شهناز أحمد علي : نساء في استوكهولم 6
#الحوار_المتمدن
#شهناز_أحمد_علي قبل سماعها الخبر، كان ذاك الصباح يشبه عشقها للفصل الخريف وشعورها كأن أحدهم يقرأ قصيدة حب لعاشقة ما ... في أزقة جامعة حلب. إنه خريف يفوح منه رائحة أمهاتنا وهن يجبلن أحلامهن مع مونة الشتاء بإنتظار القادم المجهول في قرانا المنسية على خرائط الشرق. لكن حتى تلك الأحلام البسيطة حرمت عليهن، إنها لعنة التاريخ والجغرافيا التي بدأت منذ زمن بعيد ... وها هي الحرب في سوريا تبارك تلك اللعنة ..... لعنة رفض الأخر لك ولم يعد يهم كثيراً من يكون الاخر ذاك ما دام الالم والإهانة التي يحس بها ذاك الرجل العجوزالذي ترك منزله ومدينته اكبر من الحزن نفسه، يصرخ بأعلى صوته امام شاشة احدى القنوات الفضائية قائلاً: " لو إن اردوغان رجل لواجهنا وجهاً لوجه في سري كاني، وقتها لطردناه ولحقناه حتى انقرة". نعم يا عماه لا نملك الطائرات كي نحمي كبريائك وأرضك ..... لكن الله وهبنا نساء شجاعتهن من شجاعة الأسود حيث يهابهن مرتزقة أردوغان ورافعو الرايات السوداء......انتابها شعور غريب وكأنها لاول مرة ترى الظلام في شوارغ استوكهولم، الطريق الى مكان عملها كان طويلا جداً في ذاك اليوم، أنوار السيارات التي تمر بمحاذات سيارتها لم يكن لها القدرة على اعطاء الضوء وكأن العالم كله قد تواطأ مع رايات السود وما شابهها. تتنقل وبسرعة بين اذاعات مختلفة علها تسمع خبراً، تعليقاً، تضامناً، رفضأ للعدوان والقصف الهمجي على قرانا ومدننا علها تغير رأيها بديمقراطيتهم التي تغنت بها وحلمت بما يشبهها في بلدها. بينما اصابهعا تغيرأزرار الراديومتنقلة بين المحطات الإذاعية المختلفة حلقت روحها بعيدا حيث شوارع سري كاني وصديقتها التي تعشق كسر الحواجز والمألوف، رفاقها واجتماعاتهم التي كانت تناقش حتى احوال نيكاراغوا وتنسى او تتجاهل كيف سنقنع الأخواني والبعثي واللا منتمي السوري بحقنا، كيف سنشرح لهم ان صلات أمهاتنا تشبه الشمس في واشوكاني ولهن القدرة على التواصل مع الله عز وجل علماً أنهن لا يجيدن سوى لغتهن الكردية، بانتهاء الإجتماع قرروا الذهاب معاً لمنتزه "سيروب" حيث روح آرام ديكران وعيشه شان تفرحان .. هناك حيث أحلام صبايا الكورد و السريان والعرب والأرمن تلتقي مع أغانينا التي تشبه رواياتنا وقصة ممو و زين. . النقاش الدائر بين المذيعة والمتصلة قطع سلسلة أفكارها لتعود لإستماع لإذاعة استوكهولم ثانيةصدمها بل أذهلها البرنامج التي تذيعه اذاعة استوكهولم، كانت المذيعة متأثرة جداً وتؤيد المواطنة المتصلة ومفاد شكواها إن فرسها وبعد عدة زيارات للمستوصف المعني بتقديم العلاج للحيوانات لم يحصل على المعالجة المطلوبة وضرورة أخذ المسؤليين مسألة صحة الحيوانات بشكل جدي وقالت بالحرف الواحد إن نفسية الفرس تعبت ويجب أن لا تكرر الأخطاء الطبية تلك."" أغلقت الإذاعة ولفها حزن لا يشبه حزن ايلول ولا قصائد الالم في اعين أمهات سوريا ... بل يشبه صراخ محمد والم جسمه المحروق. نعم إنه من أبسط حقوق فرسهم أن لا يتعب نفسيأُ، ومن حقها أن تخبئ مواويل عيشه شان التي يرفرف عبقها في سيروب في روحها كي نحمي حلم عمنا القابع في إحدى المدارس التي تأوي المهجَرين لربما لعنة التاريخ ذاك تتركنا ذات الصباح. ......
#نساء
#استوكهولم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683722

احمد صالح سلوم : محاكمة فرنسا لداعشي فرنسي:خطوة اولى لمحاكمة الجيش الحر وعصابات تركيا ومحميات الخليج الارهابية في اوروبا
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم هذه المحكمة التي جرت لارهابي داعشي فرنسي في سورية على جرائمه التي اقترفت بحق الشعب السوري وجيشه النظامي المدافع عن بلده انصفت العدالة في اوروبا وليست كمحاكمة بروكسل التي حاكمت داعشي على قتله لاسرائيليين ونسيت عن عمد جرائمه الاكثر وحشية والاكثر عددا بحق السوريين..محاكمة هذا الداعشي الفرنسي في فرنسا تفترض محاكمة عصابات الاخوان المسلمين وعصابة القاعدة وتفرعاتها لاسيما الجيش الحر الذي اسسه زعيم القاعدة الارهابي في ليبيا عبد الحكيم بلحاج وهذا الجيش الارهابي العصابة اقترفت قياداته وعناصرة جرائم يندى لها جبين البشرية منها اكل قلب مجند سوري والتمثبل بجثثهم من عصابة الجيش الحر القاعدية الاخوانجية وايذا محاكمة قنوات الجزيرة والعربية واورينت وطواقمها ومن لف لفهم على مشاركتهم بالجرائم ضد الانسانية بالتحريض وضرورة اقفال قناة الجزيرة والعربية واورينت وجرائد تكفيرية ارهابية كالقدس العربي والشرق الاوسط والحياة والمستقبل والمدن والعربي الجديد وكل وسائل الاعلام الممولة من الاسر الداعشية الفاشية الحاكمة في محميات الخليج كال ثاني وسعود ونهيان وصباح وخليفة ومن لف لفها من بيزنس خليجي وسوري وتركي ارهابيتعليقا على الرابط التالي:https://arabic.sputniknews.com/world/202007031045910073-%D8%A7%D8%AA%D9%87%D9%85-%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D8%AA%D9%83%D8%A7%D8%A8-%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%85-%D9%81%D9%8A-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A7-%D9%85%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9-%D8%AA%D8%B5%D8%AF%D8%B1--%D8%A3%D9%88%D9%84-%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%AF%D8%A7%D8%B9%D8%B4%D9%8A-%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A/?fbclid=IwAR08v4xJjfGcVVkYqlkbXaF4jO6yLHtZ_IkO3kIsjqPVh_lys4qM_x7XLfUتجويع مصر سيناريو ساهمت به كامب ديفيد كما ساهم ال سعود في مجاعة لبنان بينما سورية رغم كل ما فعلوه فانها انتصرت وستنتصر على ما تتعرض له بتحالفها السليم مع روسيا والصين وايران ..المفترض عدم التأخر في الرد على هذا التحدي الوجوديتستهدف مصر اليوم من ادوات الولايات المتحدة في المنطقة ومقاوليها فاردوغان وجيوشه الداعشية وصلت الى ليبيا وازمة سد النهضة ورفض صيغ تفاوض ووقوف اسرائيل والامارات وال سعود مع هذا التعنت مع اخفاء الامر الذي يدار من عصابة وول ستريت ..ترامب افضل للصين ولشعوب الارض من بايدن فانهاء النظام الاستعماري الامريكي ممكن جدا على يد سارق علني ومجرم يتفاخر باجرامه وهاهو ينهي حلف الناتو ويجعله ميت سريريا ويستفز الشعوب لتتحرر من الهيمنة الامريكية ..بينما بايدن يمثل ثالوث الشر:وول ستريت ووادي السيلكون والاحتياطي الفيدراليتصفية المصالح الامريكية والسعودية والقطرية والاماراتية والتركية مهمة كل الشعوب العربية التي لاتريد ان تصل الى الجوع في لبنان..من اراد بلد يصون به نفسه وعائلته واجياله ليس هناك من خيار سوى تصفية مصالح هذا الاستعمار الا ......
#محاكمة
#فرنسا
#لداعشي
#فرنسي:خطوة
#اولى
#لمحاكمة
#الجيش
#الحر
#وعصابات
#تركيا
#ومحميات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683731

سامي الحجاج : ميكافيلية التفكّر القابع خلف التحليل الأحادي الجانب
#الحوار_المتمدن
#سامي_الحجاج عليكم لعنة السماء أيها المجرمون المختبئين خلف الستار...حدثت جريمة بشعة ومروعة في احدى الدول اهتزت لها اركان الإنسانية ،قُتلت فيها نساء بريئات اثنين ،احداهما في مقتبل العمر ،ورضيعها الذي كان معها يوم مقتلها ضل يبكي على دفء وحنان ورعاية أمه الى الصباح.... نساء بريئات ذهبن الى القبر والمجرم القاتل المغرر به ذهب الى السجن،اما القاتل الحقيقي ومهندس الجريمة البشعة فقد حصل على منصب ومكانة اعظم لأنه بهذه الجريمة استطاع ان يساعد حزبه في الأرتقاء من المرتبة الرابعة الى المرتبة الثانية...حقاً نحن في زمن انقلبت فيه الموازين الأخلاقية، وتغيرت فيه المعادلات الانسانية، وتراجعت فيه القيم والمبادئ أمام ضغط المصالح والانانيات السياسية والشخصية، وأصبح فيه أراذل البشرمهمين ومتنفذين ، وأضحى الأدعياء الثوريون يقتلون الابرياء والمسالمين...اقول للذي أرسل اثنين الى القبر وواحد الى السجن وشوه وجه الإنسانية أقول له سيدي ان ضميرك الذي رميته كفردة حذاءك ربما يَعثر عليه من يعيده إليك ويُفتضح به قباحة وجهك وفضاعة حزبك ولكن بعد فوات الأوان ...كما اقول له ولحزبه الواطىء الذي يشجعه على قتل الأبرياء في سبيل الفوز بالسلطة اقول له ان الإخفاق الشريف هو خيرٌ الف مرة من الفوز الدنيىء. ......
#ميكافيلية
#التفكّر
#القابع
#التحليل
#الأحادي
#الجانب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683730

