حارث رسمي الهيتي : الريع النفطي وغياب حوامل الديمقراطية تحديان أمام التجربة العراقية
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي يشير احد مؤسسي الحزب الديمقراطي الاجتماعي البرازيلي فرناندو انريكي كاردوزو وهوعالم اجتماع واستاذ جامعي جرده النظام العسكري هناك من المنصب الذي كان يشغله في الجامعة، وأصبح فيما بعد رئيساً للبلاد لولايتين رئاسيتين منذ العام 1995 ولغاية 2003 ثم قاد انتقالاً سلساً للسلطة الى زعيم اليسار العمالي لويس ايناسيو لولا دا سيلفا، الى نقطة غاية في الأهمية عندما يتحدث عن التحوّل الديمقراطي في البرازيل حيث يقول: ان الانتقال نحو الديمقراطية في البرازيل لم يحصل نتيجة الهجوم المباشر على حصون النظام، وانما بمحاصرته حتى أبدى من هم في داخله استعداداً لعقد صفقة. (1)منذ وقت ليس بالقصير والحديث عن الديمقراطية وحولها لا يتوقف، تحقيباً و مراجعةً في أزمنة وأمكنة متعددة ومختلفة، كذلك فيما يتعلق بموضوع الانتقال نحوها، فهو طويل ومتشعب ومعقّد في آن، ناهيك عن صعوبة استنساخه من بلدٍ الى آخر فلكلٍ محدداته وثوابته ومتغيراته، ولكلٍ ظرفه الخاص وتجربته الخاصة. في العراق المعاصر، تكاد تكون الديمقراطية من أكثر المفاهيم التي يتناولها الجميع، المجتمع بتلاوينه والسلطة بمختلف مرجعيات ممثليها، حتى المرجعيات الدينية كمؤسسة فاعلة في عراق ما بعد 2003 لا تستطيع أن تغفل أهمية مثل هذا الموضوع او التعامل معه، ولكن لكل رؤيته وتعريفاته للديمقراطية، مثلما له دوافعه لاقامتها أو ضمان عدم نجاحها، فمنذ 2003 ونحن نسير في خطوات ثقيلة لبناء – أو هكذا نعتقد - هذه الديمقراطية، نعم هناك اتفاق تام على إن عمليات الانتقال نحو الديمقراطية في العالم تختلف من بلدٍ الى آخر وترتبط بشكل كبير مع مدى تطور الواقع الاجتماعي والاقتصادي للبلد المعني، الا ان ما ذكره كاردوزو عن البرازيل طبّق عكسه تماماً في العراق في 2003، وهذه حسب اعتقادي واحدة من أسباب تأخر بناء تجربتنا الى الآن، علاوةً على غياب واحد من أبرز مداخيل الانتقال نحو الديمقراطية وهو التوافق الذي يجمع كل تلك القوى التي تنشد التغيير وتطمح نحو الديمقراطية كبديل عن النظام السابق، فكل مقومات بناء الديمقراطية لا تفعل فعلتها ما لم يكن هناك اجماع من قبل القادة والزعماء والمجتمع ازاء قيامها، وهذا ما لم يحصل في العراق، فقوات الاحتلال بوصفها واحدة من أكبر القوى الفاعلة في عراق ما بعد 2003 لم تكن موضوعة الديمقراطية هي شغلها الأهم، كذلك غالبية القوى السياسية العراقية التي عارضت النظام الديكتاتوري الذي رسمه وبناه صدام حسين محولاً اياه الى نظام ضارب القوة في جذور هذا المجتمع. تقريباً ومنذ منذ قرابة الخمسين عام شهدنا دخول مفهوم الانتقال الديمقراطي باعتباره فرعاً ومبحثاً مهماً ومفصلياً في علم السياسة، وهو ما يمكن اعتباره وتعريفه بأنه تلك الفترة الوسيطة التي تعيشها الدول والمجتمعات بين نظام قد انتهى ونظام تتهيأ للدخول فيه، أو يقصد به بمعنى مبسّط هو كل تلك العمليات التي ترتبط للانتقال بالنظام السلطوي من نظام غير ديمقراطي (تسلطي، دكتاتوري، عسكري، شمولي ) الى نقيض ذلك النظام وهو النظام الديمقراطي، وتختلف طرق الانتقال نحو الديمقراطية تلك، فيمكن أن يتم الانتقال من الأعلى أي بمبادرة من الطبقة الحاكمة في النظام غير الديمقراطي ذاته بعد أن تتأكد تلك النخب من أن ليس هناك خطراً كبيراً سيهدد مصالحها ومكانتها، وتذهب باتجاه هذا الانتقال التنازلي حسب ما تسميه تيري لين كارل، وتقدم تلك النخب الحاكمة على هذه الخطوة نتيجة تنامي بعض المشكلات التي تقدم لها الديمقراطية حلولاً ناجحة، فحين تتفاقم الأزمات الداخلية لنظام ما، والحديث هنا عن الانظمة غير الديمقراطية وتعجز عن مواجهتها أو الاتي ......
#الريع
#النفطي
#وغياب
#حوامل
#الديمقراطية
#تحديان
#أمام
#التجربة
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683481

لحسن وحي : العادة السرية والمسألة الجنسية عند - إيمانويل كانط-
#الحوار_المتمدن
#لحسن_وحي العادة السريّة والمسألة الجنسية عند " إيمانويل كانط (1804 – 1724م)"إن الإنسان كائن كغيره من الكائنات الحية، غير أنه ينفرد عن سائر الكائنات الحية بملكة العقل، فهو ليس مجرد كائن حي وحيوان عاقل بقدر ما هو كائن مريد ومفكر وواع، إضافة إلى كونه كائناً راغباً. ومن البديهي إذن أن له حاجات ورغبات، قد يتشابه في بعضها مع جل الكائنات الحية أو يختلف عنها باختلاف في النوع وفي طريقة العيش، وقد تكون هذه الحاجات والرغبات فطرية فيه أو مكتسبة إما عن طريق التلقين، وإما عن طريق التعلم والتكرار، ومن بين الرغبات التي لا تقل أهمية عن الأكل والمسكن، نجد الرغبة الجنسية أو الغريزة الجنسية والتي من خلاها يحافظ الإنسان عن نوعه ويضمن استمراريته، عن طريق التوالد، فالغريزة توجد في الإنسان كما توجد في سائر الكائنات الحية من حوله، لكنها تختلف اختلافاً واضحاً بين الإنسان وباقي الكائنات الحية، بحيث نجد الإنسان يتعدى حدود رغبته الجنسية إلى محاولة امتلاك الطرف الآخر والظفر بحبه: أي يريد أن يصير محبوبا لدى الطرف الآخر[1].ولأن الإنسان هو الكائن والحيوان الوحيد العاقل والواعي فهو يسعى إلى تحقيق نشواه الجنسية سواء بممارسة الجنس تحت المؤسسة الزوجية الشرعية أو بممارسة الجنس خارج إطار الزواج، إلا أن الجانب البهيمي في هذا الإنسان ميوله إلى ممارسة الجنس بالخلو سرياً بذاته أو بما يُعرف بالعادة السرية لدى عامة الناس، إلا أن مسألة الجنس والعادة السرية عموماً، مسألة نادرة التناول برغم من أهميتها البالغة، ومن خلال هذا المنطلق ألا يحق لنا أن نضع جملة من التساؤلات: - كيف تنظر فلسفة" كانط" إلى العادة السرية؟ هل كفعل شنيع وفظيع وغير مقبول أم كفعل لا أخلاقي يلزم التعامل معه بحذر وتريث والإفصاح عن خطورته؟ وما البواعث التي تؤذي بالإنسان لممارستها؟ وهل من سُبل للحد منها؟ وهل يمكن أن يحقق لنا الإشباع الفعلي ما تصبوا إليه رغبتنا الجنسية؟ وفي الأخير، ما آفات الاتصال غير الشرعي بالآخر وممارسة العادة السرية على صحة الإنسان في بعده الجسمي والأخلاقي، من منظور"إيمانويل كانط"؟قد تبدو هذه التساؤلات في ظاهرها، حديثة راهنة تتعلق بالواضع الجديد للمراهق بوصفه محور حديثنا وللإنسان بصفة عامة، إلا أنها في جوهرها، تنبش في ما هو كائن ومعاش في الأوساط الاجتماعية الانسانية مادامت تنطلق من الإنسان إلى ذاته وإلى أغياره. وفي نفس السياق؛ فإنه لا يمكننا أن نستغني عن الفكرة القائلة بوجود وتفشي فعل العادة السرية في أوساط المجتمعات البشرية، كما لا يمكننا نفي أثارها الوخيمة على صحة الإنسان، باعتبارها فعل لا-أخلاقي، يستهدف الإنسان في تكاثره ويخل بالنظام الطبيعي الوجودي الإنساني، بل ويستهدف أيضاً النظام الأخلاقي.يعد "كانط" من أعظم البنية الفكرية التي صاغها العقل البشري، فلا زال يشكل تلك الطفرة الجوهرية في الفكر الفلسفي العالمي عامة والفكر الفلسفي الحداثي خاصة، وقد سعى "كانط" إلى دراسة وتحليل المسألة الجنسية ومشكلة العادة السرية من منظور نقدي حداثي مبرزا خطورة هذه الفعل اللا-أخلاقي على جسد الإنسان وعلى مدى تأثيره على صحته بصفة عامة، وما يؤكد ذلك قول "كانط": «ولا شيء يضعف عقل الإنسان وجسده من التمتع المّوجه على الذات»[2]وبهذا؛ يتصور"كانط" فعل العادة السرية كفعل دنيء يتناقض بل ويتنافى مع الطبيعة الإنسانية، ولا يجوز اخفاءه وكثم الحديث عنه سواء للأطفال المراهقين وكل الفئات الشابة، بل يلزم شرحه والوقف عنده، لتفسير كل ما فيه من أمور تثير الاشمئزاز والغثيان، نهيك عن كونه فعل مشروط بالفراغ يسلب للإنسان قواه الحيوية بمجرد التف ......
#العادة
#السرية
#والمسألة
#الجنسية
#إيمانويل
#كانط-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683480

