنوب كردفان لا تحرك ساكن و ليس أدني درجات المبلاة بالشكاوي و بلاغات القتل التي ترد اليهم او تصلهم . الامر الذي جعل من كادقلي مدينة اشباح تسبح في شوارعها انهر بحور دماء ابنائها . أين الوالي من التفلتات و الاغتيالات ؟أين لجنة أمن الولاية ؟ وأين القوات المشتركة التي كونها الفريق شمس الدين كباشي .بل أين ما تم من تعهد الفريق الكباشي التي وصفت حينها بأنها حبر علي ورق . تلك المصالحات التي يتم خرقها قبل ان تجف حبرها .جنوب كردفان تنزلق الي الهاوية و المصير المجهول ما لم يتم تدارك الموقف و احتواء الاوضاع الامنية المتفلتة .إعتصام كادقلي ولاية جنوب كردفان/ جبال النوبة أمام أمانة حكومة الولاية للمطالب الآتية:&#1633-;-/ اقالة حاكم الولاية.&#1634-;-/اقالة قائد الاستخبارات.&#1635-;-/اقالة المدير التنفيذي لمحلية كادقلي.&#1636-;-/ اقالةقائد قوات الدعم السريع.&#1637-;-/ جمع السلاح الغير مقنن والقبض على المتفلتين.&#1638-;-/ تامين وحماية الموسم الزراعي الذي بداء وكذلك حماية المزارعين.&#1639-;-/ القبض علي المجرمين الذين فتحت بلاغات ضدهم في الجرائم التي لها علاقة بأمن الولاية.&#1639-;-/ تصفية جميع عناصر نظام المؤتمر الوطني البائد بالولاية. ......
#كادقلي
#كادقلي
#حياة
#تنادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685667

عادل عبد الزهرة شبيب : قيمة النفط المهرب من العراق ضمن اوجه الفساد تعادل ميزانية بعض الدول .
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يمتلك العراق ثروة نفطية كبيرة تنتشر في مختلف مناطق العراق, وتتركز غزارة الانتاج النفطي في جنوب العراق وبشكل خاص في محافظة البصرة التي تضم الجزء الأكبر من الاحتياطي النفطي العراقي المكتشف حتى الان والذي يقدر بـ (65 ) مليار برميل وبنسبة تقترب من (60 ) في المائة من الاحتياطي النفطي العراقي ,وهي اكبر مما تمتلكه البحرين ومقارب لما تمتلكه دولة الامارات . الا ان اوضاع دول الخليج العربي افضل بكثير من اوضاع البصرة والعراق عموما , حيث تنتشر في العراق مظاهر الفقر والبطالة المرتفعة جدا الى جانب سوء الخدمات البلدية والصحية والتعليمية وغيرها. وعلى الرغم من ان العراق يعتمد كليا في وارداته على تصدير النفط الخام ( ولا يفكر في تصنيعه وتحويله الى منتجات نفطية مفضلا استيرادها ) , الا ان الصناعة النفطية فيه عانت من العديد من المشاكل بسبب الحروب والعقوبات الدولية وسوء الادارة والفساد المتفشي , اضافة الى اعتماد نظام المحاصصة المقيت .يعتبر تهريب النفط الخام ومشتقاته احد اوجه الفساد الكبير في العراق حيث اصبح تهريب النفط العراقي ظاهرة ملفتة للنظر اشارت اليها تقارير دولية عديدة. فمن يقوم بهذه السرقة ؟ ومن يحميهم ؟ واين تذهب العوائد المالية الناجمة من هذه السرقة ؟ وما هي اشكال تهريب النفط العراقي ؟و ما هي طرق تهريب النفط ؟ وما هو موقف الحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم تجاه هذه المشكلة الخطيرة ؟عموما ينهب النفط العراقي من المناطق الجنوبية والوسطى والشمالية على حد سواء , وتشير التقارير الى ان النفط في البصرة ينهب من قبل ميليشيات مسلحة متداخلة من حيث النفوذ مع المفاصل الرسمية للمحافظة على مستوى السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية ترتبط مع احزاب السلطة بشكل مباشر او غير مباشر وقيامهم بالتنسيق مع مسؤولي المحافظة الذين يمثلون تلك الاحزاب المتنفذة وفقا لنظام المحاصصة سيء الصيت الذي يتحكم بالمشهد السياسي العراقي , حيث ينتمي المسؤولون في المحافظة الى احزاب مختلفة وهو ما يوسع نزاعا خفيا للسيطرة والنفوذ. وكثيرا ما تشهد مدينة البصرة التي تعد الشريان الاقتصادي للعراق وتضم الموانئ البحرية الوحيدة للبلاد تصعيدا خطيرا في المواجهات بين العصابات المسلحة نتيجة خلافات على تجارة المخدرات وتجارة النفط المستخرج من آبار البصرة . واشتد النزاع المسلح بين هذه العصابات ليصل الى درجة الاغتيالات لبعض القيادات في ظل وقوف الأجهزة الأمنية في المحافظة موقف المتفرج دون اتخاذ أي اجراء يحد من تطورها الذي وصل حافة الانفلات الأمني .كشفت صحيفة خليجية عن تورط جهات واحزاب عراقية بعمليات تهريب النفط من العراق الى الامارات, وقالت صحيفة ( العربي الجديد) في تقرير لها ان نحو (40) جهة عراقية ونحو (10 ) احزاب سياسية تتغذى ماديا على النفط المهرب من جنوب العراق , كما ان هناك احزابا كردية تمول نفسها ايضا من النفط العراقي المنهوب في الشمال . وان النفط العراقي المهرب يذهب معظمه الى الشارقة ورأس الخيمة والفجيرة لتشغيل محطات كهرباء او لخلطة مع النفط الايراني الخام الذي يتميز بارتفاع نسبة الكبريت فيه المضر بالبيئة بهدف تخفيف هذه النسب . اما الاموال التي تحصل عليها شبكات تهريب النفط العراقي فيتم ايداعها في بنوك اماراتية .في البصرة تسيطر الاحزاب المتنفذة على موانئ تصدير النفط , فالبعض منها يسيطر على ميناء ابو فلوس الذي يعتبر المركز الرئيس لتصدير النفط الخام , والبعض الآخر من الاحزاب يسيطر على ميناء ابو الخصيب العميق الذي ترسو فيه السفن الكبيرة. كما امتدت سرقات وتهريب النفط الى نفط الشمال ايضا ففي كركوك ......
#قيمة
#النفط
#المهرب
#العراق
#اوجه
#الفساد
#تعادل
#ميزانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685666

سامي الذيب : جرجيس كوليزادة: دعوة الى اعادة كتابة القران الكريم من جديد
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب انقل لكم مقال بعنوان: دعوة الى اعادة كتابة القران الكريم من جديدمؤلف المقال: جرجيس كوليزادةالمصدر: موقع إيلاف السعودي https://bit.ly/2CDBuC5صدر المقال في 20 يونيو 2020التعريف بالمؤلف: جرجيس كوليزادةكاتب وباحث سياسي، كردي عراقيخريج كلية الطب البيطري جامعة بغدادصفحته في الحوار المتمدن: http://www.ahewar.org/m.asp?i=2047Gulizada_office@yahoo.comhttps://www.facebook.com/gulizadaهذا تعريف به من موقع الحوار المتمدن:الاسم: جرجيس كوليزادة. المهنة الوظيفية: طبيب بيطري استشاري متقاعدالجنسية والقومية: عراقي، كرديالمواليد: 1959الشهادة الجامعية: بكالوريوس في الطب والجراحة البيطرية 1985لغة الام ولغات اخرى: الكوردية ، العربية والانكليزيةالعنوان الالكتروني: gulizada_maktab@yahoo.comلائحة النشاطات الكتابية والصحافية: ينشر في الصحف والمجلات الكردستانية والعراقية والعربيةلائحة المهام المهنية الصحافية:عضو هيئة تحرير مجلة " ئازةلباريَزى"، 1996 المدير الاداري لمجلة "مةلا مةشهور" الكردية الكاركاتيرية الناقدة الساخرة، 2000-2004صاحب امتياز مجلة "فيتيرنةرى" البيطري، 2004كاتب في فضائية كوردستان تي في"، 2006كاتب في جريدة "الصباح الجديد"، 2007لائحة الكتب المؤلفة المطبوعة وغير المطبوعة:1 - الكتب المطبوعة:الانسان والبايولوجيا المعاصرة، بغداد، 1991مرض جنون الابقار، اربيل، 1998الاستنساخ في عالم الحيوان، اربيل، 1998رؤية كردستانية لشؤون ومواقف عراقية، السليمانية، 2005التسامح الديني العراقي، السليمانية، 2005مقالات سياسية عن اقليم كردستان، 2006مقالات كردستانية عن الشؤون العراقية، 2006الارتقاء العراقي، أوراق عراقية عن أحوال الدستور الدائم، 2006الارتقاء الكوردستاني، أوراق كوردستانية عن أحوال الدستور الفيدرالي، 20062 - الكتب المؤلفة غير المطبوعة:مقومات النهوض بالواقع الاقتصادي للمواطن العراقي، اربيل، 2007الفساد في العراق الجديد وإقليم كوردستان، اربيل، 2007ديوان نسمات مواطنة شعرية، اربيل، 2007رباعيات كوليزادة، اربيل، 2007نص المقال ... دون تعليق----------------الانتشار السريع لوباء فايروس كورونا فرض الكثير من الاجراءات الصحية والاقتصادية والامنية الجديدة التي لم تألفها البشرية من قبل، وكذلك جرى العديد من التحولات الاجتماعية والشحصية على نطاق الافراد والمجتمعات وعلى نطاق الشعوب والأمم والدول، وكذلك أحدث الكثير من التغييرات على الطقوس والشعائر والممارسات الدينية على نطاق الافراد والجماعات، وفي كافة الاديان التي يدين بها سكان العالم بمجموعاته المتدينة وغير المتدينة وبمجموعاته التي لها دين سماوي او غير سماوي والتي ليس لها دين.والديانتان الاسلامية والمسيحية من أكثر الأديان التي تعرضت الى حالة غير مألوفة تاريخيا وايمانيا وهي وقف ممارسة الشعائر الجماعية في المساجد والكنائس، وكذلك وقف اداء الصلاة بالصفوف المتراصة، اضافة الى وقف الشعائر الدينية في الاماكن المقدسة الاسلامية في مكة الشريفة والمدينة المنورة، وفي الاماكن المقدسة المسيحية في بيت الل ......
#جرجيس
#كوليزادة:
#دعوة
#اعادة
#كتابة
#القران
#الكريم
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685665