سعيد الوجاني : الرئيس الجزائري عبدالمجيد تبون يدعو النظام المغربي الى تقديم مبادرات للتصالح
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني الرئيس الجزائري وبشكل قد يعتبر تعجيزيا ، وحتى ربما استفزازيا ، ومن خلال لقاء صحافي مع القناة الفرنسية فرنسا 24 ، دعا النظام المغربي الى القيام بمبادرة للتصالح بين النظامين الجزائري والنظام المغربي المتنازعين ، امّا الشعوب فلا دخل لها بهذا النزاع الذي يدور على حساب قوت عيشها ، وعلى حساب تدني مستويات تنميتها ..الرئيس الجزائري لم يحدد بالضبط نوع وأهمية المبادرة ، التي يرى انّ النظام المغربي ملزم ويتوجب عليه القيام بها ، لا عادة العلاقات السياسية والدبلوماسية طبيعية ، الى سابق عهدها بين النظامين المتصارعين ..لكن قبل الكشف عن شروط النظام الجزائري التي اعتبرها مبادرة ، وهي لن تكون غير إهانة مقصودة ، يتعين على النظام المغربي القيام بها ، فان تأكيد الرئيس عبد المجيد تبون ، على قرار النظام الجزائري ببناء قاعدتين عسكريتين جزائريتين على الحدود مع المغرب ، كرد فعل طبيعي على شروع النظام المغربي في بناء قاعدة عسكرية مغربية ، ستكون متخصصة في المراقبة والتجسس العسكري بالقرب من الحدود الجزائرية ، فان الرئيس الجزائري بهذا القرار الغير المضبوط والمتسرع ، يكون قد كشف عن نوع الشروط / المبادرات التي يتعين في نظره على النظام المغربي القيام بها ، للصلح ، ولإعادة العلاقات بين النظامين الى طبيعتها العادية .الرئيس الجزائري في ندوته مع الفضائية الفرنسية فرنسا 24 ، لم يتردد في اعتبار القرار الجزائري بإغلاق الحدود بين البلدين ، كان بسبب الإهانة التي تعرض لها الشعب الجزائري بعد واقعة فندق اطلس أسني بمراكش في بداية تسعينات القرن الماضي ، وهنا نتساءل : هل لجوء دولة باتخاذ قرار فرض التأشيرة ، على مواطني دولة سخّرت المخابرات الجزائرية جزءا منهم للقيام بعمليات إرهابية في بلد جار ، هو إهانة وجّهها النظام المغربي الى الشعب الجزائري ؟ومنذ متى كان قرار فرض التأشيرات ولو مؤقتا من دولة ، يشكل إهانة لمواطني دولة أخرى ، في حين ان قرارات فرض التأشيرة يبقى عملا سياديا للدول ، ومن حقها ان تفرض التأشيرة على مواطني دولة ، قام المنتسبون لها بأعمال إرهابية ، خططت لها أجهزة مخابراتهم العسكرية ؟وعند ما يعتبر الرئيس الجزائري ، قرارا وطنيا تتخذه دولة باسم السيادة ، قرارا مسيئا لمواطنيها ، وهو اجراء يبقى اداريا ، فماذا نسمي قرار النظام الجزائري الجائر بإغلاق الحدود كليا في وجه الشعب المغربي ، الذي لا علاقة له لا من قريب ولا من بعيد ، ومثل الشعب الجزائري ، بالنزاع الذي يدور بين النظامين الغربي والجزائري ؟ فمن هو قرار الإهانة الحقيقي . هل قرار فرض التأشيرة التي فرضها الجو المرعب الإرهابي ، الذي عرفته مدينة مراكش من قبل جزائريين يحملون الجنسية الفرنسية ، وهو قرار قد يكون مؤقتا حتى تجاوز مخلفات وآثار العملية الإرهابية ، ام هو القرار القاضي بإغلاق الحدود بصفة نهائية ، وليس فقط مؤقتة ، وبشكل كان منتظرا ، ولا نقول انه جاء متسرعا ، لان التذرع بقرار فرض التأشيرة ، كان السبب فقط لِمَا كانت القيادة الجزائرية تنتظره ، للمرور الى قرار الاغلاق النهائي للحدود ؟والسؤال هنا من المتضرر من الاغلاق : هل الشعبين المغربي والجزائري ، ام النظامين المغربي والجزائري ؟إذن من أهان بقراره العدمي / الاغلاق ، شعب الدولة الأخرى ، في حين ان سبب الاغلاق ، كان يُفكر فيه من قبل القيادة الجزائرية ، بسبب نزاع الصحراء الذي اصبح شرطا من الشروط الأساسية ، تفرضه القيادة الجزائرية لإعادة فتح الحدود من جديد ؟ وحين يربط النظام الجزائري فتح الحدود بنزاع الصحراء ، فالإهانة التي تذرع بها السيد رئيس ......
#الرئيس
#الجزائري
#عبدالمجيد
#تبون
#يدعو
#النظام
#المغربي
#تقديم
#مبادرات
#للتصالح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683729

مروان صباح : من رحم الاستخبارات إلى عرش القياصرة ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / بادئ ذي بدء ، لم تكن تلك أضغاث أحلام ، بل كانت على الدوام تعتبر من الملفات البديلة التى تتقدم في حالة حدوث فراغ معين في مكان ما ، فكيف إذا حصل الفراغ في أعلى سلطة في البلاد ، بطباعه المعروفة نزيل الكرملين لا ينسى ولا يرحم ، بهاتين الكلمتين بدأ وأستمر ومستمر قيصر الكرملين الجديد ، الرجل الذي راهن صانعه عليه منذ اللقاء الأول ، أناتولي سوبشاك ، السياسي والمصلح الديمقراطي ، المعروف منذ عهد بيروسترويكا وصاحب 200 كتاب ومقال في المجال العلمي والقانون ، كان يتطلع أن تنتقل بلاده من مرحلة الفاسد إلى إعادة هيكلة الاقتصاد بمعايير شفافة ، تحاكي بدورها اقتصاد السوق العالمي ، لكن التلميذ الموهوب والمتيقظ والمثابر ، تلقى مع رفاقه مباغتة سريعة من جهاز الاستخبارات الأمريكية ، كانوا الأمريكيون أسرع من حركة التغير التى تتطلع لها غورباتشوف الرئيس الأسبق للاتحاد ورفاقه أمثال سوبشاك ، هكذا هم الأساتذة ، على الدوام يصنعون الشخصيات مثيرة ُ الجدل ، وها هو أحد تلاميذ سوبشاك ، أصبح الرجل الأقوى بلا منازع في الاتحاد الروسي ( الجديد )، وبالتالي من يجرؤ في كل روسيا أن يعترض على تعديل الاستفتاء ، أكيد لا أحد . ينطلقون الأمريكان في سياساتهم الخارجية من منظور القوة ، فعندما تكون الأمم قوية لا تكون عادلة ، صحيح أن الأمريكيون عملوا لسنوات طويلة على تفكيك الاتحاد السوفياتي ، وفي لحظة تاريخية نجحوا في مكان ما ، لكن الشعور في التفوق ، أنساهم مسألة غاية من الأهمية ، بل هي جوهر الحكاية الروسية كلها ، لم تكن في الاتحاد السوفياتي مؤسسة عالية الكفاءة ومحصنة من التفكك سوى المؤسسة الاستخباراتية ، جهاز ( ال كيه جي به ) وملحقاته من الأكاديميات السياسية والفكرية والتخطيطية التى كانت تحتضن أمثال أناتولي سوبشاك ، أستاذ لكل من الرئيس بوتين وميدفيديف معاً ، الرئيس الظل والمطياع ، وايضاً كذلك ، أغلب من يعملون في الكرملين الآن ، الأغلبية الساحقة كانوا مساعدين ورجال العمدة أناتولي عمدة مدينة بطرسبيرغ ، وبالتالي أستطاع سوبشاك من خلال مراحل متعددة ، إعداد رجل مغمور في الجهاز الاستخبارات إلى أن أصبح الرجل الأقوى في البلاد ، فقد مهد للرئيس بوتين الطريق عبر سلسلة محطات مارس من خلالها النشاط السياسي ووفر له كل الدعم الداخلي لكي يتطور في المنظومة السلطوية ، وكان عضو مجلس الشعب السوفياتي السابق ، قد يعين بوتين نائبه بعد توليه عمادة مدينة بطرسبيرغ ومن ثم أوكل له المهمة بالكامل بعد أن أدخله في شبكة العلاقات السياسية والعامة ، الأستاذ الذي أعاد أسم التاريخي للمدينة من لينينغراد إلى بطرسبرغ والذي بكى على قبره ، أقوى رجال هذا العصر .لكن رؤية غورباتشوف ، التى عنونت تحت مسمى إعادة هيكلة الاقتصاد والدولة عموماً والتى تبنها رفيقه عمدة مدينة بطرسبيرغ ، لم تجد آذان صاغية من عموم الجمهوريات المتحدة ، وبالتالي لم يكن أمام رجال جهاز ال كي جي به ، ومنظريه السياسيون والأكاديمين معاً سوى إعادة القوة العسكرية للاتحاد والتمدد الاستخباراتي في العالم وبالفعل كانا هذين الشيئين الأساسين لسياسة الرئيس بوتين ، لقد تحول جهاز الاستخبارات الروسي في عهد بوتين تحولاً جذرياً ، منذ عودة الجهاز إلى حكم روسيا ، مازالت فكرة الانتقام من واشنطن تراود رجاله ، وبالتالي رغم حضور مرجع كسوبشاك خلف ستارة الحكم لمدة قصيرة ، إلا أن الكرملين أخفق في فعل ما فعلته الصين اقتصادياً ، بلد كان في عزلة عن العالم ليتحول من أقوى إقتصادياته ، بل صناعات الصين باتت في كل زاوية في هذا العالم ، لقد بلغت صادراتها قرابة 4:5 تريليون دولار أمريكي ، وبالت ......
#الاستخبارات
#القياصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683728