سعيد مضيه : مكائد مفضوحة لستر عنصرية الصهيونية وجرائم الاحتلال
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه تكرر عبر التاريخ ان تقف قوى التقدم مترددة عن الحسم تراعي في ذلك قيم العدالة والإنسانية فيكون ترددها فرصة لقوى االتخلف تنقض وتبطش وتطيح بقوى التقدم. قوى الرجعية تبطش بشراسة، لا تتردد ولا تقيم وزنا لقيم إنسانية وتكون لها الغلبة مؤقتا، لتتكرر الدورة. هكذا انتكست الثورات التحررية عبر التاريخ. وهكذا اطيح بجيريمي كوربين وفشلت تجربة لأخذ بريطانيا في توجه ديمقراطي بعيد عن الغزو الاستعماري .كينيث سورين محاضر بجامعة ديوك في كارولينا الشمالية، كتب عن تعسف الرئيس الجديد لحزب العمال البريطاني، كير ستارمر. في مقالة نشرت في الأول من تموز، وبديهي ان لا تنشر على منابر الميديا الرئيسة، فهي لا تقبل الرأي الآخر، وإن تمظهرت بالديمقراطية. كتب سورين، " لامفر من أن أطرح رأيا ، بصفتي عضوا بحزب العمال، بصدد طرد رئيس حزب العمال ريبيكا لونغ –بيلي من منصب وزيرة تربية في حكومة الظل العمالية . كانت المنافس الرئيس لستارمر في انتخابات رئاسة الحزب... غلطة لونغ- بيلي انها نقلت على موقعها في تويتر اتهام الممثل ماكسين بيك للشرطة الإسرائيلية بأنها نقلت تقنية الدوس على رقبة المعتقل الى شرطة الولايات المتحدة . اعتذر بيك فيما بعد عن النشر، اما لونغ –بيلي فرفضت التراجع". ولدى ترجمة المقال يتضح تواطؤ اليمين على أكثر من ساحة ، ومنها جرائم نظام الأبارتهايد الإسرائيلي داخل فلسطين وخارج فلسطين.يتوجب القول أولا أن لجوء الصهيونية وانصارها الى مكفحة الانتقادات الموجهة بالأسلوب الهمجي لا يعبر عن قوة. في يوم انتخابه رئيسا لحزب العمال قدم كير ستارمر أوراق اعتماده للحركة الصهيونية وللمحافظة البريطانية، وصرح بتأييده اعتبار انتقاد إسرائيل لاسامية. وبعد نجاحه حظي بتاييد اللوبي اليهودي وحضر الى مقر حزب العمال وفد صهيوني للتهنئة. والمعروف ان مؤتمر حزب العمال قبل الأخير طرح في جدول أعماله بحث النزاع في الشرق الأوسط. ونظرا لقدوم الأكثرية الساحقة من المندوبين حاملين أعلاما فلسطينية فقد تقرر تقديم بند النزاع في الشرق الأوسط ليناقش اولا ، واتخذ المؤتمر قرارات تندد بالممارسات الإسرائيلية وتتضامن مع العدالة في فلسطين. أعيد انتخاب كوربين بأغلبية ساحقة قائدا للحزب. التقليد المألوف في حزب العمال البريطاني وجميع أحزاب الاشتراكية – الديمقراطية ان من يصل مرتبة القيادة هم عملاء الاحتكارات داخل الطبقة العاملة، يصعدون وفق آلية متبعة في مؤسسات اجتماعية اساس، مثل هيئات تحرير المؤسسات الإعلامية الرئيسة وفي إدارات الشركات الكبرى والبنوك؛ جاء انتخاب جيريمي كوربين قائدا للحزب خروجا على المألوف؛ إذ انتخبته القاعدة الحزبية في مناخ انكشاف قرف القواعد الحزبية من فضائح ارتماء القائد العمالي السابق أنطوني بلير، في أحضان الامبريالية البريطانية ومشاركته غزو العراق. إلا ان انتخاب كوربين استقبل بعداء ظاهر من قبل مؤسسة الحكم ومن جميع الصحف البريطانية ، بمن فيها الغارديان، مدعية الاعتدال. تضافرت قوى المحافظة والمعارضة الديكورية للإطاحة بكوربين . وقبل الإطاحة به كان كوربين قد قبل التعريف، المتحيز الذي طرحته منظمة صهيونية أطلقت على نفسها "الائتلاف الدولي للتذكير بالهولوكوست" ، وبموجبه طرد من الحزب اثنان من أنقى أتباعه لأنهم أدلوا بتصريحات تدين الممارسات الإسرائيلية. والحكاية وردت ضمن عرض لمقال كريغ موراي ، الإعلامي البريطاني، الذي راجع تقريرا قدمته لجنة من حزب العمل بحثت بموضوعية في الأزمة التي أطاحت بكوربين من قيادة حزب العمال البريطاني. العرض منشور على الرابط التالي: <a href="http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp? ......
#مكائد
#مفضوحة
#لستر
#عنصرية
#الصهيونية
#وجرائم
#الاحتلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683479

ميثم الجنابي : أوهام العقائد السياسية الراديكالية
#الحوار_المتمدن
#ميثم_الجنابي تبرهن التجارب التاريخية لجميع الأمم والحضارات على أن الأيديولوجيات الكبرى حالما تتغلغل في الوسط الجماهيري فإنها تؤدي بالضرورة إلى ابتذالها وإضعاف مستواها النظري. وترتبط هذه النتيجة بواقع انتشارها الواسع بين أناس يفتقدون عموما إلى التأهيل المعرفي. مما يؤدي إلى تغيير المضمون الفعلي الأولي لما كانت تريديه هذه الأيديولوجية، وفيما بعد إلى استفحال دورها التخريبي. وليس غريبا أن تتحول الأيديولوجية الثورية إلى أداة للقمع الشامل، بينما تصبح الأيديولوجية القومية (كما هو الحال عند البعث في العراق) أيديولوجية التخريب الشامل للروح والجسد الفردي والاجتماعي والدولتي والتاريخي والثقافي.وهي ظاهرة تميز في الإطار العام آلية فعل العقائد الكبرى في الوسط الجماهيري، بغض النظر عن مستوى التطور الاجتماعي الاقتصادي والثقافي. وهو «القدر» الذي ميز على الدوام الأديان العالمية والنظريات العقائدية الكبرى بفعل سيادة المبادئ الموحدة (الواحدية والوحدانية) فيها. وأعطى ذلك للجميع إمكانية الانتماء إليها والبقاء ضمن حيزها رغم تباين المعارف والأذواق. بمعنى عدم تعارض البقاء ضمن حيز «الإيمان» والارتقاء إلى مصاف المرجعية في العلم والعمل. وإذا كانت هذه العقائد ما تزال تفعل فعلها في استثارة وتنظيم القوى الاجتماعية والسياسية والروحية، فأنها تفرز مع ذلك عناصر التقليد والتقييد بسبب وجودها في «نظام الفوضى»، أي في ظل ضعف وهشاشة البنية الحقوقية للدولة، مما يؤدي في الأغلب إلى جعلها أداة بيد البيروقراطية الحزبية (السلطوية والمعارضة). وليس مصادفة أن يؤدي ذلك إلى انتشارها بين أكثر الناس جهلا بمبادئ العقيدة وأبعدهم أحيانا عن أخلاقياتها المعلنة. وتطرح هذه الحالة مهمة تجاوز الأيديولوجية العقائدية بالشكل الذي يذلل إمكانية تحولها إلى مبادئ ثابتة. بمعنى تذويب عناصر العقيدة في الرؤية السياسية المتجددة والمتبدلة والمتغيرة لا جعلها أيديولوجية ملزمة. وهذا يستلزم بدوره تحرير الأحزاب من الأيديولوجيات المقننة، والتمسك بمبادئها المتسامية العامة فقط. فبقاء الأحزاب السياسية كقوى سياسية فاعلة يشترط عدم تقيدها «بمنهجية» أيديولوجية صارمة. وذلك لان ميدان فعل الأحزاب خال من المنهجيات، إضافة إلى صعوبة بل واستحالة حد المنهجية بمعايير السياسة. أما الإلحاح والانهماك في التنظير لها والجهادية المبدئية من اجلها فانه لا يؤدي إلا إلى صنع أساليب متنوعة للقمع المباشر وغير المباشر وهمجية مكتفية بذاتها. وهو قمع عادة ما يتخذ صيغة التبرير «المقدس» بعد سكبه بعبارة «الخلود» و«الخالد». بينما ليس الخلود من الناحية الفلسفية سوى حالة وجود الأشياء كلها. بمعنى انه الصيغة الفعلية لتحول وتبدل وتغير واستحالة الأشياء والظواهر بصورة غير متناهية. ذلك يعني أن الجوهري فيه هو التغير والتبدل وليس الثبات. لكن حالما يجري تحجيره في الزمن والأفراد والشعارات، فإنه يؤدي بالضرورة إلى خرق قانون وجود الأشياء نفسها، مع ما يترتب على ذلك من مساع لتثبيته في الزمن والأفراد والشعارات. وهو تناقض لا يمكن حله إلا بالاستعمال الدائم للقوة والعنف والقهر والإكراه والكذب والدجل. بينهما هي قوى مستنفذة. من هنا خطورة «الخلود» و«المقدس» أو توليفهما في «الخلود المقدس» بالنسبة للأيديولوجية أيا كانت، لأنه يجبرها في النهاية على استعمال أساليب الإكراه والدجل، التي تستنفذ قوة الأيديولوجية مع مرور الزمن لتحولها إلى هراوة خشنة. فالخلود هو الصيغة المجردة – الملموسة عن المقدس، أي عن مصدر الحرية والحق والإبداع. كما أنه الكيان المتعالي الذي لا يباع ولا يشترى مثلما نراه ونسمعه فيما ......
#أوهام
#العقائد
#السياسية
#الراديكالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683478

خيرالله قاسم المالكي : صرخة نهر
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي تلطّخت يديّ عند دخولي منعطفً يؤدي إلى نهرٍ مات من العطشِ تلطّختَ بالسوادِ,تلطختَ وبحثت عن قطراتَ ماءٍلأُزيل عنها اللأثمِ ,لم أجدَ أحدٌ غيرَ نهرٍ جفّت مياهِه وتحول إلى شقوقٍ مظلمةٍ.سمعتُ هاتفً من بعيدُ يُنادي النهرَما هذه الشقوقَ المظلمةِ فيردُ بدمعٍ ممزوجٍ بالترابِ أنا المسجى الغريبِ مسجى وبأنتظارِ المطرْ. ......
#صرخة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683496

