سمير الأمير : مشيخة -حارة عتلم-
#الحوار_المتمدن
#سمير_الأمير قصة بقلم /سمير الأمير... بعد غربة طويلة، عدت لمدينتي لأجد كل حارة تختار لنفسها علامة تميزها عن باقي الحارات، حتى تلك الحارات القديمة التي كانت متساندة ومدركة أن ضعف كل حارة، لا يجبره إلا جيرانها من الحارات الأخرى، لا أعلم على وجه اليقين ما الذي جرى وجعلهم متنافرين وبأسهم بينهم شديد بعد كل مواويل ومشاعر الود والحنان التى كانوا يحفظونها.. يقال أن شدة الفقر جعلتهم يسرقون الدجاج والحمام من أسطح بعضهم البعض، ويقال أن تبرج النساء جعل من لديه امرأة قبيحة أو متوسطة الجمال، يحقد على من لديه امرأة جميلة، ولا يتفق اثنان في كل الحارات على سبب واحد أو حل واحد للمصيبة العامة التى يرزحون تحتها، منهم من يقول أن ذلك راجع لهدم المعامل وتحويلها لكافتريات ومنهم من يقول أن ذلك يرجع للبعد عن الدين الإسلامي والمسيحي،ويتبقى نفر منبوذ من قراء الجرائد والروايات يتحدثون مع بعضهم ليل نهار عن التخلف والتقدم،لا يقاربهم أحد ولا يقتربون من أحد. ما يدعو للحزن هو أنه اصبح لا يمر يوم إلا وهناك مشاحنات قد تصل للقتل، وهذا أعطى الأمان للحي الوحيد الراقي في المدينة، فلم يعد فيه من يبلغ عن سرقة منزل أو سيارة، أو حتى ثمرة من الحدائق المنتشرة أمام البيوت ذات العتبات الرخامية التي تشبه اللبن الصافي وتنعكس عليها زرقة السماء الصافية، المصيبة الأكبر هو أن صراع الحارات انتقل إلى كل حارة على حدة فانشغل الناس بخناقات يومية في شوارعهم وبيوتهم وسطت الحارات على بعضها في الاوقات التي كانت الاشتباكات الداخلية تخفت حدتها ليكتشفوا انهم لا يملكون حتى قوت يومهم، الغريب في كل هذا أن حارة "عتلم" رغم أنها حارة الأصلاء من قطاع الطرق والمجرمين، وتعدادهم كلهم لا يتجاوز عدد الناس في زقاق واحد من أي حارة، هي الحارة الوحيدة التي لم يصدر عنها ما ينم عن تطاول الصغير على الكبير، أو أي مظهر واحد من سوء الأخلاق وغياب الاحترام بينهم، وظل الولد-أي ولد- خادما مطيعا لأبيه وأعمامه وأخواله وإخوته الكبار، وظلت البنت-أي بنت- هي ابنتهم جميعا لا ينظر إليها أحد إلا عندما يقرر الزواج منها ولذا لم تخش أم واحده من دخول بنتها بيت عمتها أو خالتها أو جارتها، أما الكبار فكان لهم مجلسهم بمضيفة عتلم الكبيرة، يتحاورون معا بمنتهى الحرية، لكنهم إن انتهوا لقرار تعاهدوا على تنفيذه وتعاهدوا على التخلص من أي شخص منهم لا يلتزم به، وغالبا كانت القرارات تخص فرض الحماية وفردة الأسواق على الحارات الأخرى، ووصل الأمر أنه لم يكن بمقدور أي فرد أن يسافر خارج المدينة لزيارة أقاربه في أي قرية أو مدينة أخرى دون الحصول على إذن بمقابل مادي من "مشيخة حارة عتلم" وهكذا ضمنوا وحدتهم وتميزت حارتهم، ولا أعلم ما الذي حملني على التقاط ورقة طارت من عربة القمامة التي كانت قد خرجت لتوها من حارة عتلم، والتى أضاءت دماغي وعكرت صفو حياتي، خصوصا بعد أن ميزت بين سطورها جملة كانت واضحة جدا تقول: تعليمات خاصة بضمان استمرار امدادات الحارات التابعة لمشيخة" حارة عتلم" وتوزيعها بالعدل على المواطنين الشرفاء من أبناء حارتنا.... ......
#مشيخة
#-حارة
#عتلم-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765922
#الحوار_المتمدن
#سمير_الأمير قصة بقلم /سمير الأمير... بعد غربة طويلة، عدت لمدينتي لأجد كل حارة تختار لنفسها علامة تميزها عن باقي الحارات، حتى تلك الحارات القديمة التي كانت متساندة ومدركة أن ضعف كل حارة، لا يجبره إلا جيرانها من الحارات الأخرى، لا أعلم على وجه اليقين ما الذي جرى وجعلهم متنافرين وبأسهم بينهم شديد بعد كل مواويل ومشاعر الود والحنان التى كانوا يحفظونها.. يقال أن شدة الفقر جعلتهم يسرقون الدجاج والحمام من أسطح بعضهم البعض، ويقال أن تبرج النساء جعل من لديه امرأة قبيحة أو متوسطة الجمال، يحقد على من لديه امرأة جميلة، ولا يتفق اثنان في كل الحارات على سبب واحد أو حل واحد للمصيبة العامة التى يرزحون تحتها، منهم من يقول أن ذلك راجع لهدم المعامل وتحويلها لكافتريات ومنهم من يقول أن ذلك يرجع للبعد عن الدين الإسلامي والمسيحي،ويتبقى نفر منبوذ من قراء الجرائد والروايات يتحدثون مع بعضهم ليل نهار عن التخلف والتقدم،لا يقاربهم أحد ولا يقتربون من أحد. ما يدعو للحزن هو أنه اصبح لا يمر يوم إلا وهناك مشاحنات قد تصل للقتل، وهذا أعطى الأمان للحي الوحيد الراقي في المدينة، فلم يعد فيه من يبلغ عن سرقة منزل أو سيارة، أو حتى ثمرة من الحدائق المنتشرة أمام البيوت ذات العتبات الرخامية التي تشبه اللبن الصافي وتنعكس عليها زرقة السماء الصافية، المصيبة الأكبر هو أن صراع الحارات انتقل إلى كل حارة على حدة فانشغل الناس بخناقات يومية في شوارعهم وبيوتهم وسطت الحارات على بعضها في الاوقات التي كانت الاشتباكات الداخلية تخفت حدتها ليكتشفوا انهم لا يملكون حتى قوت يومهم، الغريب في كل هذا أن حارة "عتلم" رغم أنها حارة الأصلاء من قطاع الطرق والمجرمين، وتعدادهم كلهم لا يتجاوز عدد الناس في زقاق واحد من أي حارة، هي الحارة الوحيدة التي لم يصدر عنها ما ينم عن تطاول الصغير على الكبير، أو أي مظهر واحد من سوء الأخلاق وغياب الاحترام بينهم، وظل الولد-أي ولد- خادما مطيعا لأبيه وأعمامه وأخواله وإخوته الكبار، وظلت البنت-أي بنت- هي ابنتهم جميعا لا ينظر إليها أحد إلا عندما يقرر الزواج منها ولذا لم تخش أم واحده من دخول بنتها بيت عمتها أو خالتها أو جارتها، أما الكبار فكان لهم مجلسهم بمضيفة عتلم الكبيرة، يتحاورون معا بمنتهى الحرية، لكنهم إن انتهوا لقرار تعاهدوا على تنفيذه وتعاهدوا على التخلص من أي شخص منهم لا يلتزم به، وغالبا كانت القرارات تخص فرض الحماية وفردة الأسواق على الحارات الأخرى، ووصل الأمر أنه لم يكن بمقدور أي فرد أن يسافر خارج المدينة لزيارة أقاربه في أي قرية أو مدينة أخرى دون الحصول على إذن بمقابل مادي من "مشيخة حارة عتلم" وهكذا ضمنوا وحدتهم وتميزت حارتهم، ولا أعلم ما الذي حملني على التقاط ورقة طارت من عربة القمامة التي كانت قد خرجت لتوها من حارة عتلم، والتى أضاءت دماغي وعكرت صفو حياتي، خصوصا بعد أن ميزت بين سطورها جملة كانت واضحة جدا تقول: تعليمات خاصة بضمان استمرار امدادات الحارات التابعة لمشيخة" حارة عتلم" وتوزيعها بالعدل على المواطنين الشرفاء من أبناء حارتنا.... ......