عباس علي العلي : أين يبدأ الوعي الإيماني وأين ينتهي؟.
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الإيمان والوعي أو ما يسمى الوعي الإيماني من أين يبدأ والى أين ينتهي وما هي درجات الوعي الإيماني إن كان له بداية ونهاية؟ وهل من الضرورة للإيمان أن يكون الوعي به محدد أم أن الإيمان مجرد من الوعي فهو عملية وقر واعتقاد في اللاوعي؟ ثم هل يضر الإيمان إن يكون الوعي فيه وجوديا لا روحيا؟.كانت مسائل الوعي أول صدمة وجودية للإنسان ابتدأت معه من أول يوم وجد فيه كمخلوق ليس على الأرض بل وهو لازال مشروعا تكوينيا في عملية الخلق الأولى مرورا بالابتلاء الأول حتى نزوله من الجنة واستكشافه من إدراكه إن الأرض كانت الامتحان الذي لابد له من أن يخوضه مرغما لكي يفوز برضا الله. امتد الإشكال بالوعي عند الإنسان أول ما امتد إلى حقيقة وجوده، وماهية هذا الوجود؟ وضروراته ،امتد تساؤل الوعي عنده إلى الكيف والكم والآين إلى الزمان والمكان، إلى إدراك النهاية وفاجعتها عليه كما امتد هذه التساؤلات التي عنده حتى إلى ما بعد الفناء، كان كل ما يدور حوله يحفز الوعي الوجودي عنده عاقلا كان أم على قدر من الإحساس العقلي ولو كان بسيطا، حتى المجنون كان وعيه بحدود ضرورة البقاء والحاجة له تدفعه لكي يفتش عن ما يحميه أو يسد حاجة ما عنده.هكذا دار الوعي مع الوجود وجودا وعدما مره بالإرادة ومرة بالضرورة حتى صار الوعي مرادف للإنسان وكأنه سمة خالصة له مما يدفع الباحث دوما للتفتيش عن هذه العلاقة وهذه السمة المرتبطة مع الوجود، مصدرها، كيفية تكوينها، مدياتها، صورها وعلاقة الكل بالبعض ذاتيا وموضوعيا، كما بحث عن هذه العلاقة مع الإيمان، وهذا ما تبحثه بكل الجوانب التي يستحق البحث فيها بلا تردد .أول ما يمكن أن نبحثه هو معنى الوعي، من أين يبدأ وكيف يبدأ ومصادر الوعي الوجودي عند الإنسان؟،وهل يمكن تصور الوعي لغير الإنسان؟،وهل يمكن مثلا تصور إنسان بدون وعي؟، كل ذلك يبدأ من حيث بدأ السؤال الأول ما هو الوعي؟. عليه فالبداية من معرفة المعني ووعي الوعي على انه مفهوم محدد لابد له من خصائص ومحددات وعروض لها صفة التمثيل والفعل حتى يكون إدراك الوعي مبني على قيمة مجسدة يمكن تناولها وبعكس ذلك نكون أمام مبحث خيالي تصوري لا يمت للحقيقة العلمية برابط أو طريق واضح.ولذلك أعتقد أنه كلما كان الإنسان قريباً من تأملاته ومتداخلاً فيها وباحثاً عن جديد لحظاتها في الوقت نفسه، فأنه يكون أكثر قرباً من تلمس المعاني العميقة خلف الأشياء، ويكون أكثر استنطاقاً لجوهر الأفكار وقيمها المعرفية، وأعمق استجلاءً للمشاعر والرؤى، فالتأمل يحيل التفكير الإنساني إلى مستويات رفيعة من البحث والغور في الحقائق الكامنة في التصورات ووجودات الأشياء من حوله، ومدى توافقها مع سعيه المعرفي للكشف عن جماليات الحياة والكون والوجود، وليس صحيحاً أن كل بحث في التأملات يقع خارج نطاق الحقيقة الوجودية الشاملة للذات التي تميل بطريقة أو بأخرى لممارسة وجودها الفعلي الحقيقي في مجالات التصور والتجريب، فكل تأمل باحث عن الحقيقة هو تجسيد عميق لوجود الذات على قيد الممارسة الحقيقية الباعثة إلى موهبة الخلق في استنطاق عوالم الأفكار من حولها، ولذلك قد نكون بحاجة مستمرة لممارسة فعل الخلق التأملي الحر الذي لا يقف عند سطحية الأشياء، بل ينفذ إلى أعماقها ويتلمس دروبها الغائرة في مسعىً جمالي لاستيلاد مكامنها الجوهرية ..إن البحث سوف يبنى أولا على المعنى ونتفرع بالبحث حسب سير المعنى عرضا وطولا نتبين الدقائق والتفصيلات قبل الكليات والإجماليات ليكون البحث قادرا على أن يوصلنا إلى علة الوعي وأساسه الوجودي الشامل لا على أساس الملموس والمدرك فقط لان الجذور التكوينية هي التي تعطي ل ......
#يبدأ
#الوعي
#الإيماني
#وأين
#ينتهي؟.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683727

الحسين الزياني : قراءة في أتعاب المحامي
#الحوار_المتمدن
#الحسين_الزياني إن المحاماة وهي من الحماية تشكل الدعامة الأساسية لتحقيق العدل وهي مهنة مستقلة تشكل مع القضاء سلطة العدل ومدينة بالولاء والإخلاص للقضية الأهم وهي قضية العدالة.ويقع على المحامي واجب خماسي الأبعاد: واجبة نحو موكله وواجبة نحو خصمه وواجبة نحو المحكمة وواجبة تجاه نفسه وواجبة تجاه النظام القانوني للدولة.وفي المقابل فإن الإكراهات المهنية والمتغيرات السويسو اقتصادية التي أتت في أعقاب سياسة العولمة وغزو خدمات ومنتجات الدول الغنية وأسباب أخرى متداخلة عجلت بتدني مستوى أتعاب المحامي وبالتالي تدني جودة خدمات الدفاع والاستشارة القانونية.المبحث الأولتقدير الأتعابتعرف الأتعاب بأنها المبلغ المالي الذي يتقاضاه المحامي من موكله مقابل استفادة هذا الأخير من خدمات الدفاع في المؤازرة والنيابة والاستشارة القانونية.فهي سميت أتعاباً تمييزاً لها عن باقي الخدمات التي تخضع للعرض والطلب وهي تترجم الجهد الفكري والجسدي الذي يبذله المحامي في سبيل أداء رسالته ويمثل الحق فيها تكريساً لمبدأ استقلال المحامي.تنص المادة 44 من ق المحاماة: (تحدد الأتعاب باتفاق بين المحامي وموكله بما في ذلك المبلغ المسبق منها ..) للمزيد حول المحاماة : http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683189ولم ينص المشرع المغربي على معايير تقدير أتعاب المحامي خلافاً للعديد من الأنظمة المقارنة.ويفهم أنه حاول التوفيق بين مبدأ سلطان الإرادة في تقدير الأتعاب ومقتضيات النظام العام وقوام ذلك أن المحامي يحدد أتعابه استناداً إلى مبدأ حرية الأطراف.مع مراعاة التوسط والموضوعية والتقيد بمبادئ الاستقلال والتجرد والنزاهة والكرامة والشرف وما تقتضيه الأخلاق الحميدة.ويمنع عليه على كل حال العمل مجاناً أو مقابل أتعاب هزيلة قد تؤدي إلى الإساءة والضرر بكرامة المحامي.المطلب الأولالاستثناء المقرر تشريعا على حرية تحديد الأتعابتنص المادة 45 من قانون المهنة:(لا يجوز للمحامي:إن يتفق مسبقاً مع موكله على الأتعاب المستحقة عن أي قضية ارتباطاً بالنتيجة التي يقع التوصل إليها.إن يقتني بطريق التفويت حقوقاً متنازعاً فيها قضائياً أو يستفيد هو أو زوجه أو فروعه بأي وجه كان من القضايا التي يتولى الدفاع بشأنها.كل اتفاق يخل بهذه المقتضيات يكون باطلاً بحكم القانون)فلا يمكن تحديد الأتعاب وفق النتيجة التي يتوخى الأطراف تحقيقها ويكون كل اتفاق من هذا القبيل باطلاً بقوة القانون وأية ذلك أن المشرع يهدف حماية المحامي من أضرار عقود الغرر التي لم يجزها إلا استثناء في الفصل 1079 من ق ل ع.كما منع المشرع أي اتفاق يهدف إلى استفادة المحامي من الحقوق المتنازع عليها حماية للموكلين من أي استغلال غير مبرر قصد التأثير على الحقوق والاستفادة منها بطريقة قد تبني أساساً على الإكراه المعنوي للموكلين والذي اعتبره المشرع من النظام العام فقرر لهذا الاتفاق جزاء البطلان خلافاً للقواعد العامة في الإكراه التي تخول مجرد الإبطال.وأن نظام المساعدة القضائية يشكل بدوره قيدا آخر على حرية تحديد الأتعاب رغم صدور قانون المهنة الجديد الذي لم يرق إلى مستوى تطلعات وطموح المحامين المغاربة الذين تحملوا أعباء هذا المساعدة لسنين عديدة.وعلى الرغم من اشتراط المشرع حصول استفادة مالية أو عينية لفائدة الموكل لاستحقاق الأتعاب وتقديرها وجوباً من طرف النقيب لتحديد ......
#قراءة
#أتعاب
#المحامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683726

بلقيس خالد : موسم تصيف البيوت
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد استجابة لدعوة القاص الاستاذ محمد خضير.. تمرين قصصيّ...............................بلقيس خالد يعرض أمام عينيها أنواع السجاد :هذه سجادة لا تليق إلاّ بأقدام الأميرات .. مصنوعة ٌ مِن صوفِ بطنِ حملٍ صغير.. مبروم بدقة متناهية وممزوج بخيط حرير طبيعي.. نسّاجوها :مهرة وادي بازيريك.. انظري سيدتي دقة تقنية نسيجها .. نسجت في كل سنتيمتر مربع 36 عقدة.. لونها أحمر غامق يتناغم مع زخرفة هندسية ...وهذه أخرى من ذات المنشأ ..أرجوك تمعني،دعي عينيك في رسوماتها،ستكونين مع غزلانها وفرسانها، ولا تلهثين من الطرادّ، ربما تقودين الغزلان إلى مكمن ..ربما يولم الفرسان وليمة َ شواء على حطب ٍ جزل ٍ من طرائدهم ..أما هذي فلا يحسن نسيجها خارج أردبيل: يتماهى النسيج مع أنامل نسّاجات جميلات، ويمتص همسات أغانيهن، فتتحول ساعات العمل الشاق إلى عزف.. على سنطور بسعة مسطبة جلوسهن، سنطور أوتاره.. خيوط النسيج الذي ألوانه من وجوههن وأنفسهن الممراحة، ومع لوعة غياب تحاول أن ترمد قناديلهن الملونة، واليك معلومة خاصة : في أردبيل، حي واحد يتميز بهذا النسيج، وفي هذا الحي يتفرد زقاقان بهذه المهارة الحرفية. سيدتي مسدّي براحتك اليمنى، ستشعرين وترين بعينيك هي ناعمة، مع تماوج حريرها يتماوج الضوء. وهذه اخرى من سيزوار وهي من الحرير الخالص والألوان الطبيعية..نسيجها يتكون من 64 عقدة في السنتيمتر المربع.. أما هذه فهي مضرب الأمثال على الجمال المتجدد، والمفضلة لدى الأمراء والأثرياء العرب أنها من مدينة كاشان وأضع نقطة بعد كلمة كاشان. فصيتها يغني عن توصيفها،ولدي منها... نوع أحمر غامق بنقشات تسلب العقل، وكيف لا؟ وهي نقشات متوارثة من النقاش الأكبر: كمال الدين بهزاد. النوع الثاني : أزرق داكن تتهادى على حريرها الغزلان..ولدينا سجاد من صوف اللاما الصيني مع حرير طبيعي مصبوغ بالزعفران والاقحوان الاحمر.. أي السجاد تفضلين سيدتي؟ لم تلتفت له.. ربما لم تقتنع بعد، واقفة تتأمل السجّاد ما تزال: أميرة ٌ خلفها وصيفتان غائصتان بثياب الحرير : حكاية تتدلى في جداريةٍ منسوجةٍ لدى بائع السجّاد.: أما زلت واقفت قبالة السجادة!! والدك قريبا يعود.. عليك إنهاء عملك.. الجو حار وهذه السجادات المفروشة تصير البيت صهريجا......دون ان تلتفت هزت رأسها الى الأعلى والأسفل وانحنت ..مسكت طرف سجادة مفروشة على ارضية غرفة الاستقبال طوتها.. وهي تتساءل: هل ستختنق.. الغزال؟مستغربة تجيبها امها: أي غزال ستختنق! يبدو هذه (الصفنات) أخذت عقلك..... و فاضل زيا مات...................................................فاضل زيا : طيب نفساني مشهور في سبعينات البصرة ..................................................................................تقيم القاص الكبير الاستاذ محمد خضيرمحمد خضير: نص منسوج بدقة صانع سجاد، ولعل الكاتبة أرادت المماثلة بين نسيجين، نسيج الواقع ونسيج الحلم، فانتصر نسيج الواقع المحدود بمساحة البيت وسجاداته القديمة. اعجبتني النهاية، فهي تنفتح على مفارقة جميلة مركزها "الغزال" رسول الكاتبة لقرائها على الشبكة. نخشى بالفعل ان تختنق هذه الاشارة او تختفي عند خروجنا من النص. أما الطبيب النفساني فهو رادع قوي آخر للمضي في التأويل دون احتياطات كافية. لقد وفرت الكاتبة مفاجأتها حتى النهاية. ......
#موسم
#تصيف
#البيوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683725