رونيدا احمد : حوار مع الفنانة التشكيلية شرين داوؤد
#الحوار_المتمدن
#رونيدا_احمد الفنانة التشكيلية شيرين داوود،اهتمت بالفلكلورالكردي وخاصةً بأعمالها المجسّدة للمرأة الكردية الغنية بالإكسسوارات ولباسها بألوانها الزاهية.. فريشتها الملوّنة والمترجمة لأحاسيسها والتي تنقلها من مكان لمكان بحرية وخاصةً في الفلكلور. فكان لنا هذا الحوار: رونيدا : هل أعمالك من وحي خيالك أم هي تصويرية مستمدة من واقعك؟ وفي أي مجال من عالم الرسم تبدعين؟ شيرين : كنت أرسم من خيالي..لكن الآن أعتمد على الواقع حيث أن كل معاناة تمر بنا تمثل جزءاً من واقعنا ولهذا فإن أغلب لوحاتي تندرج تحت المدرسة الواقعية وأحياناً تعبيرية .رونيدا : يلاحظ أن طابع الفلكلور الكردي طاغ على أعمالك المجسدة للمرأة.ماسبب ذلك ؟ شيرين : حين بدأت أرسم بالألوان على القماش أحببت أن أرسم جزءاً من البيئة الكردية التي ترعرعت فيها والتي تمتاز بجمال خاص بنظري..وبحكم معيشتي في ألمانيا حالياً،أحببت أن أنقل للأجانب صوراً عن تراثنا وفلكلورنا وأزياءنا الكردية وهو مايلقي ترحيباً من باقي الشعوب ويبعث فيهم الفضول للسؤال عن عاداتنا وتقاليدنا. رونيدا : عندما ترسمين جسماً عارياً،إلى حد ما هل تواجهين عاصفة من النقد؟وهل الجسد العاري جزء من مشروعك ؟ شيرين : أرسم الجسم العاري أحياناً وليس دائماً ويكون تركيزي على جمالية تشريح الجسم البشري ونقل الفكرة من خلال حركة الجسم والهدف من اللوحة.. قليلاً ألقى نقداً من المتابعين للوحاتي الشبه عارية وأطلب منهم عندئذ التركيز على جمالية اللوحة والفكرة منها وليس العري..لكن أغلب لوحاتي تمتاز بالوجه الفلكلوري والأزياء المحتشمة . رونيدا : لم تحولت في الفترة الأخيرة من عالم ألوانك الزاهية الفرحة إلى عالم لون الدم وخاصةً في لوحة الشاب الصغير بارش ؟ شيرين : نظراً لظروف الأخيرة التي تمر بها مناطقنا الكردية والأحداث التي جرت فيها فإنني أرسم لاإرادياً الواقع المرير الذي يغلب عليه الدم والمجازر التي ترتكب بحق شعبنا الكردي..لذلك يبدو ذلك جلياً في لوحاتي. رونيدا : هل أخذت مأساة شنكال حيزاً ما من لوحاتك ؟ شيرين : نعم ..أظن أن كل كردي قد تأثر بمعاناة شنكال والكارثة التي ارتكبت ولازالت ترتكب بحق أشقائنا في شنكال..لكل فنان ريشة ساهمت في نقل تلك المجزرة والكارثة للعالم والمجتمع الدولي الصامت..وكانت لي تجربة متواضعة في رسم ملامح تلك الجريمة من خلال كم لوحة أثارت أعجاب الألمان مما دعاهم إلى مشاركة تلك اللوحات في معرض خاص..كما قمنا نحن الفنانين في جمعية رنغ آرت بإقامة معرض خاص بالذكرى السنوية الأليمة لتلك الفاجعة(جينوسايد شنكال)في مدينة هانوفر. رونيدا : ما قصة لوحتك قطف الرمان ؟ شيرين : لوحة قطف الرمان من اللوحات المحببة لدي فهي تبين جمال طبيعة كردستان ومواسم قطف ثمارها..ولها طقوس معينة خاصة في كردستان ايران والتي أحلم بزيارتها يوماً ما لأرسم من جمال جبالها وأنهارها.. وكنت أتابع صور تلك النسوة من الكرد وهن يقطفن الرمان وهذا مادفعني لرسم تلك الفتاة وهي تحمل الرمان . رونيدا : أية فكرة وراء لوحتك التي يبدو فيها عجوز طاعن في السن وهو يزين رأسه بوردة ؟ شيرين : أجمل مايلفت نظري ويشدني لحفظ الصور أو التقاطها لنقلها لرسم فيما بعد هي ملامح المسنين التي تظهر فيها التعابير الجليّة التي تحمل زمناً وتاريخاً كاملاً..ورسمة الرجل المسن وهويزين رأسه بوردة هي لصورة كانت منتشرة على الأنترنت وشدني لها جمال تعابيره والتفاؤل والطيبة الظاهرة على وجهه المتعب والمنهك من طول السنين والمعاناة . رونيدا : لوحتك عشق ممزوجة بألوان الربيع والحب ماقصتها ؟ <br ......
#حوار
#الفنانة
#التشكيلية
#شرين
#داوؤد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685664

اشرف عتريس : بورترية -1 مات على خشبة المسرح
#الحوار_المتمدن
#اشرف_عتريس هو الفنان المصرى الراحل ابراهيم عبد الرازق ابن النصورة شخصية محيرة جدا هذا الفنان الجميل من بلد الفنانين ( المنصورة ) والذى لم يكمل تعليمه بعد الثانوية العامة رغم ثقافته التى اكتشفها سعد اردش وأصر على سفره معه الى القاهرة وموهبته التى ظهرت امامه فى مسرحية كان يحضرها مع لجنة تحكيم لفرقة شربين على مسرح قصر ثقافة المنصورة ..ينزل ابراهيم عبد الرازق العاصمة ويقرر غزوها متباهيا بمخرجه الكبير الذى وجهه نحو الاحتراف من أول يوم ..شارك فى افلام لن ننساها ( حمام الملاطيلى ، المذنبون ، المتوحشة ، ثمن الغربة ، الأقمر ، تحدى الأقوياء ، درب الهوى ، المطارد عنتر شايل سيفه ، شارع السد ، بستان الدم ، تل العقارب ، الكداب ، لايامن كنت حبيبى ، امرأة من زجاج ) لكن السينما ظلمته كثيرا ً فى انحساره فى شخصية the villain لضخامة جسمه وبنيانه القوى جدا كأنه مصارع رومانى رغم طيبة قلبه كما اعتدنا من تلك الشريحة الانسانية الراقية جدا فى تعاملها مع الناس ،حاول الفكاك من هذا الفخ فعمل فى اعمال مختلفة عن طبيعة هذه الميزة الجسدية ( سقوط غرناطة ، فجر الاسلام ، موسى بن نصير ) وقد بهرنا كما بهر المخرجين لاجادته اللغة العربية الفصحى ونطقها السليم دون الحاجة الى مصحح يقيم فى الاستديو كما يفعل البعض الأن ..فى التليفزيون قدم ايضا مسلسلات درامية شهيرة جدا وقد ظهر بقوة فى ( الجزار الشاعر ، غوايش ، وقال البحر ، الرجل والحصان ، أنهار الملح ، العملاق ، جمال الدين الافغانى ، للزمن بقية ، القضبان ، فيه حاجة غلط ) وعلى المسرح قدم سيرة بنى هلال وكعبلون مع العملاق الراحل سعيد صالح وقد وافته المنية ويلفظ أنفاسه بين جمهوره ومحبيه أثر أزمة قلبية صدمت الجميع ..كانت تلك ومضة قصيرة عن فنان أحببناه كثيراً ولن ننساه ..حاولنا قدر الامكان تسليط بعض الضوء عن مشواره الفنى الممتع لنا وتاريخه الذى نفخر به جميعا ..رحم الله المخلصين وكل الود لكم أصدقائى .. ......
#بورترية
#خشبة
#المسرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685663