#مشيخة
#-حارة
#عتلم-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765922
الحوار المتمدن
سمير الأمير - مشيخة -حارة عتلم-
سمير دويكات : غياب النزاهة عن تحويل رواتب عمال الداخل الى البنوك الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات لست مختص في ذلك لأكتب فيه، ولكن قد سمعت الكثير عنه من العمال والمسؤولين والوزارات المعنية، وكوني كما باقي الناس كنا نعمل بهذه الالية التي يعمل بها العمال في صغرنا قبل الدراسة، فانه يتوجب علي الكتابة في ذلك كون انه غدا سيخوض العمال اضراب شامل ضد تحويل الرواتب الى البنوك، وهذا الاضراب سوف يؤدي الى خسارة فلسطينية تقدر بالملايين كل يوم، ولا نعرف ان كان هذا الاضراب سيؤدي نتيجة ام لا كون ان السلطة الفلسطينية لن تتضرر منه وانما في الداخل وهل هناك تنسيق كامل بخصوصه وعلى أي اساس؟كون اننا تحت احتلال فقط بقي الاقتصاد الفلسطيني مضطرب ولم يحز في أي وقت الى مستوى مقبول من التنمية وبالتالي فان السوق الخاص بالعمالة في الداخل الفلسطيني شكل دخل لا يقل عن 50% من الدخل الفلسطيني وهو مصدر اساسي في ذلك، وقد عمدت دولة الاحتلال عقب الانتفاضة الثانية الى جلب عمال من افريقيا الا ان هذه الفكرة ظهرت لديهم مع مرور الوقت انها تكبد اقتصاد الاحتلال خسائر مضاعفة لان هذه العامل الاجنبي يعمل باقل اداء ويقوم بنقل الاموال خارج المنظومة.لقد اخفقت السلطة الوطنية في اول سنواتها عن معالجة هذا الامر كله وقد ادت الى الاضرار به كثيرا عقب اتفاقية باريس، حيث ذهبت السلطة الى التفاوض على ادخال فقط مائة الف عامل فلسطيني لا اكثر لخشيتها من تفضيل الشباب العمال هناك على العمل في الاجهزة لقلة الرواتب، ولكن دولة الاحتلال ونظرا لحاجتها للعمال والمختصين الفلسطينين لم تلتزم على الرغم من التضييق على العمال طوال الوقت نتيجة الحالة الامنية المستمرة كون ان الاحتلال مستمر.في موضوع الرواتب والمسائل الاخرى فان السلطة بوزرائها الذين لا يفقهون الامر كما باقي الامور فانهم اعتادوا على ضياع الحقوق الفلسطينية لانهم ليسوا ذوو كفاءة بل هم مرتزقة يأتون وفق منظومة خارجية عن شرعية القوانين الفلسطينية، فمثلا وزارة العمل الحالية لم تقدم توعية مناسبة للعمال والشارع مع ان التحويل للبنوك هو امر ايجابي على المدى الطويل مع ضرورة معالجة الامور الاخرى ومنها التصاريح والمعابر والتامين الصحي والحوادث وغيرها من الامور والحقوق، ولكن كون انه يشتبه بان مسؤولين كبار في كلا الجانبين كما يقول احد العمال هم فقط المستفيدون من سمسرة التصاريح وهو امر استمر منذ سنوات طويلة حيث يتم سرقة اموال وجهد العمال على اعين الجميع ولم يتحرك أي احد. واتحاد النقابات والوزارات المختصة تتفرج دون ان تقدم للعمال أي شيء منذ عشرات السنوات.باستطلاع راي العمال عبر احد المحطات الاذاعية من على معبر قلقيلية تبين ان العمال جميعا يرفضون هذا الامر وهنا يجب التفريق بين عمال المياومة والتجار الذي يدخلون بصفة تاجر للعمل او العمال الذي يحملون تصاريح ولكن بعضهم فقط يعمل يوميا ودون التزام مستمر مع رب عمل واحد وهم خارجون عن المنظومة الحقوقية، فربما لا يتجاوز العمال سوى عن النصف والباقي خارج منظومة الحقوق المرعية في القوانين.بالتالي قلة كفاءة المسؤولين وغياب النزاهة ادت الى ضياع حقوق كبيرة على العمال مع انني اعتقد ان تحويلها بهذه الطريقة مع اعمال مجموعة من القوانين ربما تكون لصالح العمال مع الوقت لان الضريبة محصلة عليها في الداخل ولا يجوز ازدواج الضريبة وهي ربما تكون لها فوائد اخرى من حيث قدرة العامل على استثمارها وادارتها بشكل جيد، لكن غياب التوعية ادى في الامر الى غياب النزاهة ورفضها من العمال.تخوف العمال ينصب ليس في اعمال الاجراءات في تحويل الرواتب ولكن لغياب الثقة في منظومة السلطة الوطنية وعدم قيامها بإفهام العمال على فحوى ما توصلت اليه مع دولة الاحت ......
#غياب
#النزاهة
#تحويل
#رواتب
#عمال
#الداخل
#البنوك
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765972
#الحوار_المتمدن
#سمير_دويكات لست مختص في ذلك لأكتب فيه، ولكن قد سمعت الكثير عنه من العمال والمسؤولين والوزارات المعنية، وكوني كما باقي الناس كنا نعمل بهذه الالية التي يعمل بها العمال في صغرنا قبل الدراسة، فانه يتوجب علي الكتابة في ذلك كون انه غدا سيخوض العمال اضراب شامل ضد تحويل الرواتب الى البنوك، وهذا الاضراب سوف يؤدي الى خسارة فلسطينية تقدر بالملايين كل يوم، ولا نعرف ان كان هذا الاضراب سيؤدي نتيجة ام لا كون ان السلطة الفلسطينية لن تتضرر منه وانما في الداخل وهل هناك تنسيق كامل بخصوصه وعلى أي اساس؟كون اننا تحت احتلال فقط بقي الاقتصاد الفلسطيني مضطرب ولم يحز في أي وقت الى مستوى مقبول من التنمية وبالتالي فان السوق الخاص بالعمالة في الداخل الفلسطيني شكل دخل لا يقل عن 50% من الدخل الفلسطيني وهو مصدر اساسي في ذلك، وقد عمدت دولة الاحتلال عقب الانتفاضة الثانية الى جلب عمال من افريقيا الا ان هذه الفكرة ظهرت لديهم مع مرور الوقت انها تكبد اقتصاد الاحتلال خسائر مضاعفة لان هذه العامل الاجنبي يعمل باقل اداء ويقوم بنقل الاموال خارج المنظومة.لقد اخفقت السلطة الوطنية في اول سنواتها عن معالجة هذا الامر كله وقد ادت الى الاضرار به كثيرا عقب اتفاقية باريس، حيث ذهبت السلطة الى التفاوض على ادخال فقط مائة الف عامل فلسطيني لا اكثر لخشيتها من تفضيل الشباب العمال هناك على العمل في الاجهزة لقلة الرواتب، ولكن دولة الاحتلال ونظرا لحاجتها للعمال والمختصين الفلسطينين لم تلتزم على الرغم من التضييق على العمال طوال الوقت نتيجة الحالة الامنية المستمرة كون ان الاحتلال مستمر.في موضوع الرواتب والمسائل الاخرى فان السلطة بوزرائها الذين لا يفقهون الامر كما باقي الامور فانهم اعتادوا على ضياع الحقوق الفلسطينية لانهم ليسوا ذوو كفاءة بل هم مرتزقة يأتون وفق منظومة خارجية عن شرعية القوانين الفلسطينية، فمثلا وزارة العمل الحالية لم تقدم توعية مناسبة للعمال والشارع مع ان التحويل للبنوك هو امر ايجابي على المدى الطويل مع ضرورة معالجة الامور الاخرى ومنها التصاريح والمعابر والتامين الصحي والحوادث وغيرها من الامور والحقوق، ولكن كون انه يشتبه بان مسؤولين كبار في كلا الجانبين كما يقول احد العمال هم فقط المستفيدون من سمسرة التصاريح وهو امر استمر منذ سنوات طويلة حيث يتم سرقة اموال وجهد العمال على اعين الجميع ولم يتحرك أي احد. واتحاد النقابات والوزارات المختصة تتفرج دون ان تقدم للعمال أي شيء منذ عشرات السنوات.باستطلاع راي العمال عبر احد المحطات الاذاعية من على معبر قلقيلية تبين ان العمال جميعا يرفضون هذا الامر وهنا يجب التفريق بين عمال المياومة والتجار الذي يدخلون بصفة تاجر للعمل او العمال الذي يحملون تصاريح ولكن بعضهم فقط يعمل يوميا ودون التزام مستمر مع رب عمل واحد وهم خارجون عن المنظومة الحقوقية، فربما لا يتجاوز العمال سوى عن النصف والباقي خارج منظومة الحقوق المرعية في القوانين.بالتالي قلة كفاءة المسؤولين وغياب النزاهة ادت الى ضياع حقوق كبيرة على العمال مع انني اعتقد ان تحويلها بهذه الطريقة مع اعمال مجموعة من القوانين ربما تكون لصالح العمال مع الوقت لان الضريبة محصلة عليها في الداخل ولا يجوز ازدواج الضريبة وهي ربما تكون لها فوائد اخرى من حيث قدرة العامل على استثمارها وادارتها بشكل جيد، لكن غياب التوعية ادى في الامر الى غياب النزاهة ورفضها من العمال.تخوف العمال ينصب ليس في اعمال الاجراءات في تحويل الرواتب ولكن لغياب الثقة في منظومة السلطة الوطنية وعدم قيامها بإفهام العمال على فحوى ما توصلت اليه مع دولة الاحت ......
#غياب
#النزاهة
#تحويل
#رواتب
#عمال
#الداخل
#البنوك
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765972
الحوار المتمدن
سمير دويكات - غياب النزاهة عن تحويل رواتب عمال الداخل الى البنوك الفلسطينية
سمير محمد ايوب : شئ عن الرحيل احافير في الحب
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب وكأن هجيرَ وجعي قد لامس سَمعَها، وهي هناك في طرابلس لبنان. فعاجلتني ذاتَ ليلٍ بإتصالٍ معجونٍ بقلق بَيِّنٍ، إفتَتحتهُ بِعُجالةٍ مُلتاعة: ما بِكَ ؟! قيل لي قبل قليل، أنكَ بعد رحيلِهِ لستِ أنتَ!!!تَمتمَتْ تَنهُداتي ألمُتلاحقة: تَعِبَ صدري من وجَعِ قلبي. كَرَّرَتْ سُؤالها: ما بِكْ ؟!قُلتُ وأنا أذوي بين الحيرةٍ والوجَع: مع كُلِّ راحلٍ يَتطايرُالرفاق. خريفُ الرحيلِ يَستَكمِلُ بِلا لياقةٍ ساديتَه، يُتابعُ تَعريةَ حُلمي من أوراقِه الخضراء ، فيزداد عودُه يَباسا ويسهل كسره. لتُغويني على مُواصلةِ القول، بالكاد قالت : وإنْ! تَوجعتُ أكثر قائلا وكأني لم أسمعها: آه ، ما اقسى الأحلام العارية، وما أوحش المعارج حين تذوي قناديلُها، قِنديلاً تِلوَ قِنديل. أعرف أن عينيها قد أبرقت كعادتها مع الحيرةِ الحَيِيَّةِ، قبل ان تُرعد شفتاها بحزنٍ لا يُخطِؤه قلبي مثل سمعي، وهي تقول: هي الأقدار يا أنت، تُطفِئُ قناديلاً وتسرج أخرى. وعيناك ليس لنا والله ، إلا المزيد من الحب الذي في قلوبنا، لأحلامنا ولمن شاركنا بها، ليخفف عنا وحشة المعارج من بعدهم ، حتى يغزوها رحيل جديد آخر. لم أعقب لأني كنت كطفلٍ، أتلهى بِمشاغلةِ دمعةٍ تُصِرُّ على مشاركة وجعي المُتَنَهِّدْ، بَقيتُ صامتاً وهي تُواصل تساؤلها: أتسمح لي ان أكون قِنديلا مسروجاً وأن أسرج لك أصابعي العشر يا رفيقي، علّني أبدِّدُ عنك شيئاً من وحشة الفراق؟! ......
