احسان جواد كاظم : التجسيد المحاصصي لمفهوم - العقد الاجتماعي -
#الحوار_المتمدن
#احسان_جواد_كاظم عندما حاول رئيس الوزراء المخلوع عادل عبد المهدي التعريض بانتفاضة تشرين الشعبية وشبابها, أشار إلى مفهوم " الدولة واللادولة " للإشارة الى ما شكلته ( فوضى ) الانتفاضة من تهديد لكيان التحاصص النهبوي. في الوقت الذي كانت فيه الميليشيات تصول وتجول وتسرح وتمرح تحت غطاء رسمي او تعامي متعمد عن جرائمها, حيث كانت تغتال من تريد بالكاتم تحت سمع وبصر حكومته وتخطف الناشطين, براحتها, وتغيبهم, وتغير على ساحات التظاهر لترتكب مذابح مروعة بحق شباب مسالم.ولتبرير تغاضي الدولة واجهزتها الامنية عن مرتكبي الجرائم, المعروفين لديها ولدى المواطنين, لتبرئة نفسها والقتلة, فبركت الحكومة واحزابها كذبة وجود " طرف ثالث " شبحي هلامي كلي القدرة هو الذي ارتكب المذابح بحق مواطنيها, وتناسى الجميع بمن فيهم رئيس الحكومة حينها عادل عبد المهدي فذلكته عن مفهوم " اللادولة " وكأن وجود طرف ثالث يلبس طاقية اخفاء, وله امتياز تصفية من لايعجبه, لا يدخل ضمن مفهوم " نقيض الدولة " وليس فوضى يهدد كيان الدولة وهيبتها, وبالتالي يدين تهربها من أداء مسؤولياتها في ضمان الأمن والأمان المجتمعي الذي يكفله الدستور باعتباره وثيقة عقد اجتماعي بين من يحكم ومواطني البلاد." العقد الاجتماعي " بين الدولة والشعب بأبسط تفسيراته هو - تضمن الدولة الأمن والأمان مع توفير أبسط مقومات الحياة واستمرارها مقابل ان يحترم الشعب القوانين والأنظمة التي تسنها الدولة, الملزمة للجميع.نظام المحاصصة الطائفية - العرقية الذي وضع أسسه الاحتلال الامريكي, لم يكن عقداً اجتماعياً عادلاً وهو لا يتناسب حتى مع المعايير الامريكية للديمقراطية. لكن أحزاب السلطة تلقفته لتجعله نهجاً ثابتاً, عملت عليه الحكومات المتعاقبة. هو, في حقيقته, اتفاق توزيع مغانم فيما بين أحزاب أعطت كياناتها امتياز احتكار تمثيل المكونات من الشيعة والسنة والأكراد, وتمسكت به كعرف ورفعته إلى مستوى أعلى من بنود الدستور الذي لا يشير إلى هذا التوزيع الفئوي الفج وإلى إضفاء القدسية عليه بعد ان استطعمت ثمراته.ان اعتبار نهج المحاصصة النهبوي كرديف ل " عقد اجتماعي " او تجسيد له أثبتت الحياة خطله. لأن الدولة ممثلة بمؤسساتها وحكوماتها واحزابها المتحاصصة لم تؤد التزاماتها في هذا " العقد " يوماً. ولم تخدم سوى طرفاً متنفذاً يمتلك سلاحاً شرعياً وغير شرعي من أطراف العقد, لتأمين مصالحه فحسب, بينما تجاهل معاناة الملايين من غياب الأمان. والقتل على الهوية وفوضى السلاح وشيوع الفساد وتكاثر الميليشيات وعصابات الجريمة المنظمة ومهربي المخدرات.... اضافة الى غياب الخدمات وتفشي البطالة والفقر الاجتماعي…لقد تحولت الدولة الى نقيضها - " لا دولة ", بالمعنى الحرفي, بعدما ابتلعتها احزابها المتنفذة من خلال تحاصص الوزارات والمؤسسات الرسمية وتحكم مكاتب الأحزاب الاقتصادية في النشاطات المالية والاقتصادية والاستحواذ على العقارات وفروع الاقتصاد عامة.أكدت الأحداث بان فترة انتفاضة تشرين/ أكتوبر &#1634&#1632&#1633&#1641 وفي إطار المساحات التي كانت فاعلة فيها جسدت مفهوم " الدولة " الحقيقي, وحضور مباديء " العقد الاجتماعي " بين جنباتها, قبل تسلل أفراد الأحزاب الفاسدة المدفوعين لتخريبها من الداخل. فهي وفرت الأمان وأجواء السلام والتعاون والتآلف والوحدة الوطنية والمسؤولية الشخصية والإيثار الوطني بإنبراء شابات وشباب بتقديم خدمات ليست من جنس اختصاصاتهم ومستوياتهم الاجتماعية.. حيث حولوا ساحات الاحتجاج الى كرنفالات فرح وثقافة, وجمّلتها باللوحات والشعارات المتفائلة المفعمة بحب الوطن ......