حاتم جعفر : متاهة سبعينية، عن مختار وصنوه أبو حمديه
#الحوار_المتمدن
#حاتم_جعفر ( في هذا المقال سنستحضر بعض ا&#65271-;-سماء ممن كان لها الفضل الكبير في دفعنا نحو حفر كلمات أردناها أن تصاغ من صدق ونور، لتتسق وتتناغم مع أرواحهم الطيبة وما كانوا قدشغلوه من مكانة بين قلوب أحبتهم وأنا أحدهم. وأيضا هو (المقال) توق لزمان راح، يوم رقصنا وصدحت أصواتنا عاليا رغم سلطة الرقيب. كذلك هو سفر لمرحلة لم تعش حلاوتها بعض الفئات العمرية على نحو كافٍ إن لم تكن قد حُرِمَتْ منها. الرحمة الواسعة على مَنْ سيرد ذكره، وباقات من الورد تُعَطِّرُ روحهم الزكية). هُم كثيرون ولا شك بذلك ويحملون معهم أسمائهم، فمنهم مَنْ اسمه مصطفى وا&#65269-;-خر محمد وصنوه طارق وصديقه ياسر وإبن عمه خليل وجارهم مهند وآخرين، غير اني سأصطفي إثنين منهم بطريقة تغلب عليها العفوية والنية الحسنة، وسأركب عليها إن صحَّ القول ما يجول بخاطري وأذهب بهما بشيء من التأويل ومن الحدس أيضا، نزولا وإنسجاما مع طبيعة النص وما أبتغيه من غاية، متمنيا أن لا يأخذكم الحساب الى ما يسيء الظن. أمّا لماذا إخترتُ هذين الإسمين تحديدا، فهما وبحسب تقديري وببساطة شديدة، أشهر من نار على علم وأسطع دلالة وحركة وحضورا إذا ما جرت مقارنتهم بأقرانهم، كذلك وبسبب من جاذبيتهما فقد كانا حديث الساعة أينما إجتمع إثنان، ولا ننسى كذلك إنتمائهما الى ذات الجيل الذي عشناه.أحدهما إسمه مختار ويُعد ا&#65271-;-وسط في تسلسله بين أخوته وسأحدثكم عنه ببضعة سطور، بعد أن نلقي الضوء على جانب من يومياته، لتكوّنوا فكرة كافية عما سأمضي به، ومن بعد سنسبر شخصيته سوية، حاثا ومحفزا ما استطعتُ ذاكرتكم لتكونوا طرفا آخر في النص، لا يقل دورا وأهمية عمّا نكتبه، بل سيكون مسعاي ا&#65271-;-كبر وحُلمي أن تأخذوا زمام المبادرة وتمضوا بها الى مديات حلوة من الخيال والمتعة. إعتاد مختار مغادرة البيت مع طلوع ساعات الصباح ا&#65271-;-ولى ويكاد أن يكون ثابتاً على نهجه هذا، فهو على هذا الحال وبشكل يومي تقريبا ومنذ بضعةسنين، بل قل منذ أنْ إبتدأت وتيرة ضربات قلبه بالتصاعد وأحيانا بالإضطراب، و&#65271-;-سباب ظلت مجهولة حتى وقت قريب، حيث نجحت أخيراً أخته الكبرى والتي تُعَدٌ خزين أخباره وحافظة أسراره، في إستدراجه والإعتراف لها بما يُشغل قلبه أيامئذ، خاصة وقد لاحظت عليه إهتمامه الواضح بهندامه وفي تسريحة شعره وفي نوع العطر الذي يستعمله، كذلك في نوع ا&#65271-;-غاني التي يحب الإستماع والإستمتاع بها، فضلا عن، وهذا أمر على درجة كبيرة من ا&#65271-;-همية، هوشراءه لصور الممثلة المصرية الساحرة الجمال والعينين، زبيدة ثروت وقيامه بتعليقها على مختلف جدران البيت، غير مراعٍ في ذلك حقوق وذائقة ا&#65269-;-خرين من أهل بيته.إذن من حيث يدري أو لا يدري فبحركات مختار هذه قد أعطى مؤشرات بل أدلة قاطعة، لا تخطئها العين ولا البصيرة، بأنه على أبواب مرحلة جديدة من حياته، إن لم يكن قد دشَّنها واجتازها من قبل أن تصل مسامعنا والبوح بما يمكن البوح به. انها ساعات الهوى والهيام والتي عادة ما تترافق وسهر الليالي والنواح على البعيد القريب، وا&#65271-;-خطر من ذلك التسارع الملحوظ في عدد ضربات القلب، بل قُل بلوغه أعلى مراحل العشق وحرقها، وبفترة قياسية ليصل الى أبعدها مدى ولوعة. سَيتّبعُ صاحب الذكر برنامجا ثابتا،سيحرص على تطبيقه بدقة متناهية كل يوم، مداره الخروج المبكر لملاقاة من يهوى أو سيكتفي وعلى مضض وتحسر برؤيتها وإن على بُعدٍ، مستثنيا منها وعلى مضض عطلة نهاية ا&#65271-;-سبوع والمناسبات التي ستتوقف فيها دوائر الدولة الرسمية عن العمل، إضافة الى بعض العطل الخاصة بالطلبة والطالبات بشكل خاص وَمَنْ هو أو هي بحكم ......
#متاهة
#سبعينية،
#مختار
#وصنوه
#حمديه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683740

محمد السعدي : تضاريس الخوف والموت .
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدي تضاريس الخوف والموت . بعد أن أسدل الستار على أعمال المؤتمر الرابع لحزب الشيوعيين العراقيين في 15 تشرين الثاني العام 1985 . ورفعت خيمة المؤتمر من منطقة ( أرموش السفلى ) في شريط لولان الحدودي وفيها ألغى النصف من الرفاق النصف الآخر . إتجهت السياسة الجديدة في تعزيز تنظيمات الداخل من خلال زج عدد أكبر من الرفاق نحو صوب مدن الوطن . وأتخذ من الفصيل المستقل في وادي ( زيوه ) على نهر الزاب خلف مدينة العمادية نقطة إنطلاق وتجميع الرفاق وتهيأتهم لوجستياً وتنظيمياً ومعنوياً من خلال المناطق الذي ينتمون لها ( الفرات الأوسط ، الجنوبية ، بغداد ، والمنطقة الوسطى ) . بأشراف مباشر من قادة الحزب عمر الشيخ ( أبو فاروق ) ، حميد البياتي ( أبو داود ) ، أرا خاجادور ( أبو طارق ) ، بعد أن أزيح باقر إبراهيم ( أبو خولة ) عن القيادة المركزية للتنظيم بعد كلمته التي ألقاها في خيمة المؤتمر بتخليه عن مسؤولياته كافة وأعتذاره من المندوبين عدم ترشيح نفسه ثانية لاي مسؤولية حزبية مما سبب أرباكاً داخل تنظيمات الفرات الاوسط بتلك أعتبروها مفاجأة ، كان هناك أفق في التعويل عليه .تجمعنا في وسط ذلك الوادي الضيق ، والذي أستهدف فيما بعد بالاسلحة الكيمياوية بسلاح الطيران الحكومي ، كانت جريمة ما زالت تداعياتها تلاحق ملفات جرائم النظام الراحل ، وقد بلغ عددنا التقريبي ستون رفيقاً من كل بيدر حبة . وفي شتاء قارص من نهائيات العام 1985 وفي غرف رطبة ولم يكسر رطوبتها الا دفء الأفاق بالعزم نحو أماني جديدة من النضال والأجواء الحميمية الطاغية بين الرفاق والأماسي اليومية حول وثائق المؤتمر ونتائجه ودعواته نحو تعزيز العمل الحزبي في الداخل ودعمه الكامل لتبقى الجبال نقطة تجمع وهدف لالتحاق الرفاق من بطش الدكتاتورية والالتحاق من الخارج ( القامشلي ) ، تعد المنفذ الأهم والمهم للالتحاقات للحفاظ على كيان الحزب والخوف من العزوف عن الركب الحزبي . في إعداد الخيارات من الرفاق بالتوجة الى مدن العراق تجري بسرية تامة ، لكن ممن تكثر اللقاءات به داخل الوادي أو على سطوح غرف المقر جيئةً وذهاباً تعطي ضوء أخضر للرفاق الأخرين أنه مهيأ قريباً في النزول الى الداخل . بداها الرفيق الشهيد محمد وردة ( أبو جيفارا ) ، فبدل من أن يأخذه الدليل ( شهاب ) ، أبن العمادية العميل المزدوج الى مدينة الموصل أمناً نحو بغداد ، دخل به الى مديرية أمن دهوك وضاعت أخباره بين الرفاق حيث رفاق تنظيم الداخل يتطلعون الى وصوله بلهفة للاطلاع على نتائج وأخبار عقد المؤتمر وبين قيادة التنظيم المطمئنة الى وصوله بسلام لانه تعتقد كان بيد أمنه . بعد فترة زمنية أنحصرت بأربعين يوماً ، وهو ما زال يتلوى من وطأة التعذيب اليومي في أقبية البعث المنحل ، كان يعتقد فترة زمنية كافية للرفاق بأن يقدموا على تغير أوكارهم الحزبية ، لكن لم يدر على باله أن رفاقه ينامون بهدوء بعيداً عن تلك التوقعات ، فأجبر أن يبيح ما في صدره من أسرار خطيرة عن الاوكار الحزبية وأجهزة الطبع والاسلحة ، كانت ساعة صفر واحدة في الواحدة ليلاً من أول ساعة في السنة الجديدة من شهر كانون الثاني العام 1986 . في الهجوم على عدة أوكار حزبية خربطت حسابات أجهزة السلطة في القدرة على بناء هذا التنظيم رغم أساليبهم القذرة في تشويه ومعاداة الشيوعية . رفاق سطروا ملاحم بطولية ( أبو غسان ، أبو أزدهار ، أبو سهيل ، أبو قيس ، أبو جلال ، أبو ستار ، سفانة ، أم ستار ) . أبو جلال ( محمد الخضري ) هو القائد الفعلي للتظيم أستشهد في مقاومة بطولية في محاولة لالقاء القبض عليه ، أما أبو قيس خالد جاسم معاوية ، وقع بيد الم ......
#تضاريس
#الخوف
#والموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683739