شعّوب محمود علي : بغداد فوق الرف
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي 1 أدفع باليمنى وباليسرى لكي يكف ذاك العصف عن هجمته الوحشيّةومثل من يفعل من في الغابغداة يا أحباب يقمع موج الشعب يسلّط الإرهابوذلك الكذّابكان وما يزال في مركز المرمى وفي النصاب سمّر في كرسيّه ينعق كالغرابيبيع بغداد الى طهرانبأرخص الأثمان2 لم يمتلك خيط نسيجعنكبوت ذلك القارعفوق الدفوخيمة الأم التي تعرّضت للهتكمثل سبايا (الطف) طالت ليالي القصفلكلّما تملكه بغدادما بين ليلين الى صبحينليقطع الخيط الى نصفينويضمر السبي الىبغدادلكلّ ما تملكه منحصّة الأجدادلابدّ أن يشاع بينفلذات الكبد الأحفادونحن أولى حينما نقولقد حرمونا العربالنهّابة المغول 3 أيبقى هذا الشعب المغبونمشرّداً محزونونحن محرومون من كلّ ما تملكه بغداد4كانت العصبة الغارقةبالتنكر للشعبورميه للمحرقةبيد حاذقةلها ألف سابقة عاشقةالى الموت بالصعقة الخارقة وصوت الطبولجنب ارجوحة نادرةتهدهد تلك الخواطربليل المساخرأنام على ليل ذاك الدويولا سنبلةليوم يحين الرحيلمع القافلةعبرت الجسورلليل وليلوفجر وفجروالرحى دائرةفي فراغ الفراغولا سنبلةوالحياة غدت مهزلة عند أصحاب تلك المواكب..وقتل المواهبوتقديم صنّاع أجراسمن طين يا سيديوعرض التماثيل فيالغرف المعتمةتلوح عليها سمات الدهاة داخل الكرة المعتمةفي ظلام مديدلشعب توارىوراء اللصوصلختم مسار الحياةأنّه التيه والتيه من بعد تيهوخوف الصعودلربوة طيش التبدّل اقتربت بما كننت أجهللفانوس يلفظ انفاسهوسط حقل لشوكيقود الى حفرة الهاويةفي محاق المحاقيا ليالي العراق اليتيمكيف المس دنيا نعيم والعدو اللدود الغريمالحميميتابع ظلّيليمحق كلّ الفصل..في جحيم العراق وأصحاب أبواقتنفخ في جوف أبواقحتّى يوغل العراقبمفتريات النفاقليتمّ الطلاقبين بغداد أمّ الدهوروفحل التواريخ نسر الزمانولا من أمان تحت ظل الوطنالمعبّأ بالنهب والسرقاتوبالكذب والثرثرةخلال لياليك بغدادنا الماطرةدموع دم سافرةوالشموع تضيء علىقنطرةأكملت شوطها العاهرةلخنق العراق المبرّأ من كلّ سوءكقطار (دليلة) يجوس على صدر(شمشون) ليل نهاروقلبي تعلّق بالشمسكيف أحقّق نذر الوصولبين قرع الطبولوطرد المغول.. من العرب الناهبة خزين العراقوبغداد في المحنة الغاضبة ......
#بغداد
#الرف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683495

تسنيم مولود : ندبة
#الحوار_المتمدن
#تسنيم_مولود ندبة/ تسنيم مولودصمت...الجو بارد، مظلمصوت حذاءٍ يدنو منّاكالأحجار، نحاولُ الافلات من الخوف والكلمات وأي صوت.يدي تعرقت، وانا اكممُ فمَّ طفلتي، ذاتِ الاربعة اعوام، ويدي تغلق فمها بكل قوة، خائفةً ان يسمعوا لنا صوتا، علهم يرحلون، يتركوننا خلفهم، ولا يصحبونا دروعاً بشرية، لنبقى هنا، بلا ماء، بلا طعام، بلا اي شيء، حتى يطل الخلاص بضوئه وصوته، والمرقط، وحقيبة لُفَّ على حزامها عَلمُّنا، ثلاثي اللون، امل ونقاء بالتضحية الملونة (بالله أكبر)انهم يقتربون، مقاتلون باللون الاسود، وشعرهم الاشعث، اشم رائحتهم من بعيد! إنهم هنا الان، قرب الخزانة التي اختبئ خلفها انا وابنتي، خوفي ان يرموها بالرصاص ليتأكدوا ان لا احد فيها............ انهم يفتحون ابوابها واحدا تلو الاخر، وفي كل مرة اضغط بقوة اكبر على فم ابنتي كي لا تتنحنح فيسمعونا، اسفة ابنتي، حقا اسفة، لكن لا اريد ان نموت!انهم يبتعدون... قلبي يتنفس الامل من جديد، وعرقي الذي صُبَّ مني... تفائلمضت ساعة، وانا لازلت مختبئة بأبنتي خلف تلك الخزانة، لا هواء يكفينا، بدأت اشعر بضيق تنفس!، كيف تشعر ابنتي الان، هي طاوعتني وصمتت، لم تتحرك، خائفة صغيرتي... ايها الفجر، اطلع وخلصني...بدا وإن الليل اطول من عمري الذي عشته اجمع!، لم اعد احتمل، وصغيرتي نامت هي الاخرى، هل اخرج؟، هل نصبوا لنا كميناً؟، هل لا زالوا موجودين؟..تفكري يطول، ونفسي المضطرب، لا يسدُ حاجة لي.. لا زلت احاول كتمه! ، لم اعد قادرة على الصمود.. تتقطع انفاسي اكثر ...الله اكبر....... انفجر شيئا بقربنا، شعرت بعصف اقتلع باب الغرفةاسمع صوت دبابة، هل هم قادمون؟"انقذونا" اريد ان اصرخ لكن لاقوة! ، داخلي يصرخ، قلبي يصرخ، روحي تستنجد، لكن قواي خائرة، لا صوت، يجب ان اصرخ لاجل طفلتي، كل ما فعلته لاجلها هي، يجب الا استسلم، قبلت ان اكونَ سبية، قبلت ان انتهك الاف المرات، فقط لاجلها ، قبلت ان اموت جوعا وحصارا كي احافظ على بيت بغرفتين، ان حافظ على ما تملك تلك اليتيمة الوحيدة، قالوا: إن نحنُ خرجنا سينتهكون المنزل، يفجرونه، ودون شك سأضيعُ... اين ارحل؟، لا املك تذكرة الخروج منهم، ولا تذكرةً للدخول الى هناك!، احتاج صوت دبابة، ورجل عراقي بالمرقط ينادي "لاتخافوا"كلما تذكرت ذلك الموقف....اتمنى لو انهم وجدوني وابنتي وقتلوني، اتمنى لو رشقوا تلك الخزانة بالرصاص ومتُّ، ليتني ما كتمت فمها تلك الصغيرة، خفت عليها فقتلتها بيدي!انا مجرمة ، انا مجرمةٌ منذ البداية.طالما تسائلت كم عدد النساء اللواتي يشابهنّني؟، كم طفل كُمّم فم طفولته حتى كبّر، تشوهت معالم الطفوله!، عندما اوصلوني ملائكة الوطن الى مخيمات الاستقبال، كنت احملها بلا جدوى. تلك الفوضى القدرية التي مّرّت بها اوصلتني الى هنا، الى بيت لمؤى الايتام، أظن بأن ذنوبنا وان غفرها الله؛ فأن ضمائرنا لا تغفر، لكن لن اسمح بقتل طفل اخر، مادام ضوء الرب ينادي الانسانية.#تسنيم_مولود#sandyalani ......
#ندبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683494

ارام محاميد : الثّقافة والأيديولوجيا في إسرائيل
#الحوار_المتمدن
#ارام_محاميد إنّ مفهوم الثّقافة من المفاهيم الّتي يدور حولها نقاشٌ طويلٌ بين المدارس الفكريّة المختلفة ومحط جدلٍ كبير. وليس هنالك متسع لعرض مختلف الآراء حول الثّقافة وماهيتها وتاريخ الكلمة، إنّ ما يهمنا في مفهوم الثّقافة هو ارتباطها ببنية وحركة المجتمع أو كما يقول ادموند بروك: "إنّ الثّقافة تقدّم تعبيرًا مجازيًا عن المجتمع الفعليّ ومن ثم تكون درعًا يحميه"رأى لوي التوسير بالثّقافة كنتاج لصراع ايديولوجيات متعدّدة والدّولة تعبّر عن خلاصة المجتمع وتناقضاته وصراعاته فتأخذ على عاتقها مهمة تسكين الصّراعات داخل المجتمع عن طريق خلق "ثقافة" عامّة للمجتمع، ونعني بثقافة عامة الأخلاق والعادات والفن والمعرفة ومختلف الأمور العموميّة، وتكون الثقافة خليطًا من هذه الأيديولوجيات ولكن الظاهر والسائد يكون أيديولوجيا التيار المسيطر وباقي الأيديولوجيات تكون وإن كان لها مكان فإنها تكون ثانوية.على ضوء الواقع الإسرائيلي فإنّ الثّقافة العامّة داخل إسرائيل هي خليطٌ من ثقافاتٍ مختلفةٍ بحكم تكوين المجتمع الإسرائيلي من مهاجرين من ثقافات مختلفة ومتنوعة جاؤوا إلى فلسطين وكوّنوا مجتمعًا جديدًا. وبهذا الصدّد يقول ادوارد سعيد حول الثقافة وتنوّعها وخصوصيتها:"جميع الثّقافات متداخلة في بعضها البعض، لا ثقافة فريدة ونقيّة، الكل هجينٌ متغاير الخواص، متباين على نحو استثنائي، ولا يمثل بنيةً متجانسةً أحادية التكوين"علينا أن نجد الايديولوجيا وراء هذه الثّقافة العامة ومن ثم الصّراع الأيديولوجي داخل هذه الثقافة بتفرعاتها المختلفة. الثقافة العامة الإسرائيلية الّتي خلقت من مزيج من ثقافاتٍ مختلفةٍ للمهاجرين اعتمدت الخرافة التوراتية وبعض التقاليد اليهودية كأساس جامع لهذه الثقافة الجديدة المختلقة.الصّراعات الثقافية الأيديولوجيّة هي تعبير عن صراعات قوى اجتماعية وليست صراعًا قائمًا بحد ذاته. في داخل الحركة الصّهيونية الّتي اتفقت على خطوطٍ عامّةٍ عريضةٍ رغم تعدّد التيارات إلّا أنّها لم تتجاوز المعسكرين في التّحليل الأخير، حيث انقسم الصهاينة بداية الأمر إلى معسكرين:1. الصّهيونية العماليّة التي قادها بن غوريون تاريخيًا وهي من أقامت هذه الدّولة.2. الصّهيونية التصحيحية التي قادها زئيف جابوتنسكني ولاحقًا مناحيم بيجين.هذا الإنقسام التاريخي داخل الحركة الصّهيونية يعبّر عنه اليوم بسطحيةٍ بتسميات يمين ويسار الّتي لا تعدو كونها صراعًا صُوريًا، ولكن الصّواب هو أنّ كلا الاثنين يعبّران عن الانقسام داخل المؤسسة الحاكمة ويتجاوز الخلاف بينهما مجرد صراع سياسي إلى الاقتصاد والمجتمع ومختلف مناحي الحياة في المجتمع الإسرائيلي.داخل كلّ قضية في إسرائيل نرى الانقسام إلى رأيين وتوجهين مختلفين ونبدأ هنا بالسياسة، على الصّعيد السّياسي تيار ال(&#1512-;-&#1493-;-&#1493-;-&#1497-;-&#1494-;-&#1497-;-&#1493-;-&#1504-;-&#1497-;-&#1505-;-&#1496-;-&#1497-;-&#1501-;-) رغم التّغيرات الّتي طرأت عليه ما زال توجه هذا التيار هو السّيطرة على "أرض إسرائيل الكبرى" كحق لليهود وعدم منح حق تقرير المصير للشعب الفلسطيني ونضع أحزاب الليكود والمستوطنين والمتدينين (&#1495-;-&#1512-;-&#1497-;-&#1491-;-&#1497-;-&#1501-;-) ومختلف كتل اليمين تحت هذه الخانة رغم بعض الخلافات الثانوية بينهم. يمثل بنيامين نتنياهو اليوم هذا التيار ونستطيع أن نتعقب أيديولوجيا نتنياهو من كتابه "مكان تحت الشمس" الصّادر عام 1994 حيث يريد غرب النهر بكامله لليهود. ويريد الجولان لليهود. أي يريد فلسطين التّاريخية برمتها باستثناء غزة الّتي يعدها عبئًا على إسرائيل فلا بد من التخلص م ......
#الثّقافة
#والأيديولوجيا
#إسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683493