#التجسيد
#المحاصصي
#لمفهوم
#العقد
#الاجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768718

كريم المظفر : منظمة شنغهاي للتعاون والدور العالمي الجديد
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر قمة منظمة شنغهاي للتعاون التي أختتمت في سمرقند الأوزباكستانية ، ، وهي المرة الأولى منذ بداية الوباء ، يجتمع فيها قادة دول منظمة شنغهاي للتعاون شخصيًا (وهم قادة روسيا والصين والهند وباكستان وكازاخستان وقيرغيزستان وطاجيكستان وأوزبكستان ) ، بالإضافة إلى ذلك ، حضر القمة ممثلو الدول الأخرى التي اصبحت أعضاء في المنظمة كالرئيس الإيراني والبيلاروسي والتركي ، وممثلو الدول التي قبلت عضويتهم كشركاء للحوار من بينها خمس دول عربية ، أعتبرها المراقبون بمثابة حكم على العالم أحادي القطب ، وفي أي اتجاه ستتطور مؤسسات التعاون الدولي الجديدة وما هي المبادئ التي ستشكل أساس المستقبل. وأظهرت القمة ملامح التنظيم الجديد للقوى التي تسعى إلى التعاون بدون الغرب ، وتركيبة ومكانة وعدد المشاركين في القمة، فهناك خمس دول أخرى مستعدة للانضمام إلى أكثر من عشرين دولة في منظمة شنغهاي للتعاون، وهي مصر وقطر والمملكة العربية السعودية والبحرين وجزر المالديف ، ووقعت إيران على مذكرة انضمام ، وكذلك بيلاروسيا ، ويشير المركز العلمي AFB في مذكرته التحليلية إلى أنه "على أساس منظمة شنغهاي للتعاون ، تم تشكيل منظمة دولية جديدة غير متخصصة ، والتي ستتولى حتما جزء من وظائف الأمم المتحدة". ومن ناحية أخرى ، لا يمكن لتفعيل منظمة شنغهاي للتعاون إلا أن يزعج الغرب ، لذلك ، على الرغم من أنه ينم عن نظريات المؤامرة ، فمن المحتمل أن هذه التفاقمات ليست عرضية ، ويعتقد ديمتري جورافليف ، المدير العام لمعهد المشكلات الإقليمية ، أنه في ظل الظروف الحالية ، قد تتحول منظمة شنغهاي للتعاون إلى كتلة عسكرية وسياسية واقتصادية كاملة ، على الرغم من الخلافات بين الدول الأعضاء ، وأن هناك فرصة كبيرة لأن تصبح منظمة شنغهاي للتعاون أحد مراكز العالم متعدد الأقطاب ، حيث ليس لدي أي هيكل عسكري سياسي آخر في العالم بعد نهاية حلف وارسو ، عدم معارضة الناتو ، فعلى الأقل يتناسب معها ، هذه رابطة اقتصادية وعسكرية وسياسية على حد سواء ، على عكس ، EAEU ، وهي كتلة اقتصادية بحتة ولا تناقش القضايا العسكرية. وحضور الرئيس الروسي فلاديمير بوتين ، كان لافتا بشكل كبير ، فقد نجح وخلال يومين من عقد سلسلة من الاجتماعات الثنائية مع رؤساء الدول ، والتقى برئيس وزراء الهند ناريندرا مودي ، ورؤساء أذربيجان إلهام علييف ، وقيرغيزستان - صدير جاباروف ، تركمانستان - سيردار بيردي محمدوف ، إيران - إبراهيم رئيسي ، والرئيس الجديد لمجلس الوزراء الباكستاني شهباز شريف ، ووقع أكثر من 40 وثيقة ، وتم النظر إلى المحادثات بين رئيس الاتحاد الروسي والرئيس الصيني شي جين بينغ ، والمخصصة للتعاون بين البلدين والوضع في أوكرانيا ، في الولايات المتحدة وأوروبا بقلق بالغ ، وإدراكا منها أن محاولة عزل روسيا جعلها أقرب إلى القوى الشرقية ، ووفقًا للاتفاقيات التي تم التوصل إليها وناقل تطور الأحداث ، قد يسجل الحدث في التاريخ باعتباره يالطا الثانية ، وفي الواقع ، هناك اليوم في سمرقند دول قررت تغيير مستقبلها ، والآن سيتعين على روسيا العودة إلى سياسة التصنيع بوتيرة جادة بالفعل في النظام التكنولوجي الجديد. كما وناقش الرئيس بوتين ، خلال لقاء مع رئيس تركيا ، نتائج صفقة الحبوب ومراجعتها المحتملة ، مشيرًا إلى أن أنقرة ستبدأ قريبًا في دفع 25&#1642 من تكلفة الغاز بالروبل ، وتتجلى مصداقية اتفاقيات الشراكة من خلال التشغيل المستمر لخط أنابيب الغاز التركي ستريم ونمو التجارة بين البلدين ، كما تطرق الرئيس الروسي إلى الموضوع المهم المتعلق ببناء Akkuyu NPP ، ومن بين الوثائ ......
#منظمة
#شنغهاي
#للتعاون
#والدور
#العالمي
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768724

دلير زنكنة : أرباح رائعة في أوكرانيا : أسرار البنك الدولي
#الحوار_المتمدن
#دلير_زنكنة إليوت دولان إيفانزتسبب الغزو الروسي لأوكرانيا في كارثة إنسانية ودمار اقتصادي هائل. طلبت أوكرانيا من صندوق النقد الدولي (IMF) تمويلًا طارئًا ، وتعهدت المفوضية الأوروبية بتقديم 1.2 مليار يورو إلى الدولة المحاصرة ، ووضع البنك الدولي نفسه كمؤسسة رئيسية لمعالجة التداعيات الاقتصادية والإنسانية لأوكرانيا. في أوائل شهر مارس ، في غضون أسبوعين من الهجوم الروسي ، وافق البنك على قرض تكميلي بقيمة 489 مليون دولار أمريكي تقريبًا لأوكرانيا وأنشأ صندوقًا استئمانيًا متعدد المانحين لتنسيق الموارد الثنائية ، والذي جمع الملايين . بحلول شهر يونيو ، صرف البنك الدولي 1.8 مليار دولار أمريكي لأوكرانيا ( المكونة من قروض غير ميسرة من المؤسسة الدولية للتنمية والبنك الدولي للإنشاء والتعمير ، بضمان هولندا ولاتفيا وليتوانيا والمملكة المتحدة). في أوائل أغسطس ، أعلن البنك الدولي عن تمويل إضافي بقيمة 4.5 مليار دولار أمريكي لأوكرانيا عبر الولايات المتحدة الأمريكية ، وبشكل أساسي لنفقات المعاشات التقاعدية والمساعدات الاجتماعية .يجب أن يتم وضع الأهمية الحالية لمشاركة البنك الدولي في أوكرانيا في الجهد الأوسع للمؤسسة لتعزيز شرعيتها كعنصر فاعل أثناء الحرب. لم يكتف البنك بمضاعفة ميزانيته ثلاث مرات للمدفوعات للدول المتضررة من النزاعات منذ عام 2017 لتصل إلى 18.7 مليار دولار أمريكي ، ولكنه أعلن عن نيته في المشاركة بشكل مكثف في تمويل النزاعات ، من خلال منشورات مسارات السلام Pathways for Peace ، التي تم إنتاجها بالاشتراك مع الأمم المتحدة. ، واستراتيجية مجموعة البنك الدولي بشأن الهشاشة والصراع والعنف 2020-2025 ( الاستراتيجية 2020-2025 ).آخر مقال لي في حوار الأمن Security Dialogue، بعنوان "جعل الحرب آمنة للرأسمالية"، يحلل بشكل نقدي منشورات البنك هذه والأثر المادي لتدخلاتهم خلال الحرب في دونباس ، التي اندلعت في شرق أوكرانيا من عام 2014 حتى الغزو الروسي في وقت سابق من هذا العام. تناقش مقالتي أن تدخلات البنك الدولي في الصراع ، والتي تعتمد على الافتراضات الأصولية النيوليبرالية ، تتعارض مع احتمالات السلام. أنا أزعم أن مثل هذه التدخلات لا تؤثر فقط سلبًا على إمكانية "وقف العنف الكبير" (المعروف باسم "السلام السلبي" )، ولكنها تمنع حدوث أشكال السلام "الإيجابية" التحررية ، والتي تعزز العدالة الاجتماعية وتنهي اعمال العنف الاقتصادية والاجتماعية والمادية ، وأنواع العنف الأخرى. بينما أستكشف من خلال التحقيق في الوثائق التأسيسية للبنك وأعمالهم في أوكرانيا ، تصور البنك الدولي أن دوره ضمان "الحكم الرشيد" ، وتعزيز شروط ازدهار "رأس المال البشري" ، و "الازدياد في" الأموال الخاصة خلال الحرب.أجندة الحكم الرشيديرى البنك الدولي أن "الحكم الرشيد" أمر حيوي للدولة المتأثرة بالصراع. ما يعنيه هذا بلغة بسيطة هو أن الحكومة يجب أن تضمن "اقتصاد سوق مزدهر" من خلال حماية الملكية الخاصة ، والنمو ، ومتغيرات الاقتصاد الكلي المستقرة ، لضمان "ثقة المستثمر". في المقام الأول ، يريد البنك التأكد من قدرة الحكومة الأوكرانية على سداد ديونها الهائلة ، والتي ساهم فيها بشكل مباشر البنك وصندوق النقد الدولي والمؤسسات المالية الدولية الأخرى. في الواقع ، فإن أحدث قرض بقيمة 4 مليار دولار أمريكي تعهد البنك الدولي بتقديمه لأوكرانيا هو بشروط غير ميسرة وبنفس معدل الفائدة والاستحقاق كما هو الحال بالنسبة لأي "بلد متوسط الدخل" ، على الرغم من مواجهة أوكرانيا لغزو روسي. ومن المثير للاهتمام ، والمتعلق بهذه النقطة ، أن ال ......