#الرحيل
#احافير
#الحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766234
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب وكأن هجيرَ وجعي قد لامس سَمعَها، وهي هناك في طرابلس لبنان. فعاجلتني ذاتَ ليلٍ بإتصالٍ معجونٍ بقلق بَيِّنٍ، إفتَتحتهُ بِعُجالةٍ مُلتاعة: ما بِكَ ؟! قيل لي قبل قليل، أنكَ بعد رحيلِهِ لستِ أنتَ!!!تَمتمَتْ تَنهُداتي ألمُتلاحقة: تَعِبَ صدري من وجَعِ قلبي. كَرَّرَتْ سُؤالها: ما بِكْ ؟!قُلتُ وأنا أذوي بين الحيرةٍ والوجَع: مع كُلِّ راحلٍ يَتطايرُالرفاق. خريفُ الرحيلِ يَستَكمِلُ بِلا لياقةٍ ساديتَه، يُتابعُ تَعريةَ حُلمي من أوراقِه الخضراء ، فيزداد عودُه يَباسا ويسهل كسره. لتُغويني على مُواصلةِ القول، بالكاد قالت : وإنْ! تَوجعتُ أكثر قائلا وكأني لم أسمعها: آه ، ما اقسى الأحلام العارية، وما أوحش المعارج حين تذوي قناديلُها، قِنديلاً تِلوَ قِنديل. أعرف أن عينيها قد أبرقت كعادتها مع الحيرةِ الحَيِيَّةِ، قبل ان تُرعد شفتاها بحزنٍ لا يُخطِؤه قلبي مثل سمعي، وهي تقول: هي الأقدار يا أنت، تُطفِئُ قناديلاً وتسرج أخرى. وعيناك ليس لنا والله ، إلا المزيد من الحب الذي في قلوبنا، لأحلامنا ولمن شاركنا بها، ليخفف عنا وحشة المعارج من بعدهم ، حتى يغزوها رحيل جديد آخر. لم أعقب لأني كنت كطفلٍ، أتلهى بِمشاغلةِ دمعةٍ تُصِرُّ على مشاركة وجعي المُتَنَهِّدْ، بَقيتُ صامتاً وهي تُواصل تساؤلها: أتسمح لي ان أكون قِنديلا مسروجاً وأن أسرج لك أصابعي العشر يا رفيقي، علّني أبدِّدُ عنك شيئاً من وحشة الفراق؟! ......
#الرحيل
#احافير
#الحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766234
الحوار المتمدن
سمير محمد ايوب - شئ عن الرحيل احافير في الحب
سمير محمد ايوب : الرحيل المُتَسَلِّلْ أحافير الحب
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب هيَ في مُقتَبلِ الشباب وإنْ لمْ تَكُنْ في مُقتبَلِ العُمرْ. بِرَغْمِ عَدِّ السنين بَقيتْ بِشعرها القصيرِ المُشَذَّبِ، وعَيَنيها العسليتين الغائرتين، وقامَتِها الممشوقةِ بِلا إبتذالٍ، جميلةٌ أنيقة، هامسةٌ تكاد أن لا تسمعَ لها صوتا، مُسالِمَةٌ وإن بدت أحيانا نَمِرةً. إلتقينا عبر حرفها الأنيق، فهي ممن ينتمون لما يقولُون ويكتبون، بعيداً عن حقائقِ الحَسَبِ والنسَبِ والألقابِ والمناصب أو المكاسب. إمرأةٌ مثل باقاتٍ كثيرة من نِساء جيلها، لم تُوَفَّقُ في معارجِ زواجها ولا في مدارجه قبل ان تُرزَقَ بِبَنينٍ. بعد الإفتراقِ دون مقابلٍ توارت عن صخب الحياة، تصالحت مع الوحدة دون ان تفلت من أنيابها، إستَظلَّتْ بِغياهبِ الصمتِ الذي لاذت به، وأجهزَالوقارُ المُتَشَعِّب على مبسمها الجذاب، وعلى الكثيرِ من الطقوسِ المُعلَنةِ لإيِّ فَرَح. حين كنا نلتقي وكثيراً ما كُنَّا، بالرغم من قُوَّتِها في إخفاءِ ما بِدَواخِلِها، كنتُ أحِسُّ بلوعةِ الحَزَنِ الراكدِ في عينيها، صَمْتُ شفتيها المُكتَنِزَتين، كان يختزلُ شظايا إبتساماتِها ويُخَبِّئُ حيرةً غير منطوقة. عصرذات يوم ربيعي، في ظلال قَصبِ وادي شُعيبٍ المُتَهادي على حوافِّ مدينةِ السلط في بلقاء الأردن، كان كلُّ ما فيها صامتٌ، ولكن عينايَ كانت قد لامست بقايا ضَباب دمعٍ في بِحار عينيها، حتى خِلْتُ أن أذنايَ تلتقطُ وجعَ الدمع المثرثر فيهما. إحتَضَنَت أصابعها ألمرتعشة سيجارتَها بحنانٍ بَيِّنٍ ، وهي تحدثها بشفاهٍ مُرتعشةٍ ، مُتغافلةٌ عن وجودي قبالتها ، قالت بصوت تَبَيَّنْته بشكلٍ جليٍّ لِقُربي من أصابعها وشفتيها: قلبي ما زال مُمْتَلئاً به، أرهقني رحيله، غيابه يزيدني تعلقا به. من عادتي ان أشتاقه كل ليلة، تارةً بصمتٍ ، وكثيراً بشغبٍ خاصٍّ به. ليْتَه يعلم أني ما زلتُ راضيةً عنه. أكْمَلَتْ تُحدِّثُ سيجارتها التي إنطفأت جمرتها: كنتُ برضاً صادقٍ قد رَجَوته : إذا ما مَلَلَتَ مِني يوماً ، ولم أعدْ لإيِّ سببٍ أستَحِقك ، ووجَدْتَ من تَحتلُّ بإمتيازٍمكاني، لا تتجاهَلْني ولا تختلق أسباباً أو تفتعل مشاكلَ بيننا. فقط تَجرَّأ وأخبرني أنك مُنسَحِبٌ أو حتى راحلٌ. سأحاول حينها قدر ما أطيق، تَعَلُّمَ كل فنون النسيان، لِتَمضي بقايا الحياة بسلاسةٍ دونَك. إلْتَفَتَتْ بِجُرأةٍ مُحببةٍ إليَّ وكانت تنظر في الافق البعيد هناك ، وكأنها فَطِنَت فجأة لوجودي أمامها، قَفَزَتْ واقفةً كظبيةٍ داهمها خَطَر، وأكملتْ بين يديَّ بوحَ روحِها، وهي تَسُد الأفقَ ألممتدِ غرباً أمامي ، قائلة : كنتُ أحتملُ تقلباتِ مَزاجِه وقَسوتِها، كان مُهتماً بي وصادقاً معي، غيوراً عليَّ . وتابَعَتْ مُتسائلة : قل لي بربك ، ما بَدَّلَهُ ؟ ما أبْعَدَهُ عني ؟! لِمَ بقسوة تَسَرَّبَ وانسحب ؟!لم أُجِبْها كأني لم أسمع ، فأكمَلَتْ تقول : لم أستسلم . إختليت بذكرياتِنا وصافحتها على أمل. لامَسْتُ وقائعَ إنسحاباته. تَمَثَّلْتُ وقائعَ رحيله . فَتَداخَلَتْ المرايا . لَيتَ مُحاولاتي قد بَقِيَتْ بِلا أثَرْ . فقد أسأتُ للمشهد أكثرَ مِمَّا أصلَحْتُ. هنا ، كزرقاءِ اليمامة رأيتُ سَيْلاً من الأسئلة ، تُطِلُّ طلائِعُهُ من تضاريسِ عيونها وإرتجافاتِ رموشها. فإستبقتُ هذا السيل مُنتصباً أمامها. تأبَّطتُ ذِراعَها وقُلت وأنا أحُثها على المسيرِ بإتجاهِ مقامِ النبي شُعَيْبٍ القريبِ منا ، قلتُ وكأني أُحادِثُ شَبحاً حولَنا : الحبُّ كهويةٍ مُتْعِبٌ يا سيدتي، والحب كَقِيَمٍ نَقمةٌ فارقةٌ. في الرحيلِ المُتَسَلِّلِ لأيٍّ من رعاياهُما ، حِكايَةٌ وروايةٌ . ما عليكِ الآنَ يا إمرأة ......