عامر رسول : رد على الرفيق عبدالحسين سلمان حول نقد اطروحات الاتجاه الماركسي المعاصر
#الحوار_المتمدن
#عامر_رسول عند أستكمال شرح اطروحاتنا السياسية في اواخر شهر ايار المنصرم لهذا العام 2020، قمنا بنشرها على الصعيد الأعلامي، ومن ضمنه ( محور الحوارات في موقع الحوار المتمدن الموقر،) ومن هنا، لا يسعنا الا أن نقدم جزيل الشكر والتقدير الى الرفاق والرفيقات العاملين في الحوار المتمدن على اتاحتهم الفرصة لنا بطرح آراؤنا وتصوراتنا الفكرية والسياسية فيما يتعلق بـ "اتجاه الماركسي المعاصر" الذي اعلن عن نفسه في 20.نيسان.2020" نقد التاريخ، لبناء تاريخ جديد خطوة نحو بناء حزب ماركسي." وفي ضمن المناقشات والتعليقات، دخلنا في حوار مع المشاركين الاعزاء، ومن ضمن المشاركين كان الرفيق عبدالحسين سلمان، حيث اثار من خلال تعليقاته ومشاركته الفعالة الكثير من المواضيع السياسية المختلفة، ونحن بدورنا قمنا بألأجابه على كل التساؤلات والتعليقات التي طرحها علينا. وبعد انتهاء فترة الحوار، كتب الرفيق عبدالحسين مقال بشكل منفصل تحت عنوان "نقد أطروحات الاتجاه الماركسي المعاصر". حيث تطرق في مقاله الى مجموعة من المسائل والنقاط الرئيسية التي وردت في اطروحاتنا الاثنتي عشرة نقطة، من اهمها الثورة ومفهوم ماركس للثورة، الطبقة العاملة، الحزب، فكر ومنهج ماركس، واخيرا نمط الاقتصاد العراقي، وانا هنا احاول بدوري ان اتوقف عند بعض المسائل المهمة، بغية الوصول الى ايضاح بعض النقاط المذكورة. اكدنا في حواراتنا السابقة على ان الاتجاه الماركسي المعاصر بابه مفتوح على مصراعيه ونعتقد ان الجدل هو شكل من اشكال نمط التعبير عن افكارنا، شرطا ان تؤدي تلك الحوارات والجدالات الى تقوية راية ماركس بوجه النظام البرجوازي، ويتجه مسارها وثقلها لتقوية قوة الطبقة العاملة البروليتاريه في صراعها الطبقي مع النظام الرأسمالي بغض النظر عن الاختلافات في التحليل ووجهات النظر. ونرحب بكل المبادرات الهادفة التي تسير بهذا الاتجاه.مقدمة قصيرة عن الاطروحات الاطروحات المقدمة، هي الوثقية الاولى لمنظمة الاتجاه المعاصر، تمثل الخطوط الفكرية والسياسية العامة للمنظمة، النقاط المطروحة ليست بجديدة في معظمها، بقدر ما هو مسعى لإعادة بناء مفاهيم ماركس في ضوء تطور التاريخ ومستجداته في ظل هذه الاوضاع العصيبة التي يمر بها العالم والبشرية، مفاهيمه في رسم الملامح النقدية في الاقتصاد الرأسمالي والمنظومة الرأسمالية وتعقب نشأتها، حركتها والتطورات التي طرأت على هذا النظام،حيث أمضى ماركس جلّ حياته في الدراسة والبحث والتحليل لمعرفة الالية وتركيبة عمل هذا النظام. وبالتالي التفكير بتغييرها. واذا كانت الاطروحات فيها ملاحظات او افكار جديدة وفق ما يراه القارئ، فهذا سببه هو محاولاتنا في التعقب المباشر لمواضيع وقضايا تصب في مصالح الطبقة العاملة الغائبة في هذه المرحلة. في البداية، نحن لا ننظر الى ماركس نظرة لاهوتية ولا ننظر اليه بشكل احادي الجانب بتعريفه كفيلسوف او اكاديمي او كمحلل اقتصادي..... الخ ونجرده من طابع الثورة والصراع الطبقي، وهذا ما قامت به البرجوازية عن قصد وبشكل مدروس طيلة عقود من الزمن بوصفه فيلسوف و محلل اقتصادي كبير، تدرس كتاباته في الجامعات وتستخدم نتاجاته الفكرية كمراجع تاريخية مجردة او لاهداف اكاديمية، واصبحت هذه الظاهرة مألوفة في العالم الرأسمالي وعلى وجه الخصوص العالم الغربي. وحتى بيع وانتشار كتب رأس المال في ايران مثلا، يأتي من منطلق هذه النظرة المختزلة بوصف المحلل الاقتصادي. الماركسيه بالنسبة لنا هي نظرية علمية في دراسة المجتمع، الاقتصاد و السياسة والمنهج، تزودنا بأدوات ووسائل تحليل الواقع الاجتماعي والصراع الطبقي وترسم في اخر المطاف آفاق ......
#الرفيق
#عبدالحسين
#سلمان
#اطروحات
#الاتجاه
#الماركسي
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683492

احمد عناد : تآمر المعارضة مع امريكا
#الحوار_المتمدن
#احمد_عناد تأمر المعارضة ..اواخر تسعينيات القرن الماضي وفي مؤتمر نيويورك قررت الحكومة الامريكية تخصيص مبلغ 90--$--مليون دولار لغرض القيام بنشاطاتها ..ملاحظة :الحكومة الامريكية تعرف جيداً ان من يسمون انفسهم بقوى المعارضة ليست لهم اي نشاط في الشارع العراقي باستثناء بعض النشاطات العرضية في اهوار الجنوب للمتمركزين وهولاء يعتبرون نشاط معارض داخلي حيث لم يمثلهم اي احد في ذالك المؤتمر وربما يسال احد كيف تعلم امريكا اود ان اذكر ان فرق الامم المتحدة (مجلس الامن )كانت تجوب العراق بكل اراضيه وللتذكير اذكر بحادث صندوق رصد الاتصالات الموجود في مقر الامم المتحدة السابق في فندق صدر القناة والذي كان يرصد كل اتصلات الحكومة ويحولها الى مركز الاستخبارات الامريكية CIA.اعود بعد ستة اشهر من المؤتمر خلالها تم صرف مبلغ وصل الى 20مليون دولار طلبت الحكومة الامريكية بواسطة لجنة من قبلها مراجعة تلك المصروفات والتي عجزت ما يسمون افسهم بقوى المعارضة عن تقديمها نشاطات داخل العراق لانها لم تقم باي نشاط. والعارفون بالحسابات يعرفون تماما ان ما يقدم كسلف يحتاج لتبويب وفعاليات صرفها .بعد العجز والذي كانت الحكومة الامريكة موقنه منه تم ايقاف باقي المبلغ والذي هو بالاصل كان مصيدة فئران لمن يسمون انفسهم بقوى المعارضة لغرض موافقتهم على برنامج تحرير العراق الذي اعد في عام 1998 والذي وقع عليه اكثر من ثلاثون شخصية عراقية من قوى المعارضة الخارجية ولامجال لذكر الاسماء فالكثير يعرفهم من قدموا في بداية العملية السياسية بعد 2003 ولازال بعضهم متواجد فيها وذالك تقديرا لجهودهم بتسيهل مهمة احتلال الوطن من قبل هولاء.واصبح العميل والجبان متسيداً على رقاب الناس بعمالته تغيرت بوصلة هولاء شيئا فشيئا نحوا الشرق هذه المرة وكان لبعض القوى السنية موقف مضاد. لهذه العملية لكن ايظا هناك من انغمس بهذا المشروع منهم واصبح يسر بهذا الركب الشرقي .ملاحظة اخرى التقسيم الطائفي جاء في مؤتمر صلاح الدين والذي كان اخر المؤتمرات وهنا كان التقسيم سنة شيعة اكرادوالسبب ان امريكا كانت قد حسمت امرها على احتلال العراق ويجد ان تحد منفذ دائم لها في اي جزء سياسي في العراق كذالك استفاد من هذا التقسيم سياسيوا الصدفة وصارو يتلاعبون به وسلطوا سيف الطائفية على رقاب الناس بل سيفين كان احدهم بيد امريكا والاخر بيد ايران . ......
#تآمر
#المعارضة
#امريكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683491