#أرباح
#رائعة
#أوكرانيا
#أسرار
#البنك
#الدولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768723

نشوان عزيز عمانوئيل : قصة قصيرة. طائرة ورقية
#الحوار_المتمدن
#نشوان_عزيز_عمانوئيل طائرة ورقية قصة قصيرة نشوان عزيز عمانوئيل في داخلِ كُل مِنا صوتٌ خاص يظهرُ على شكلِ ومضات خاطفة من ترياق الجنون..أو الأسى يأتي أحيانا على شكل نداء أو عصارة وجع لتاريخٍ مُهشم.. أو سَمِهِ ماشِئت.. هو في النهاية صوتٌ خاصٌ بِكْ ولايُشبِهُ أحد سِواك كانت تِلكَ هي المرة الثالثة التي اُحاوِلُ فيها أن أكتٌمَ هذهِ الأنفاس التعيسة..كنتُ قد سئمتُ حقاً أن أكون نِصفين ولكن قَبلَ ذلِكَ كٌلهُ اتذكرُ قبلَ دخوليَ المُستَشفى بِلحظاتْ قصيرة كانَ هُناكَ صوت يُناديني أنا مِنَ الغابة المجاوِرةصوتٌ ليس كَكُل الأصوات.. لهُ خصوصيته وأبعادهُ.. صوتٌ بعيد بذبذبات مجنونة يسحَقني سَحقاً رغماً عني. كانَ ذلكَ قبلَ أن أستيقظ فَجأة مِن موتي المؤجل ومِن كابوس حياتي ومِن جَحيم الاخرين والوقتُ كانَ في ما بعد منتصف العمر.. اتذكرُ جيداً كيف أني قبلَ ذلك كنتُ على نقالة مُتهالِكة تجري بجنون عِبر ممراتٍ بيضاء طويلة جداً ولانهائية ومِن حولي كائناتُ غريبه تُحَدقُ في وجهي شبه المُمَزق . وهناكَ خلفَ النقالة شبحٌ يدفعني بجنون للأمام ويُتَمتِم بِكلماتٍ لم أكُن أفهمُ مِنها أي شيء. كل شيء ليس ككل شيء. وكأنني كنتُ أركضُ واركضُ مثلَ أبليس هارب من فردوسٍ مفقود صوبَ الغابة و بوابة الحلم.. أو كأرملة مذعورة في زمنِ الحروبِ الأهلية ولا أنسى كيفَ أن ذلك الصوت كان يَرنُ في رأسي مثل جرس من أبواب الجحيم.. حَلِمت كأني في غرفة بلون الحُلم والورد وكنتُ أنا أبكي بجنون فوق مَخدةٍ بِلون السماء... رأيتُ عصافير صَغيرة بيضاء تحاولُ الطيران دونَ أن تقدِر على التحليق.. كأنها كانت في سِجنٍ كبير...وغيمة تَمدُ يَدها صوب النجوم دونَ أن تلمسَ الضوءرُغمَ أنني كنتُ على حافةِ الحياة إلا أنني رأيتُ اسلاكاً كثيرة تُغَطي جَسَدي...كنتُ اسمعُ نبضات قلبي على آلة نحاسية ذات إطار أبيض تمتدُ مِنها أسلاك ناعمة بألوان مختلفة قلبي مازالَ ينبضُ.. يالهُ مِن قلب شُجاع.. تذكرتُ كيفَ أنني كنتُ مُختَلفا عن الآخرين.. كانتْ لدي أكثر من حياة.. وأكثر من موت حتى جنوني كان مُختلفا.. كان جنونا من نوع آخر كان هناكَ فوقَ رأسي ضوء ساطِع كالشمس يملأ عَقلي الفارِغ حينها بالنور مرت سنوات ضوئية طويلة أو لرُبَما لحظات قصيرة حين وجدتُ نفسي في حالة وسطى من الجنون والحكمة.. حالة ضبابية.. فيها مسحة من الغموض. كنتُ في تلكَ الغُرفة البَيضاء المحُ بِصعوبه خيوط من نور تبدو بعيدة ومُشَتتة بعض الشيء..كأنني للحظة كنتُ انسلخُ عن ذاتي وكأنما كنتُ أنظرُ مِن فوق طائِرة ورقية من الأعلى.. وخُيل لي أني آرى كل الأشياء في ذاتِ الوقت. كل شيء هنا هو عكس مانراه ويتحدى قوانين الفيزياء والطبيعة. حتى حواسي هي الاخرى استيقظت فجأة وبقوة..وخيلَ لي أني كنت أشمُ رائحةَ الموت هُناك.. ورائحة الولاده.من حولي أجتمع حَشد مِن كائنات بيضاء ترتدي قُفازات رمادية كانت تنزلقُ على جُثتي الهامِدة والمُكَبَلة بألف عزرائيل فوق السرير. في السقف كانت هُناك فتحة صغيرة كنتُ اتأمل عبرها مرجوحة تتدلى من فوق الغيوم.. وانا اركض في مكان يشبه الغابة وعلى طول الطريق تلمعُ أمامي شرائط مُبهمه مِن الذكرى.. أشكال بشرية وأخرى مُسوخ غير بشرية خُيلَ لي كأنما اؤلئك جاءوا فجأة من زمن كنت فيه وكنت جزء لايتجزأ منه الوقت ليس له معيار أو معنى.. كل شيء يظهر فجأة.. ويختفي فجأة وأنا مازلت أركض في ذلك الممر الذي يشبه غابة نائمة.. الأشياء من حولي تشدني إلى ذلك الصوت الجميل. الصوت الاعتيادي نسمع ......
#قصيرة.