#الرحيل
#المُتَسَلِّلْ
#أحافير
#الحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766602
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب هيَ في مُقتَبلِ الشباب وإنْ لمْ تَكُنْ في مُقتبَلِ العُمرْ. بِرَغْمِ عَدِّ السنين بَقيتْ بِشعرها القصيرِ المُشَذَّبِ، وعَيَنيها العسليتين الغائرتين، وقامَتِها الممشوقةِ بِلا إبتذالٍ، جميلةٌ أنيقة، هامسةٌ تكاد أن لا تسمعَ لها صوتا، مُسالِمَةٌ وإن بدت أحيانا نَمِرةً. إلتقينا عبر حرفها الأنيق، فهي ممن ينتمون لما يقولُون ويكتبون، بعيداً عن حقائقِ الحَسَبِ والنسَبِ والألقابِ والمناصب أو المكاسب. إمرأةٌ مثل باقاتٍ كثيرة من نِساء جيلها، لم تُوَفَّقُ في معارجِ زواجها ولا في مدارجه قبل ان تُرزَقَ بِبَنينٍ. بعد الإفتراقِ دون مقابلٍ توارت عن صخب الحياة، تصالحت مع الوحدة دون ان تفلت من أنيابها، إستَظلَّتْ بِغياهبِ الصمتِ الذي لاذت به، وأجهزَالوقارُ المُتَشَعِّب على مبسمها الجذاب، وعلى الكثيرِ من الطقوسِ المُعلَنةِ لإيِّ فَرَح. حين كنا نلتقي وكثيراً ما كُنَّا، بالرغم من قُوَّتِها في إخفاءِ ما بِدَواخِلِها، كنتُ أحِسُّ بلوعةِ الحَزَنِ الراكدِ في عينيها، صَمْتُ شفتيها المُكتَنِزَتين، كان يختزلُ شظايا إبتساماتِها ويُخَبِّئُ حيرةً غير منطوقة. عصرذات يوم ربيعي، في ظلال قَصبِ وادي شُعيبٍ المُتَهادي على حوافِّ مدينةِ السلط في بلقاء الأردن، كان كلُّ ما فيها صامتٌ، ولكن عينايَ كانت قد لامست بقايا ضَباب دمعٍ في بِحار عينيها، حتى خِلْتُ أن أذنايَ تلتقطُ وجعَ الدمع المثرثر فيهما. إحتَضَنَت أصابعها ألمرتعشة سيجارتَها بحنانٍ بَيِّنٍ ، وهي تحدثها بشفاهٍ مُرتعشةٍ ، مُتغافلةٌ عن وجودي قبالتها ، قالت بصوت تَبَيَّنْته بشكلٍ جليٍّ لِقُربي من أصابعها وشفتيها: قلبي ما زال مُمْتَلئاً به، أرهقني رحيله، غيابه يزيدني تعلقا به. من عادتي ان أشتاقه كل ليلة، تارةً بصمتٍ ، وكثيراً بشغبٍ خاصٍّ به. ليْتَه يعلم أني ما زلتُ راضيةً عنه. أكْمَلَتْ تُحدِّثُ سيجارتها التي إنطفأت جمرتها: كنتُ برضاً صادقٍ قد رَجَوته : إذا ما مَلَلَتَ مِني يوماً ، ولم أعدْ لإيِّ سببٍ أستَحِقك ، ووجَدْتَ من تَحتلُّ بإمتيازٍمكاني، لا تتجاهَلْني ولا تختلق أسباباً أو تفتعل مشاكلَ بيننا. فقط تَجرَّأ وأخبرني أنك مُنسَحِبٌ أو حتى راحلٌ. سأحاول حينها قدر ما أطيق، تَعَلُّمَ كل فنون النسيان، لِتَمضي بقايا الحياة بسلاسةٍ دونَك. إلْتَفَتَتْ بِجُرأةٍ مُحببةٍ إليَّ وكانت تنظر في الافق البعيد هناك ، وكأنها فَطِنَت فجأة لوجودي أمامها، قَفَزَتْ واقفةً كظبيةٍ داهمها خَطَر، وأكملتْ بين يديَّ بوحَ روحِها، وهي تَسُد الأفقَ ألممتدِ غرباً أمامي ، قائلة : كنتُ أحتملُ تقلباتِ مَزاجِه وقَسوتِها، كان مُهتماً بي وصادقاً معي، غيوراً عليَّ . وتابَعَتْ مُتسائلة : قل لي بربك ، ما بَدَّلَهُ ؟ ما أبْعَدَهُ عني ؟! لِمَ بقسوة تَسَرَّبَ وانسحب ؟!لم أُجِبْها كأني لم أسمع ، فأكمَلَتْ تقول : لم أستسلم . إختليت بذكرياتِنا وصافحتها على أمل. لامَسْتُ وقائعَ إنسحاباته. تَمَثَّلْتُ وقائعَ رحيله . فَتَداخَلَتْ المرايا . لَيتَ مُحاولاتي قد بَقِيَتْ بِلا أثَرْ . فقد أسأتُ للمشهد أكثرَ مِمَّا أصلَحْتُ. هنا ، كزرقاءِ اليمامة رأيتُ سَيْلاً من الأسئلة ، تُطِلُّ طلائِعُهُ من تضاريسِ عيونها وإرتجافاتِ رموشها. فإستبقتُ هذا السيل مُنتصباً أمامها. تأبَّطتُ ذِراعَها وقُلت وأنا أحُثها على المسيرِ بإتجاهِ مقامِ النبي شُعَيْبٍ القريبِ منا ، قلتُ وكأني أُحادِثُ شَبحاً حولَنا : الحبُّ كهويةٍ مُتْعِبٌ يا سيدتي، والحب كَقِيَمٍ نَقمةٌ فارقةٌ. في الرحيلِ المُتَسَلِّلِ لأيٍّ من رعاياهُما ، حِكايَةٌ وروايةٌ . ما عليكِ الآنَ يا إمرأة ......
#الرحيل
#المُتَسَلِّلْ
#أحافير
#الحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766602
الحوار المتمدن
سمير محمد ايوب - الرحيل المُتَسَلِّلْ أحافير الحب
سمير الأمير : الناقد كمثقف عضوي والناقد كجاموسة
#الحوار_المتمدن
#سمير_الأمير وظيفة النقد The --function-- of criticismكتب فيها آلاف الصفحات، كان هدف النقاد العظام التركيز على جماليات نصوص أهم من النصوص النوعية، ثم الإشارة للروايات والقصائد لتعميق تلك المفاهيم وردها إلى مصدرها في الحياة، وهكذا صارت نصوص كالعدل والخير والمحبة و التقدم، هي محددات للنصوص النوعية.. وهذا لا يعني طبعا إغفال تقنيات الكتابة ومعايير جودتها وكما منحنا الله أكادميين عظام مثل طه حسين ومحمد مندور وشكري عياد ولويس عوض، ابتلانا وابتلى جامعاتنا وهيئاتنا الثقافية بأكادميين "بهائم"، أخضعوا الحياة للجداول والارقام المفتعلة، وأرادوا أن يطرحوا ما يصلح في قاعات الدرس المتخصص.. على جمهور الشعر، والرواية والمسرح، ليرهبوا القاريء والمبدع، الذي لن ينشغل بالضرورة بخطاب نقدي ذهني ولن يحاول أن يكمل قراءته بعد سطرين.. خطاب يتحدث عن العلامات والإشارات والسيموطيقا والسيمانطيقة... ويتوشى ببعض أسماء المعاتيه والمرضى النفسيين من الأجانب ايضا الذين وياللغرابة ليسوا أكادميين في معظمهم، كل ما أهدف اليه أن أوضح أن هناك أكادميين يفهمون ماذا يقال وأين؟ وهؤلاء لهم مني كل احترام، وهناك بهائم نقدية.. يحفظون حتى الأخطاء المطبعية في الكتب...ولكي ألخص وجهة نظري سأضرب مثلا بالوعي الصحي العام الذي ينبغي أن يعرفه الناس جميعا وتفاصيل علم الطب ودقائقه التى لا شأن للجمهور بها، ولذلك من (العبط) أن تطرح دور النشر العامة للجمهور كتابا عن استخدام النانو تكنولجي في علاج كل نوع من أنواع السرطان مثلا... وكم رددت كثيرا أن تنمية الحس النقدي عند الجمهور هي وظيفة الكتاب والمفكرين، عبر نصوص نقدية هي في ذاتها ابداع قد يفوق جمالياته جماليات ما تتناوله من نصوص، وبين "الدراسات النقدية" التى تناقش في قاعات الدرس وورش التطبيق العملي، وتنشر، في المجلات العلمية التي لا توزع على الجمهور.. ولعنة الله على الادعاء.. الذي يجد ضالته في كهنوت من جعلوا من قصر النظر علما مقدسا لا ينبغي أن يقترب منه الا "العيال اللي حافظه ومش فاهمة" ومعظمهم قد حصلوا على درجاتهم العلمية بغدوة سمك كما أسلفنا.. او بأشياء من العيب ذكرها 😂-;- ......
#الناقد
#كمثقف
#عضوي
#والناقد
#كجاموسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766890
#الحوار_المتمدن
#سمير_الأمير وظيفة النقد The --function-- of criticismكتب فيها آلاف الصفحات، كان هدف النقاد العظام التركيز على جماليات نصوص أهم من النصوص النوعية، ثم الإشارة للروايات والقصائد لتعميق تلك المفاهيم وردها إلى مصدرها في الحياة، وهكذا صارت نصوص كالعدل والخير والمحبة و التقدم، هي محددات للنصوص النوعية.. وهذا لا يعني طبعا إغفال تقنيات الكتابة ومعايير جودتها وكما منحنا الله أكادميين عظام مثل طه حسين ومحمد مندور وشكري عياد ولويس عوض، ابتلانا وابتلى جامعاتنا وهيئاتنا الثقافية بأكادميين "بهائم"، أخضعوا الحياة للجداول والارقام المفتعلة، وأرادوا أن يطرحوا ما يصلح في قاعات الدرس المتخصص.. على جمهور الشعر، والرواية والمسرح، ليرهبوا القاريء والمبدع، الذي لن ينشغل بالضرورة بخطاب نقدي ذهني ولن يحاول أن يكمل قراءته بعد سطرين.. خطاب يتحدث عن العلامات والإشارات والسيموطيقا والسيمانطيقة... ويتوشى ببعض أسماء المعاتيه والمرضى النفسيين من الأجانب ايضا الذين وياللغرابة ليسوا أكادميين في معظمهم، كل ما أهدف اليه أن أوضح أن هناك أكادميين يفهمون ماذا يقال وأين؟ وهؤلاء لهم مني كل احترام، وهناك بهائم نقدية.. يحفظون حتى الأخطاء المطبعية في الكتب...ولكي ألخص وجهة نظري سأضرب مثلا بالوعي الصحي العام الذي ينبغي أن يعرفه الناس جميعا وتفاصيل علم الطب ودقائقه التى لا شأن للجمهور بها، ولذلك من (العبط) أن تطرح دور النشر العامة للجمهور كتابا عن استخدام النانو تكنولجي في علاج كل نوع من أنواع السرطان مثلا... وكم رددت كثيرا أن تنمية الحس النقدي عند الجمهور هي وظيفة الكتاب والمفكرين، عبر نصوص نقدية هي في ذاتها ابداع قد يفوق جمالياته جماليات ما تتناوله من نصوص، وبين "الدراسات النقدية" التى تناقش في قاعات الدرس وورش التطبيق العملي، وتنشر، في المجلات العلمية التي لا توزع على الجمهور.. ولعنة الله على الادعاء.. الذي يجد ضالته في كهنوت من جعلوا من قصر النظر علما مقدسا لا ينبغي أن يقترب منه الا "العيال اللي حافظه ومش فاهمة" ومعظمهم قد حصلوا على درجاتهم العلمية بغدوة سمك كما أسلفنا.. او بأشياء من العيب ذكرها 😂-;- ......