راسم عبيدات : الشهداء يعودون هذا الأسبوع
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات ها هم الشهداء يعودون يا روائينا الكبير الطاهر وطار....عادوا بعد 170 عاماً من احتجاز جثامينهم في باريس من قبل دولة الإستعمار الفرنسي،عادت رفاة 24 شهيداً من أبطال الجزائر والمقاومة الجزائرية، لكي تحتضنهم الأرض التي ضحوا من اجلها ...عادوا لكي يجري استقبال جثامينهم بما يليق بتضحياتهم ونضالاتهم....عادوا لكي يعرف شعب الجزائر العظيم بان هؤلاء من صنعوا لهم فجراً للحرية،وهم من دفعوا دماءهم ثمناً لتحرير الوطن،عادوا لكي يكشفوا حقيقة هذا الغرب الإستعماري الذي يتغنى يحقوق الإنسان والديمقراطية والإنسانية والحرية والعدالة،اغتصب هؤلاء الفرنسيين أرض الجزائر،وأحتلوها لأكثر من مائة وثلاثين عاماً،وقتلوا من شعبها اكثر من مليون جزائري وسجنوا مئات الآلاف...واعدموا المئات في الصحاري بطرق وحشية يندى لها الجبين،بل وأجروا تجارب الطبية على العديد من الأسرى الجزائريين،وحعلوا منهم فئران تجارب لإختبار نجاعة الأدوية للعديد من الأمراض،نعم هذا غرب متوحش ومجرم،مصالحه واقتصاده فوق كل الإعتبارات الإنسانية...ومع انتشار فيروس جائحة " كورونا"،كوفيد 19،رأينا كيف تعامل هذا الغرب الإستعماري وامريكا مع هذا الوباء الفيروسي،قالوا الإقتصاد فوق حياة البشر،والرئيس البريطاني بوريس جونسون اليميني المتطرف،قال "علينا ان نتعامل مع هذا الفيروس ضمن ما يسمى بمناعة القطيع"....عليكم أن تثقوا بأن هذه الرأسمالية المتعولمة " تسلع" البشر،فالبشر لا قيمة لهم اذا ما تعارض ذلك مع مصالح القوى الإستعمارية،ولكم أن تتخيلوا ليس فقط أمريكا تفرض حصاراً ظالماً على ايران منذ أربعين عاماً،بل رفضت توصيات منظمة الصحة العالمية والعديد من المؤسسات الدولية،بتخفيف الحصار عن ايران،والسماح بإدخال اجهزة ومعدات طبية لمواجهة انتشار جائحة " كورونا" في ايران ..؟؟،حتى الوباء يريدون ان يبتزوا الدول والشعوب من خلاله،فرئيسهم وكبيرهم الذي علمهم السحر ترامب،سياسته قائمة على الإبتزاز و"إستحلاب" المال،وهذه السياسة لم تنفع سوى مع الدول الفاقدة لإرادتها وقرارها السياسي والمرتعبة من أمريكا،مثل المشيخات الخليجية العربية،وفي المقدمة منها السعودية والإمارات والبحرين وقطر.أمريكا المتغنية بالإنسانية والحرية والديمقراطية،تقر قانون ما يسمى ب " قيصر" لقتل الشعب السوري وحرمانه من أبسط مقومات الحياة البشرية،وكذلك تفعل نفس الشيء مع لبنان،والسبب واضح إما الخضوع للشروط والإملاءات الأمرو صهيونية،وإما الموت جوعاً،فرفع الحصار مقابل الخضوع والخنوع...نحن في فلسطين تعرضنا لأبشع غزوة اقتلاعية في التاريخ البشري الحديث،حيث احتلت أرضنا وهجر أكثر من نصف شعبنا،وجرى إحلال المستعمرين الصهاينة مكانه،ورغم كل شلال الدم الفلسطيني النازف على مذبح الحرية والتحرر من نير الإحتلال،لم ننجح حتى الان في أن ننتزع جزء من حقوقنا،وإقامة دولتنا المستقلة على جزء من فلسطين التاريخية،وفي إطار الصراع المحتدم والمتواصل مع عدونا الصهيوني الذي يحتل أرضنا ويغتصب حقوقنا،دفعنا عشرات ألآلاف الشهداء،والذين ما زال الإحتلال يحتجز جثامين أكثر من 250 منهم منذ خمسين عاماً في مقابر الأرقام،وهناك 63 آخرين محتجزة جثامينهم في ثلاجات مشافي الإحتلال،فحتى من يستشهدون يخيفون المحتلين في قبورهم،الأموات لا يتعذبون،ولكنهم بإحتجاز جثامينهم من قبل هؤلاء المستعمرين،يريدون ان يجعلوا اهلهم وذويهم يعيشون في عذاب ومعاناة دائمتين،فهم يتشوقون ليس لرؤية رفات أجساد شهدائهم،ودفنهم بما يليق بهم ووفق الشرائع السماوية،والتي لا يحترمها المحتل،تصوروا محتلين وغزاة يخافون جثامين الشهداء،فهم لا يريدون للشهداء أن يتحولوا الى أن ......
#الشهداء
#يعودون
#الأسبوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683738

سعد محمد مهدي غلام : و كَوَابِيس وَجَع إسكاتولوجية
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام (ماذا يُبقِيك قُدَّام التَلّ،القَافلة ،ظَعَنْتْ ؟)أرفو ثُقُوبَ ما باط من غَرِيقَات، قَوَارِبي!وَأنتفُ زَغَبَ، زَهَمِهِمْ؟! ..عَنْ أَجْفان المَجادِيف ......
#كَوَابِيس
#وَجَع
#إسكاتولوجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683737

نبيل عودة : في ذكري رحيل الأديب والمحاضر الجامعي د. حبيب بولس
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة "قرويات" حبيب بولس بين الحنين والجذورحتى لا تضيع ذاكرة شعبنا الجماعيةمدخل: تحل هذه الايام ذكرى رحيل الشخصية الثقافية الفلسطينية، الناقد الدكتور حبيب بولس الذي رحل عنا في (04-07-2012) وهو في قمة عطائه الثقافي. كان من الصعب التصديق ان حبيب قد رحل، رغم معرفتنا بمرضه العضال الذي لم يمهله طويلا. كنا نحلم ان نراه يعود الى كامل نشاطه الثقافي والنقدي في رصد حركتنا الثقافية ومتابعة الإبداعات الأدبية المحلية بقلمه الناصع والمسئول والجاد.تنوعت الإصدارات الثقافية والتعليمية والسياسية للناقد والمحاضر الجامعي حبيب بولس، ومن أبرز مؤلفاته، "انطولوجيا القصة العربية الفلسطينية المحلية القصيرة" وعشرات الكتب النقدية حول الشعر والقصة والمسرح والكتب الثقافية والتعليمية والسياسية المختلفة التي أصدرها خلال مسيرة حياته، ومن بينها كتابه الرائع "قرويات" الذي يمكن تصنيفه بين الأعمال البارزة والهامة في ثقافتنا الفلسطينية بمضمونه المميز.أصدر حبيب بولس كتباً نقدية تناولت مجمل النشاط الإبداعي للأدباء العرب في إسرائيل، الى جانب مراجعات ونقد للنشاط المسرحي، عدا كتب تعليمية مختلفة، ونشر كتابين عن قضايا اجتماعية وسياسية ملحة.اعتنق حبيب الفكر الماركسي الذي أثر على اتجاهه النقدي ولكنه الى جانب الفكر الماركسي كان يتمتع بحس لغوي، ثقافي وذوقي مرتفع جدا، ولم يلتزم بالمفاهيم الدوغماتية للفكر الماركسي، كما برز ذلك بالجدانوفية (جدانوف كان قوميسارا للثقافة في فترة ستالين، وكانت رؤيته للثقافة لا ثقافية اطلاقا) بل كان لذوقه الشخصي دورا كبيرا ومتزايدا في تقييماته النقدية.بعض مقالاته أثارت ضجيجا كبيرا، اذ طرح فيها ظواهر سلبية انتقدها بحدة وسخرية، ولم يشملها حبيب في كتبه. نُشرت تلك المقالات في جريدة الأهالي (2000 – 2005) التي كنت نائبا لرئيس تحريرها الكاتب والشاعر المرحوم سالم جبران، الذي قال عنه حبيب انه كان وراء تحوله الى النقد، اذ رصد قدرات حبيب النقدية وحثه على الانخراط في النقد. قال لي حبيب مرات عديدة انه ناقد بفضل "المعلم سالم جبران" كما كان يصفه حبيب.*****الكتاب : قرويات ( نوستالجيا / حنين )المؤلف : الدكتور حبيب بولس **المفارقات بين واقعنا وبين ماضينا" هذا ما يتجلى للوهلة الاولى امام قارئ كتاب "قرويات" للدكتور حبيب بولس* الابحار مع نص "قرويات" يكشف لنا نوسطالجيا غير عادية عايشها حبيب بولس في قروياته، مسجلاً تفاصيل بدأت تختفي من اجواء قرانا ومدننا العربية ، من علاقاتنا وممارساتنا اليومية ، من شوارعنا وبيوتنا ، من العابنا وتسالينا ، ومن وسائل تنقلنا ، من مدارسنا ، من معلمينا، من افراحنا واتراحنا ، من مفاهيمنا السياسية ووطنيتنا ، من مواسمنا وسهراتنا ، من أعيادنا وعقائدنا الدينية ، من ثقافتنا وفنوننا ونضالاتنا .التغيير الذي يرصده حبيب كان اعمق من الشكل ، لدرجة انه شكل لنا مضامين جديدة ، افكاراً جديدة ، رؤية سياسية جديدة ، ثقافة جديدة ، اطعمة جديدة ، بل ولغة جديدة ايضاً في مفهوم معين . كأني به يرصد التاريخ والعوامل "التاريخية" والثقافية التي غيرت مسقط رأسة ، قريته الجليلية "كفرياسيف" بشكل خاص وغيرت واقع بلداتنا كلها بشكل عام وغيرتنا نحن ( الناس ) في الحساب الأخير .الى حد ما تذكرني "قرويات " حبيب بولس بكتاب للروائي السعودي عبد الرحمن منيف عن مدينة "عمان" .. حيث يعود بذاكرته الى عمان في سنوات العشرين من القرن الماضي ليعيد تشكيلها . حبيب في قروياته يرسم "لوحة نثرية " ان صح هذا التعبير ، لقرية علم من قرانا ، كانت علماً سياسياً وعلماً ثقافياً ، و ......
#ذكري
#رحيل
#الأديب
#والمحاضر
#الجامعي
#حبيب
#بولس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683736