أحمد العطية : فلسفة صمون عشرة بألف والأداء الحكومي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_العطية لأني من هواة سماع الكلاسيكيات من الأغاني العربية بشكل عام والعراقية بشكل خاص ولأني متابع سيء لكل ما أفرزه العصر الحديث من أنواع الفنون بكل أشكالها وخاصةً الغنائية منها , لم أكن أعرف أن ذائقة المواطن العراقي قد وصلت إلى ما وصلت إليه من تردي وإنحدار قل مثيله في منطقتنا العربية , ومن باب المزاح والسخرية أرسل لي أحد الأصدقاء على تطبيق الواتس آب مقطعاً لأغنية شعبية عراقية عنوانها ( صمون عشرة بألف ) لمطرب أسمه سعدون الساعدي وذيلها بعبارة : أنظر إلى أين وصلنا يا صديقي .. لا أخفي عليكم أن العنوان قد جذبني , وأن غرابته قد لفتت إنتباهي فما معنى ( صمون عشرة بألف ) ؟ وأنا أعلمُ أن الصمون يُباع ثمانية بألف في كل أفران العاصمة بغداد , أو تسعة بألف في أحسن الأحوال هذا إذا كان صاحب الفرن يبتغي رضا الله ومساعدة الفقراء والجياع من أبناء هذا الشعب المسكين . ولما فتحت رابط الأغنية وسمعت كلماتها ولحنها الذي لا أعرف نوعه أو جنسه وتأملت جيداً في الكلمات التي كانت غير مفهومة بالنسبة لي للوهلة الأولى وجدتها تتشابه مع الوضع السياسي الذي نعيشه في العراق العظيم فسعدون يقول : صمون عشرة بألف ونبيعك وما نختلف ..... صمون عشرة بألف ... صمون ألزم سرانا الأول ...... الجمهور يمي تحول ما الذي يقصده حينما يطلب من الجميع أن يتركوا طابورهم ( سراهم ) ليتخذوا الطابور الأول ؟؟ هل كان السرا الأول أحسن ؟؟ لأنه كان يبيع الصمون عشرة بألف , فيما بقية الطوابير تبيعه ثمانية بألف !!! هل كان سعدون وعلى فطرته يروج للحكومات السابقة التي كانت تبيع الصمون بأسعار رخيصة ؟؟ ولكنها قتلت الناس وباعت الأرض ونهبت خيرات البلاد وذلت العباد !!! يذهب سعدون لأن يتوعد الناس فيقول : أنا أبو الصمون واكف يم الفرن ..جايكم بالعيد ومفول شحن .... أطكم مثل البيض.... أطكم بالدهن ...أعتقد أن من حقه وهو صاحب الفرن أن يطكنا مثل البيض , فالفرن فرنه وما نحن إلا طلاب حاجة نبتغي الحصول على سبب عيشنا المتمثل بالصمون .فبالصمون وحده تحيا الدول وتعيش , فلا معنى للحياة بلا صمون , ولا قيمة لكل شيء بلا صمون , فالصمون هو كل أسباب حياتنا , ولولا الصمون لما عُبِدَ الله .يتنبأ سعدون في نهاية أغنيته التي جلبت ملايين المشاهدات في فترة قياسية فيقول بكل بساطة ووضوح : أحتركَنا ... أحتركَنا ... ألله أعتقد أنه كان واضحاً في أن الشعب سيحترق عن بكرة أبيه إذا لم تضع الدولة يدها على أفران الصمون وتمنع اللصوص والقتلة من التحكم في سعر الصمون .أعجبتني أغنية سعدون فقررت أن أتابع كل أغانيه ولما وضعت أسمه في محرك البحث كوكل المقدس وجدت أن له أغاني أخرى كثيرة تحاكي واقعنا المزري في ظل حكومات الإسلام السياسي أهمها حسب ما يقول ( د صورني يا عطواني ) , وفي الحقيقة لم أعرف من هو العطواني الذي يقصده سعدون الساعدي ولكني فهمت أنه يريد منه أن ( يطلع شكل ثاني ) , أي أن يزوقه ويُظهره بمظهر جديد مختلف , وهذا حال أحزاب السلطة التي تناوبت على حكم هذه البلاد منذ حمورابي ولحد الآن , أو قد يكون هذا هو قانون السلطة الخالد والحقيقي , فكل ما جائت أمة لعنت أختها كما أخبرنا الله على لسان أنبياءه .فالكل يلعن الكل ويدعي أنه أحسن , وما إن يتمكن حتى نكتشف أن ليس سوى نسخة كاربونية سخيفة ممجوجة لمن سبقه , وهم بهذا يتماهون من دون أن يعرفوا مع أغنية سعدون ( ماتت العمه .. أفرحن يالجناين ... ماتت العمه ) سعدون يستمع للملايات ويستمتع بكلماتهن وبطريقتهن في النواح حسب ما يقول في لقاء تلفزيوني على أح ......
#فلسفة
#صمون
#عشرة
#بألف
#والأداء
#الحكومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683490

سربست مصطفى رشيد اميدي : المعارضة السياسية والسلطة، وحكومة السيد الكاظمي- القسم السادس
#الحوار_المتمدن
#سربست_مصطفى_رشيد_اميدي المعارضة السياسية والسلطة، وحكومة السيد الكاظمي القسم السادسرابعا: التحديات التي تواجه حكومة السيد الكاظمي.5- ملف الفساد السياسي والمالي والاداري.اراد شخص في وقت ما أن يشتري كمية من السمك فكان يفحصها ويشم ذيلها) الزعنفة الذيلية)، وكان هنالك شيخ طاعن في السن بجانبه، حيث قال له (عمي السمجة تخيس من راسها)، فاجابه ذلك الشخص (أدري، بس اريد أعرف واصل للذيل لو لا). ففي أية دولة عندما يتفشى الفساد في جسده يكون يبدأ من الرأس وصولا للذيل يكون حاله مثل العراق. فشيوع الفساد في أية دولة يؤدي الى تعطيل مؤسساتها ووزاراتها ولا تستطيع ان تقوم بمهامها التي اسست لاجل تحقيقها، وهي المصلحة العامة، وتوفير الخدمات للمواطنين، وتوفير الظروف الامنية والمعيشية اللازمة ليعتمد عليها لبناء اقتصاد وطني يقوم على أساس الخدمة العامة للمجتمع. ففي العراق وصل الفساد الى مراحل خطيرة بحيث انتشر في جميع مؤسسات واجهزة الدولة، حيث اصبح ملف الفساد كبيرا ومتشعبا بحيث الصعب السيطرة عليه وانهاءه في فترة زمنية قصيرة. لكن من الممكن وضع خطة طويلة متوازنة للحد من اثاره وتجفيف منابعه والقضاء على اسبابه، حتى يمكن لاحقا القضاء عليه. حيث من الضروري فتح تحقيق شامل بخصوص جميع المشاريع والمناقصات والعقود التي تمت تنفيذها او احالتها بعد 2003، حيث هنالك المئات من المشاريع الوهمية وصرفت لها المليارات من العملة الصعبة، واحالة جميع المتورطين من لجان الاحالة والاستلام والامرين بالصرف الى القضاء. بالاضافة الى ضرورة اصدار تشريع قانوني يلغي اللجان الاقتصادية ومكاتب الاستثمار للاحزاب السياسية التي تحولت بفضلها من وسائل لرفع الوعي السياسي والعمل لاجل المصلحة العامة الى مراكز مالية تعمل لتحقيق المصالح الحزبية والشخصية لزعماء الاحزاب السياسية، وضرورة مصادرة جميع الاموال المنقولة وغير المنقولة لتلك اللجان لصالح وزارة المالية، واحالة العاملين في تلك اللجان والمكاتب الى القضاء بتهمة الاثراء على حساب اموال الدولة. كما من الضروري فتح تحقيق شامل في كيفية صرف الاموال التي رصدت لقطاع النفط والغاز وايضا الكهرباء وكذلك مواد البطاقة التموينية، والاموال التي رصدت لبناء المدارس والمستشفيات، وفي تسليح وتدريب الجيش العراقي والحشد الشعبي والاجهزة الامنية، ومنذ سنة 2003 ولحد الان، وضرورة مراجعة شاملة للموزانات المالية واوجه صرفها والحسابات الختامية (ان وجدت) وايضا من 2003. وضرورة قطع الرواتب للاشخاص اللذين يستلمون اكثر من راتب والزامهم باسترجاع المبالغ المصروفة لهم لاكثر من الراتب الواحد. وكذلك اعادة النظر في قانون محتجزي رفحاء بحيث يصرف الراتب لرب الاسرة فقط والا تكون رواتبهم اكثر من السجين، لان ظروف الاحتجاز لم تكن أسوأ من زنازين الامن العامة ولا أسوأ من (قافات) سجن ابو غريب أو محاجر الاعدام. وايضا ضرروة تنظيف قوائم الشهداء والسجناء السياسسين والمتقاعدين من الدخلاء وخلاف القوانين حيث نلاحظ ان عدد السجناء السياسيين والشهداء لبعض الاحزاب السياسية الاسلامية في العراق تتجاوز مئات الالاف ولربما الملايين، وهو نفس الحال بالنسبة للحزبين الحاكمين في الاقليم، حيث نلاحظ ان الكثير من رؤساء الافواج الخفيفة من الجحوش ومسؤولي مفارز الاستخبارات قد احيلوا الى التقاعد برتب عسكرية كبيرة. وللاسف فان الاجهزة الرقابية في العراق والاقليم ايضا تتابع الموظف الاعتيادي ويتعرض للمسائلة الادارية والقانونية، في حين أن المئات من الشركات والمصارف التي تعود ملكيتها لشخصيات سياسية او اشخاص تابعين لاحزاب سياسية ويعملون بحرية تامة، دون ان ......
#المعارضة
#السياسية
#والسلطة،
#وحكومة
#السيد
#الكاظمي-
#القسم
#السادس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683489