#طائرة
#ورقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768722

عاهد جمعة الخطيب : اللاكتات ديهيدروجينيز: الأدوار الفسيولوجية والآثار السريرية 2
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب تشير الجوانب الأيضية للاكتات إلى أن زيادة معدلات التمثيل الغذائي للجلوكوز أو انخفاض معدلات البيروفات تزيد من مستويات اللاكتات [12]. ومن الجدير بالذكر أن التحكم في مستويات اللاكتات لا يؤدي بالضرورة إلى تحسين البقاء على قيد الحياة لأن السبب الحقيقي لم يتم تناوله [13]. قد لا يؤدي تعديل الأس الهيدروجيني عند زيادة مستويات اللاكتات إلى تحسين البقاء على قيد الحياة لأن العلاقات بين الأس الهيدروجيني والتحلل اللاهوائي وكذلك مستويات اللاكتات ليست واضحة تمامًا [14 ، 15].تم الإبلاغ عن أن اللاكتات يمكن أن تعمل كركيزة وتشارك في مسارات التمثيل الغذائي المختلفة. في حالة تعفن الدم ، يخضع اللاكتات لجوانب أيضية مختلفة ويوفر الطاقة الخلويةالجوانب الأيضية من LDHيتم التوسط في استقلاب اللاكتات من خلال الكبد والكلى على مستوى الأعضاء ، في حين يمكن التوسط على المستوى الخلوي كمصدر مفضل للطاقة عن الجلوكوز [16].يلعب الجهاز العصبي دورًا في استقلاب اللاكتات من خلال نقل اللاكتات من الخلايا النجمية إلى الخلايا العصبية ثم تحويلها إلى بيروفات من خلال تأثير نازعة هيدروجين اللاكتات من النوع 1 [10].يبدو أنه افتراض كبير أن مستويات اللاكتات تمثل علامة كيميائية لشدة المرض في جميع الظروف. على سبيل المثال ، في حالة تعفن الدم ، تعتبر مستويات اللاكتات كمؤشر قوي للوفيات [17].LDH وسرطان الغدد الليمفاويةأظهرت نتائج دراسة [18] أن زيادة مستويات LDH في الدم ارتبطت بشكل كبير بالنتيجة السيئة للورم. علاوة على ذلك ، تمت الإشارة إلى وجود ارتباط بين مستوى LDH في الدم والورم الليمفاوي اللاهودجكين (NHL).أشارت دراسة سابقة إلى أن مستويات LDH في الدم لم تكن ذات دلالة إحصائية كعامل تنبؤي مستقل. لم تتأثر استجابة العلاج ولا وقت البقاء على قيد الحياة بمستويات LDH [19]. أظهرت دراسات أخرى أن LDH المصل في حالات NHL و HD عند الأطفال يعتبر عاملاً مهمًا في النذير [20،21]. وفقًا لـ [19] ، عكست زيادة أنشطة LDH سوء تشخيص العلاج ، ويعتبر العامل الوحيد الذي له أهمية تنبؤية مستقلة.استنتاجأظهرت نتائج هذه الدراسة أن مستويات HDL في الدم لها آثار سريرية متنوعة ، ولكن لا يمكن اعتبار خصوصيتها كمعامل واحد ولكنها تساعد في التحقيقات البيوكيميائية الأخرى.المراجع:Priya Shirish Joshi, Madhuri Chougule, Mahesh Dudanakar, Someshwar Golgire (2012) Comparison between salivary and serum lactate dehydrogenase levels in patients with oral leukoplakia, and oral squamous cell carcinoma - A pilot study. International Journal of Oral and Maxillofacial Pathology 3(4): 7-12.Swetha Acharya, Jyoti Kale, Kaveri Hallikeri, Anil Desai (2018) Prognostic Significance of Preoperative Salivary and Serum Lactate Dehydrogenase in Oral Squamous Cell Carcinoma Patients. Acta Scientific Cancer Biology 2(8): 2-10.Sivaramakrishnan M, Sivapathasundharam B, Jananni M (2015) Evaluation of lactate dehydrogenase enzyme activity in saliva and serum of oral submucous fibrosis patients. J Oral Pathol Med 44(6): 449-452.Pincus MR, Abraham NZ, Carty RP (2011) Clinical enzymology. In: McPherson RA, Pincus MR, (Eds.). Henry’s Clinical Diagnosis and Management. (22nd edn), Elsevier Saunders, Philadelphia, PA, USA, pp. 273-295.Panteginini M, Bais R. Serum enzymes. In: Burtis C & Bruns D (Eds.), Teitz (2014) Fundame ......
#اللاكتات
#ديهيدروجينيز:
#الأدوار
#الفسيولوجية
#والآثار
#السريرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768721

صباح حسن عبد الامير : المعقول و اللامعقول عن أزمة المياه و الجفاف و التصحر في العراق وجه نظر جيولجيه
#الحوار_المتمدن
#صباح_حسن_عبد_الامير نظام الري و تطوره في العراق كان الهاجس الاكبر لكل حضارات تولدت و اينعت و اختفت في العراق و محط انظار كل الحكومات الي حكمت العراق سواء كانت وطنية او دخيلة أو محتلة ، في العصر الحديث كانت أهم دراسة مستقبلية لدراسة و تنظيم الري و الموارد المائية كتبها مهندس بريطاني ( ويليم ويلكوكس ) بدراسة عن متطلبات الري و متطلبات ادامته بتكليف من الدولة العثمانية في الاعوام ( 1911- 1913 ) ، بدأ بدراسة العراق من الخابور حتى نهاية مصب شط العرب في الخليج العربي و قضى ثلاث سنوات يتجول خلالها راكبا حصانه مع بعض العمال على طول العراق و عرضه حتى أنتج دراسته ( حول مستقبل الري في العراق ) كانت دراسته هذا منهاج عمل منذ تلك الفترة حتى اليوم و لم ينفذ منها سوى أقل من نصف هذه الدراسة و هو صاحب مشروع سدة الهندية أشرف على بنائه و تقلد أول مديرا لها ( من تلامذته د . أحمد سوسه ) و سدة الكوت و كان هذا المشروعان من اهم المنشأت في السيطرة على توزيع المياه في دجلة و الفرات لوسط و جنوب العراق ، بنى دراسته هذه على اهم مشاريع الري التي يجب القيام بها و بتسلسل تاريخي حسب أهميتها هذا أولا ، وكيفية السيطرة فيضان دجلة و الفرات و خزن مياها في سدود و مسطحات مائية كخزين استراتيجي ، و كان مقترحه بناء سدود ( دوكان - دربندخان - بخمة – الموصل - حمرين – راوة ( سد حديثة لاحقا )) و كان هدفه بناء هذه السدود في العراق اولا قبل بناء سدود تركيا و ايران و سوريا حتى يتجنب العراق ازمة مائية عند بناءها في هذه البلدان ، كما اقترح أستغلال منخفضات في السيطرة على الفيضان في الثرثار و الحبانية و الرزازة و الاهوار و من مقترحاته ان تنحصر زراعة الرز و الحنطة و الشعير قرب شواطئ الاهوار و حسب درجات الملوحة فيها ( قرأت هذا الكتاب في نسخته العربية من مخزن الكتب في سدة الهندية و في أثناء اعداد دراسة عن الري كان يقوم بها المهندس الاستاذ و الصديق رضا عبد العباس مدير سدة الهندية في منتصف التسعينات ثم طلبت وزارة الري بعد علمها بالكتاب باستراجعه و ضاع أو أختطف مع الاسف في اروقة الوزارة وقتها رغم نيتي وقتها الاستحواذ عليه .........لم تنفذ هذه المشاريع التي كتبها المهندس البريطاني الا بعد سنين لاحقة و بعد بناء الجيران الثلاثة سدودهم قبلنا و صارت مشكلة المياه مستحكمة في العراق اليوم ( كان اخر سد بني هو الموصل 1986و العظيم 2000 و بقي سد بخمة و بادوش قيد الانشاء و اندرست معلمهما الان ) .كانت الدراسة هذه تشمل أيظا مقترحا لدراسة و تنظيم الري في مشروع المسيب الكبير و قد بين ان هذه المنطقة اذا تم اعداد قنوات الري و البزل فيع ستكون سلة فواكه العراق خاصة و الوطن العربي عامة حتى انه سماها مشروع جنة عدن.......أما عن أزمة المياه و الجفاف و التصحر ، من خلال عملي في المدلولات المائية في سدة الهندية للفترة من ( 1993 – 2017 ) وجدت ان هذه المنشأة المهمة في تنظيم الري تحوي كذذلك كنز من المعلومات الفنية لأرشفة التنظيم و السيطرة على جركة المياه و مناسيبها و تصاريف نهر الفرات و فروعه الناتجة من مقدم السدة ( شط الحلة – الكفل – مشروع المسيب – الحسينية – بني حسن ) للسنوات من 1931- حتى اليوم ) و قد قام كادر المدلولات بارشفة هذه المعلومات و تنظيمها و تحويلها الى أرشفة اللكترونية عند دراستها بتمعن وجدت نظام دقيقا لعلاقة الطقس و كميات المياه الداخلة الى العراق و وجدت هناك متوالية عددية لسنوات الجفاف و الرطوبة ( سنوات الصيهود و المبللة ) بمتوالية عددية تتمثل ( كل خمس سنوات هناك سنتان مبللة ( مطيره ) و ثلاث سنوات جا ......