عباس علي العلي : في فهم المعنى أولا
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي البداية دائما ما تكون ضبابية لاسيما إذا تناولنا موضوعا يتصف بالتشعب والتفصيلية المملة ولكن لا بد من بداية، هنا نقف أمام بحث أما نبحثه بالذاتية الخصوصية أو بالموضوعية المحيطة التي تعطي للمعنى وجود.لاشك إن الطبيعة بما فيها من شمول وجودي هي التي يمكن من خلالها الانطلاق لمعرفة الوعي باعتباره أولي، إن الوعي هو فعل طبيعي مترافق مع الوجود الشمولي للإنسان، وهو نتاج لوجود الإنسان كوظيفة وجودية وشمولية في الطبيعة وهذا طبعا تسليما لحقائق نتناولها في البحث لاحقا لكن البداية تكون مع الطبيعة التي هي الوجود الكلي الملموس فما هي الطبيعة كمعنى.الطبيعة حسب ما جاء في قاموس روبير Robert الطبيعة هي مجموعة الخصائص التي تحدد كائنا، أو شيئا ملموسا أو مجردا، وهي كل ما يوجد على الأرض خارج الإنسان، وهي أيضا كل ما هو فطري في الإنسان يمتلكه منذ ولادته، وما هو خالص غير صناعي أو مصنع ". وجاء في المعجم الفلسفي لجميل صليبا ما يلي "الطبيعة هي مجموع ما في الأرض والسماء من كائنات خاضعة لنظم مختلفة، وهي بهذا المعنى مرادفة للكون"، وجاء في المعجم الفلسفي لأندريه لالاند ما يلي "الطبيعة سمات خاصة تميز فردا ما، من حيث هي خصائص فطرية" وجاء فيه أيضا" الطبيعة هي ما يوجد فينا بحكم الإرث البيولوجي". بالرغم إن التعريف لم تميز بين الطبيعة وبين ما هو طبيعي فالصفة بالضرورة تختلف عن ذاتية الموصوف وان تكن هي جزء من الذاتية، فقولنا هذا حار لا يعني إن الشيء الموصوف هو حار فقط بل هو قبل كل شيء ذات مادية قد تكون مثلا سائلا أم صلبا، أو قد يكون حار بالذاتية أو حار لأنه اكتسب الحرارة من مصدر خارجي، هو حار باستمرار أم انه سيلحقه ظرف ما يفقد فيه الحرارة إلى أخره من الذاتيات من الثابت والمتحول. المهم من القول في معنى الطبيعة الإشارة إلى ثوابت أما أن تكون تكوينية ثابتة أو تكون وجودية عارضة أو لاحقة بالكسب وتلك الثوابت تلحق الذاتية فقط، أما المتحول المستخلص من المعنى فهو يلحق الموضوعي الفيماحولي فقط ولا يلحق جوهر الطبيعة الذاتي.الخصائص الأصلية للموجودات تكوينيا من ثوابت الطبيعة لأنها مميزات والمميز للشئ مستصحب معه فان زال عنه ذهب التميز بذلك يكتسب المكون الوجودي خصيصة التميز من وصف طبيعي له، فمثلا التحرك والتحول صفة الهواء عكس الجمود والثبات التي هي صفة الحجر، فان تحرك الحجر وتحول إلى حالات فيزيائية متنوعة فقد الحجر صفته وتحول إلى مسمى ثاني.والطبيعة من جهة أخرى حسب المعنى السالف هو كل تكوين وجودي لم يتدخل الإنسان في إحداثه لا تكوينيا ولا وجوديا بل هو من أصل الخلق والخلقة، فيكون مثلا الإرث الثقافي والعلمي ليس من الطبيعة بينما الوعي والإدراك منها.كذلك الصفات المشتركة للموجود التي لا يكن أن تكتسب بالتحصيل لها من ذاتيات الوجود من غير الخصائص إذا بقيت دون تحول فهي من الطبيعة، أما المتحول والمتأثر بما حوله كالعادات والتقاليد مما يشترك به الموجود كفرد أو مجموعة فهو خارج الطبيعة، فالأكل والشرب جامع طبيعي لكثير من المخلوقات، أما الانتظام والتوقيت فيه فهو من غير الطبيعي لتلك الخاصية.كما تعني الطبيعة تلك المحددات والثوابت التنظيمية ومن القوانين التي تحكم الثبات حسب ما ورد في التعريف، فقانون تعاقب الليل والنهار من الطبيعة مثله مثل قانون تعاقب الفصول، فمجموعة القوانين الثابتة في الوجود التكويني يمكن إطلاق مفهوم الطبيعة عليها.والطبيعة هو كل ما وجد في الكون أو التكوين بحالته الأصلية دون تدخل من جهة ما، فهو يعني النقاء التكويني في الوجود فمثلا العسل المأخوذ من خلايا النحل التي تعي ......
#المعنى
#أولا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683735

هدى بحروني : عندما يتأنّث العنف
#الحوار_المتمدن
#هدى_بحروني دارت أهمّ أطاريح جزء من الحركات النّسويّة حول ما يسلّطه المجتمع الأبويّ الذّكوريّ من ظلم وحيف وميز على المرأة وما يحبو به الرّجال من حظوة وتمكين، واتّجه النّضال نحو إعادة ترتيب السّياقات المجتمعيّة بما يضمن حقوق المرأة ويعزّز مكاسبها ويلغي الفجوات التي خلقها المجتمع بين النّوعين ويكفّ العنف ضدّها. وقد ارتكزت هذه الأطاريح على تمثّلات مجتمعيّة تذكّر العنف وتجعله أحد اختبارات الرّجولة من حيث إحالته على القوّة الجسديّة والجسارة، وتجعل الأنوثة قرينة اللين والضّعف والوداعة واللّطف والهشاشة، ففي العنف يُتمثّل الرّجل فاعلا والمرأة(أو شبيهها:المثليّ، والأسود، السّجين...) مفعولا به بما ينتج واقعا غير متوازن. ولكنّ السّياقات المجتمعيّة المتحوّلة قد تنتج ما يربك هذه التّمثّلات ويخيّب انتظارات المجتمع حول نمط الأنوثة الّذي بناه وشكّله وفق معاييره الخاصّة ويجبر النّسويّات على مراجعة مرتكزات نضالهنّ وممارسة نقدهنّ الذّاتي، وتقبّل النّقد من خارجهنّ، فقد يغدو العنف أنثويّا تمارسه بعض النّساء على النّساء أو على الرّجال على حدّ سواء. ولعلّنا نجد في السّياق التّونسيّ في هذه العشريّة الأخيرة أمثلة كثيرة لنساء مارسن العنف ضدّ الآخر في الفضاءات الخاصّة(عنف منزليّ ضدّ الأبناء والأزواج والأقارب)وفي الفضاءات العامّة حيث تمارس نساء من النّخبة السّياسيّة العنف اللّفظيّ من أجل تعزيز المواقع وتسجيل النّقاط على الخصوم والمخالفين وتوسيع الدّائرة الشّعبيّة والحظوظ الانتخابيّة، وكذلك لنساء من عامّة الشّعب يمارسن العنف ضدّ رجال ونساء بشكل مشهديّ استعراضيّ لا يختلف عن مشاهد العنف الّتي يمارسها الرّجال في الواقع أو في بعض الأعمال الفنية كأفلام الحركة. وأمام تعدّد هذه النّماذج آثرنا أن نتوقّف عند عنف النّساء في الفضاء العامّ من خلال بعض المشاهد الّتي عنّفن فيها نساء أو رجالا لهم حمولة رمزيّة اكتسبوها من خلال تمثيلهم لمؤسّسات الدّولة كالمدرسة أو المعتمديّة أو البلديّة أو المحكمة أو الوزارة أو أيّ إدارة من الإدارات الأخرى ونتبيّن كيفيّة تقبّل المجتمع لها سواء على مستوى التّفاعل الاجتماعيّ أو على المستوى القضائيّ والقانونيّ والحقوقيّ. فقد شهد المجتمع التّونسيّ حالات عنف نسائيّ داخل أسوار المدرسة استهدفت القائمين على العمليّة التّعليميّة والتّربويّة من معلّمين ومدراء وعملة والشواهد على ذلك كثيرة منها ما نشرته الشروق أون لاين بتاريخ 15-12-2017 من أنّ الإطار التربوي بمعتمدية طينة من ولاية صفاقس نفّذ وقفة احتجاجيّة على خلفيّة اعتداء تلميذ ووالدته على مدير المدرسة مخلّفين له أضرارا بدنيّة اقتضت خضوعه للإسعاف والمراقبة الصحيّين بالمستشفى. وفي السّياق ذاته نشر موقع تونس كوب بتاريخ 05-02-2019 خبر حكم قضائيّ ضدّ وليّة تهجّمت على معلّم ابنتها أحمد الطرابلسي بالقسم في مدرسة بمدرسة القومية بن سعيد بصفاقس وعنّفته ونعتته بأوصاف عنصريّة على خلفيّة بشرته السّوداء وقد جمع الحكم بين السجن والخطية المالية.أمّا في السياق السياسيّ فنذكر بعض الأمثلة أوّلها يتعلّق بما نشر في موقع وات بتاريخ 22-11-2011 من تعرّض النّائبة عن حركة النهضة سعاد عبد الرّحيم للتّعنيف من قبل مجموعة من النساء اللّواتي ضربنها بلافتات كرتونيّة عليها بعض الشّعارات وقد نعتتهنّ ب"أعداء الدّيمقراطيّة"واعتبرت أنّ عنفهنّ ضدّها لا يمكن أن يقع في دائرة حريّة التّعبير. أمّا المثال الثّاني فيتمثّل في اعتداء امرأة على معتمد مدنين الشماليّة بتاريخ 25-12-2016 بالعنف اللّفظيّ بدعوى أنّها لم تتحصّل على حقّها في المساعدات الاجتماعيّة...وأمّا ا ......
#عندما
#يتأنّث
#العنف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683734