#الناقد
#كمثقف
#عضوي
#والناقد
#كجاموسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766890
الحوار المتمدن
سمير الأمير - الناقد كمثقف عضوي والناقد كجاموسة
مؤمن سمير : لغة اليومي في قصيدة النثر مؤمن سمير نموذجاً بقلم أطلس حاضر. المغرب
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير مع التطور الجماهيري اللافت الذي عرفته الأغنية المصرية في سنوات الأربعينيات والخمسينيات والستينيات من القرن 20، تصاعدت حدة التنافس بين شعراء العامية المصرية وكتاب كلمات الأغاني (أحمد رامي وبيرم التونسي مثلا) لتقديم نصوص تستطيع نيل رضا نجوم الطرب في ذلك الوقت بخاصة أم كلثوم. وهذا ما جعلهم ينتقون أرقى الكلمات و أخف التراكيب من العربية الفصيحة ويطعمون بها قصائدهم العامية. يمكن أن نسمي هذه الطريقة في الاشتغال على العامية لدى هؤلاء الشعراء بالتفصيح، وذلك ما أسهم في انتشار الأغنية المصرية وتذوقها من المحيط إلى الخليج. قصيدة النثر وعند العديد من الشعراء في المشرق والمغرب، اتخذت طريقا عكسيا بتوظيف معجم العامية- وإن شئنا التدقيق، الكلمات التي حافظت على فصاحتها داخل العامية- في نصوص تندرج في إطار العربية الفصيحة وذلك باستعمال المفردات التي ظلت بنفس الحرف والنطق والمعنى أو التي طالتها تغيرات طفيفة. وتجدر الإشارة إلى أن جميع العاميات العربية متفرعة عن العربية الفصيحة. يمكن أن أعتبر الشاعر المصري مؤمن سمير من الذين يتسم أسلوبهم في الكتابة بهذا الملمح: توظيف مفردات العامية المصرية سواء أسماء أو أفعالا، والأمثلة كثيرة في نصوص الشاعر منها أورد (الأمثلة من نصوص مختلفة):-أتمناها متاحةً وخفيفةً لتشبه الرصاصة التي يشيلها أبي ولا يطلقها أبداً..-" نَشَّالُ أرواحٍ" (عنوان أحد النصوص)-رسائلها تُشكشِكُ عظامي..-ارتعَشَت أقدامُهُ ويداهُ طارتا فوقَ الرؤوسِ ووجهُهُ تضاءلَ، عندما سألتُهُ بعيني بكى وقال تَعرَّيتُ مرةً على سطحِ بيتِنا لأشوفَ الربَّ ووقعَ كلامُ جارتي على قلبي فخافَ، سابت الطفلةُ ضحكتَها في طريقي وأنا أحجِلُ فَتعثَّرتُ واختفيتُ داخلي.. -ستَّفْتُ أخشاباً و ظلالاً..-أبتعدُ عنها فتندَه كأنها جناحٌ يفتحُ ذراعيهِ.. صاعدةً نازلةً تغني: أنا الشابةُ الدائمةُ.. الخارجةُ الداخلةُ.. تهدأُ لتلهثَ وأنا أفقدُ روحي.. تتوهُ عني و تقولُ خذني قبلَ أن أختفي في الضباب..من خلال الأمثلة أعلاه، نفرز المفردات التالية وهي متداولة بقدر مهم وواضح في العامية المصرية: يشيلها، نشال، تشكشك، أشوف، ستفت، تنده، سابت، تتوه وهناك أمثلة عديدة في نصوص أخرى. على خلاف ذلك، يستعمل الشاعر المرادفات الفصيحة لهذه الكلمات في أماكن أخرى : حمَل، لص، نادى، رتب، ترك، ضل، رأى… مما يجعلنا نميل إلى تغليب نية الاشتغال الواعي على الاستعمال العفوي لمفردات العامية. مؤمن سمير من شعراء قصيدة النثر الذين ينتهجون طريق التجريب ويسيرون به وفيه إلى أقصى ممكناته. في هذه "البصة" السريعة كما يحلو للشاعر أن يقول، اكتفيت بالجانب اللغوي/المعجمي وهناك جوانب أخرى من تجربته الإبداعية لا تقل أهمية. وخلاصة القول أن الشاعر وهو يقرب الفصيح من العامية أو العامية من الفصيح، يخلق لغة وسطى في متناول القارئ المتخصص والقارئ العادي ويضع لهذا الأخير معالم لسانية ودلالية يعرفها جيدا لا يشعر بفضلها بالغربة التي يمكن أن تنتابه أمام لغة عربية فصحى. هل يحق لنا أن ننعث قصيدة النثر بالغموض وبصعوبة التلقي على ضوء تجربة مؤمن سمير؟ لا أظن. ......
#اليومي
#قصيدة
#النثر
#مؤمن
#سمير
#نموذجاً
#بقلم
#أطلس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767906
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير مع التطور الجماهيري اللافت الذي عرفته الأغنية المصرية في سنوات الأربعينيات والخمسينيات والستينيات من القرن 20، تصاعدت حدة التنافس بين شعراء العامية المصرية وكتاب كلمات الأغاني (أحمد رامي وبيرم التونسي مثلا) لتقديم نصوص تستطيع نيل رضا نجوم الطرب في ذلك الوقت بخاصة أم كلثوم. وهذا ما جعلهم ينتقون أرقى الكلمات و أخف التراكيب من العربية الفصيحة ويطعمون بها قصائدهم العامية. يمكن أن نسمي هذه الطريقة في الاشتغال على العامية لدى هؤلاء الشعراء بالتفصيح، وذلك ما أسهم في انتشار الأغنية المصرية وتذوقها من المحيط إلى الخليج. قصيدة النثر وعند العديد من الشعراء في المشرق والمغرب، اتخذت طريقا عكسيا بتوظيف معجم العامية- وإن شئنا التدقيق، الكلمات التي حافظت على فصاحتها داخل العامية- في نصوص تندرج في إطار العربية الفصيحة وذلك باستعمال المفردات التي ظلت بنفس الحرف والنطق والمعنى أو التي طالتها تغيرات طفيفة. وتجدر الإشارة إلى أن جميع العاميات العربية متفرعة عن العربية الفصيحة. يمكن أن أعتبر الشاعر المصري مؤمن سمير من الذين يتسم أسلوبهم في الكتابة بهذا الملمح: توظيف مفردات العامية المصرية سواء أسماء أو أفعالا، والأمثلة كثيرة في نصوص الشاعر منها أورد (الأمثلة من نصوص مختلفة):-أتمناها متاحةً وخفيفةً لتشبه الرصاصة التي يشيلها أبي ولا يطلقها أبداً..-" نَشَّالُ أرواحٍ" (عنوان أحد النصوص)-رسائلها تُشكشِكُ عظامي..-ارتعَشَت أقدامُهُ ويداهُ طارتا فوقَ الرؤوسِ ووجهُهُ تضاءلَ، عندما سألتُهُ بعيني بكى وقال تَعرَّيتُ مرةً على سطحِ بيتِنا لأشوفَ الربَّ ووقعَ كلامُ جارتي على قلبي فخافَ، سابت الطفلةُ ضحكتَها في طريقي وأنا أحجِلُ فَتعثَّرتُ واختفيتُ داخلي.. -ستَّفْتُ أخشاباً و ظلالاً..-أبتعدُ عنها فتندَه كأنها جناحٌ يفتحُ ذراعيهِ.. صاعدةً نازلةً تغني: أنا الشابةُ الدائمةُ.. الخارجةُ الداخلةُ.. تهدأُ لتلهثَ وأنا أفقدُ روحي.. تتوهُ عني و تقولُ خذني قبلَ أن أختفي في الضباب..من خلال الأمثلة أعلاه، نفرز المفردات التالية وهي متداولة بقدر مهم وواضح في العامية المصرية: يشيلها، نشال، تشكشك، أشوف، ستفت، تنده، سابت، تتوه وهناك أمثلة عديدة في نصوص أخرى. على خلاف ذلك، يستعمل الشاعر المرادفات الفصيحة لهذه الكلمات في أماكن أخرى : حمَل، لص، نادى، رتب، ترك، ضل، رأى… مما يجعلنا نميل إلى تغليب نية الاشتغال الواعي على الاستعمال العفوي لمفردات العامية. مؤمن سمير من شعراء قصيدة النثر الذين ينتهجون طريق التجريب ويسيرون به وفيه إلى أقصى ممكناته. في هذه "البصة" السريعة كما يحلو للشاعر أن يقول، اكتفيت بالجانب اللغوي/المعجمي وهناك جوانب أخرى من تجربته الإبداعية لا تقل أهمية. وخلاصة القول أن الشاعر وهو يقرب الفصيح من العامية أو العامية من الفصيح، يخلق لغة وسطى في متناول القارئ المتخصص والقارئ العادي ويضع لهذا الأخير معالم لسانية ودلالية يعرفها جيدا لا يشعر بفضلها بالغربة التي يمكن أن تنتابه أمام لغة عربية فصحى. هل يحق لنا أن ننعث قصيدة النثر بالغموض وبصعوبة التلقي على ضوء تجربة مؤمن سمير؟ لا أظن. ......