#المعقول
#اللامعقول
#أزمة
#المياه
#الجفاف
#التصحر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768720

فكري آل هير : #السياسة_فن_البتس
#الحوار_المتمدن
#فكري_آل_هير وي كأن القدر كان يجهزني للحظة عظيمة من لحظات الإدراك المتعالي لحقيقة الأمور، أو بالأصح لرؤية واستبصار ذلك الإبداع العميق والساحر في كل ما وراء ذلك الفُجر-بضمة مثقوبة راكبة فوق الفاء- والعهر الذي تمارسه نخبنا السياسية الحاكمة والمعارضة، وحتى نخب الفاترينة وأحزاب الكنبة والأعهرية الصامتة- على وزن الأكثرية- أيضاً.. لأني اليوم وفي لحظة استنارة، اكتشفت أن هؤلاء جميعاً مبدعون وعلى نحو مثير لا تملكه حتى كتائب الـ (LGBT) الأكثر احترافاً ومهنية.أذكر أن السينما العربية في طور المقاولات الثمانينية، قدمت العديد من المقاربات الإبداعية التي تؤكد على عمق النتائج التي قادتني إليها مؤخراً استنارتي الـ كونفو-بوذية، كالراقصة والطبال، الراقصة والسياسي، وذلك الإبداع الاهتزازي الذي بلغ ذروته في بداية القرن الجاري مع المؤخرتين العظيمتين لكل من صافيناز والليمبي، ولا أنسى هنا رقعة الأدب العربي المعاصر، وخرقته الشفافة، فيما سطرته سداسيتها الإكسية الخالدة: رواية الراقصة والنقيب..؟!وكذلك نضرب الأمثال..!!**كل تلك المقاربات بقدر ما تقدم كأمثلة، هي أيضاً أدلة قطعية على فشل أمة بأكملها في فهم إخلاص وتفاني نخبها السياسية، التي تكد وتعرق من تحت أثدائها الرطبة والرخوة من أجل أمتها وشعوبها في عوالم ما وراء الشرف..!!لهذا، نحن لا نرى تأثير هذه المدرسة النخبوية الأعروبية التي لا تقل أهمية في عالم السياسة الميتابوتية (Meta-booty) عن المدرسة البنائية والوظيفية والواقعية، بل وحتى الواقعية الجديدة، إذ نجد تأثيرها ظاهراً من خلال المقاربات الإبداعية لمدرسة الـ بونس (Bounce) العريقة، والتي نشأت في نيو أورليانز أواخر الثمانينات، كرد فعل على الكفاءة السياسية المنحطة والمبتذلة في الغرب العاجز عن مواكبة الحضارة الأعروبية، ليظهر بعد ذلك جيل غربي متفتح يحاكي في إبداعه كافة أنماط الأداء الميتاتي لنخبنا ذات الخلفيات الضخمة والمميزة في هذا المجال، سواء الـ (Twerk) أو الـ (Funk)، أو حتى الـ (Keek).إنها لغة الــ (Gostosa) التي لم نفهمها يا قوم..؟!!في قاموس أروبن الشهير، يرد تعريفها على أنها: "تدوير إيقاعي للأطراف اللحمية السفلية بطريقة مبهرة بقصد الإثارة الـ سكسو-بوليتيكية للجمهور المستهدف"، ولها طرائق عديدة، كالانحناء للكلب، وطابور العمالة، واهتزاز الغنائم، وغيرها من فنون الــ (مابوكا) التعريصية.**يا لعار غباءنا، حين لم نستوعب أن هز الأوساط والأوراك أو دفع الأعجاز والأرداف اللاحمة إلى الخلف وقوفاً أو جلوساً أو في وضع القرفصاء المنخفضة، هو أعظم إبداعات نخبنا السياسية المظلومة والمغلوبة على أمرها... إنه فن (البتس) لو كنتم تعلمون..!!هل فهمتم؟!- لا أظن، يا أمة ضحكت من جهلها الأمم. ......