محمود سلامة محمود الهايشة : جريمة الزنا فى القانون المصرى.. حكم تاريخي للدستورية العليا بمنع التفرقة على أساس الدين في قضايا الزنا.. كل المصريين سواء
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة "الزنا فى التشريعات العربية.. المشرع المصرى والسورى يميز بين الرجل والمرأة فى شروط تحقق الجريمة.. واللبنانى والأردنى لا يجرم الرجل إلا فى منزل الزوجية والعقوبة تصل للحبس سنتين.. و القانون يوضح العقوبات فى 15 دولة عربية" - كتب: أيمن محمد عبداللطيف: جريمة الزنا فى القانون المصرى.. حكم تاريخي للدستورية العليا بمنع التفرقة على أساس الدين في قضايا الزنا.. كل المصريين سواء #حكم_تاريخي_للدستورية بمنع التفرقة على أساس الدين في قضايا #الزنا: كل المصريين سواء؛ قضت #المحكمة_الدستورية_العليا برئاسة المستشار سعيد مرعي عمرو، بجلسة يوم &#1638-;-يونيو &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- في الدعوى رقم 248 لسنة 30 قضائية دستورية بعدم دستورية ما تضمنه عجز نص المادة 276 من قانون العقوبات الصادر بالقانون رقم 58 لسنة 1937 من قصر الدليل الذي يقبل ويكون حجة على #المتهم في #جريمة الزنا على حالة وجوده فى منزل مسلم وكانت هذه المادة تنص على أن الأدلة التي تقبل وتكون حجة على المتهم بالزنا هي #القبض عليه حين تلبسه بالفعل أو اعترافه أو وجود مكاتيب أو أوراق أخرى مكتوبة منه أو وجوده في منزل مسلم في المحل المخصص للحريم وقال المستشار الدكتور حمدان فهمي رئيس #المكتب_الفني أن المحكمة استندت في ذلك إلى أن النص المطعون عليه قد شرع حقًا إجرائيًا لسلطة الاتهام وللمحكمة الجنائية في تحري أركان جريمة شريك الزوجة #الزانية وإقامة الدليل عليه وفقًا للقواعد العامة متى وجد في منزل مسلم بما مؤداه - بدلالة مفهوم المخالفة - أن يكون ارتكابه الإثم في منزل غير المسلم غير منتج في إقامة الدليل على ارتكاب الجريمة عينها إذ يشكل صدر هذه المادة حائلا إجرائيًا يحول دون إدانته بالمساهمة في هذه الجريمة وكان من شأن هذه التفرقة أن يضفي النص المطعون فيه على مسكن المسلم حماية ينكرها على مسكن غير المسلم ويقر لصاحب المسكن المسلم بحرمة لا يسلم بها لمسكن غيره وكان تمييز منزل المسلم عن منزل غير المسلم في هذه الحالة هو تمييز قائم على أساس الدين دون مبرر موضوعي لهذه المفارقة وكان الدستور قد حظر على نحو جازم كل صور التمييز بين المواطنين وخص من بينها التمييز بسبب الدين أو العقيدة لما لهذه الصورة أو تلك من أهمية عظمى تمثل إحدى القيم الجوهرية التي تؤمن بها المجتمعات المتحضرة وأن النص في هذه الجزئية يخالف أحكام المواد "4، 53، 97" من #الدستور( التعريف. الاثبات. الشهود والشهادة من له حق رفع الدعوى. الاعتراف شفهى وكتابى امام محكمة . وسائل الاثبات صور او فيديو ... التفرقة فى العقوبة بين الرجل والمرأة )تعريف الزنا قانونا : - لم يحدد القانون تعريف محدد لجريمة الزنا ولكن عرفة بعض فقهاء القانون الزنا، بأنه: ” إرتكاب الوطء غير المشروع من شخص متزوج مع امرأة برضاها حالة قيام الزوجية فعلا أو حكما “.كما تم تعريفة على أنه : الزنا هو تدنيس فراش الزوجية وإنتهاك حرمتها بتمام الوطء .- يمكن تعريف إثبات جريمة الزنا بصفة خاصة على انه إقامة الدليل لدى السلطات المختصة بالإجراءات الجنائية على تحقيق واقعة ارتكاب الزنا وذلك بالطرق التي حددها القانون . ويذهب البعض بأن الإثبات القانوني بصفة عامة هو تنقيب عن الدليل وتقديمه وتقديره. فالإثبات هنا يقع على واقعات الجريمة المادية باعتبارها ذات أهمية قانونية .- أما تعريف الزنا فى الشريعة : - الزنا الموجب للحد، وهو كما قال العلماء يتحقق بتغييب رأس الذكر في فرج محرم مشتهى بالطبع من غير شبهة نكاح، ولو لم يكن معه إنزال، فإذا اجتمعت هذه المذكورات كلها، وثبتت بإقرار أو ب ......
#جريمة
#الزنا
#القانون
#المصرى..
#تاريخي
#للدستورية
#العليا
#بمنع
#التفرقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683733

رائد عمر العيدروسي : كورونيات .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي كورونيات وهذه الجامحة والتي كلّ ما تأكل وتقتل تبقى جائعة ! , وهي بشدةِ اضوائها الكالحة , والغير مُقيّدة طبياً على اللائحة , فالكورونا هذه التي غدت " بارونة او كونتيسة " اللغات , فقد مسحتْ مسحاتٍ بجلدها الرقيق الملمس الذي لا يُرى ولا يُحسّْ , كلّ الأمم والشعوب , وابتلعتْ ومضغتْ نحوَ 10 مليونٍ منَ البشر , ودونما اصابةٍ لأيِّ حجر ! , وسافرتْ وغادرتْ تلكم الدول والبشر على حينِ غرّة ! , وبدأتْ بما تحملهُ من اثقالٍ في بطنها وعلى ظهرها واكتافها , لتُلقي بحملها على العراق , واستفتحتْ أمرها على نجوم الرياضة والفنِّ والأدب " اوّلاً " وثمّ على الجموع الغفيرةِ من مساكين الجماهير, وأنعشتْ صناعة ونجارة التوابيت , لكنها وكأنها " حتماً " أغمضَتْ أعيُنها " جزئياً " على اقذر ساسة " حانات وديسكوات" او سوق نخاّسة مما لم تشهد مبيعاته من قبل هكذا ساسة , وممّا يأنف " سايِس " الخيل عن حملها او تحميلها في عجلته الحصانيّة او الحيوانية .OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOR ......
#كورونيات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683749

حسن خالد : من يجرؤ على انصاف الكرد
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد لنتجنب الإيغال ما أمكن في / السرد التاريخي وإشكالياته / " و لتكُن القراءة متعالية عن الخطاب العاطفي ومحاولة محاكمة منطقية للأحداث ، استجلابا للعقل وانتصارا للحق .ولن نخوض في تفاصيل المظلومية التي نابت الشعب الكُردي في سوريا منذ انتداب فرنسا و وخروجها منها لضغوط داخلية تلاقت و "توافقات دولية" وتتالي الحكومات عليها ، إلى لحظة احتكار "السلطة" بيد "القومية العربية " دون غيرها تحت تأثير "النهوض القومي العربي" وارتداداته بعد اسقاط حكم الملك فاروق سليل أسرة محمد علي (باني نهضة مصر الحديثة ) في انقلاب حركة الضباط الأحرار "محمد نجيب - جمال عبد الناصر وغيرهم..." بعد "نكبة فلسطين" وما تلاها من أحداث وانقلابات وانتكاسات بعد فترة الوحدة مع مصر ومحاولات توسعتها مع دول عربية أخرى تؤمن ب "دولة عربية واحدة" وحدوث "الانفصال" وصعود نخبة قومية عربية للسلطة آمنت بشعار "أمة عربية واحدة والعيش في الدولة العربية الكبرى .. " وهو حق مشروع لهم ضمن آليات شرعية بعيدا عن فوهة البندقية وازيز الرصاص؟وما طال الكرد شركاء "الوطن الوليد" من ارتدادات هذه السياسة من تعريب لكل ما هو كردي حتى "الأسماء " ولعائلتنا تجربة شخصية في ذلك ، وسياسة التجويع (نفط العرب للعرب والكرد مالهم شي) مثال رائج بعد فترة تأميم القطاع النفطي وتجريد ممن ولدوا في سوريا من الجنسية "السورية" وللمفارقة تجد ضمن العأئلة الواحدة أحد الأخوة مواطنا "عربيا" سوريا والآخر مكتوما لا هوية ولا إثبات لوجوده ؟!!لأن أجانب الحسكة "الجزيرة" ينقسمون إلى صنفين "أجانب و مكتومين" واستفادت بعض العائلات الأجنبية من "مرسوم التجنيس" في بداية الحراك أم المكتومين فإن تسارع الأحداث بعد أذار 2011 كانت بمثابة وضع العصي في عجلة تسوية أوضاعهم .و تطبيقا لسياسة الحزام العربي جرى اسكان "العرب الغمر" في مناطق الكرد واستلاب الأرض الزراعية الأخصب من أصحابها "الخط العاشر - تصنيف زراعي" وتوزيعها على المستقدمين العرب ممن غمرت أراضيهم مياه سد الفرات وبحيرة الأسد في الرقة وغيرها عبر آلية قانونية - الاستصلاح الزراعي- ومحاولة تطبيق الحزام العربي وبناء تجمعات وقرى ومزارع عربية وتسمية كل قرية كردية باسم عربي سياسة "تعريبية ممنهجة" فكانت القنيطرة ، والجولان ... التي خسرتها السلطات مكرهة "هناك" فانتصروا لها "هنا " عنوةً لأنهم لم يسمحوا بقيام "إسرائيل ثانية"مهما حدث؟!وغالبية الكرد لم يكونوا متقنين للعربية آنئذ ولكم أن تتصوروا العقبات اليومية التي كان تجابههم في الدوائر الحكومية الرسمية وهم ينجزون المعاملات اليومية المعتادة ( تسجيل واقعات زواج . ولادة . طلاق... ).أما الترخيص لأحزاب ومنظمات ومراكز تخص الكرد فيمنع حتى التفكير فيها ولو حلما لأن مجرد الحلم فيه تعتبر إدانة ؟وكانت لتوسط كلمة العربية بين /الجمهورية "العربية" السورية / بداية لمرحلة في إظهار المخفي فيما يتعلق بأزمة الإنتماء والهوية في سوريا ، وغيرها من صعوبات العيش في أدق تفاصيلها كمنع تسجيل أسماء الولادات واشتراط الحصول على الموافقات الأمنية إن كانت الأسماء كُردية ..وما كان يمارس أثناء فترة التحقيق من ضغوطات نفسية وابتزاز مالي ، وبأن "كردستان" هي "إسرائيل ثانية - جيب عميل" ولا يمكن البتة السماح أو القبول بتأسيسها أو إعلانها ؟!!مع العلم أن الحركة السياسية الكردية في سوريا عموما لم تعلن صراحة في أدبياتها وخطاباتها عن هذا التوجه "المحق بقناعتي" ضمن آلية مشروعة يتفق عليهافلا يُعقل أن يلعنوا أتفاقية سايكس - بيكو في العلن ، ويرسخونها في عقول مريديهم في الوجدان الجمعي ......
#يجرؤ
#انصاف
#الكرد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683748