#اليومي
#قصيدة
#النثر
#مؤمن
#سمير
#نموذجاً
#بقلم
#أطلس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767906
الحوار المتمدن
مؤمن سمير - لغة اليومي في قصيدة النثر(مؤمن سمير نموذجاً) بقلم/أطلس حاضر. المغرب
سمير عبد الرحيم اغا : قراءة في مرويات جابر السوداني الشعرية
#الحوار_المتمدن
#سمير_عبد_الرحيم_اغا سمير عبد الرحيم اغا تتميز مرويات جابر السوداني الصادرة عن اتحاد الأدباء في العراق / الطبعة الأولى 2021بالوضوح ، فقصيدته بعيدة عن الغموض والإلغاز ، تهفو الى النفس ، وتتميز بألفاظ وتراكيب شعرية تشد القارى ، فيمكن وصف أسلوبه بالسهل الممتنع ، فهو يلزم بالسطرية والتسلسل ، وتقترب نهاية قصائده من الدهشة بأسلوب سردي بعيد عن الترهل ، ومروياته ذات أطوال مختلفة حتى قصائده الومضة تستوفي شروط شاعريتها ، مروية ابي ص 8يا ابتي ما زالت كلماتك في ذاكرتي باقية مثل صوت الاذان في مواقيت الصلاة لكن الذي تلاشى إيماني بها .......................وهناك مرويات طويلة مثل مرويات ، أبي ، البرزخ ، امرأة ، القرى ، المكان ، عروة بن الورد ، الريح ، الوثن الكبير ، الحنين ، وكأنها مجموعة قصائد في قصيدة واحدة ...تكتب عن الخوف والحزن وصور متكاملة عن أوجاع الناس ومعاناتهم ، في محاولة لتقديم رؤية لمحتوى القصيدة بطريقة السرد النثري متعدد المعاني .مروية رسام ... ص 57 حين سول لي الفراغ ان ارسم وجهك طليقا يطوف القرى مثل وجوه بنات الغجر في العراق ..................................وهذا ما يتجلى في مرويات الشاعر " جابر " الطوال بهذا الشكل من المفارقة والتشظي ، وهو ما تستند إليه قصيدة النثر المعاصر ، فتاتي مروياته ببناء فني محكم من الخارج ومن الداخل ، ولكن بأسلوب من السهل الممتنع .مروية امرأة ... ص 23انأ طائر أعلو وأنت نازلة في الصحو المح من بعيد وجهك القمري في قلب الظهيرة راية حمراء تخفق فوق أعراف القباب التركواز ....................................حتى ان عنوانات مرويات "جابر السوداني" دالة لمدلول فالعنوان ( ثريا النص ) فجاءت عنواناته متسقة مع مضامين شعره بأسلوب رمزي شفيف مثل : مروية القيامة / مروية الدعارة / مروية امرأ ة / مروية الجنوب / مروية شمعدان / مروية شهرزاد ..الخ مروية شاعر فقير .... ص 46 تعودت كلما أمر في الصباح ذاهبا الى مركز المدينة اشيح بوجهي عن ممارسة اللغو مع العابرين وأسد سمعي عن أهازيج الحوذيين ...................................................... أخيرا يتجلى شعر" جابر السوداني " بأسلوب السرد القصصي ما يجعل المتلقي في محطات جديدة فيشغفه بالتعلق بشعره والتناص معه ويوظف الشاعر فيها عناصر درامية لتكون قصة قصيرة كما في نص " انتباهه أخيرة " في ذلك . انتباهه أخيرة ... ص 236 لطالما سمعت أبي في صباحات الشتاء المبكرة يدعو الله بعد الوضوء وهو يرتجف ( االلهم لا تسلط علينا من لا يخافك ولا يرحمنا )لكن الله دائما لا يستجيب .....................................................................ان جابر السوداني في مروياته الشعرية هذه يوظف تقنيات اسلوبية جميلة ومتنوعة يطبع في كل مروية بصمة منفردة من إبداعه فيها .أخيرا ان منجز جابر السوداني وثيقة إبداعية ذات أبعاد إنسانية تنبع من خزينه الثقافي .. عله يسهم بمهمة تغيير الواقع من خلال تواصله الواعي مع تاريخه وماضيه والتفاعل معه ...حيث يقول :لكن الثورة ما زالت رغم أنين الأمهات تخطو الى عامها الرابع بثبات المنتصر ............................................... ص 142......................................................................... ......
#قراءة
#مرويات
#جابر
#السوداني
#الشعرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768302
#الحوار_المتمدن
#سمير_عبد_الرحيم_اغا سمير عبد الرحيم اغا تتميز مرويات جابر السوداني الصادرة عن اتحاد الأدباء في العراق / الطبعة الأولى 2021بالوضوح ، فقصيدته بعيدة عن الغموض والإلغاز ، تهفو الى النفس ، وتتميز بألفاظ وتراكيب شعرية تشد القارى ، فيمكن وصف أسلوبه بالسهل الممتنع ، فهو يلزم بالسطرية والتسلسل ، وتقترب نهاية قصائده من الدهشة بأسلوب سردي بعيد عن الترهل ، ومروياته ذات أطوال مختلفة حتى قصائده الومضة تستوفي شروط شاعريتها ، مروية ابي ص 8يا ابتي ما زالت كلماتك في ذاكرتي باقية مثل صوت الاذان في مواقيت الصلاة لكن الذي تلاشى إيماني بها .......................وهناك مرويات طويلة مثل مرويات ، أبي ، البرزخ ، امرأة ، القرى ، المكان ، عروة بن الورد ، الريح ، الوثن الكبير ، الحنين ، وكأنها مجموعة قصائد في قصيدة واحدة ...تكتب عن الخوف والحزن وصور متكاملة عن أوجاع الناس ومعاناتهم ، في محاولة لتقديم رؤية لمحتوى القصيدة بطريقة السرد النثري متعدد المعاني .مروية رسام ... ص 57 حين سول لي الفراغ ان ارسم وجهك طليقا يطوف القرى مثل وجوه بنات الغجر في العراق ..................................وهذا ما يتجلى في مرويات الشاعر " جابر " الطوال بهذا الشكل من المفارقة والتشظي ، وهو ما تستند إليه قصيدة النثر المعاصر ، فتاتي مروياته ببناء فني محكم من الخارج ومن الداخل ، ولكن بأسلوب من السهل الممتنع .مروية امرأة ... ص 23انأ طائر أعلو وأنت نازلة في الصحو المح من بعيد وجهك القمري في قلب الظهيرة راية حمراء تخفق فوق أعراف القباب التركواز ....................................حتى ان عنوانات مرويات "جابر السوداني" دالة لمدلول فالعنوان ( ثريا النص ) فجاءت عنواناته متسقة مع مضامين شعره بأسلوب رمزي شفيف مثل : مروية القيامة / مروية الدعارة / مروية امرأ ة / مروية الجنوب / مروية شمعدان / مروية شهرزاد ..الخ مروية شاعر فقير .... ص 46 تعودت كلما أمر في الصباح ذاهبا الى مركز المدينة اشيح بوجهي عن ممارسة اللغو مع العابرين وأسد سمعي عن أهازيج الحوذيين ...................................................... أخيرا يتجلى شعر" جابر السوداني " بأسلوب السرد القصصي ما يجعل المتلقي في محطات جديدة فيشغفه بالتعلق بشعره والتناص معه ويوظف الشاعر فيها عناصر درامية لتكون قصة قصيرة كما في نص " انتباهه أخيرة " في ذلك . انتباهه أخيرة ... ص 236 لطالما سمعت أبي في صباحات الشتاء المبكرة يدعو الله بعد الوضوء وهو يرتجف ( االلهم لا تسلط علينا من لا يخافك ولا يرحمنا )لكن الله دائما لا يستجيب .....................................................................ان جابر السوداني في مروياته الشعرية هذه يوظف تقنيات اسلوبية جميلة ومتنوعة يطبع في كل مروية بصمة منفردة من إبداعه فيها .أخيرا ان منجز جابر السوداني وثيقة إبداعية ذات أبعاد إنسانية تنبع من خزينه الثقافي .. عله يسهم بمهمة تغيير الواقع من خلال تواصله الواعي مع تاريخه وماضيه والتفاعل معه ...حيث يقول :لكن الثورة ما زالت رغم أنين الأمهات تخطو الى عامها الرابع بثبات المنتصر ............................................... ص 142......................................................................... ......
#قراءة
#مرويات
#جابر
#السوداني
#الشعرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768302
الحوار المتمدن
سمير عبد الرحيم اغا - قراءة في مرويات جابر السوداني الشعرية
سمير الأمير : كؤوس النبيذ الأحمر
#الحوار_المتمدن
#سمير_الأمير شعر/سمير الأميرقال : (كانت خنادقنا مقابرهمصارت فنادقهم مقابرنا) قلت: لعلك تنسىقال: أو لم أقل إني نسيت؟وكان أن انشق البحر بيني وبينه"فانفلق وصار كل فلق كالطود العظيم"فهل نجا ببدنه، أم نجينا؟ ومن كان يلوح من شرفة الفندقلما غيض الماء؟ لعله كان يشبهني! لعله كان يشبهه! أو ربما كنا معا نطل من شرفة واحدة!! ألم تقل أمي اتبعه حتى يقضي الله في أمركما؟ أين هي الآن؟ لم لم تستو على الجودي،كما تفعل الأمهات في الحكايات القديمة؟!لم لم يبك عليها كما بكى "لارتيس" في المسرحية؟ ألم يقل شقيقها إن الدنيا خشبة طافيةعلي سطح من سديم الماء؟لم يقل أحدٌ أي شيءالكتب هي من قالت كل شيء"هاملت" لم يكن عربياوهو لم يكن أخاها والخنادق لم تكن غير حيات تسعى في ردهات الفنادق ولا تجد من يلقفها من الموتى اللاهين في الصخب وقرع كؤوس النبيذ!! ......