محمود سلامة محمود الهايشة : البيع والشراء On Line وضوابطه القانونية والتعرض لعمليات النصب فيه وإشكالية إثبات الجرائم الإلكترونية ؛ وعقوبة اختراق المواقع الالكترونية وما هي آليات اثبات الجرائم المعلوماتية طبقا للقانون؟
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة تطور تكنولوجي ومعلوماتي رهيب، وانفجار إلكترونية غير مسبوق، ومعاملات مالية واقتصادية وادبية وعلمية وفنية عبر وسائل التوصل الإلكترونية لم يكن أحد يتوقعها، وطالما قلنا معاملات إذا فهناك من هو قانوني وهناك ما هو غير قانوني، وعن هذا الموضوع وعن الوضع القانوني لتلك المعاملات الهامة - كتب : أيمن محمد عبداللطيف : "البيع والشراء On Line وضوابطه القانونية والتعرض لعمليات النصب فيه وإشكالية إثبات الجرائم الإلكترونية "؛ وعقوبة اختراق المواقع الالكترونية وما هي آليات اثبات الجرائم المعلوماتية طبقا للقانون؟!!قلبت الجريمة الإلكترونية العديد من المفاهيم القانونية السائدة سواء ، مما يتعين القول معه بأن الإجرام المعلوماتي قد أحدث ثورة في فلسفة التجريم و العقاب و الإجراءات الجنائية. أولاً:يشهدُ العالمُ المعاصر تطوراً كبيراً ومتلاحقاً في مجال التكنولوجيا عامةً، والتكنولوجيا الرقمية خاصةً، فقد صارت عصب بيئة أعمال الشركات في العالم اليوم، وهنالك شركاتٌ ضخمةٌ تقوم على أساسها،ومنها شركة أمازون(Amazon.com)،وهو موقع للتجارة الإلكترونية،ومنها وموقع إيباي (ebay.com)وهو موقع مزادات ،هو الأول بلا منافسٍ على مستوى العالم، يقوم بمهمة الوكيل والوساطة بين البائع والمشتري، يمكن لأي شخصٍ أن يقوم بعرض منتجاته أو سلعه للبيع أو الشراء، ويملك إيباي (eBay) الوسيط المالي الإلكتروني الأشهر باي بال (PayPal).وهذه الشركات يصل حجمُ تعاملاتها السنوية إلى مليارات الدولارات، فالتسوّق والبيع والشراء عبر الإنترنت ظاهرةٌ حديثةٌ اجتاحت الأسواق العالمية ويستعملها ملايين البشر.ومن المعلوم أن الفقه الإسلامي فقهٌ حيويٌ يجمع بين الأصالةِ والمعاصرةِ، وهو قادرٌ على تقديم الحلول لكل القضايا المعاصرة.وفقهاء الأمة في كل عصرٍ وأوان يقدمون الحلول للمشكلات التي يواجهها المجتمع المسلم، لذا فالفقه الإسلامي فقهٌ غنيٌ، وهو فقهٌ عمليٌ تطبيقيٌ أيضاً، وفي عصرنا الحاضر قدَّم فقهاء الأمة حلولاً للقضايا المعاصرة في مختلف جوانب الحياة، كالقضايا الطبية المعاصرة والقضايا الاقتصادية والاجتماعية وغيرها، وكان من أهم هذه القضايا المعاصرة ما يتعلق بالمعاملات المالية المعاصرة مثل الحقوق المعنوية كحق التأليف والاختراع والاسم التجاري ونحوها، ومثل قضايا النقود والبنوك الإسلامية وشركات التأمين الإسلامي، ومثل التجارة الإلكترونية وغيرها كثيرٌ.وهذه الحلول تقومُ على الأصول الفقهية المقررة عند أئمتنا وفقهائنا، وكثيرٌ من هذه المسائل بُحثت على مستوى المجامع الفقهية والندوات الخاصة والبحوث والرسائل الجامعية وغير ذلك.ثانياً: إذا تقرر هذا، فإن ضوابط البيعِ والشراءِ عن طريق شبكة الإنترنت، هي ذاتُها اللازمةُ لعقد البيع إذا تمَّ بالطريقة العادية. فعقدُ البيع والشراء الإلكتروني يحتاج لنفس الأركان والشروط للعقد العادي، ولا عبرة باختلاف الوسائل أو الأماكن ما دام أن الأركان والشروط متحققةٌ.وبناءً على ذلك قرر الفقهاء المعاصرون اعتبارَ العقود الإلكترونية كالعقود التي تتمُّ بالطرق المعروفة، بشرط أن تتحقق فيها الأركان والشروط لعقد البيع.[والعقد الإلكتروني ما هو إلا أداةٌ من أدوات التطور التي وجدت في هذا العصر وتماشت معها الشريعة الإسلامية المتسعة القواعد، فأصلُ العقود موجودٌ لكن التطورَ حدث في الوسيلة، ولا يأبى الفقهُ الإسلامي ذلك، بل يسير مع كل ما هو نافعٌ ومفيدٌ. ] http://www.aliqtisadalislami.netوعرَّف بعضُ الفقهاء المعاصرين العقد ال ......
#البيع
#والشراء
#Line
#وضوابطه
#القانونية
#والتعرض
#لعمليات
#النصب
#وإشكالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683488

سعيد الوجاني : هل من علاقة بين التناوب الانتقال الديمقراطي ، وبين المنهجية الديمقراطية ؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني أكيد انّ المغرب هو بلد الاستثناءات في كل شيء ، حتى في الإلتفاف على طريقة استعمال ، وتوظيف المصطلحات ذات المعنى الواحد في كل الدول الديمقراطية ، الاّ في المغرب فهي تأخذ لها معاني مختلفة عن المعاني الكونية ، حتى تستجيب كتبرير يدافع بتشويه معنى المصطلحات الحقيقي ، عن انخراطه الغير مشروط في الدولة المخزنية الفريدة من نوعها في العالم . ان مناسبة التأكيد على هذه الحقيقية الملتصقة بطبيعة النظام السياسي المخزني ، هي ما درجت ( النخبة ) السياسية ، وتجار السياسة ، والباحثون عن الإثارة ، والمُهرولون ، يستعملونه من مصطلحات ، من جهة لنشر التحريف بطريقة تخلط الفهم في ذهن المخاطب والمتلقي ، خاصة من طينة المُصاب بحوْليْ العينين او القصير النظر في فهم المعنى المنطوق بين الاسطر ، ومن جهة لتأكيد الإخلاص والوفاء بطرق مفضوحة ، تنطق بقمة التواطؤ بين مروجي ومستعملي هذه المصطلحات ، وبين مبايعتهم للنظام بطرق لا علاقة لها بالهدف المتوخى من استعمال هذه المصطلحات ، التي لا يحقها الاّ من يزن المفردات ، والعبارات السياسية ، ويضعها في اطارها الصحيح الذي يجب ان تشغله في الحقل السياسي المغربي ، سواء من جانب المعرفة بحقيقة المصطلحات السياسية ، او من حيث الهدف الذي تتوخى تبريره للوصول اليه ، باسم شعارات تتناقض مع المشروع الذي دأبوا يروجون له كتنظيمات سياسية منغمسة في الطقوس المخزنية حتى النخاع .. إن اول تساؤل يحق لكل مهتم بالشأن العام ان يطرحه ، خاصة بعد النهاية التي وصل اليها أصحاب ومستعملي هذه المصطلحات ، للتضبيب ، ولخلط الفهم ، وتشويه الإدراك ، وحتى الحسّ السياسي الناقص ، هو : هل هناك من علاقة جدلية تناقضية بين مصطلح التناوب / الانتقال الديمقراطي ، وبين مصطلح المنهجية الديمقراطية ، او ان كل منهما هو مكمل للآخر ، ما دام ان هدف ومشروع مبتكري هاذان المصطلحين ، قد تعرى وافتضح بما وصلت اليه المكونات السياسية ، التي استعملت المصطلحين لعنونة مشروع ، لا علاقة له بالبعد الحقيقي ، لمدلول التناوب الديمقراطي ، ولمدلول المنهجية الديمقراطية .. انّ منْ لم يدقق جيدا في طريقة وكيفية استعمال هذه المصطلحات السياسية ، سيفقد بوصلة فهم المغزى الحقيقي الذي يرمي شرعنته الواقفون وراء هذه العبارات . لان البعض قد يعتقد وعن سذاجة ، ان المقصود بالتناوب الديمقراطي ، هو نظام الملكية البرلمانية ، كما انّ هذا البعض و للأسف هم الأكثرية ، قد يعتقد ويفهم ان المقصود بالمنهجية الديمقراطية ، هو البرنامج الحزبي الذي يكون الحزب قد خاض من اجله غمار الحملة الانتخابية ، وإنّ فوز الحزب في الانتخابات ، يعني تطبيق برنامج الحزب ..ان كل هذا الفهم المشوه ، والناقص لفهم حقيقة طبيعة الأشياء ، لا علاقة له أصلا بالهدف المتوخى من المصطلحين ، هذا في النظام المغربي المخزني ، فالقول بالتناوب الديمقراطي في الحالة المغربية ، لا علاقه له أصلا بالملكية البرلمانية ، لان القول بالتناوب الديمقراطي ، يفرض أولا وجود نظام ديمقراطي يبني كل مؤسسات الدولة على أساس الدستور الديمقراطي ، وهذا غير موجود اطلاقا في حالة النظام المخزنلوجي السلطوي الذي يحتكم الى الأعراف والاساطير ، ولا يحتكم الى القانون رغم انه قانونه ، ويفرض من جهة أخرى ، وعي الشعب بالقضية الأساسية التي يجب ان ينخرط فيها بكل قوة ، التي هي قضية الديمقراطية المفقودة ..كما ان الحديث عن المنهجية الديمقراطية ، من المفروض ان يكون القصد منه ، هو البرنامج الحزبي الذي سيتبارى ، و يتنافس مع البرامج الحزبية الأخرى في الانتخابات التشريعية ، وطبعا فان الحزب الفائز ، او الكتلة ا ......
#علاقة
#التناوب
#الانتقال
#الديمقراطي
#وبين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683487