رضي السماك : الأزمة الأخلاقية للرأسمالية في عصرنا
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك بدايةً يُجدر بأن نشير إلى أن الأخلاق لا تنفصل عن الأعراف والقيم الدينية والثقافية المميزة من مجتمع إلى آخر ؛ أو من اُمة وشعب إلى اُمة وشعب آخرين ، وهي تتطور وتتبدل من مرحلة تاريخية إلى اخرى تبعاً للتحولات التي يمر بها المجتمع المعني . ومثلما هي تختلف من مجتمع أو شعب إلى مجتمع أو شعب آخرين ، فإنها - الأخلاق - تتباين طبقياً داخل المجتمع الواحد رغم السمات العامة الخُلقية المشتركة بين طبقاته ؛ وبهذا ففي الأخلاق تندرج أيضاً التقويمات الخُلقية لمظاهر الحياة الإجتماعية ، التي يُنظر إليها على أنها تعبير عن مصالح الناس ؛ ومن ذلك يتحدد تقييمهم للعلاقات الانتاجية على أنها عادلة أو ظالمة . ويمكن القول بأن الأخلاق كتعبير روحي إنساني ناظم لقواعد السلوك البشري المتعارف عليها وحسيب عليه في الوقت ذاته بما يُعرف بالضمير قد برز منذ فجر التاريخ ؛ إذ كانت الأخلاق تلعب دور المنظم للعلاقات الإجتماعية . فالفرد إذ يهتدي بالمُثل الأخلاقية إنما يّسهم في النشاط الحيوي للمجتمع سواء على مستوى الطبقة أم على مستوى المجتمع . وهكذا يتبين لنا إن الأخلاق كشكل من أشكال الوعي الاجتماعي ، تنبع من العلاقات الاجتماعية وتتحدد في نهاية المطاف بالوجود الإجتماعي ، أو بتعبير آخر بظروف حياة الناس المادية؛ مع أنها - الأخلاق - تتمتع باستقلالية نسبية حتى في إطار العلاقات الاقتصادية القائمة . وفي الأخلاق ينعكس أيضاً الفهم المتكامل لمغزى الحياة ولمكانة الإنسان ودوره في المجتمع ( إنظر : المعجم الفلسفي الوجيز ، ترجمة توفيق سلوم ، موسكو ، 1986 ) . ومع أن الأخلاق تتداخل مع المبادئ والقيم الدينية والروحية وتتغذى منها ، ومثلها العادات والتقاليد السائدة في أي مجتمع ؛ إلا أنه بإنقسام المجتمعات البشرية إلى طبقات أضحت طبقية الطابع بدرجة أو اخرى ؛ فلا وجود لأخلاق خالصة فوق الطبقات ، وهكذا كان الحال في المجتمعات العبودية ، والإقطاعية ، والرأسمالية والإشتراكية ، وهذه الأخيرة لم يُقيّض لها أن تُعمّر لأسباب ذاتية وموضوعية ليس هنا موضع الخوض فيها ، رغم أنها لو قُدّر لها ذلك - دون حدوث تلك العوامل التي أدت إلى انهيار أنظمتها القائمة حينذاك حتى أواخر القرن المنصرم - مرشحة لأن تتحقق فيها أعلى درجة إنسانية من الأخلاق حيث انسجام وتطابق وحدة المصالح الشخصية مع المصالح العامة . على أن طبع الأخلاق بسماتها الطبقية لا ينفي توافق البشرية على مجموعة من القيم الإنسانية المشتركة على اختلاف الأنظمة السياسية والاجتماعية السائدة في عصرنا ، ولولا هذه القيم الإنسانية التقدمية التي هي بدورها خلاصة وعصارة نضالات البشرية عبر قرون مديدة ضد قيم الشر الطبقية لما توافق المجتمع الدولي الحديث ، وبخاصة منذ انتهاء الحرب العالمية الثانية ، على تشريعات ومعاهدات ناظمة لسلوك الدولوللسلوك الإنساني على السواء لحفظ السلم الاجتماعي والدولي ، كما تجلى ذلك على سبيل المثال خصوصاً في وثيقة إعلان حقوق الإنسان 1948 وما أعقبها من تشريعات مماثلة وصولاً إلى المحكمة الجنائية الدولية في العقد الأخير من القرن الماضي . وفي عصرنا الراهن فإن الرأسمالية أثرت تأثيراً هائلاً مدمراً في التنصل حتى من القيم الأخلاقية الإنسانية المشتركة أو تهميشها ، وأخذت تتجرد منها بشتى الذرائع بعدما كانت أخلاقها أكثر تقدماً غداة انتصارها التاريخي على الإقطاعية . وكان أول امتحان لها في هذا الصدد في مسلكياتها الأنانية اللاإنسانية تجاه الطبقة العاملة التي عانت طويلاً من استغلالها الوحشي كما سنأتي على ذكر ذلك لاحقاً . ويمكن القول بأن ذروة هذا التجرد ......
#الأزمة
#الأخلاقية
#للرأسمالية
#عصرنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683747

أحمد الخميسي : لماذا نكتب ؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي نحن نتنفس من دون حاجة إلى الوعي بأهمية التنفس أو دوره. نحن ببساطة نتنفس من دون التفكير في جدوى ذلك أو ضرورته أو منافعه. لكن الكتابة تسأل صاحبها باستمرار عن دوافعه إلى الكتابة وتستفسر منه دوما: لماذا تكتب؟ وما الذي تجنيه من وراء ذلك؟ وهل لهذا كله فائدة أي فائدة؟ إنها ليست التنفس. ومع أن السؤال قديم إلا أنه يمسك بخناق الكاتب من وقت لآخر. ولنتفق بداية على أن معظم الأدباء لا يجنون ربحا يذكر من أعمالهم، ومن ثم فإن الدافع للكتابة ليس المال، بل ولا حتى الشهرة، لأن أي راقصة أو ممثلة أو لاعب كرة أكثر شهرة بملايين المرات من معظم الأدباء مجتمعين، وقد لاحظ ذلك توفيق الحكيم حين قال:" انتقلنا من عصر القلم إلى عصر القدم". لماذا إذن نكتب؟. أتساءل لأنني أتوقف في لحظات وأفكر أن معظم الكتاب يشبهون إنسانا يقف في الخلاء وبيده مسدس يصوب منه ويطلق النار .. لكن بلا هدف أمامه، وتطيش طلقاته يمينا أو يسارا أو فوق أو تحت لكنها لا تصيب أحدا أو شيئا. نحن نطلق أعمالنا الأدبية، مقالاتنا، أبحاثنا في الهواء، ولا نلمس أي رد فعل. هل تركت أثرا في حجر أو بشر أو عقل أو روح؟ لا ندري، فلماذا نكتب إذن؟. ربما تكون الكاتبة الأمريكية جويس كارول أوتس على حق حين تقول إن:" الأدب كله والفن كله، ينبعان من أمل التواصل مع الآخرين". هل هي الرغبة في التواصل؟ أو التعارف الروحي كما قال ليف تولستوي؟. وسنجد أن كاتبا عظيما مثل نجيب محفوظ لم يستطع أن يجيب عن ذلك السؤال بدقة، واكتفى بالقول بأن أسباب ذلك النشاط غامضة حين قال:" الكتابة مثل أي نشاط يقوم به الإنسان وربما كانت أسباب هذا النشاط غامضة، مثل اللعب أو الرحلات أو الفن أو الكتابة الإبداعية". ويؤكد الروائي السوداني الشهير الطيب صالح غموض دوافع الكتابة حين يصرح بقوله:" أجدني ميالاً إلى القول إني لا أعرف بالضبط لماذا أكتب"! وعندما يفسر جابريل جارسيا ماركيز الكتابة بقوله : " أكتب لكي يحبني أصدقائي أكثر" فلا ينبغي أخذ ذلك إلا من باب الطرافة والمودة التي يحملها ماركيز للعالم. البعض وهم قلة، مثل مكسيم جوركي، وأرسكين كالدويل، وجاك لندن، ربطوا دوافع الكتابة بالرغبة في تغيير الواقع الاجتماعي، ويجسد تلك الرؤية جورج أمادو الروائي البرازيلي الشهير بقوله: " أكتب لأؤثر فى الناس، هكذا أساهم فى تغيير واقع بلادى بخلق رؤية لحياة أفضل لدى الشعب الذى يعانى". أما ايزابيل اللندي فإنها تفسر الأمر بشكل مختلف تماما: " الكتابة دائما ما تعطي لفوضى الحياة شكلا من النظام". نعم، الفن يكثف الحياة ويستخرج منها القوانين ويسبكها في نظام معين، والدوافع وراء ممارسة الفن كثيرة، وكل منها صحيح بمفرده، لكن ما من إجابة وافية شاملة تشفي الغليل: لماذا نكتب؟. هناك في ذلك المجال ما قاله الروائي العظيم جوزيف كونراد، وأظن أنه وضع يده على سبب أبعد وأعمق للكتابة، فقد فسر الأمر على النحو التالي : " اكتب لكي أحارب فكرة الموت الذي نولد ونحن نعرف انه ينتظرنا في نهاية الطريق أو في أي لحظة، إننا كالسجناء المحكومين بالإعدام الذين ينتظرون لحظة تنفيذ الحكم بهم، بينما تؤجل الكتابة لحظة الاعدام". إن الانسان المحكوم بفترة قصيرة من الحياة يحاول أن يطيل أمد وجوده، وتأثيره، ولما كان ذلك مستحيلا من الناحية العضوية فإنه يجتهد لتمتد حياته معنويا وفكريا وروحيا عن طريق الأدب والفن، ويسعى بكل طاقته ليهزم الموت، ويتجاوزه، وحينما يختطف الموت بدن الانسان تظل روحه حية بشكل موجز في صندوق صغير يسمونه كتابا، أو سيمفونية، أو فيلم، أو لوحة. ويكفي أن تفتح الآن رواية لعبد القادر المازني وسترى روحه حية أمامك، ويكفي أن تستمع للسيمفون ......
#لماذا
#نكتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683746