جلبير الأشقر : مأساة لبنان والوطنية الحقّة
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر فيما امتلأت وسائل الإعلام العالمية في الأيام الأخيرة بالمقالات الصحافية والتقارير التلفزيونية المخصّصة للنحيب على لبنان، اقتصاداً ومجتمعاً ودولة، استمر أعضاء الطبقة الحاكمة اللبنانية بكافة تشكيلاتها السياسية والمصرفية والميليشياوية يتصرّفون وكأنهم لا يبالون، كل منهم يتشبّث بموقفه ويلقي اللوم على الآخرين، ولا يُجمعون سوى على نبذ أي تسوية للمأساة التي حلّت بالاقتصاد اللبناني تجعلهم يدفعون ثمنها أجمعين وتضع حدّاً لقدرتهم على الاستمرار بأعمالهم على اختلاف أنواعها. أي أنهم لا يُجمعون سوى على نبذ أي تسوية لا تميّز بين فئة وأخرى من فئات طبقتهم، بل تميّز بين الطبقة برمّتها («كلّن يعني كلّن» كما درج شعار «ثورة 17 تشرين»)، من جهة، وعامة الشعب الذي لا يدّ له في السلطة وغنائمها، من الجهة الأخرى.هذا فيما تسود لبنان حالة من الإفقار المتسارع تضاهي أسوأ ما شهده تاريخ الانهيارات الاقتصادية، وقد تضاعفت نسبة سكان لبنان الواقعين دون خط الفقر بمستواه الرسمي بعد أن كانت مرتفعة أصلاً تزيد عن الربع، فباتت تفيض عن النصف حسب التخمينات. والأخطر من ذلك أن المصادر الرسمية تقدّر أن ثلاثة أرباع سكان لبنان باتوا بحاجة إلى العون، بحيث أن نسبة عالية من حاملي الجنسية اللبنانية أخذوا ينظرون بعين الحسد إلى اللاجئين السوريين والفلسطينيين الذين يشكلون خُمس عدد السكان الإجمالي الراهن (الذي يناهز سبعة ملايين) والذين تنعم الوكالات الدولية على غالبيتهم بمعونة غذائية. وقد بلغ الأمر من الخطورة حداً دفع «برنامج الغذاء العالمي» التابع للأمم المتحدة والذي كان يُطعم حتى الآن 750 ألف لاجئ سوري، دفعه إلى أن يخطط لإطعام عدد مماثل من اللبنانيين كي لا يُتّهم بتفضيل اللاجئين السوريين على سكان البلد الأصليين.والحقيقة أن اللبنانيين باتوا منقسمين إلى فئتين عريضتين: فئة الذين لا زالوا منتمين إلى الاقتصاد «المُدلوَر»، أي الذين يحصلون على دولارات «طازجة»، وهم الذين يحوزون على مصادر تمويل خارجية، سواء أكانوا من المنتمين إلى منظمات «وكيلة» بالمعنى التجاري للتعبير (وتُسمّى أيضاً منظمات «عميلة»)، أي تلك التي تعمل محلياً بصفتها وكيلة لحكومة خارجية أو لمنظمة غير حكومية أجنبية، أم كانوا من الذين يحصلون على تحويلات من أهلهم في المهجر، أم من الذين راكموا الثروات في المصارف والاستثمارات في الخارج بحيث يستطيعون أن يحوّلوا منها ما يحتاجون لتغطية نفقاتهم؛ وفي المقابل، فئة أخرى تشمل كافة الذين لا يحوزون على مداخيل بغير العملة اللبنانية التي لا تني قيمتها الشرائية تتهاوى، وصغار ومتوسطي المودعين بالدولار الذين لا تردهم دولارات «طازجة»، فباتت قيمة دولاراتهم الشرائية تذوب هي أيضاً إذ إنها محكومة بسعر صرف تحدده المصارف في ضوء الإرشادات الحكومية وهو دون سعر صرف السوق بكثير، في حين أن هذا الأخير يتحكم بمعظم الأسعار.وبالطبع فإن الفئة الثانية تشكل غالبية سكان لبنان العظمى، ينتمي إليها حصراً أولئك الذين باتوا من الفقراء بالتعريف الرسمي، والذين يفوق عددهم نصف السكان كما سبق الذكر، وتشمل أيضاً القسم الأعظم من الذين كانوا يعتقدون أنهم ينتمون إلى «الطبقة الوسطى»، وقد باتت قدرتهم الشرائية أشبه بقدرة أصحاب «المداخيل المتواضعة». أما الفئة الأولى فطيفها أعرض بكثير تبدأ بصغار المأجورين بالدولارات الخارجية العاملين في المنظمات الوكيلة، سواء كانت حرفتهم مدنية أو ميليشياوية، وتصل إلى قمة الطبقة الحاكمة من أصحاب مليارات الدولارات المودعة في الخارج، الذين ينتمون إلى كافة الجماعات المهيمنة على الساحة السياسية اللبنانية بدون ......
#مأساة
#لبنان
#والوطنية
#الحقّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685662

حسين محمود التلاوي : لقاء في فارسكور
#الحوار_المتمدن
#حسين_محمود_التلاوي 1عندما راحت نغمة رنين هاتفه المحمول تتصاعد، تصاعد بالتوازي معها من أسفل الأغطية صوت تأفف وتذمر، قبل أن تمتد يده النحيلة من بين الأغطية لتلتقط الهاتف الموضوع على طاولة الحاسب الآلي المجاورة. لم يكن يرغب في الرد على الهاتف، لكنه خشي أن تكون شقيقته تطمئن عليه، فقرر أن يرى اسم المتصل، وإذا لم يكن شقيقته فلن يرد. ولكن مهلًا... ليست هذه النغمة المخصصة لشقيقته. فكر في أن يتجاهل الأمر برمته، لكن الهاتف حسم الأمر وصمت بالفعل؛ فأعاد هو يده أسفل الأغطية قائلًا بصوت خفيض: "إنت إنسان محترم أيا من تكون". لكن الرنين عاد يتصاعد من جديد، فقرر أن يجعل الهاتف على وضع الصامت، إلا أن نظرة واحدة إلى شاشته جعلته يعقد حاجبيه في تساؤل، ويطير جزء كبير من أثر النوم من رأسه.كان المتصل صديق لم يتواصل معه منذ فترة طويلة؛ فراح يتساءل في ذهنه عن السبب في هذا الاتصال المفاجئ، وبينما كان يفكر والهاتف يرن، خطر بباله أن رد الفعل الطبيعي في مثل هذه الحالات هو أن يسعد لهذه المكالمة من هذا الصديق، بدلا من أن يفكر في سبب الاتصال!! وبعد فترة من الارتباك الناجم عن الاتصال المفاجئ والاستيقاظ المفاجئ، قرر أن يرد، وبالفعل حيا المتصل في صوت حاول ألا يبدو فيه أثر النوم، فجاءه صوت الصديق في مرح كبير يقول: "إزيك يا إسلام؟! فينك؟!".ولكن لما لم يكن "إسلام" قد استيقظ بشكل كامل من نوم طويل متقطع مضطرب، وبالتالي جاء رده باردًا بشكل ما حيث قال: "في الدنيا؟! إنت عامل إيه؟!".قلنا إننا ندرك أنه استيقظ لتوه من نوم متقطع مضطرب، لكن صديقه لا يعلم هذه الحقيقة. لذا، انطفأ قدر كبير من مرح الصديق، وهو يقول في شيء من الاعتذار:"إيه ده؟! مالك؟! إنت تعبان؟! وللا لسه صاحي من النوم؟! وللا إيه؟! آه تلاقيك لسه صاحي من النوم ما إنت أجازة بقى".لم يجد شيئًا أمامه سوى أن ينتبه لمحدثه بشكل كامل فاعتدل في جلسته، وقال معتذرًا:"لسه صاحي من شوية، بس تعبان حبتين..."، ثم انتبه إلى كلمة "أجازة" هذه في حديث صديقه، فقال له: "ومين اللي قال لك إني اجازة؟!". جاءه صوت الصديق، وقد استرد بعضًا من مرحه السابق: "اتضح إنك ضايف والدتي على الفيس، ومش ضايفني! ههههههههه"، وتابع في لهجة عتاب: "يا راجل بقى تعمل حساب جديد وما تضفنيش!".حك "إسلام" مؤخرة رأسه بكفه الأيمن، ثم قال في صوت بدأ يتلاشى منه أثر النوم:"والله يا “يحيى” أنا إللي بألاقيه بأضيفه، وحكاية والدتك دي عشان بس دار النشر بتاعتكم، وقلت إني كده كده ممكن ألاقيك عندها في تعليق أو حاجة كده"، وتابع متسائلًا: "بس هي الوالدة بتركز في بوستات الفيس يعني؟! أنا فاكرها بتدخل تتابع أعمال الدار وكده بس. يعني في موضوع الأجازة ده كنت كتبت بوست كده مرة الساعة 2 بالليل إني بدأت أجازتي السنوية وخلاص! خدت بالها منه؟!".تعالى صوت ضحكات “يحيى” عبر الهاتف، وهو يقول: "آه يا عم... دي دلوقت بتلعب المزرعة السعيدة!"، ثم تابع ضحكه، فابتسم "إسلام" وهو يكتم ضحكاته، وقال محاولًا تغيير الموضوع: "وإنت عامل إيه؟!".أجابه “يحيى”: "مبسوط وللا إيه؟! والدنيا جميلة معاك؟! وبتضحك وللا إيه؟!".هنا قال "إسلام" في شيء من التذمر: "لا بالله عليك بأقول لك إيه؟! أنا لسه صاحي من النوم، وأصلًا نايم متأخر، ومش ناقصة استظراف. بالع إيه على الصبح؟!".فقال “يحيى” في المرح نفسه: "الصبح؟! يا عزيزي إحنا الساعة 2 الضهر... يعني نص ساعة وللا حاجة ونبقى العصر... صباح الخير"، ثم صمت قليلا قبل أن يسأله: "إنت في أجازة مش كده؟!".كان سؤالًا بلا معنى، لكن إسلام لم يرد أن تتوتر المحادثة، فقال في صبر ......
#لقاء
#فارسكور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685677