#كؤوس
#النبيذ
#الأحمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768313
#الحوار_المتمدن
#سمير_الأمير شعر/سمير الأميرقال : (كانت خنادقنا مقابرهمصارت فنادقهم مقابرنا) قلت: لعلك تنسىقال: أو لم أقل إني نسيت؟وكان أن انشق البحر بيني وبينه"فانفلق وصار كل فلق كالطود العظيم"فهل نجا ببدنه، أم نجينا؟ ومن كان يلوح من شرفة الفندقلما غيض الماء؟ لعله كان يشبهني! لعله كان يشبهه! أو ربما كنا معا نطل من شرفة واحدة!! ألم تقل أمي اتبعه حتى يقضي الله في أمركما؟ أين هي الآن؟ لم لم تستو على الجودي،كما تفعل الأمهات في الحكايات القديمة؟!لم لم يبك عليها كما بكى "لارتيس" في المسرحية؟ ألم يقل شقيقها إن الدنيا خشبة طافيةعلي سطح من سديم الماء؟لم يقل أحدٌ أي شيءالكتب هي من قالت كل شيء"هاملت" لم يكن عربياوهو لم يكن أخاها والخنادق لم تكن غير حيات تسعى في ردهات الفنادق ولا تجد من يلقفها من الموتى اللاهين في الصخب وقرع كؤوس النبيذ!! ......
#كؤوس
#النبيذ
#الأحمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768313
الحوار المتمدن
سمير الأمير - كؤوس النبيذ الأحمر
سمير حنا خمورو : وفاة المخرج الفرنسي ، السويسري جان لوك كودار
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو ولد جان لوك ودار ، في 3 ديسمبر 1930 في باريس وتوفي في 13 سبتمبر 2022 في رول. المخرج كتب سيناريوهات وحوارات معظم افلامه، وايضا يقوم بعمل المونتاج لها. يظهر من حين لآخر ، في دور صغيريها كما كان يفعل هيتشكوك ، وهو أيضًا ناقد ومنظّر سينمائي. مثل إيريك رومر وفرانسوا تروفو وكلود شابرول وجاك ريفيت ، بدأ جان لوك كودار حياته المهنية في الخمسينيات كناقد سينمائي. يكتب بشكل خاص في كازيت دي سينما La Gazette du cinema و الفنون Arts والمجلة السينمائية الشهيرة Cahiers du cinemaو . كما أنتج أفلامًا قصيرة بقياس 16 ملم: Opération Béton عملية أسمنت (1954) ، فيلم وثائقي عن بناء سد ديكينسون الكبير Grande-Dixence في سويسرا ، امرأة مغناة Une femme coquette (1955) ، مستوحى من الكاتب گي دو موباسان Guy de Maupassant وتم إنتاجه بدون ميزانية ، يُطلق على كل الأولاد اسم باتريك Tous les garçons s appellent Patrick,، كتبه مع المخرج والناقد إريك رومر ، فيلم قصة الماء Une histoire d eau (1958) ، والذي قام بمنتجته من اللقطات التي صورها المخرج فرانسوا تروفو ، وأخيراً فيلم شارلوت وإبن جول Charlotte et son jules (1958). في عام 1959 ، انتقل إلى إنتاج واخراج أفلام روائية اخر النفس bout de souffle الذي اصبح علامة لسينما مختلفة . حقق الفيلم نجاحًا كبيرًا وأصبح أحد الأفلام التأسيسية للموجة الجديدة. خلال الستينيات من القرن الماضي ، اخرج عدة أفلام في السنة. في عام 1960 ، قام بتصوير فيلم الجندي الصغير Le Petit Soldat ، وهو فيلم عن الحرب الجزائرية ، وفيلم المرأة هي المراة Une femme est une femme ، وهو فيلم تكريم للموسيقى. ثم أخرج فيلم تحيا الحياة Vivre sa vie (1962) ، وهو فيلم عن شابة تمارس الدعارة ، فيلم الجندرمة Les Carabiniers (1963) ، فيلم عن الحرب ، و احتقار Le Mépris (1963) ، عن عالم السينما. واستمر في عام 1964 مع Band Apart وامرأة متزوجة. في عام 1965 ، وهي مغامرة غريبة كفالة ليمي une étrange aventure de Lemmy Caution, ، فيلم خيال علمي ، ثم بيرو المجنون Pierrot le Fou ، وهو فيلم طريق حيث وجد العديد من المتخصصين في السينما انه من افلامه الرائعة . ثم قام بتصوير فيلم الذكور الإناث Masculine Feminine ، وهو فيلم عن الشباب ، اخرجه في الولايات المتحدة الأمريكية ، شيئين أو ثلاثة أعرفها عنها Deux ou trois choses que je sais d elle,، تناول فيه مرة أخرى موضوع الدعارة ، فيلم الصينية La Chinoise (1967) و فيلم عطلة نهاية الأسبوع Week-end (1967).بعد نكسة 1967 سافر الى لبنان واخرج فيلما وثائقيا عن المقاومة الفلسطينية . كان كودار من المخرجين القلائل الذين وقفوا الى جانب الحق الفلسطيني في دولة مستقلة .عاد كودار وقدم بمناسبة مهرجان كان السينمائي 2018 ، فيلم كتاب الصور Le Livre d image ، وهو فيلم تجريبي مكرس إلى حد كبير للعالم العربي ، وخاصة القضية الفلسطينية وهو فيلم مقتبس على نطاق واسع من فيلم "طموح في الصحراء" للكاتب المصري لألبرت قصيري. ولكنه لا يحضر المهرجان، ويتحدث عن فيلمه الى الصحفيين عبر اتصال بالفيديو. هذه المرة ، حصل على سعفة ذهبية "خاصة" عن هذا الفيلم. يرى جان ميشيل فرودون فيه "رحلة رائعة في الصور والأصوات والأحداث (التي) تبني انعكاسًا يركز على تاريخ الشرق الأوسط لإعادة صياغة رهانات التطلع الثوري إلى المستقبل" . ......
#وفاة
#المخرج
#الفرنسي
#السويسري
#كودار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768366
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو ولد جان لوك ودار ، في 3 ديسمبر 1930 في باريس وتوفي في 13 سبتمبر 2022 في رول. المخرج كتب سيناريوهات وحوارات معظم افلامه، وايضا يقوم بعمل المونتاج لها. يظهر من حين لآخر ، في دور صغيريها كما كان يفعل هيتشكوك ، وهو أيضًا ناقد ومنظّر سينمائي. مثل إيريك رومر وفرانسوا تروفو وكلود شابرول وجاك ريفيت ، بدأ جان لوك كودار حياته المهنية في الخمسينيات كناقد سينمائي. يكتب بشكل خاص في كازيت دي سينما La Gazette du cinema و الفنون Arts والمجلة السينمائية الشهيرة Cahiers du cinemaو . كما أنتج أفلامًا قصيرة بقياس 16 ملم: Opération Béton عملية أسمنت (1954) ، فيلم وثائقي عن بناء سد ديكينسون الكبير Grande-Dixence في سويسرا ، امرأة مغناة Une femme coquette (1955) ، مستوحى من الكاتب گي دو موباسان Guy de Maupassant وتم إنتاجه بدون ميزانية ، يُطلق على كل الأولاد اسم باتريك Tous les garçons s appellent Patrick,، كتبه مع المخرج والناقد إريك رومر ، فيلم قصة الماء Une histoire d eau (1958) ، والذي قام بمنتجته من اللقطات التي صورها المخرج فرانسوا تروفو ، وأخيراً فيلم شارلوت وإبن جول Charlotte et son jules (1958). في عام 1959 ، انتقل إلى إنتاج واخراج أفلام روائية اخر النفس bout de souffle الذي اصبح علامة لسينما مختلفة . حقق الفيلم نجاحًا كبيرًا وأصبح أحد الأفلام التأسيسية للموجة الجديدة. خلال الستينيات من القرن الماضي ، اخرج عدة أفلام في السنة. في عام 1960 ، قام بتصوير فيلم الجندي الصغير Le Petit Soldat ، وهو فيلم عن الحرب الجزائرية ، وفيلم المرأة هي المراة Une femme est une femme ، وهو فيلم تكريم للموسيقى. ثم أخرج فيلم تحيا الحياة Vivre sa vie (1962) ، وهو فيلم عن شابة تمارس الدعارة ، فيلم الجندرمة Les Carabiniers (1963) ، فيلم عن الحرب ، و احتقار Le Mépris (1963) ، عن عالم السينما. واستمر في عام 1964 مع Band Apart وامرأة متزوجة. في عام 1965 ، وهي مغامرة غريبة كفالة ليمي une étrange aventure de Lemmy Caution, ، فيلم خيال علمي ، ثم بيرو المجنون Pierrot le Fou ، وهو فيلم طريق حيث وجد العديد من المتخصصين في السينما انه من افلامه الرائعة . ثم قام بتصوير فيلم الذكور الإناث Masculine Feminine ، وهو فيلم عن الشباب ، اخرجه في الولايات المتحدة الأمريكية ، شيئين أو ثلاثة أعرفها عنها Deux ou trois choses que je sais d elle,، تناول فيه مرة أخرى موضوع الدعارة ، فيلم الصينية La Chinoise (1967) و فيلم عطلة نهاية الأسبوع Week-end (1967).بعد نكسة 1967 سافر الى لبنان واخرج فيلما وثائقيا عن المقاومة الفلسطينية . كان كودار من المخرجين القلائل الذين وقفوا الى جانب الحق الفلسطيني في دولة مستقلة .عاد كودار وقدم بمناسبة مهرجان كان السينمائي 2018 ، فيلم كتاب الصور Le Livre d image ، وهو فيلم تجريبي مكرس إلى حد كبير للعالم العربي ، وخاصة القضية الفلسطينية وهو فيلم مقتبس على نطاق واسع من فيلم "طموح في الصحراء" للكاتب المصري لألبرت قصيري. ولكنه لا يحضر المهرجان، ويتحدث عن فيلمه الى الصحفيين عبر اتصال بالفيديو. هذه المرة ، حصل على سعفة ذهبية "خاصة" عن هذا الفيلم. يرى جان ميشيل فرودون فيه "رحلة رائعة في الصور والأصوات والأحداث (التي) تبني انعكاسًا يركز على تاريخ الشرق الأوسط لإعادة صياغة رهانات التطلع الثوري إلى المستقبل" . ......