كاظم حبيب : تجربتي الشخصية الثانية مع سرطان الرئة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب أتوجه قبل كل شيء بشكري وامتناني الجزيلين إلى الاصدقاء والصديقات والأخوة والأخوات ورفاق النضال الطويل والرفيقات كافة الذين اتصلوا بي او بزوجتي هاتفيا أو من أرسل رسالة الكترونية مستفسراً عني وتمني لي الشفاء العاجل. وكان لكل هذه الاتصالات البلسم المساعد لي حقا باعتباره التعبير عن لمودة والاحتضان الإنساني النبيل. وشكري موصول لكل الطبيبات والأطباء والممرضات والعاملين في المستشفى الانجيلية في مدينة بوخ- برلين، الذين كان لعنايتهم الانسانية الدور الاول في نجاح العملية والمعالجة الطبية وسرعة الخروج من المستشفى. الشكر الجزيل والخاص للطبيبة الجراحة السيدة الدكتورة مارايكه غراف التي أجرت هذه العملية والتي أجرت العملية السابقة في عام 2018، وكانت ممتازة في عملها.هدفي من هذه المقالة، إضافة لما ذكر في أعلاه، التنبيه الى ثلاث مسائل مهمة مستمدة من تجربتي الشخصية علها تكون نافعة ولو لإنسان واحد، فهي تكون قد أدت دورها:الأول. عند التعرض لخروج البلغم بكثرة نسبية، عندها يستوجب مراجعة الطبيب وعدم الانتظار، رغم احتمال وجود أسباب كثيرة أخرى.الثاني: سرعة المعالجة، اذ كلما كان داء السرطان صغيرا وحديث العهد، امكن الخلاص منه بسرعة.الثالث: الثقة بالنفس وبإمكانية التخلص والنجاة منه رغم خبثه، أي النظرة الإيجابية للحياة والموقف من المرض والقدرة على مواجهته والانتصار عليه.ليس هناك أجمل للإنسان الفرد على المستوى الشخصي من الانتصار على داء السرطان، أياً كان موقع الإصابة به. الا أن السرطان مرض خبيث يمكن ان يعود مرة أخرى وفي كل لحظة، لاسيما وان الطب المتقدم كثيراً لم يتوصل حتى الآن إلى العوامل الفعلية الكامنة وراء إصابة الإنسان به، رغم وجود دراسات كثيرة وتكهنات أكثر بالعوالم المسببة له، بما فيها التدخين، أو المخدرات، أو البيئة الملوثة جداً والمتفاقمة تلوثاً التي تعيش البشرية تحت وطأتها حاليا، والتي لا تنفصل بأي حال عن الرغبة والجشع الرأسمالي في المزيد من استغلال الطبيعة ومواردها والإنسان، وليد ونتاج هذه الطبيعة، إضافة إلى الفقر والبؤس والفاقة، التي تشمل مئات الملايين من البشر، وكذلك الجهل الكبير بضرورة حماية البيئة من التلوث والعناية بالصحة، والتي تؤشر إلى ازدياد في حالات الإصابة به عالمياً. كما أن غير المتنورين من رجال الدين والمشعوذين والفاسدين الذين يبعدون الإنسان المريض من المعالجة الطبية الصحيحة والادعاء باكتفائهم بزيارة الأضرحة المقدسة والشيوخ الصالحين واستخدام الأدعية أو تناول (تربة الشفاء!)، كما في حال جنوب ووسط العراق، في مواجهة وباء كورونا مثلاً والتي يروج لها مزيفو الدين. كنت سعيدا حين بلغت بالخلاص من الداء بعد العملية الأولى في 02/07/2018 وأخذ أربع حقن (زرقات) كيماوي في غضون شهرين. وكانت المراقبة الفصلية تشير الى عدم عودة الداء الى الرئة. واخر مرة كان عليّ ان انتظر ستة شهور للفحص الرقابي. أجري لي الفحص بالكومبيوتر تيموغرافي CT ومن ثم بالأشعة المغناطيسية MRT فظهر في الحالتين ظل صغير بحجم 2,3 سم في الجهة اليسرى من الرئة، في حين كان في المرة الأولى في الجهة اليمنى منها وبنفس الحجم تقريباً. أي في كلتا الحالتين كان السرطان لا يزال حديث العهد ويمكن التغلب عليه.حين اصبت به في المرة الأولى لم اشعر بأي ألم في الرئة، لكن الشيء الوحيد الذي ظهر لي هو تكون مزيد من البلغم يوميا والذي كان يجبرني على افتعال السعال للتخلص منه. وكان السبب وراء إرسالي من قبل طبيب العائلة للفحص الإشعاعي للرئة وظهر السرطان بوضوح. وهذه المرة أيضاً لم اشعر بأي ألم في الرئة أو محيطها و ......
#تجربتي
#الشخصية
#الثانية
#سرطان
#الرئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683486

صالح لفتة : شك
#الحوار_المتمدن
#صالح_لفتة في تسعينات القرن الماضي عندما كان هناك قناة واحدة فقط في التلفزيون وعندما يمن علينا القائد الضرورة ولا يتحدث كل الليل بتوجيهاته التافهه يكون هناك مجال لعرض فلم وكان الفلم المعروض في احدى الليالي هو العار .فلم العار كان يصور احد الاشخاص الاتقياء الورعين وهو يساعد الناس ويتصدق ويزكي وعندما يتوفى تنكشف الحقيقة بأنة يتاجر بالمخدرات .في وقتها لست وحدي من دخلة الشك ان هناك تشويها للدين واتباعة وان هناك استهداف للمتدينين.في فلم العار تاجر المخدرات لم تكتشف حقيقتة حتى مات لان أفعاله كانت تتناسب مع ما يدعيه ولولا أن احداث الفلم تحتم على المخرج ان تكون هكذا النهاية لما اكتشفبعد احداث &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- تغيرت قناعتنا بشكل كامل بكل من يدعي انه من رجال الدين بسبب بعض الشياطين المتسترين بالتقوى والمحسوبين زوراً على الدين. للاسف هناك الكثير من رجال الدين تم اكتشاف حقيقة ان افعالهم تتناقض تماما مع اقوالهم في حياتهم ومازالو يكذبون على الناس .لذلك لن يكفي ان تكون رجل دين او ترتدي لباس رجال الدين او تظهر بمظهر التقي الورع حتى نصدق ونطمئن لاقوالك .فانت موضع شبهه وفي دائرة الشك حتى تثبت العكس بأفعالك ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683485

نساء الانتفاضة : ظاهرة قتل النساء الى متى؟؟
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة أصبحت حياة الفتيات والنساء ليست ملكهن، وأصبح القتل يتربص بهن بشكل علني او سري. لقد تحدثنا في مقالات سابقة عن الاستهتار بحياة النساء، ولأهمية الموضوع واستمرار العنف والقتل يجدر بنا عدم السكوت وتسليط الاضواء وجعل من ازدياد ظاهرة القتل راي عام واستخدام جميع الوسائل من اجل وضع حد لهذه الممارسات الوحشية.ظاهرة القتل تزداد يوما بعد اخر وهذا مؤشر مثير للقلق خاصة عندما يختصر قتل النساء في نقل الخبر على مواقع التواصل الاجتماعي والاعلام ويصبح رقم يضاف الى اعداد الضحايا من العنف الاسري والقتل "غسلا للعار" وينطوي ويصبح من الماضي وكأنه امر عادي وكأنه هذا قدر النساء. يجب معاملة جريمة القتل كجريمة قتل عمد مع الإصرار. ان قتل النساء لأي سبب كان هو عار على الانسانية جمعاء، ان مصادرة حياة النساء بهذا الاستخفاف امر مخجل ويتعدى كل حدود الاستهتار يجب حماية النساء ولا بد من تفعيل قوانين المساواة والالتزام ببنودها وانهاء التمييز الذي يصنف المرأة بتصنيفات الشرف والاديان والمجتمع، اننا نحتاج في عالمنا الى وقفة جدية تستنكر ضحايا الشرف، فمشاهد القتل الذي يُمارس بحق النساء هي كثيرة ونشاهدها يوميا من خلال مواقع التواصل الاجتماعية ونرى العنف يزداد كل يوم. اننا نحتاج سن قوانين في مجال حقوق الأنسان وتفعيلها وعدم الخلط بين مفهوم العنف كجريمة، وبين محاولة الحد من العنف ضد المرأة ويجب احترام المرأة في المجتمعات.نحن امام كارثة وازمة تتصاعد في سلوك المجتمعات وكأنها وجه للعدالة وتمارس بتفاخر كأنها وسام للفخر والشجاعة وتصادر حياة النساء كأنها امر طبيعي ان التصدي لظاهرة قتل النساء هي مهمة المجتمع الأنساني والمنظمات النسوية والتحررين وكل الناشطين والتواقين لحياة كريمة تسودها الحرية والمساواة. ......
#ظاهرة
#النساء
#متى؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683484

صوت الانتفاضة : قضايا ساخرة -هيبة الدولة-
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة تتوالى السٌخريات في هذا البلد، الواحدة تلو الأخرى، فمن مفهوم السٌخرية الأول "السيادة" الى "القضاء النزيه" الى "حصر السلاح بيد الدولة" الى "بسط الامن في كل العراق" الى "قانون انتخابي عادل" الى "مفوضية انتخابات مستقلة" الى "هيئة نزاهة" الى سخافة كلمة "القائد العام للقوات المسلحة" الى " 6 كانون الثاني" والى "ضبط الحدود" وغيرها الكثير، فمنذ 2003 وتنصيب الامريكان السفلة لقوى وعصابات الإسلام السياسي كسلطة في العراق، وهم يسقطون كل المفردات ويحولونها الى مجرد سخافة وسخرية، وبات كل من يقول لك ان هناك مثلا "قانون انتخابي عادل" تضحك ملء فمك، بل تأخذك سكرة من الضحك اذا قال "هيئة نزاهة"، فكيف اذا قال لك مفردة "السيادة" او "القائد العام للقوات المسلحة" الذي حوصر قبل أيام في داره، وأٌهين بشكل صريح عبر خطابات متلفزة وفيسبوكية.هذه الأيام يتداولون احدى النكات الطريفة "هيبة الدولة"، واصل هذه السخافة كما هو معروف، عملية الاختطاف التي قام بها "جهاز مكافحة الإرهاب" لمجموعة من مطلقي الصواريخ الأبرياء، من ميليشيا كتائب حزب الله، التابع لهيئة الحشد الشعبي فرع "المقاومة"، والذي اظهر "القضاء النزيه" براءتهم، بشكل سريع؛ هنا بدأ فريق من سلطة الإسلام السياسي الحاكم يقول يجب فرض "هيبة الدولة"، وكالعادة فقد ردد قسم كبير من المثقفين والمتحالفين من "الشيوعيين" مع قوى الإسلام السياسي، وجماعة "الكتلة التاريخية" هذه الكلمة، فرحين بها؛ اما الفريق الاخر، ومن نفس قوى الإسلام السياسي الحاكم، فقد سخروا من مفردة "هيبة الدولة" على لسان "شيخ المقاومة" الحاج الفاضل "هادي العامري"، الذي قال كلمته الشهيرة: "تتباكون على "هيبة الدولة" والامريكان يسرحون ويمرحون"، فكانت لعبة مصطلحات ساخرة بين طرفي السلطة، هم انفسهم غير مقتنعين بها، فلا شيء اسمه "هيبة الدولة"، لأنه بالأساس لا توجد دولة، بالمعنى السياسي والعسكري والحقوقي، بل مجموعة قوى وعصابات إسلامية طائفية وقومية، ذيلية، ولاؤها لهذه الدولة او تلك، وبالفعل فقد حسم فريق "المقاومة" الجدل بشأن هذه المفردة، ولطم الجميع على وجوههم، واخرسهم.لقد آن الأوان لأن يٌدرك الجميع اننا نعيش في بلد تحكمه الميليشيات والعصابات، كأفغانستان أيام الحرب الاهلية 1992-1996، حكمتيار هنا واحمد شاه مسعود هناك ورباني في ذلك المكان، غير العشائر، والذين كانوا كلهم إسلاميون، فلم يبقى شيء اسمه أفغانستان، أضحت كانتونات متصارعة، فرقنا الوحيد عنهم انهم لم يكونوا يتداولون مفردات سخيفة ومضحكة ك "هيبة الدولة". ......
#قضايا
#ساخرة
#-هيبة
#الدولة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683483