مقداد مسعود : الشاعر عبد الأمير العبادي : يسأل يتذكر يحكي في تراتيل الكاهن
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود رأيٌ وامض...عبد الأمير العبادي : يسأل ويتذكر ويحكي : في (تراتيل الكاهن )تراتيل الكاهن هو الفعل الشعري الرابع للشاعر عبد الأمير العبادي :(1) امرأة بلون الظلام(2) أسئلة يومية في قاعات الرفض(3) بقايا زنابق(4) تراتيل الكاهن(*)تتنقل نزهتنا بين قاعات الرفض وتراتيل الكاهن المشترك الشعري بينهما هو : التذكر والتساؤل والحكي ..(*)البؤرة التي تنساب منها شعريات عبد الامير العبادي في (تراتيل الكاهن ) هي قصيدة (قال لي ولدي)( أتريد أن تعيش زمنين؟ قلتُ ولَم لا أيها الجميل! تذكر لي حكايا أجمل ُ من حكاياتك )ذي لعبة ٌ تقنية شعرية،هي قنطرة ٌ بين جيلين / زمنين، الحكي سيكون مركبة ً من : جغرافية التاريخ الرباعي، لوحدة سكنية ذات نكهة لأقتصاديات البصرة في زمن أفل وتدفق في ذواكر زمننا النفسي ،فأهل البصرة المتدفقين فيها كعروق النخل يعرفون أهمية منطقة (المقام) لذا يقوم الشاعر عبد الأمير العبادي بتدوير سرد التاريخ البصري لمنطقة المقام شعريا: في الحكاية الأولى : أب الرواي (يخرج قبل آذان الفجر كي يصلي في جامع المقام). السؤال الأول أسأله أنا للجميع : مَن منا يستطيع الآن يخرج من بيته قبل آذان الفجر؟ أين هو الأمان الذي يشجعنا لمغادر بيوتنا كما كان يخرج الأباء والأجداد؟ وأين هي التقوى الناصعة للمصلين ؟منزلتان لمنطقة (المقام) في الحكاية الأولى :*منزلة آخروية : جامع المقام*منزلة تجارية :( كان لأبي مقهى يجتمع فيها عمال المراكبالتنديل كان يجمعهمليصرف أجور تفريغ البضاعةفي العشر)في الحكاية الثانية تكون (للمقام) وظيفة الآخاء الديني(بالقرب من جامع المقام معبد لليهودآخر ما تبقى آنذاك يهوديانصالح حسقيلوالصراف غاليفي عيد الفطريوزعان الملابس للفقراء لبعض حمالي العشرورجال الدّين يجمعون الفطرةوالصدقة والزكاة)الحكاية الرابعة تمت بصلة للوظيفة الأقتصادية في الحكاية الأولى،يومها كان التاجر البصري بصريا فعلا بسجاياه ( قرب المقام سوقُ التجار نعم التجار الذين كتبوا لوحات،، من غشنا ليس منا،، )تتصل الحكاية الثالثة بالحكاية الأولى من ناحية الأب الذي علمته الحياة كيفية التعامل اليومي في مدينة عالمية متحضرة أممية تتعايش سلميا مع الكل بعيدا عن حواجز اللغة والدين والتمايز الطبقي فالبصري لا يتوجس من الآخر بل يحاول الأغتراف مما لديه من تفوّق:(أبي كان لا يعرف القراءة والكتابة لكنه يُجيد ُ اللغة الهندية والانكليزية)هذا الأب هو الذي يتعايش في روحه الديني والوطني وهذا الأب هو البطل فعلا في الحكاية الثالثة(كان يعلّق ثلاث صورٍ للإمام علي خلف الصوركان يخفي صور الزعيم ماجد محمد أمين والمهداوي)الضربة المدوية في القصيدة هنا(مات أبي وظلّت صور الزعيم حيّة) هذه القصيدة(قال لي ولدي ) تتوافر فيها المكونات التالية :*السؤال*التذكر* التحاور الجيليوهناك قصيدة تكون فيها السيادة لفعل التذكر (أنا أتذكر إذا ً أنا موجود )هنا يكون للكوجيتو الديكارتي شحنات شعرية، تعتمد التقابلات بين طرفين يجمعهما فعل (تذّكر) وإحالاته التكرارية ذات شحنات لا نكوص فيها نحو زمن آفل بل للتذكر وظيفة المنبّه :( تذّكر أن ملامسة أقدامنا الإسفلت هبة لنامن عامل تكويه حرارة فارشة التبليط.تذكرأنك تهضمُ بكل يسرٍالرغيف الأبيضلكنك لم تبصر وجهاً يحترق)وتتواصل التذكرات بشعرية عالية ا ......
#الشاعر
#الأمير
#العبادي
#يسأل
#يتذكر
#يحكي
#تراتيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685676

اشرف عتريس : بورترية -2 يسارى ويفتخر
#الحوار_المتمدن
#اشرف_عتريس هو الفنان الجميل على الشريف اكان يعمل مهندسا زراعيا فى بنك التسليف (فترة الستينيات ) وقد تم اعتقاله فى سجن الواحات وبعد خروجه ألتقى يوسف شاهين وكان فيلم (الأرض) بداية لمشواره الفنى القصير وحصاد حولى (50 عمل فنى ) رغم انه لم يدرس فى معهد المثيل وترك الدراسة وكان قد احترف المهنة وبدأت ظهورموهبته امام الجمهور والنقاد .هو بكرى الصعيدى ودياب وأفيونة والشيخ احمد فى العصفوروالمعلم برغوت فى اخر الرجال المحترمين مع العبقرى نور الشريف ، هو ايضا شمشون (حب فى الزنزانة ) وعبد الجبار السجان فى الافوكاتو .. من أهم الأفلام التى شارك فيها ..عودة الابن الضال ، على من نطلق الرصاص ، فتوة الناس الغلابة ، فجر الاسلام وفى الدراما التليفزيونية شارك فى مسلسل احلام الفتى الطائر ، دموع فى عيون وقحة ، ودوره الذى لا ينسى (سيدنا شيخ الكتاب ) فى مسلسل الايام عن سيرة وحياة عميد الأدب العربى دكتور طه حسين .الجميل فى سيرة على الشريف وسيرته العطرة انه يسارى ويفتخر جدا بهذا ..كنت قد حضرت لقاء له فى حزب التجمع بالقاهرة وكان ضيفا على المنصة واذا به (متحدث مفوه) أبهرنى كما ابهرنى محود امين العالم حيث الذاكرة الفولاذية التى لاتنسى مهما مرعليها الزمن من أسماء وأحداث بالتفصيل وقدرته العجيبة على السرد والحكى دون ملل – كنت شاهداً وحاضراً – كان يفتخر أيضا بالانتساب الى الأشراف وآل بيت النبى ويعشق حفيده مستشهداً فى حديثه بكلمة ( مدد مدد يا حسين ) .. ......
#بورترية
#يسارى
#ويفتخر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685687

روني علي : خلوة الكلمات
#الحوار_المتمدن
#روني_علي في المساءكنا أنا وهي في خلوة الكلماتأفردَ كل منا وجعهأنا .. على طاولة مهترئة من الريحأقلب في دفاتر المقدونيوأتعقب جدائل روكساناتهتز الريح تحت قدمياسمع صليل الموتتتناثر بكارة الثورات تحت حوافر التاريخالتجأ إلى كأسي المحشو بالديناميتوابتلع الوجع .. من جديدبملعقة أميوهي .. تنثر صورتي المدفونة في زنزانة العشقفوق سيقانها الملطخة ببقع دمكانت .. عقد نكاح أولي الأمروآيات التبجيل في سفر الخيانةتشرب من عيني رائحة أبيهاتخط على جدار سجنها ..هنا كانت حنجرتي .. حينغنيت أولى أهازيج أنوثتيوهنا كان كفني .. حين أنشدت للحرية باسم امرأةضاجعت الغد بأحلام الأمسهنيهة .. تمددت فوق رأسها وأرخت جفنيها للريح وهي ترتجففي المساء .. كل مساءيسرج كل منا أوتار قيثارته المتكلسةبصدأ الحرمانأنا ... استدرج إلى حظيرة البكاءخصلات هاربة من شعر عشتاروتافتح ثغر جهنم التأمل على مصراعيهوأكتب وصيتي الأخيرة إلى آلهة الحرب ..هنا .. حين كنت أنااغتصبت الكواكب من عين الشمسهنا .. حيث كنت أناولدت الأرض حبا فألقت السماء بحمم الفحولةقتلتني وأنا .. مخصي الانتماءوهي .. تغوص في قيعان احلام مرتجلةتنفخ في صور تراكمت فوق بلور نافذتها المطلة على الغباءتفقأ بمخرزها ذاكرة الذكورةتستنفر أوتاد خيم الريحوتسحق بشفتيها رذاذا من أنين الويسكيلتهذي في منتصف الطريق .. ها قربانيوكأن ضحية تستغيث بين رئتيهاتبتسم للريحتستمع إلى أخبار عصر الأمومةوتلقي بسنارتها بين حقول تجاربهاتتمتم بأسطر من قصائد عبثية الهوى ..فلنجرب هذه المرة أيضاوليكتب السجان على بابيهنا .. كانت امرأةضاجها الهوى .. فأردته قتيلافي المساء كنا أنا وهيأنا .. صمت في زمن الكلماتوهي .. حروف في لجة الحرب ......
#خلوة
#الكلمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685686

رائد الحواري : تنوع القص في مجموعة من يحرث البحر إلياس فركوح
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري مجموعة قصص تتكون من اربع عشرة قصة، تتنوع مواضيعها من الاجتماعي إلى الوطني، قدمت بلغة تبحر في الوصف، حتى أننا نشعر أحيانا أن لغة القص هي بطلة القصة، وما يميز المجموعة طريقة القص التي جاءت بأكثر من صيغة، القص الخارجي، القاص هو المتكلم، تداعي ضمير المخاطب، أما بخصوص المكان فقد كانت بيروت هي الحضارة الرئيس في المجموعة، وهذا يشير إلى مكانتها وأثرها على القاص، وبما أن اسم المجموعة "من يحرث البحر" فإن هذا يشير إلى قوة البحر وأثره على القاص، وهذا ما نجده في العديد من القصص، حيث كان البحر حاضرا فيها.وضع قصة العنوان كأول قصة في المجموعة يعكس اهتمام القاص بها، فهو يريدها أن تكون واجهة المجموعة، إن كان في طريقة التقديم، أو في اللغة، أو في الفكرة، وهذا ما كان، فكان الإبحار في الوصف واللغة كمن يمخر في البحر، جاءت في فاتحة القصة التي قدمت بواسطة القاص: "ليس من خيط يفصل العتمة عن الانقشاع، يتقدم الفجر خفيا، خفيفا، خاليا من أي صوت، مثلما الأشياء الرابضة في مطارها، إنارات واهنة في شرفات البنايات الكامدة" ص13، بهذه اللغة يتم القص حتى آخر فقرة في القصة، والقاص يبتعد عن المباشرة، ويسهب في الإيحاء، وهذا ما يجعل اللغة أقرب إلى النثر الشعري:"تطايرات في الماء أشياء في داخلها رفت وتاقت لكسر حدود الجسد، يصل الماء الركبتين، يمسك بطرف ثوبها المهفهف على جسدها، ينتفخ الثوب الشفيف، ينفخ الهواء فيه،... يجذبها الماء والرمل إلى قدميها الثقيلتين، الراسختين، تهتاج، تعكر الأشياء في عينيها وتستسلم لما يشبه الدوار، يسقط المزيد من نثار السماء الفضي، يرتقي الماء ويرتقي غامرا فخذيها، أسفل بطنها، يغرق تغرة السرة ويملؤها، يرتفع إلى أعلى، ... يبحر الجسد في البحر أكثر، يغمر الماء خصرها ويتسلق، موجا ثقيلا هادئا، ظهرها ليحيط بثدييها المبللين تحت الثوب اللاصق بها، تقشعر الحلمتان وتتصلبان، يباغتها ضيق في هذا الإلتصاق للثوب عليها، تخاله يخنقها كشيء زائد يدبق بالروح، تنحني نحو قدميها.. يختل توازن الجسد.. تباعد ما بين ساقيها ليستقسم جذعها ويسترد توازنه.. تهبط ثانية برأسها، وتمسك بأطراف الثوب....حقل محروث لا حد له من هذه الهضاب والكثبان، لا يفصل بين الصفوف سوى أثلام تحددها لتكون أراضي حرثها الموج في هياجه الليلي." ص18 و19، رغم أن المشهد يتحدث عن صراع امرأة مع مياه البحر، إلا أن طريقة التقديم جعلته منه مشهد حب، فهذا الإيحاء أكثر إثارة على القارئ من تقديم مشهد مباشر، كما أننا يمكننا أن نأخذه برمزية بيروت، المدينة التي وقفت وحيدة تواجه أعتى قوة عسكرية في المنطقة، وإذا علمنا أن تاريخ كتابة القصة 1985، وفي هذا الزمن كانت الحريات في الأردن معدومة، حيث الاحكام العرفية هي السائدة، وكان من المحظور والممنوع تناول أي ذكر إيجابي للمقاومة الفلسطينية، وهذا جعل القاص يستخدم هذا الإيحاء الرمزي، متجنبا المُسألة الأمنية، وحتى يستطيع تجاوز الرقابة العسكرية التي كانت تحول دون نشر أي مواد أدبية تخدم فكرة المقاومة.وقد أشار القاص إلى المنع والحظر في قصة "قبل أن يأتي الذباب" من خلال الحوار الذي تم بين رجل الأمن وأحد الأشخاص:"آه لو أستطيع إنطاق هذه الصغير. لا فائدة. لا فائدة منه ومن أبيه. أبوه. أم جده؟ـ متزوج؟ـ أعزب يا سيديـ ومن تكون له؟ـ عمه يا سيدي!ـ وأبوهـ إستش... مات يا سيدي!ولما لم يرى انزعاجا في وجه الضابط، ترك للسانه أن ينزلق:ـ أنت تعرف. لبنان. إستش ...، وعاد ان خوفه، أو عاوده الخوف" ص112، مثل هذه الإشارات تفيد الجيل الجديد لمعرفة ظروف القمع التي عاشها ال ......
#تنوع
#القص
#مجموعة
#يحرث
#البحر
#إلياس
#فركوح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685685