#وفاة
#المخرج
#الفرنسي
#السويسري
#كودار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768366
الحوار المتمدن
سمير حنا خمورو - وفاة المخرج الفرنسي ، السويسري جان لوك كودار
الفرد عصفور : الدكتور سمير مطاوع 1938-2022
#الحوار_المتمدن
#الفرد_عصفور "ذكرى الصديق تدوم الى الابد:في وقت الرحيل المفاجئ والغياب الصادم للدكتور سمير مطاوع يصبح الحديث عنه صعبا ومؤلما. فهو إعلامي معروف ودبلوماسي قدير وسياسي بارع صاحب خبرة وباحث في القضية الفلسطينية ومؤرخ صاحب موقف.بدأ الدكتور سمير مطاوع حياته العملية صحفيا ومذيعا في إذاعة عمان وانطلق بعدها إلى إذاعة هولندا العالمية وهيئة الإذاعة البريطانية ثم التلفزيون الأردني منذ بدايته ليكون نجم الشاشة الصغيرة. وعندما عاد إلى هيئة الإذاعة البريطانية في السبعينات أكمل تعليمه الجامعي متوجا ذلك بالدكتوراة وموضوعها الأردن في حرب 1967. وهو ما أتاح له العمل بمعية الملك الراحل الحسين بن طلال في الديوان الملكي الهاشمي. ثم تولى حقيبة الإعلام في وزارة عبد السلام المجالي الثانية ثم كان أول سفير أردني في مملكة هولندا. وفي العام الماضي تم تعيينه عضوا في مجلس الأعيان.ومنذ أن ترك التعليم الجامعي تفرغ الدكتور مطاوع للدراسات والأبحاث المتعلقة بالصراع العربي الإسرائيلي. فقدم العديد من الكتب والبحوث والدراسات والمقالات والمحاضرات واضعا فيها نتاج فكره وخلاصة تجربته التي لم تأت من فراغ بل كانت تجربة ثرية وفيها بعض المعاناة والمغامرة التي تجعل منها تجربة صادقة ومؤثّرة.قراءة كتب ومحاضرات وأوراق ومقالات الدكتور سمير مطاوع في السياسة العربية الراهنة والقضايا الإقليمية والدولية تجربة ممتعة وإضافة نوعية وخصوصا أنها تغطي مراحل من الحياة السياسية العربية والأحداث الساخنة التي مر بها المشرق العربي وعلى الأخص منها ما يتعلق بالقضية الفلسطينية التي لها مكانة خاصة في كتاباته.تجاربه في الميدان العام في السياسة والعمل الرسمي في الحكومة والدبلوماسية يجعل من أعماله الأكاديمية دروسا ينتفع بها القارىء والباحث وفيها من الأفكار والمعلومات التي استمدها من مصادرها الأساسية والمباشرة فكانت بذلك غنية بحدّ ذاتها ومفيدة. كان سمير مطاوع متميزا في كل شيء وله أسبقية في أشياء كثيرة. كبير المذيعين في (بي بي سي)، وأول مذيع عربي يظهر على شاشتها الإنجليزية وساهم في تقديم برنامج إخباري فيها London This Week . في مسيرته الصحافية كان مغامرا إلى درجة كبيرة وكان أول صحفي عربي وربما في العالم يقابل الزعيم الكوبي فيدل كاسترو خلال الحصار بعد أزمة الصواريخ عام 1962. وكان الوحيد من بين الصحافيين العرب في العامين 1961 و1962 الذي منح الحق الحصري في تغطية مفاوضات الثوار الجزائريين مع فرنسا من اجل الاستقلال ونال أيضا حق مرافقة الرئيس الجزائري أحمد بن بلة في جولته الشاملة عبر الجزائر في الذكرى الأولى للاستقلال. أخبار مرافقته للرئيس بن بلة وصلت إلى الرئيس جمال عبد الناصر فاستدعاه لمقابلته والاستفسار منه عن الجزائر وثورتها وزعمائها.كان مؤسسا لجريدة القبس الكويتية وأول مدير عام لها. وطوال مسيرته الإعلامية أجرى مقابلات صحفية وتلفزيونية مع أكثر من عشرين رئيس دولة في الشرق والغرب. ومع انه عمل في الإعلام منذ مطلع شبابه إلا انه اتبع ذلك بالعمل البحثي والدراسات بعد سنوات من الانخراط في العمل السياسي والحكومي والديبلوماسي والأكاديمي. تجربته في العمل بمعية الملك الحسين سنوات عديدة جعلته قريبا من مركز صنع القرار وأطلعته على أسلوب الحكم والتفكير لدى الملك الراحل الذي عمل بدأب ومثابرة من أجل بناء الأردن وتحقيق السلام. ويقول الدكتور سمير مطاوع عن أعوام عمله الخمسة في معية الملك الحسين إن تلك السنوات علمته ما يعادل خبرة ثلاثين سنة. ويروي عن تلك السنوات الكثير. وقد كان للدكتور سمير دور في الترويج لفكر الملك الحسين ......
#الدكتور
#سمير
#مطاوع
#1938-2022
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768814
#الحوار_المتمدن
#الفرد_عصفور "ذكرى الصديق تدوم الى الابد:في وقت الرحيل المفاجئ والغياب الصادم للدكتور سمير مطاوع يصبح الحديث عنه صعبا ومؤلما. فهو إعلامي معروف ودبلوماسي قدير وسياسي بارع صاحب خبرة وباحث في القضية الفلسطينية ومؤرخ صاحب موقف.بدأ الدكتور سمير مطاوع حياته العملية صحفيا ومذيعا في إذاعة عمان وانطلق بعدها إلى إذاعة هولندا العالمية وهيئة الإذاعة البريطانية ثم التلفزيون الأردني منذ بدايته ليكون نجم الشاشة الصغيرة. وعندما عاد إلى هيئة الإذاعة البريطانية في السبعينات أكمل تعليمه الجامعي متوجا ذلك بالدكتوراة وموضوعها الأردن في حرب 1967. وهو ما أتاح له العمل بمعية الملك الراحل الحسين بن طلال في الديوان الملكي الهاشمي. ثم تولى حقيبة الإعلام في وزارة عبد السلام المجالي الثانية ثم كان أول سفير أردني في مملكة هولندا. وفي العام الماضي تم تعيينه عضوا في مجلس الأعيان.ومنذ أن ترك التعليم الجامعي تفرغ الدكتور مطاوع للدراسات والأبحاث المتعلقة بالصراع العربي الإسرائيلي. فقدم العديد من الكتب والبحوث والدراسات والمقالات والمحاضرات واضعا فيها نتاج فكره وخلاصة تجربته التي لم تأت من فراغ بل كانت تجربة ثرية وفيها بعض المعاناة والمغامرة التي تجعل منها تجربة صادقة ومؤثّرة.قراءة كتب ومحاضرات وأوراق ومقالات الدكتور سمير مطاوع في السياسة العربية الراهنة والقضايا الإقليمية والدولية تجربة ممتعة وإضافة نوعية وخصوصا أنها تغطي مراحل من الحياة السياسية العربية والأحداث الساخنة التي مر بها المشرق العربي وعلى الأخص منها ما يتعلق بالقضية الفلسطينية التي لها مكانة خاصة في كتاباته.تجاربه في الميدان العام في السياسة والعمل الرسمي في الحكومة والدبلوماسية يجعل من أعماله الأكاديمية دروسا ينتفع بها القارىء والباحث وفيها من الأفكار والمعلومات التي استمدها من مصادرها الأساسية والمباشرة فكانت بذلك غنية بحدّ ذاتها ومفيدة. كان سمير مطاوع متميزا في كل شيء وله أسبقية في أشياء كثيرة. كبير المذيعين في (بي بي سي)، وأول مذيع عربي يظهر على شاشتها الإنجليزية وساهم في تقديم برنامج إخباري فيها London This Week . في مسيرته الصحافية كان مغامرا إلى درجة كبيرة وكان أول صحفي عربي وربما في العالم يقابل الزعيم الكوبي فيدل كاسترو خلال الحصار بعد أزمة الصواريخ عام 1962. وكان الوحيد من بين الصحافيين العرب في العامين 1961 و1962 الذي منح الحق الحصري في تغطية مفاوضات الثوار الجزائريين مع فرنسا من اجل الاستقلال ونال أيضا حق مرافقة الرئيس الجزائري أحمد بن بلة في جولته الشاملة عبر الجزائر في الذكرى الأولى للاستقلال. أخبار مرافقته للرئيس بن بلة وصلت إلى الرئيس جمال عبد الناصر فاستدعاه لمقابلته والاستفسار منه عن الجزائر وثورتها وزعمائها.كان مؤسسا لجريدة القبس الكويتية وأول مدير عام لها. وطوال مسيرته الإعلامية أجرى مقابلات صحفية وتلفزيونية مع أكثر من عشرين رئيس دولة في الشرق والغرب. ومع انه عمل في الإعلام منذ مطلع شبابه إلا انه اتبع ذلك بالعمل البحثي والدراسات بعد سنوات من الانخراط في العمل السياسي والحكومي والديبلوماسي والأكاديمي. تجربته في العمل بمعية الملك الحسين سنوات عديدة جعلته قريبا من مركز صنع القرار وأطلعته على أسلوب الحكم والتفكير لدى الملك الراحل الذي عمل بدأب ومثابرة من أجل بناء الأردن وتحقيق السلام. ويقول الدكتور سمير مطاوع عن أعوام عمله الخمسة في معية الملك الحسين إن تلك السنوات علمته ما يعادل خبرة ثلاثين سنة. ويروي عن تلك السنوات الكثير. وقد كان للدكتور سمير دور في الترويج لفكر الملك الحسين ......
#الدكتور
#سمير
#مطاوع
#1938-2022
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768814
الحوار المتمدن
الفرد عصفور - الدكتور سمير مطاوع 1938-2022