##السياسة_فن_البتس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768727

أحمد فاروق عباس : المستشفى
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس أثناء مرورى بالحى السابع بمدينة نصر لاحظت أكثر من مرة وجود مبنى طويل تسكنه عائلات كثيرة يسمونه المستشفى ..وهو مبنى سكنى مكون من دور أرضى يعلوه خمسة أدوار أخرى ، وكل دور به &#1633&#1636 شقة صغيرة ( غرفة واحدة ومطبخ وحمام ) ..وبرغم ضيقها الشديد توجد بكل شقة بعض وسائل الراحة والتسلية الحديثة القليلة .. غسالة أوتوماتيكية مثلا ، كما تظهر أطباق الفضائيات على السور المقابل لكل شقة ..والرجال أغلبهم صنايعية فى المنطقة ، يعملون نهارا ، ويجلسون على المقاهى المحيطة ليلا ، والمكيفات - كما لابد ان نتوقع - منتشرة فى المنطقة بكثافة ..والسيدات كلهن تقريبا بلا عمل ..والمنطقة هناك كانت فى البداية صحراء ككل مدينة نصر ، حيث تم بناء بعضها فى أواخر الستينات ، وهُجَّر إليها أبناء مدينة السويس بعد حرب &#1633&#1641&#1638&#1639 ، وأضافت الحكومات بعد ذلك مساكن وبلوكات أخرى للموظفين والطبقات الدنيا ، امتدت نزولا حتى الحى السادس ، أمام المدينة الجامعية لطلاب الأزهر ..الحياة فى المستشفى شبه مشتركة ، والخصوصيات فى حدها الأدنى ، ومع ذلك لا تخلو حياتهم من بعض المباهج الصغيرة ، كلعب الأطفال بين أدوار المبنى الكبير ، وجلوس السيدات على السلالم فى عصارى أيام الصيف الحارة يثرثرن فى أمور حياتهن ..وطبقا للغة اليسارية المعتمدة ، فإن هؤلاء المهمشين من الطبقة العاملة والطبقة الدنيا الذين نسيتهم الحكومات المتعاقبة طويلا لابد أن يجدوا سكناً ادمياً ، فقد تعرضوا لظلم فادح وسط إهتمام الدولة بالأثرياء والطبقات المرفهة ..وقد أعلنت الحكومة منذ شهور أنه سيتم إزالة المنطقة بالكامل وتطويرها ، طبقا لخطة الدولة في القضاء على العشوائيات ومناطق السكن غير الكريم ، وسيتم نقل السكان إلى شقق بديلة في مناطق أخرى ، أو تعويضهم ماديا بطريقة مناسبة ..وهنا انعكس الأمر !!فبدلا من وجود مهمشين في مناطق سكن غير آدمية ، أصبح الأمر تهجير سكان من مناطق إقامتهم التى ارتبطوا بها !!فبالنسبة لناقدين آخرين للدولة المصرية - من الإخوان هذه المرة وقليل من غلاة اليسار - يمتلك هؤلاء حياة كاملة فى مناطقهم تلك ، ولهم فيها ذكريات لا تنسى ، وأيام جميلة ، حيث الصحبة والعشرة ودفء الحياة المشتركة !!إن تجربة نقل عشرات الآلاف من سكان المناطق العشوائية في القاهرة إلى منطقة الأسمرات في المقطم ، حيث الشقق والعمارات الحديثة الواسعة ، والشوارع المخططة ، والمرافق الممتازة وملاعب الكرة جهد يستحق الاحترام ، وهو الأول فى حدود علمى منذ نشأت في مصر مناطق السكن العشوائي وغير المخطط وغير الآمن ..عموماً وأيا كان نوع النقد الموجه للدولة فهو شئ معتاد ولا جديد فيه ، ولكن هى خطوة جادة لنقل أقسام من المصريين طالما عاشوا في ظروف غير لائقة إلى حياة آدمية وكريمة .. ......
#المستشفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768726

مصطفى القرة داغي : بلموندو وديلون، صداقة عُمر لم تنضبها المنافسة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_القرة_داغي النجمان الفرنسيان جان بول بلموندو وآلان ديلون، توطدت بينهما علاقة صداقة، تعَمّقت شيئاً فشيئاً، منذ اللحظة الأولى لإنطلاقتهما في عالم السينما، وإنخراطهما سوية بتيار الموجة الحديثة للسينما الفرنسية، والتي مثلا أبرز إيقوناتها، كنموذجين للروح الشبابية المتمردة، وإستمرت حتى رحيل بلموندو في مثل هذه الأيام من العام الماضي، حيث رثاه ديلون باكياً لشبكة CNews الفرنسية بالقول: "خسرت اليوم أخ وصديق، أنا مدمر تماماً. سأحاول الصمود كي لا أحذو حذوه في الساعات القادمة، ما كان الأمر ليكون سيئاً لو غادرنا معاً. فلقد بات جزء مهم من حياتي منذ بدأنا معاً قبل 60 عاماً".كانا صديقين لدودين في شبابهما، لكن بمرور الوقت باتا رفيقين قريبين ونجمين ساطعين، لكل منهما ألقه ومكانته الخاصة وشخصيته المختلفة عن رفيقه. كان لقائهما الأول بفيلم "كوني جميلة وأصمتي" مع الجميلة ميلين ديمونجوت، لتبدأ بعده منافسة ثم صداقة إستمرت حتى أخر لحظة من حياة بلموندو. صحيح أنهما كان يتنافسان على الأدوار، لكن ليس بالصورة التي كان يظهرها الإعلام، فصداقتهما كانت أعمق بكثير من التنافس الذي كان ظاهراً على السطح. قال بلموندو مرة: "الصحافة بالغت كثيراً في هذا الأمر، إذ كان لكل منا مساحة كافية". أحبا بعضهما بنقاء وصدق، لم تؤثر عليه محاو&#65275ت البعض لإثارة الخلافات بينهما، في وقت كانا يتنافسان على صدارة شباك التذاكر، وبقيا يتربعان على قمته لمدة نصف قرن بماراثون فني لا مثيل له. على عكس صديق عمره ومنافسه الأبدي ديلون، بقي بلموندو يتحرك داخل أطر شاشة السينما الفرنسية حتى إعتزاله، ولم يُجَرّب خوض تجربة العمل في السينما الأوروبية أو العالمية إ&#65275 نادراً.كانا مختلفَين كثيراً، مع قليل من المشتركات. بلموندو عاش طفولة سعيدة وكان محاطاً بحب عائلته البرجوازية المثقفة. في حين عاش صديقه ديلون طفولة حزينة فقيرة وعانى من الوحدة. كان بلموندو يضحك ويمزح طوال الوقت حتى قبل التصوير، بعكس صديقه ديلون الذي كان دائم التجهم ويحتاج الى التركيز قبل التصوير. وصف بلموندو ثنائيته المتناقضة هذه مع ديلون بالقول: "العلاقة بيننا صداقة مخلصة، رغم أنني وهو كالنهار والليل".كانت لحظة الخلاف الوحيدة بينهما أثناء تصوير فيلم Borsalino، أحد أنجح الأفلام التي قدماها معاً عام 1970. فنظراً لأن ديلون كان منتجاً للفيلم، الذي لعب فيه كلاهما دور رجال العصابات، فقد إحتل إسمه المرتبة الأولى على ملصقات الفيلم، وهو ما لم ينص عليه العقد، مما دفع بلموندو لرفع دعوى قضائية فاز بها في النهاية، عَلّق عليها في وقت لاحق بالقول: "كان شجاراً بين الأحباب". يذكر أن الفيلم إعتُبِر حينها حدثاً سينمائياً فريداً لأنه جمع بينهما، وقد إقبتسته السينما المصرية وقدمته عام 1987 عبر فيلم "سلام ياصاحبي" الذي قام ببطولته النجمان عادل إمام وسعيد صالح.كان المخرج جان لوك جودار أول من وضع قدم بلموندو على طريق النجومية وحببه في السينما، ومنحه الثقة في نفسه وقدراته بعدما حاول الكثيرون إحباطه، وأولهم أحد اساتذته بالمعهد العالي للفنون المسرحية الذي قال له يوماً "مع شَكلك هذا، لن تستطيع يوماً أن تحتضِن إمرأة، إذ لن يكون ذلك مقنعاً"، كونه لا يحمل ملامح الجان المتعارف عليها، والتي كان ديلون مثلاً إيقونتها الأبرز فرنسياً وعالمياً. لكن بلموندو كَذّب نبوءة أستاذه، فقد إحتضَن خلال مسيرته السينمائية عشرات الجميلات، وخفقت له قلوب النساء، كما خفقت لصاحبه الذي ترَبّع معه على عرش نجوم فرنسا الأكثر جاذبية في القرن العشرين. كما كان لديلون دور مهم في مساندة صديقه في ب ......