علي قاسم الكعبي : مزدوجي الرواتب ام مزدوجي الولااءت
#الحوار_المتمدن
#علي_قاسم_الكعبي يعتبر رئيس الوزراء الأسبق حيدر العبادي والحق يُقال أول رئيس وزراء أطلق مصطلح الفضائيين بشكل مباشر وعلى وسائل الإعلام وأخرجهُ من الُغرف المُظلمة إلى النور حيث تناقلتهُ وسائل الإعلام حينها وكان مصطلحاً غَريباً وقد أثار لغطاً وجدلاً كبيراً وقد تلقفتهُ وسائل الإعلام المحليةَ منها والمحطات العالمية وأصبح مادة إعلامية دسمة وأشَبع بَحثاً ونقداً وتَحليلاً الأمر الذي أثارَ الُرعب وسط الطبقات السياسية التي تقف خلف هؤلاء الفضائيون وعدته تجاوزاً على العَّرف المعمول به منذ التغيير واستقبل من قبل المجتمع بارتياح غير مسبوق كونهُ قد أشار إلى مكامن الخطر في الدولة عندما وجةَّ ضَربةً قويةً للكتل السياسية وان كانت تحت الحزام، بيد أن أحزاب السلطة استشعرت هذا الخطر مُسبقاً واستطاعت أن تُحرك جيوشها الإلكترونية محاولة منها من لإيجاد مخرج لهذا الأزمة ، وعَمدت على فتح ملفات ودفاتر عتيقة على العبادي من أجل أن تثنية حتى يترك هذا الأمر او اقلها تأجيله وفعلاً تم ركن هذا الملف على الرفوف ولو مؤقتا وقد ظن العبادي بانة سيعود إلى سدة الحكم ليكمل ما تبقى بيد أن ذلك كان مجرد حلم ؟وتخلى عنه داَعميه؟ وهذا ما يجعلنا نخشى أن يكون مصير الكاظمي كمصير سلفة؟ لقد جاء الكاظمي اليوم ليكمل ما لم يستطيع علية سلفة قادماً بحكومة جديدة وان كانت ولادتها بذات الأسلوب القديم إلا أنها ولدت مع الريح وفي ظل ظروف أقلُ ما يُقال عنها استثنائية مُطلقةُ على نفسها “حكومة أزمة” وحكومة الحلول لا حكومة التبريرات وقبلت التحدي ” على الرغم من كونها ورثت من الحكومات السابقة كماً هائلاً من المشاكل والمنغصات. بدأً من الاقتصاد المنهار وتأثيرات جائحة كورونا وانهيار أسواق النفط العالمية والمضحك المبكي ان الكاظمي تَسلم من الحكومة السابقة موازنة فارغة برصيد &#1635-;-&#1632-;-&#1632-;-مليون فقط رصيد دولة العراق حتى أصبحت الدولة عاجزة تماما عن دفع رواتب موظفيها فضلاً عن مواجهة الانهيار الصحي وصار الزماً أن تبحث الحكومة عن بدائل وتشكل فريق عمل مهني وسريع يقوم بدراسة الحالة ووضع معالجات انية ومستقبلية فوجدت شيئاً عجباً ! كاشفة النقاب عن ملف خطير جدا وهو الفضائيين الذين أنهكوا الدولة بازدواجيتهم لرواتبهم تارة ولولائهم لغير بلدهم وبطبيعة الحال فهم نتاج طبيعي لبلد يتنقل هواة بين ولاءات دول الجوار والعالم و بات في مقدمة الدول الأكثر فسادا وهنا نتحدث عن تلك اليد الخبيثة التي اضاعت خيرات البلاد وقامت بتوزيعها بصورة غير عادلة على فئات معينة وحرمت الأغلبية من حقهم في ثروات بلادهم واليوم عندما تم فتح ملف الفضائيين وجدت الحكومة نفسها أمام أرقام مهولة جداً حيث بلغ مجموع ما يَخسره العراق شهرياً حوالي ملياري دينار لرواتب الفضائيين و يذهب إلى جهات مجهولة! وقد يكون السبب هو ذلك التكتم الاعلامي الذي عمدت إليه الحكومات السابقة في عدم كشفها مقدار الفساد وتأثيره فضلاً عن كونها تعلم حجم الأموال المسروقة والجهة المارقة التي تقوم بهذا العمل والغايات منها كذلك انها لم تمتلك الشجاعة في مواجهة هذا الملف لتداخلهٌ بالملف السياسي الشائك اصلاً وهي لم تكن شفافة في عملها وتوضح للراى العام حجم الانفاق بموازنه العراق فضلاً عن غياب تام للحسابات الختامية للموازنات كافة كذلك انها عمدت على اخفاء معلومات مهمة عن حجم ما تتقاضاه الرئاسات الثلاث والحكومة بشكل عام من وزراء ودرجات خاصة صنف( أ / ب) من رواتب ومخصصات وما الى ذلك من انفاق ينهك كاهل الدولة ،وانعدام الشفافية في هذا الموضوع حتى أننا لم نتفاجأ عندما نسمع بحجم الفساد في بلد يمتلك أكثر المؤسسات رقابة ولكنها لا تعمل أ ......
#مزدوجي
#الرواتب
#مزدوجي
#الولااءت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685684

صالح لفتة : تقديس السياسيين
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة اكثر شعب قادر على صناعة بشر بمستوى الملائكة هو الشعب العراقي .لم تمر فترة في تاريخ العراق الا وكان فيها سياسيوها موضع تقديس لفئة من الناس وموضع بغض وكرة للطرف الاخر لا توجد حالة وسطية عند هذا الشعب يمكن بها نقد مثالب او ذكر مآثر السياسي .اما ان يكون بمستوى ملائك ولا يحق لأي انسان مسه او نقدة ومستعد هذا الشخص ان يعطي روحة بسهولة من أجل السياسي الذي يريد او يكون شيطان مريد هو وكل من يدافع .هذه الحالة عرفها الشعب منذ الملكية الا يومنا هذا وكان السياسيون هم من استغل هذه الصفة السيئة في طباع بعض المواطنين فعشاق الملكية لحد اليوم متعصبين للملك وحكم الملك رغم ان الملك غادر الحياة منذ &#1638-;-&#1632-;- سنة لكنهم يتغنون بأمجاده ودهاء نوري سعيد وبعض الوجوه المقربة من الملك .الاكثر تصرفاً من عشاق الملك هم عشاق عبدالكريم قاسم سيبكون لو ذكر بسوء وستخرج من كونك عراقي بسهولة ان ذكرت اخطاء حكمة وما صار فيها من احداث.وتلكاها حكم البعث اذ كانت حياتك الانسان رخيصة لدرجة تثير الغثيان والبشر يفقد عمره بسهولة لو مس ذات الرئيس المقدسة فقد اصبحت ذات الرئيس تفوق ذات الله سبحانه .ثم جاء التغير فأصبح لكل فئة معينة تاج رأس تحتفل فيه وتذكر أمجاده لن تسمح ان تذكرة ولو بكلمة وتهجم عليك من كل حدب وصوب لو نشرت حتى منشور بمواقع التواصل الاجتماعي لنقدة .حتى صار الكل يخاف من الكل فلا ينتقد احد مهما شاع من خراب ودمار فهذا هو العرف الماشي ان تيجان الرؤوس هم القادة وهم من يمسكون حكم العراق لكن لا يحق لك كمواطن انتقاد القادة او المطالبة بالخدمات او تريد بعض الحقوق فهذا ليس من شأن القادة .واذا مشيت في غيك سيكون العواقب وخيمة لن تستطيع تحملها. ......
#تقديس
#السياسيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685683