حنان محمد السعيد : حراس على باب جهنم
#الحوار_المتمدن
#حنان_محمد_السعيد كان جدي يقطن في الطابق الأخير في مبناه السكني، ويزرع على سطح المنزل العديد من النباتات العطرية والمزهرة، فكان مما يسعد زواره قضاء بعض الوقت في حديقته الصغيرة واحتساء الشاي معه وتبادل أطراف الحديث. في أحد الأيام كنت في زيارة لمنزل جدي وصعدت إلى سطح المنزل، وبعد دقائق جائت سيدة – أو هكذا اعتقدت – وأشارت لي بأنها ترغب في جمع الغسيل فسمحت لها، وبعدها صعدت خالتي وسألتني عما إذا كان أحدهم قد جاء قبلها فقلت لها ما حدث، فابتسمت إبتسامة صغيرة وقالت لي إنه فتى في الخامسة عشرة من العمر وليس امرأة! ولأني أعمل في التحاليل الطبية وتحاليل الأمراض الوراثية قلت لها أن على أهل هذه الفتى إجراء بعض الفحوصات الطبية له فربما كان يعاني من خلل ما. إلى هنا ونسيت القصة، وحتى قال لي في أحد الأيام قريب من أقاربنا أن مشكلة كبيرة حدثت بسبب هذا الفتى، فبعد وفاة والديه وزواج إخوته، إستغله بعض الشباب جنسيا ما أثار حفيظة السكان في المبنى وفي المنطقة فطالبوا بطرده وقد تم لهم ذلك بالفعل. توقفت كثيرا عند هذه المشكلة، فالفتى كان ضحية على طول الخط، ضحية لمشكلة صحية فسيولوجية أو جينية، وضحية لظروف قاسية افقدته السند والعائل، وضحية لبعض الشباب ممن فقدوا الشرف والأخلاق قاموا باستغلاله جنسيا، وأخيرا كان ضحية لمجتمع يتنمر على الضعيف ولا يقف في وجه المجرم، مجتمع يلوم الضحية ولا يرفع إصبعه في وجه الجناة، مجتمع لا يتجاوز دينه الحناجر ولا يستقر لديه في القلب. حكاية سارة تذكرت هذه الواقعة بعد انتحار الناشطة الحقوقية سارة حجازي، فحياتها كانت نموذجا مؤلما لما يمكن أن يفعله المجتمع بإنسان يتمتع بالإحساس والضمير، فأولا تنمروا عليها بسبب مواصفاتها الجسدية من الصغر، وعندما صدقتهم واتجهت ميولها نحو نفس الجنس الذي تنتمي إليه كفروها، ولم يتوقف الأمر عند هذا الحد ولكنها أصبحت هدفا في مرمى النظام بسبب إهتمامتها الحقوقية، ما عرضها للتعذيب والتحرش، وحتى عندما تركت لهم البلد وذهبت إلى أقاصي الأرض لاحقتها الكراهية، وكأن المجتمع لم يكتفي بكل ذلك فلاحقوها بعد انتحارها للتأكد من أنها ستستقر في الجحيم وأنها مطرودة من رحمة الله غير أهل لعفوه!فهذا المجتمع يمكنه أن يخرج الإنسان عن جنسه ودينه ويجعله يتخلى عن جنسيته وحياته ذاتها، ثم يعمل جاهدا على التأكد من أن المنتحر لن يدخل الجنة وإنما سيخلد في النار. هذا المجتمع لا يفكر لحظة في الأسباب التي تجعل إنسانا ما يتخلى عن جنسه أو جنسيته أو حياته وما إذا كانت هذه الأسباب أقوى من أن يتحملها إنسان أو أنهم قد يكونوا في وقت من الأوقات ضحية لنفس الظروف وأسراء لنفس العوامل وبالطبع لا يفكر هؤلاء في سبل عملية لحل المشكلات أو مساندة الضعيف والبائس ومن ضاقت به الدنيا، ولكنهم يكتفون بإدانة الضحايا الذين يتساقطون حولهم وبيدهم في كل يوم وكل لحظة بل أنهم يهاجمون من يدافع عن الضحية وقد يجد المدافع عن الأخرين نفسه في مرمى سهام هذا المجتمع، فإذا كنت تدافع عن حقوق فئة ما فلابد أنك منهم أو ترغب في أن تفعل مثلهم، هكذا يفكرون!أرض النفاق إن المجتمع الذي إنشغل بتشييع جثمان سارة حجازي باللعنات، وانتفض ضد فتيات التك توك، هو نفسه المجتمع الذي لم يهتز له جفن عندما ألقى رجل بزوجته من الطابق الخامس لإصابتها بفيروس كورونا أو بسبب الرجل الذي أحضر صديقه لاغنصاب زوجته حتى يطلقها بدون إعطائها حقوقها ولم ينتفض للشخص الذي اغتصب عشرات الفتيات والفتيان أيضا اعتمادا على مساندة أسرته التي تحتل مراكز مرموقة في المجتمع. نفس هذا الم ......
#حراس
#جهنم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683497

سعيد الكحل : إستراتيجية جماعة العدل والإحسان للانقلاب على النظام.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل منذ 1974 ، التاريخ الذي بعث فيه مرشد جماعة العدل والإحسان الراحل عبد السلام ياسين "رسالة الإسلام أو الطوفان" إلى ملك المغرب المغفور له الحسن الثاني ، اتخذت الجماعة موقفا معاديا للنظام يرفض كل الحلول الوسطى كما يجعل الانخراط في مؤسسات الدولة والاشتغال من داخل الهيآت الدستورية المنتخبة خطا أحمر لها . فالجماعة تحمل مشروعا سياسيا ومجتمعيا نقيضا للمشروع السياسي والمجتمعي الذي توافق حوله النظام والقوى السياسية والمجتمعية الحية ، ألا وهو المجتمع الحداثي والديمقراطي ؛ بينما الجماعة تريده مجتمعا قروسطيا متحكَّما في كل بنياته السياسية والاجتماعية والثقافية والتي تدين بالطاعة المطلقة للحاكم الذي لا يمثل إرادة الشعب ، بل يمثل مشيئة الله وينفّذ أحكامه في خلقه. لهذا جعلت الجماعة على رأس أهدافها الانقلاب على النظام وهدم كل ما تم التوافق حوله من أسس وقيم الديمقراطية والحداثة وحقوق الإنسان في بعدها الكوني . لهذه الغاية اختارت الجماعة إستراتيجية ثابتة تقوم على :1 ــ مقاطعة النظام وكل المؤسسات الدستورية ، بحيث لا تشارك في العملية السياسية عبر خوض غمار الانتخابات والتنافس على العضوية في المجالس المنتخبة (البرلمان بغرفتيه ، المجالس الجهوية والمحلية ). وموقف المقاطعة هذا هو موقف "عقدي" أكثر منه سياسي ، على اعتبار أن إيديولوجيا الجماعة تعتبر المشاركة في مؤسسات النظام هي مصالحة معه وترميم لبنيانه وتمديد لآجاله . 2 ــ مقاطعة التصويت على الدستور أو أي دعم علني ورسمي لمرشحي حزب بعينه. فالجماعة ، بحكم العقائد التي تأسست عليها، ترفض كل الدساتير مهما كانت مثالية وديمقراطية ما لم تسمح للحزب الحاصل على الأغلبية بتغيير النظام السياسي تغييرا جذريا (من نظام ملكي إلى نظام جمهوري أو نظام إسلامي ) . 3 ــ رفض تأسيس حزب أو الاندماج في حزب قائم ، لأن أي تأسيس للحزب يقتضي الإقرار في قانونه الأساسي باحترام الثوابت والعمل من داخل المؤسسات والدستور والقوانين الجاري بها العمل .وهذا في حد ذاته ما ترفضه الجماعة لأنها تعتبره اعترافا منها بالنظام وبمشروعيته .4 ــ استثمار كل ما يخدم عداءها للنظام ويضفي "مصداقية" مزعومة على مواقفها وانتقاداتها له ولسياساته التدبيرية . فالجماعة لا تنتقد أداء الحكومة ولا تحمّلها مسؤولية المشاكل الاقتصادية والاجتماعية بحجة أن الانشغال بالقضايا الجزئية يخدم مصلحة النظام . ومادامت الجماعة تستهدف النظام وأسسه ، فهي توظف كل ما يشرعن مهاجمتها للنظام . وآخر ما تم اللجوء إليه من طرف أحد قيادييها السيد عبد الواحد المتوكل "خطر الزومبية" حيث أسقط تحليلات "بول كروجمان" التي تضمنها كتاب له صادر مع مطلع سنة 2020 بعنوان: "الجدال مع الزومبيات: الاقتصاد والسياسة والنضال من أجل مستقبل أفضل". واستهل المتوكل مقالته بتأطير الغاية منه ممارسة تعسف فظيع على الواقع السياسي المغربي حتى يخضع لكل إحالات "الزمبية" ؛ حيث جاء التأطير كالتالي ( تحيل كلمة “الزومبي” zombie أو “الزومبية” zombi-ism على كائن خرافي في بعض الأساطير، لا هو بالميت تماما ولا بالحي تماما، فهو في منزلة بين المنزلتين، ولكنه يتميز بقسوته ووحشيته وتعطشه إلى الشر وقدرته على الإيذاء والتدمير. ولعله بتشبته بالحياة الكاملة مع افتقاده لمقوماتها هي التي أعطته هذا الاستعداد لإيقاع الشر دون شفقة ولا رحمة). لينتهي إلى إسقاط هذه الأوصاف على المغرب كالتالي ( وبينما أتمعن في ظاهرة الزومبية ومختلف السياقات التي استعملت فيها، يخيل إلي أنها نزلت ببلدنا منذ زمان وطاب لها المقام، بل وتتمدد بانتظام).بالتأكيد ، فالجماعة لا ت ......
#إستراتيجية
#جماعة
#العدل
#والإحسان
#للانقلاب
#النظام.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683500