#بلموندو
#وديلون،
#صداقة
#عُمر
#تنضبها
#المنافسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768725

صبري الفرحان : ايران في الثقافة العراقية
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان دخل الاسلام العراق وايران عام 636 م ابان حكم الخليفة الثاني عمر بن الخطاب وبعد لم يكن المسلمون طوائف بل اغلبية حاكمه زعيمها عمر واقلية معارضة زعيمها علي وبعد ان تم انتخاب علي عام 656 م جعل عاصمة الخلافة الكوفة عام 657 م لكثرة المولين له فيها وابان حكمه تمرد والي الشام عليه واعلن خلافته للمسلمين وهنا بات المسلمون ثلاثة اقسام اكثرية حاكمه زعيمها علي عليه السلام مركزها الكوفة واقليه رافضه لحكمه حاكمه في الشام زعيمها معاوية وقسم ثالث رفض الاثنان وسموا الخوارج وزعيمهم عبد الله بن وهب الراسبي وخططوا لاغتيال علي عليه السلام ومعاوية وعمر بن العاص لتوحيد المسلمون واختاروا وقت صلاة الفجر حيث ياموا المسلمين في المساجد فتم اغتيال علي ونجاة معاوية حيث جرح في استه عام 661 م ونجا عمر بن العاص لانه لم يحضر الصلاة وقتل من كان مكانه. وبات الحسن بن علي خليفة المسلمين وزعيم الاكثرية الحاكمه ومعاوية المعارضة الحاكمه في الشام 680م ولكن حقن دماء المسلمين من الاقتتال الداخلي وتنازل عن الحكم لصالح معاوية ولكن بشرط ان يكون الخليفة بعد ومعاوية اخية الحسين بن علي ومات الحسن ولكن عند موت معاوية اوصى ان يكون الحكم الى ابنه يزيد هنا انتقلت المعارضة من سلمية الى مسلحة وثار الحسين بن علي على يزيد ولكن استطاع يزيد قمع المعارضة في الكوفة لذا سهل عليه قمع الثورة عام 680 م ومن ذاك اليوم بات العراق شيعية معارضه الى الاكثرية السنية الحاكمه في الشام التي يمثلها يزيد .وتشيعت ايران عام 1501 وقيل تشيعت عام 1305 على يد فقيه عراقي هو المرجع الشيخ الحلي هو جمال الدين أبو منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن زين الدين علي بن محمد بن مطهّر الحلي، المعروف بالعلامة الحلي، لا يوجد تاريخ دقيق لورود العلامة الحلي إلى إيران، إلا أن من المحتمل قدم إيران سنة 1305 بطلب من السلطان محمد خدا بندة، وكان السلطان محمد خدا بندة من السلاطين الإيلخانية التي حكمت إيران، وعندما وصل العلامة إلى إيران شارك في مناظرة مع علماء المذاهب الأربعة، فمنهم: نظام الدين المراغه اي، فتمكن العلامة ومن خلال المناظرة أن يثبت ولاية الإمام علي عليه السلام وحقانية مذهب التشيع، الأمر الذي جعل السلطان أن يتشيّع، حيث غيّر اسمه إلى السلطان محمد خدا بندة، ومن ثم تم نشر وترويج المذهب التشيع في إيران (1)ومنذ ذلك الحين بات انتماء الشيعي الى ايران حيث الدولة الصفوية، وانتماء السني الى الاتراك حيث الدولة العثمانية ولا فرق بين الدولتين الا بالتميز الطائفي فالدولة الصفوية دولة قومية فارسية شعية والدولة العثمانية دولة قومية سنية تركية وجاء البعث وجعل كل عراقي تبعية عثمانية وطني عراقي وكل عراقي تبعية ايرانية فهو دخيل وعميل الى ايران علما ان العراقيين رغم كل التميز الطائفي من الطرفين الايراني والتركي عاشوا متحابيين لذا اكثر التجار العراقيين السنه اشتروا الجنسية الايرانيه حتى يخلصوا ابنائهم من الخدمة الاجبارية التركية حيث هيمنة تركية كدولة عثمانية على العراق واقصت ايران كدولة صفوية وعليه الشيعة هم القلة المعارضة والسنه هم الاغلبيه الحاكمه دائما.وان حكموا في ايران تحت اسم الدولة الصفوية 1501 – 1736 وحكموا في مصر واغلب اقطار الوطن العربي تحت اسم الدولة الفاطمية 909 – 1171 ولكن تسننت مصر 1174 والاقطار العربية التي هي ضمن الدولة الفاطمية على يد القائد العسكري صلاح الدين الايوبي وهو يوسف بن أيوب بن شاذي بن مروان بن يعقوب الدُويني التكريتي حيث تاسست الدولة الأيوبية 1174–1250 وغير اسم المسجد الاكبر في مصر من اسم ......