فلاح أمين الرهيمي : التناقضات في المجتمع
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تقسم التناقضات في المجتمع إلى قسمين تناقضات رئيسية حدية لا يمكن حلها بالحوار وإنما بالعنف وأخرى ثانوية يمكن حلها بالحوار الشفاف الإيجابي ... والتناقضات الرئيسية تحدث بين طبقات المجتمع بسبب التفاوت الطبقي وحدث التناقض في الأحقاب التاريخية للمراحل التي تكونت المجتمعات فيها وكانت كل مرحلة من تلك الطبقات (مرحلة المشاعية البدائية ومرحلة الرق والعبودية والإقطاعية والمرحلة الرأسمالية والمرحلة الاشتراكية) وكانت كل مرحلة تولد تولد معها بذرة موتها حسب قاعدة أن كل شيء في الوجود يولد ويترعرع وينمو ويبدأ بالتنازل والانهيار وفناءه وأصبحت كل مرحلة طبقية من تلك الأحقاب التاريخية حينما تصل إلى الانهيار وتفنى من خلال المرحلة (بذرة الموت) تظهر مرحلة جديدة تنسخ التي قبلها وتولد هي من جديد ومن خلال هذه التبدلات وتطوراتها تتقدم وتتطور الدول ... وهنالك تناقضات رئيسية وحديه تحدث بين الدولة وبين الشعب حينما تصبح عاجزة وتراوح في مكانها وغير قادرة على تقديم إيجابيات للشعب يستعمل العنف ضدها لإنهائها والقضاء عليها بواسطة ثورة شعبية تقلعها من الجذور وتأتي بعناصر تمتلك القدرة والكفاءة وأن يصبح الرجل المناسب في المكان المناسب والتوافق مع الشعب وأما التغيير يأتي من خلال القوات المسلحة وما عدا ذلك فإن التناقضات التي في المجتمع أو بين الدولة والمجتمع تكون ثانوية لأن جميع المكونات السياسية في المجتمع والدولة والشعب تعمل من أجل الوطن والشعب ما عدا أفراد تكون مصالحهم وولائهم وعملهم للأجنبي حينما يصبح البلد سوق للسلع والبضائع الأجنبية كما في العراق تكون مصالحهم مرتبطة بالشركات والدول الأجنبية كوكلاء لتلك الشركات في البلد وما عدا ذلك فإن التناقضات بين الدولة والشعب وبين الكتل والأحزاب السياسية يكون الاختلاف بينهم فكري ويتمحور حول مصلحة الوطن والشعب وهذا الخلاف يتم الاتفاق عليه من خلال الحوار الشفاف الإيجابي للوصول إلى ما يخدم الوطن والشعب لأن جميع القوى السياسية والشعب والدولة يجب أن تنصهر مصالحها في بوتقة واحدة وهو الوطن والشعب. ......
#التناقضات
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685682

يزيد عاشور : صديقي الشيوعي
#الحوار_المتمدن
#يزيد_عاشور منهم من أعاره قميص ومنهم من قدم له حذاء ومنهم من أقترح عليه أن يضع ربطة عنق الا أنه أستشاط غضباً على المُقترح الأخير وقال لك الكرافيتا أهم رمز من رموز الأمبريالية العفنة أنا أرفض ألبس كرافيتا يا رفيق وفضل حينها أن يكتفي بالقميص الزهري ولم ينسى أن يُحكم ازرار قميصه حتى زر القبة لم ينساها على الطريقة الايرانية ... وحدها أمه لم تكن مرتاحة لسلوك هذا المتهور الشيوعي الأزعر وكانت تقول كيف سيتزوج ونحن غير مستعدين للعرس ورك غير مستعدين لأي شيء أصلاً نحن مو عارفين كيف نعيش ؟ يول قواد ليش ما تشوف حالتنا بالكاد نشتري ربطة الخبز وشوية بصل أدب سيزرغم أن الزواج في مناطقنا لم يكن مُكلفاً حينها فيكفي مثلاً أن يشتري أهل العريس سرير عريض بعض الشيء توضع عليه طراريح مزركشة وغطاء عادة ما يكون باللون الزهري الفاقع ولا بأس من شراء جارور خشبي تتربع عليه مرآة متوسطة الحجم والتي يُطلق عليها أسم الكومادينا حيث ستضع عليها العروس قلم الحمرة وعلبة صغيرة من البودرة توضع فيما بعد على الوجنتين وبعض أقلام الكُحل الشبيه الى حد كبير بأقلام الرصاص وللميسورين منا خزانة من ثلاثة أبواب يُخصص باب منها لثياب العروس والتي تكون فضفاضة وبراقةأصفر براق وزهري براق وأخضر براق ولا بأس من بعض الريش على الأكتاف مما سيمنحها أناقة اضافية أما ما تبقى من أبواب فسوف يُخصص للفرش والمخدات والحرامات الجديدة أو العتيقة التي تم تجديدها وتلك كانت من الضروريات رغم عدم استخدامها الا نادراً .. أما السكن فلم يكن سوى غرفة من تلك الغرف العديدة المُتراصفة والمُطلة على حوش واسع لكي تكون للعروس القادمة وعادة ما يتمسك الكورد بالعائلة المُمتدة فلا بأس من وجود العروس مع أهل العريس في بيت واحد وسيتعاون الجميع فيما بعد على تربية الأولاد والأحفاد ... ولكن ذلك كله لم يكن متوفر أبداً عند أهل لازكين ولهذا نعتته أمه بالمتهور القواد الذي لا يحسب عواقب أفعاله ولكنه رد بعنف على أمه بصوته الواثق على طريقة المثقفين ...ولك شو غرفة وتخت وعلاك مصدي أنا شيوعي شيوعي وما بهتم بهيك عادات مُتخلفة والبنت كمان شيوعية الرفيق أبوها عضو منطقية شو عم تحكي يا أمي ؟! قال تخت قال ... وكانت تنظر بدهشة واستغراب من سلوك ابنها العجيب ولا تعرف ماذا ستقول حينها سألتني ورك يزيد أش يعني شوعي يواال ؟ فقلت لها يعني بلا ناموس فقالت أي أبني من زمان بلا ناموس ..فقلت لها معناتو ..ابنك من زمان شيوعي ... حينها ضحكت وكعادتها حينما تضحك اما أن ترفع رأسها للأعلى أو تخفضه للأسفل ومثل أمهاتنا تخفي فمها حين تضحك ها ها ها ورك اذا الشوعي معناتو بلا ناموس يعني البلد مليانة شوعية كرووو ..طبعاً طبعاً قلت لها ( الشوعي ) حزب كبير جداً أكبر حتى من حزب البعث .وحده صديقي الشيوعي كانت يستمع بعدم رضى وبلا مبالاة حين طلب مني أن أرافقه لكي يخطبها من والدها والحقيقة لم يكن هناك شيء أسمه خطبة كما هو مُتعارف عليه فعادة ما يطلب الشاب البنت للزواج وفي حال تم القبول فسرعان ما يتم تحديد يوم سيكون للخطبة الزواج على مبدأ حرق المراحل وغالباً ما تكون ليلة الخميس على اعتبار أن الخطبة ليست سوى مضيعة للوقت وهذا اللعب بوضع الخاتم في الأصبع الأيمن ومن ثم انتقاله الى الأصبع الأيسر ليس الا مضيعة للوقت وعبث لا طائل منه .. زواج ..يعني زواج وكل تلك الحركات السخيفة بدعة وكل صاحب بدعة في النار ...المهم في الأمر هو العرس والذي سيُقام على سطح أحدى البيوت و عادة ما تكون كل الناس مدعوة حيث سيتم توزيع الملبس وقطع الحلوى الملونة وسيحضر المطرب مع البزق والأهم من كل هذا وذاك مُكبرات الصوت التي ستت ......
#صديقي
#الشيوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685681

فراس حاتم : في ذكرى ابو السلام العالمي نيلسون مانديلا
#الحوار_المتمدن
#فراس_حاتم لا يمكن لمجتمع ان يرى النهضة من دون ان يمر فيها الفرد في سنوات من الظلام من اجل حياة افضل و كما قال شاعر تونس و العالم العربي الكبير ابو القاسم الشابي اذا الشعب اراد يوما الحياة لابد ان يستجيب القدر .و لابد لليل ان ينجلي ولابد للقيد ان ينكسر .وهذا ما ينطبق على على ميلاد المناضل الكبير و الزعيم التاريخي نيلسون مانديلا في 07/18/1918 و ابو الحرية و السلام في جنوب افريقيا بعد مقاومته لسنين نظام الفصل العنصري او الابارتيد في جنوب افريقيا و الذي قادته مقاومته الى السجن مدى الحياة في جزيرة روبن في 12 يونيو 1964 حتى 11 فبراير 1990 بعد تنقله بين عدة سجون و معاناة مع مرض رافقت هذا تاسيس جامعة حاضر فيها للسجناء حول نظام الفصل العنصري و كيفية انهاءه و المساوة داخل المجتمع و انجاز المصالحة الوطنية حتى اطلق صراحه في 11 فبراير 1990 ليكون عهدا جديدا يسود فيه العدل و المساواة و المصالحة الوطنية داخل جنوب افريقيا الجديدة التي ستدشن فيها عهود تنمية تقودها لتكون من الدول الصاعدة اقليميا و دوليا من خلال عقد مؤتمرات مصالحة داخلية , افريقية و دولية من اجل اعادة بناء جنوب افريقيا على اساس من المصالحة و المساواة بين ابناء الشعب الواحد سواء كان بيض او سود افارقة اسيويين و اوربيين من اجل تكون وطننا للجميع من دون ادنى امتياز حتى فوز نيلسون مانديلا في 27 ابريل 1994 في اول انتخابات عامة يفوز بها حزب المؤتمر الوطني الافريقي برئاسة الجمهورية ما ان بدات جنوب افريقيا في عهد مانديلا حتى تم الاعلان عن قوانين المساواة في الرعاية الصحية , التعليم , بناء خمس ملايين منزل لجميع مواطني جنوب افريقيا دون امتياز , انجاز المصالحة في جنوب افريقيا و محاكمة عادلة لرؤوس الفتنة و الفصل العنصري في ذات الوقت لان السلام لايمكن ان يتحقق مالم يتم احقاق و العدالة في المجتمع . غير عن هذه المشروعات الاعلان عن مشاريع عملاقة نقلت فيها جنوب افريقيا الى مصاف الدول المتقدمة مثل مشاريع زراعية , الطاقة النووية و الصناعية غير عن الطرق السريعة و الاتصالات لان هذا الانفتاح ما كان يحصل لولا التحول من بلاد الفصل العنصري الى بلاد السلام و حتى بعد مغادرته السلطة في مايو 1996 بعد اقرار الدستور الجديد لجنوب افريقيا بعد انتخاب الرئيس ثامبو مبيكي رئيسا جديدا لجنوب افريقيا و جاكوب زوما رئيس المجلس التنفيذي للحزب و في خطاب الوداع للسياسة عام 1999 قال فيه الزعيم الخالد مانديلا ان جنوب افريقيا اليوم على عتبة جديدة من السلام و التقدم . و استمر الزعيم الخالد في مساعيه من اجل السلام في العالم حتى حصل على 250 جائزة منها جائزة نوبل للسلام لدوره في انهاء نظام الفصل العنصري و سعيه من اجل حل قضية لوكربي في ليبيا و تسليم المتورطين و غير عن سعيه في رواندا , بوروندي و انغولا و اندونيسيا و علاقته القوية في جميع انحاء العالم من دون ادنى استثناء بالرغم من كل الانتقادات له لكن اسس هذا الزعيم لثقافة المصالحة و التسامح التي لا لطالما كان العالم بحاجة لها من اجل ان يكون افضل حتى انتخب عام 2007 احد حكماء العالم و حكماء افريقيا من اجل السلام بالشراكة مع الرئيس الامريكي الاسبق جيمي كارتر و اخرين حتى اصابته بالمرض في الرئتين في عام 2012 لينتهي بوفاته في 03 ديسمبر 2013 بعد صراع طويل مع المرض تاركا وراءه ارثا من ثقافة المحبة و السلام بين شعوب العالم و ليكون ايقونة للسلام لا تنسى و نموذجا يحتذى به في كل انحاء العالم و شعلة لا تنضب بل تبقى منارة لكل الاجيال . و يبقى ان نسال انفسنا هل في العراق و الشرق الاوسط من يكون له نهج مانديلا طريقا ......
#ذكرى
#السلام
#العالمي
#نيلسون
#مانديلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685680

علاء اللامي : كيف كان العراق قبل خمسمائة سنة؟ حملوا نسختكم من كتاب لونكريك
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي كيف كان العراق قبل خمسمائة سنة؟ حملوا نسختكم من الترجمة العربية لكتاب ستيفن هيمسلي لونكريك "أربعة قرون من تاريخ العراق الحديث". تعريف بالكتاب والكاتب والموضوع: لا نعرف إلا القليل جدا عن العراق بعد سنة 1500م، وهذا القليل متشظي وغامض ومضطرب ومقروء بطرق مختلفة. أما المصادر والمراجع في هذا الصدد فهي نادرة ندرة شديدة، ولعل واحدا من أهمها هذا الكتاب للبريطاني لونكريك، وقد كتبه سنة 1925حين كان موظفا وضابطا استعماريا برتبة عميد في العراق أتيحت له فرصة واسعة للحصول على كمية كبيرة من المراجع والوثائق القديمة. *قراءة هذا الكتاب ستكون مفيدة غاية الفائدة، إنما سيكون من الأفيد أن تكون قراءة حذرة جدا؛ فالمؤلف، وإنْ كان يزود قراءه بمعلومات غنية وثمينة كثيرة، ولكنه يخلطها غالبا باستنتاجاته الشخصية الاستعمارية أو بمعلومات ثانوية ويعطيها الأولية، وهو في ذلك يصدر عن عقليته الأورومركزية والاستشراقية الغربية، وإنْ كان يفعل ذلك بطريقة أخف وطأة من كتاب غربيين كثر وحتى من توابعهم العراقيين لأنه يحافظ على بعض السوية الموضوعية في السرد التاريخي الموثق في مواضع كثيرة من الكتاب.*أعتقد أن الفصل الأول من الكتاب الذي يحمل عنوان "العراق والفتح التركي - البلاد في 1500: العروق والمجتمع" من أهم فصول الكتاب من الناحية المعلوماتية. إنه وصف جغرافي ومجتمعي وعمراني مفصل ونادر المثيل لعراق القرن السادس عشر، حين لم يبق من العراق العباسي الزاهر - حين كان المسافر المنطلق من جنوب العراق إلى بلاد الشام، كما تخبرنا كتب التراث القديم، لا يكاد يحتاج إلى زوادة طعام يحملها معه لأنه يحصل على طعامه وشرابه من القرى المتصلة على امتداد الفرات وصولا إلى الشام - لم يبق منه الشيء الكثير. فالمدينة الوحيدة التي مُصِّرت على نهر الغراف في قلب السهل الرسوبي السومري القديم هي مدينة الحي، وكان هذا النهر يسمى باسمها أحيانا "شط الحي"، أما القرى والبلدات الصغيرة التي تظهر وتختفي فكان السهل يكتظ بها، وربما كانت تؤوي غالبية سكان البلاد. وغربا، باتجاه بلاد الشام، فلم تكن هناك من مدن جنوبا سوى مدينتي البصرة والحلة التي يصفها بالبلدة العظيمة الآهلة بالسكان / ص23، ومدينة الرمادي شمالها الغربي وعانة "عنت" القديمة في هيئة قرية صغيرة وقد غمرت بالمياه وزالت من الوجود في القرن العشرين خلال إنشاء سد حديثة وبنيت مدينة أخرى جديدة تحمل اسمها الآن. **أما شرقا، باتجاه الشمال، وعلى امتداد دجلة، فالوضع أكثر مأساوية وخواءً سكانيا، ويكتب لونكريك (ومن قبتي الكاظم وأبي حنيفة - ببغداد - وإلى حمام العليل، ينبوع الموصل، لم يكن المسافر ليمر ببلدات كثيرة سوى السميكة، الواقعة على نهر الدجيل، وسامراء وتكريت... ص15). ويؤكد المؤلف أن هذا الواقع السكاني والمجتمعي ظل قائما "حتى آخر القرن التاسع عشر / ص 23".وبخصوص ما يسميه لونكريك "العروق والمجتمع" قد يتفاجأ بعض المتأثرين بالقراءات الاستشراقية الغربية المشككة بالهوية الحضارية العربية للعراق من الحقيقة التالية التي ينقلها المؤلف عن وثائقه القديمة ومشاهداته الشخصية في بداية القرن العشرين عن التركيبة المجتمعية السكانية العراقية فهو يقول (كانت سهول العراق محفوفة، على هذه الشاكلة ببلدان تختلف عنها كل الاختلاف بوجه أرضها وسكانها. ونظرة واحدة ننظرها إلى العرب الخلص من بدو بادية الشام وسكان شواطئ الخليج، وإلى اللر والكور - لا أدري إن كان يقصد بالكور جمع كورة أي قرية أم يقصد الكرد التي لم تكن تكتب بالواو في بدايات القرن العشرين بتاتا، ولكني أرجح أنه يقصد الكرد لأنه استعمل عبارة "النواحي الكرد ......
#العراق
#خمسمائة
#سنة؟
#حملوا
#نسختكم
#كتاب
#لونكريك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685679

د مصطفى راشد : صيام العشر الأوائل من ذى الحجة لا سنة ولا فرض
#الحوار_المتمدن
#د_مصطفى_راشد ورد لنا سؤال عبر موقعنا على الإنترنت من الدكتورة / أريج طبو زادة  تقول فيه /  هل يعتبر شرع صيام العشر ال&#1650-;-وائل من ذى الحجة  فرض أم سنة  ؟وللإجابة على هذا السؤال نقول بكل وضوح أن الإسلام لم يطلب صيام العشر ال&#1650-;-وائل من ذى الحجة ولكن الفقهاء هم من قرروا ذلك بسبب خط&#1650-;- فى التفسير و&#1650-;-حاديث مزورة ف&#1650-;-ول خط&#1650-;- عندما اعتبر الفقهاء &#1650-;-ن قوله تعالى فى سورة الفجر ( وَالْفَجْرِ (1) وَلَيَالٍ عَشْرٍ (2) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ ) ص ق حيث أعتبر الفقهاء ان الليال العشر المذكورة هنا فى الآية هى العشر ال&#1650-;-وائل من ذى الحجة التى يتم فيها مناسك الحج حتى يوم النحر دون اى دليل كما اعتبروا الشفع والوتر هو يوم الوقوف بعرفة ويوم النحر ايضا دون اى دليل ولا يعرف احد مالإرتباط بين هذا وذاك  وهذا خط&#1650-;- وقعوا فيه  وغير صحيح ونحن على استعداد للمواجهة والمناظرة  ل&#1650-;-نه بكل بساطة هو ان سورة الفجر نزلت قبل فرض الحج بحوالى 5 سنوات فكيف تتكلم عن ايام ومناسك لم تكن معلومة ومشرعة لديهم والحقيقة ان السورة تتكلم عن فضل صيام العشر ال&#1650-;-واخر من شهر رمضان لما فيها من نزول القرآن وليلة القدر لذا بد&#1650-;-ت بالفجر اى فجر الامساك لليوم العشرين من رمضان والذى تبد&#1650-;- بعده الليال العشر والشفع والوتر هى الإعتكاف وصلوات التهجد والمناجاة من أجل التوبة والغفران ايضا تمادى الفقهاء ومن تبعهم فى الأستمرار فى الخط&#1650-;- بمحاولة توثيقة ببعض ال&#1650-;-حاديث المزورة المنقطعة السند والغير موثقة المصدر ومنها  &#1650-;-حاديث لا تتكلم عن العشر ال&#1650-;-وائل من ذى الحجة ومن ثم قاموا بت&#1650-;-ويلها ولى عنقها ليؤسسوا لشرع وضعوه  أو احاديث مزورة مثل حديث أبي هريرة عن النبي ص  قال: «مَا مِنْ أَيَّامٍ أَحَبُّ إِلَى اللهِ أَنْ يُتَعَبَّدَ لَهُ فِيهَا مِنْ عَشْرِ ذِي الحِجَّةِ؛ يَعْدِلُ صِيَامُ كُلِّ يَوْمٍ مِنْهَا بِصِيَامِ سَنَةٍ، وَقِيَامُ كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْهَا بِقِيَامِ لَيْلَةِ القَدْرِ» بكتاب مزور منسوب للترمذي في "سننه"وايضا ماهو  منسوب للنسائي في سننه عن أم المؤمنين حفصة ض أن رسول الله &#65018-;- كان لا يدع ثلاثًا: صيام العشر، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتين قبل الغداة. وروى مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قولها: ما رأيت رسول الله &#65018-;- صائمًا في العشر قط. وفي رواية: لم يصم العشر قط.وهذا التضارب لا يليق بسنة او فرض فيجب ان تكون واضحة صريحة ثابتة المصدر  ل&#1650-;-ن الإنسان سيحاسب على السنن والفروض فكيف يتم استخلاص السنة او الفرض بالمفهوم الضمنى للبشر والمعروف عنهم التفاوت فى الفهم والخط&#1650-;- والنسيان ومنهم من لا يعقل فهل يصح ان يترك شرع الله فى سننه وفروضه ل&#1650-;-ستنباط وتحليل العاقل والسفيه ---- حاشا لله لكن هذا من عمل البشر الذين اساءوا لشرع الله فغضب الله على هذه ال&#1650-;-مة ف&#1650-;-صبحنا فى ذيل العالم من المغضوب عليهم .اللهم انى بلغت اللهم فاشهد ......
#صيام
#العشر
#الأوائل
#الحجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685678

جاسم محمد كاظم : العبودية .... التاريخ المسكوت عنة في العراق
#الحوار_المتمدن
#جاسم_محمد_كاظم ظهرت العبودية في التاريخ كما يعرفها الماركسيون بعد نهاية وانحلال العصر المشاعي نتيجة الحروب أولا وظهور الأسرى الذين استعبدهم المنتصر من اجل حراثة وزراعة الأرض ورعي القطيع . وتطورت بعد ذلك إلى نظام اقتصادي متكامل سمي بالعصر العبودي وظهور إمبراطوريات العبيد الكبيرة في بابل وفارس مرورا إلى أثينا والإمبراطورية الرومانية . بقيت العبودية مهيمنة في التأريخ الإنساني لم تحرمها الأديان مثل الخمرة وفعل المحارم بل بالعكس استعبدت الأديان السماوية الإنسان أكثر مما استعبدته تلك الإمبراطوريات واعتبرت كل الأديان كل من لم يدخل في ملتها سبيا وعبيدا لها . وان حرمت بعض الأديان استعباد صاحب الديانة نفسها مثل اليهودية التي حرمت استعباد اليهودي من قبل اليهودي .لكن الإسلام لم يحرم هذا وبقي المسلم يستعبد المسلم وظهرت الآيات القرآنية صريحة ... الحر بالحر والعبد بالعبد وبقيت مدن مثل الكوفة والبصرة من اكبر مراكز بيع الرقيق والنخاسة في الاسلام . بدئت بوادر العبودية بالانهيار في منتصف القرن التاسع عشر بعد ظهور العصر الصناعي وانتهاء العصر الإقطاعي وظهور العملة الحديثة من النقد والبضاعة فحرمت في بريطانيا في علم 1830 . وبدأت الخلافات تظهر في الولايات المتحدة لتعديل الدستور وإلغاء العبودية بين الشمال الصناعي والجنوب الإقطاعي المعتمد اقتصاديا على عمل العبيد فنشبت الحرب الأهلية الأميركية التي وصلت في نهايتها إلى إعلان الرئيس الأميركي السادس عشر أبراهام لنكولن تحرير العبيد وانتهاء عصر بيع الأسان كسلعة .وبقيت أكثر الدول الإسلامية الرازحة تحت حكم الخلافة العثمانية مستمرة ببيع العبيد الأبيض الآتي من جنوب شرق آسيا والأسود القادم من أفريقيا .وكانت مدينة البصرة في العراق مركزا لجلب العبيد من وسط أفريقيا و سوقا لبيعهم للأثرياء والإقطاعيين حتى منصف العقد الخمسيني من القرن العشرين .أملتك الإقطاعي في العراق المئات من العبيد السود والملونين الأسيويين بعد تقسيم العراق في العصر الملكي بين10 عشرة من كبار الإقطاعيين بلغت حصة احدهم أكثر من مساحة دولة لبنان الحالية . امتلك هؤلاء الإقطاعيين العبيد السود للخدمة في بيوتهم الخاصة وعاملوهم مثل السلعة يملكون منهم الروح والجسد يستطيعون قتلهم متى شاءوا بدون محاسبة قانونية أو يجعلونهم غاية جنسية باعتبارهم من ملك اليمين المحلل في الدين الإسلامي . يقول الصحفي الهولندي ماليبارد في كتابة نواعير الفرات الصادر عام 1957 أثناء زيارته للعراق بأنة دعي إلى وليمة وهو في طريقة إلى البصرة والعمارة من قبل احد الإقطاعيين الذي يملكون أكثر من 150 ألف دونما وفي قصر هذا الإقطاعي أحضرت لهم فتيات عاريات جدا أطباق الفواكه . تقول جدتي المعمرة التي بلغت من العمر أكثر من 100 سنة وتوفيت في عام 1991 بان هناك الكثير من النساء السود عند الإقطاعيين يسمونهن في المأثور العراقي الوصايف وكان الكثير منهن لا يتكلمن اللغة العربية وكانت أحداهن تشير بإصبعها بأنها كانت تعيش في مكان ملي بالأشجار أي غابات كثيرة حين أسروها وجاءوا بها إلى هنا .وتضيف جدتي بان هناك الكثير من النساء بيض البشرة يخدمن كعبيد في قصور الإقطاعي . استعمل الإقطاعي العبيد السو ......
#العبودية
#....
#التاريخ
#المسكوت
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685691

ياسر جاسم قاسم : مساهمة في يوتوبيا عراقية مؤجلة الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم بل" يمكن ان يكون قد ترك خميرة يمكن اعادة تشكيله منها، واين يمكن ان توجد الخميرة بشكل اجود وبامكانات تشكيل افضل في غير العنصرين الاول والثالث، وهما متجانسان مع الثاني على الوجه الافضل، بذلك يصبح نشاط العنصر الثاني في تشكيل الخميرة امرا اساسيا" والسؤال هل ترك حزب البعث مثلا خميرة؟ نعم ترك خمائر وليست خميرة واحدة ، تعيد تشكيل نفسها كلما اقتضت الضرورة ولو طبقنا الخميرة على تنظيم داعش الارهابي لوجدناه انه وبفضل عنصره الثاني /النخبوي الذي ظننا انا قضينا عليه قد ترك خميرة سرعان ما تشكلت بواسطتها قوى جديدة لداعش ها هي اليوم تشن هجمات وان كانت بسيطة الا ان هذا الموضوع يبين خطورة الخميرة التي يتركها حزب او حركة او تنظيم معين، بواسطة عنصره الثاني الذي اشرنا اليه، لذلك لطالمنا اكدنا ان داعش ليس تنظيما بسيطا فحسب بل وان القضاء عليه لا يكون فقط عسكريا بل فكريا كذلك لانه يحوي عناصر قد تركت خميرة له في كل مكان قادرة على التشكل وهنا ينبغي دراسة هذه الخمائر ومحاربتها كي لا يكون قادرا على اعادة تكوينه مرة ومرات ، وفي هذا السياق رايت تقريرا يسلط الضوء على عوائل داعش المعتقلين في المعسكرات بين العراق وسوريا وفي اللقاء مع احدى زوجات الدواعش قالت نصا "لو رجع التنظيم لرجعت اقاتل في صفوفه" هذه احدى الخمائر الاساسية في ادامة زخم التنظيم . وهذا الامر ينسحب على كل الحركات المسلحة العقيدية بغض النظر عن ايديولوجيتها.• صانع الخميرة :.........ونقصد به العنصر الثاني في الحزب اي حزب او حركة او تنظيم وينبغي مراقبته في :1- فيما يفعله حقيقة .2- فيما يهيئه على افتراض انه سيقضى عليه ، وهنا يعلق غرامشي عن هاتين النقطتين بالتحديد " من الصعب تحديد اي من هاتين النقطتين اكثر اهمية ، فان ضرورة التفكير بامكانية الهزيمة في الصراع، تجعل تهيئة خليفة للحزب، لا تقل اهمية عما يقام به لاحراز النصر " بالنتيجة ، نحن امام الطبقات النخبوية العقيدية في الاحزاب والتي تمارس تهيئة الخمائر لهذه الاحزاب بعد نفوقها مستقبلا فهي تعد العدة لهكذا امور .كما نحن امام ما يسميه غرامشي "العجرفة الحزبية" والتي تفضلها بعض الاحزاب على الوقائع العينية ، فعندما لا يستفيد الحزب من الوقائع في البلد ولاتجري وفق رؤاه، نراه يتجه الى العجرفة تجاه المجتمعات .كما حذر غرامشي من الاحزاب التي تلعب لعبة غيرها ،لان بعض الدول تريد اضعاف دول فتستغل هذه الاحزاب ، وهنا "ينبغي للاحزاب ان تتفادى حتى المظهر المبرر لكونها تلعب لعبة غيرها وبشكل خاص ان كان هذا دولة اجنبية ولكن لو حاول احد استغلال هذا فلن يكون بالاستطاعة عمل اي شيء" (الامير الحديث، م س، ص58. اذن الاحزاب ستكون محرجة عندما تتهم انها تابعة لدول نفوذ اقليمي ودولي فلذلك هي تتفادى حتى المظهر المبرر لكونها تلعب لعبة غيرها ، نحن هنا امام مجموعة احزاب، متنوعة الايديولوجيات. لكنها تتفق في العراق على ان تلعب لعبة غيرها من دول اقليمية او عالمية ، وهذه الدول تعمل على اضعاف العراق لغرض الاستفادة منه وبشكل كبير ، هذا الاضعاف للسيطرة على موارد البلد وكل شيء فيه وتمرير النفوذ من خلاله، كما انه يصعب استبعاد "ان يلعب حزب سياسي ما يمثل فئات مسيطرة او حتى فئات ملحقة ، دور الشرطة اي : دور المتعهد لنوع من النظام السياسي او القانوني" وهكذا تلعب بعض الاحزاب والحركات هكذا نوع من الحماية لنظام رجعي او فاسد وليس من المستبعد ان تؤدي دور في قتل وقمع الجماهير المنتفضة بواسطة جماهيرها المذكورة في العنصر الاول الذي ذكره غرامشي ومن الممكن بشكل كبير ان تقوم هذه الاحزاب بدور القمع الك ......
#مساهمة
#يوتوبيا
#عراقية
#مؤجلة
#الحلقة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685690