#ايران
#الثقافة
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768737

محمد المحسن : هنا تطاوين : الأستاذ علي بن منصور عدل إشهاد قامة شاهقة في القانون..جدير بكل احتفاء وتقدير
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن جاءت الشريعة الإسلامية لتحث النّاس على العمل والإنتاج بعيداً عن الخمول والكسل، فالإنسان حينما استخلفه الله تعالى في هذه الأرض كان من مهامه الرّئيسية إصلاحها وإعمارها وفق منهج الله تعالى وشريعته التي ارتضاها للنّاس،ووفق منظومةِ القيم والأخلاق التي وضعت للنّاس المنهج الواضح في كيفية التعامل مع بعضهم البعض..ولست أدري كلما تذكرت- الأستاذ الفاضل وعدل الإشهاد - علي بن منصور-الإبن البار لجهة تطاوين بالحنوب الشرقي التونسي) إلا وتذكرت أولئك الذين يسعون في الأرض للكسب الحلال بقلوب مفعمة بحب الله ورسوله،بمنأى عن الجشع وحب المال حبا جما..يحدوهم أمل في أن يبارك الله في أعمالهم ويرزقهم من الكسب الحلال..ويعينهم على تأدية رسالتهم النبيلة (المحاماة) في كنف الحق والحقيقة..لا شك أنّ اهتمام الإسلام بالعمل مرده إلى فوائده الجمة،ولكونه سبباً في تحصيل الغايات وإدراك المقاصد، فبدونه لا يتصور الإنسان استمرار الحياة على هذه الأرض، فالعمل هو ضمان ديمومة الحياة والإنتاج، وضمان استمرار انتفاع الإنسان من ثمار عمله،ويمكن أنْ نتبين فضل العمل في الإسلام فيما يلي : أنَّ العمل يحقق الاستخلاف الشّرعي للإنسان في الأرض، فمن مُتطلبات تحقيق الاستخلاف الشرعي في الأرض أنْ يستمر الإنسان في العمل على وجه هذه الأرض بالقيام بجميع الأعمال التي تُرضي الله تعالى، ومنها : إقامة شرع الله في الأرض بتطبيق حدوده وتنفيذِ أوامره سبحانه،وكذلك القيام بجميع الأعمال التي ينتفع منها النّاس من إصلاح للأرض بزراعتها، وصناعة كل ما يحتاجه النّاس في حياتهم.وإذن؟العمل إذا هو وسيلةٌ لنيل الحسنات ومغفرة الذّنوب.العمل هو علامةُ التّوكل الحقيقي للعبد على ربه جل وعلا،فالمسلم الذي يتوكل على الله حق التوكل يَسعى ويجد ويتعب من أجل تحصيل لقمة عيشه،ولا يَركن إلى الدِّعة والكسل لعلمه أنَّ السماء لا تُمطر ذهباً ولا فضة،وقد أنكر الفاروق رضي الله عنه على أولئك النفر الذين جاؤوه مرة من اليمن يمتدحون أنفسهم بقولهم نحن المتوكلون، فقال لهم : بل أنتم المتواكلون، إنّما المتوكل من يضع الحَب في الأرض ثمّ يتوكل على الله. العمل هو سبب الحياة الطيبة الهانئة للإنسان،وهو سببٌ لتحصيل أعظم الأجور عند الله، قال تعالى (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى&#1648-;- وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً &#1750-;- وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) [النحل:97].وبإعتباري صحفي"ماكر" أتحاور مع الجميع..تجار..عملة..رجال أعمل..إلخ للوقوف على حقيقة إخلاصهم في عملهم وسعيهم الدؤوب للكسب الحلال سألت الأستاذ الفاضل علي بن منصور (عرف برحابة صدره مع الصحاحفين إذ يقول دوما لنا : ليس لدي ما أخفيه أو أتستّر عليه..فمعاملاتي المهنية تتم في كنف الوضوح وفي قبة بلورية لا غشاء عليها) عن البعد الإنساني والديني والأخلاقي للعمل..؟فأجابني بتواضعه المعهود:"يجب على المسلم ألا يشغله عمله عن واجباته الدينية..عن ذكر الله،عن الصلاة، وعن الحج،عن بر الوالدين،عن صلة الأرحام،عن الإحسان إلى الناس،عن حقوق الأخوة في الإسلام،وحقوق الجيران،أما بخصول إختصاصه في مجال القانون يقول-ضيفي-الأستاذ علي بن منصور -عن هذه المهنة النبيلة :"الواقع العملي يجب أن لا ينسيها قضيتها الجوهرية ألا وهي الدفاع عن المهنة وسموها ونبلها وشرفها،وتحصينها ضد كل ما ينزع عنها التجرد والنزاهة والاستقامة والأمانة والكرامة والشرف المسلح بالعلم ومكارم الأخلاق .فمهنة عدول الإشهاد رسالة نبيلة ذات أهداف سامية وليست عملا رتيبا مأجورا لأنها تأبى ب ......
#تطاوين
#الأستاذ
#منصور
#إشهاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768736

خليل اندراوس : المادية التاريخية تزودنا بمنهج وتطبيق للتفسير التاريخي الصحيح
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس ابراز ماركس وانجلز للعلاقات الاقتصادية، العلاقات الانتاجية، بوصفها العلاقات الرئيسية والحاسمة من بين العلاقات الاجتماعية العديدة قد مكنهما من صياغة مفهوم التشكيلة الاجتماعية الاقتصادية وهو من اهم المفاهيم الاساسية للمادية التاريخية.ان التشكيلة الاجتماعية الاقتصادية هي مجموع الظواهر والعمليات الاجتماعية (الاقتصادية والايديولوجية والعائلية والمعيشية والخ) القائمة على اسلوب معين تاريخيا لانتاج الخيرات المادية. ان تطور المجتمع هو عبارة عن الحلول الحتمى لتشكيلة اجتماعية اقتصادية اكثر تطورا محل أخرى قديمة وتتجسد الحركة التقدمية للتاريخ البشري في الانتقال من التشكيلة المشاعية البدائية إلى التشكيلة العبودية ثم الاقطاعية، ثم الرأسمالية واخيرا إلى التشكيلة الشيوعية. وبوضع المادية التاريخية برهن ماركس وانجلز ان الجماهير الشعبية الشغيلة هم الصناع الحقيقيون للتاريخ.ينتج الشعب بعمله كل القيم المادية الضرورية للناس ويشكل عمل الملايين من بسطاء الناس الاساس الضروري لحياة المجتمع وتطور البشرية، ومن اعظم افضال ماركس وانجلز كذلك انهما كثفا الجدلية الموضوعية للتطور الاجتماعي وبنتيجة ذلك لم يعد التاريخ تجميعا فوضويا لوقائع غير مترابطة بل اتخذ شكل عملية قويمة متكاملة تجري بموجب القوانين الجدلية، ان موضوع المادية التاريخية هو دراسة المجتمع وقوانين تطوره، وهذه القوانين موضوعية أي مستقلة عن وعي الانسان تماما كقوانين تطور الطبيعة ومثلها مثل قوانين الطبيعة يمكن معرفتها ويستخدمها الانسان في نشاطه العملي، والى جانب هذه السمات المشتركة توجد هناك فروق جوهرية بين قوانين الحياة الاجتماعية وقوانين الطبيعة وتعكس قوانين الطبيعة فعل قوى عفوية عمياء، بينما تظهر قوانين التطور الاجتماعي دائما من خلال افعال الناس ككائنات واعية تضع لنفسها اهدافا معينة وتعمل على تحقيقها.لا تدرس قوانين الحياة الاجتماعية من جانب المادية التاريخية وحدها بل كذلك من جانب العلوم الاجتماعية الاخرى – الاقتصاد السياسي، التاريخ، علم الجمال، علم التربية وهلمجرا.. لكن جميع هذه العلوم تدرس مجموعة معينة فقط من الظواهر الاجتماعية وتتناول المجتمع من أحد جوانبه فقط دون ان تعطي فكرة عن عملية التطور الاجتماعي ككل على سبيل المثال يدرس الاقتصاد السياسي العلاقات الاقتصادية او الانتاجية بين الناس ويهتم التاريخ بتطور المجتمع في مختلف العصور ومختلف البلدان ويقتصر علم الجمال على مجال الفنون وهكذا. وخلافا لعلوم المجتمع المحددة تدرس المادية التاريخية اهم قوانين التطور الاجتماعي لهذا تقدم المادية التاريخية تفسيرا علميا وماديا جدليا لظواهر الحياة الاجتماعية، وهي تعالج كذلك المسائل العامة الهامة للتطور التاريخي كالعلاقة بين الوجود الاجتماعي والوعي الاجتماعي واهمية الانتاج المادي في حياة الناس واصل ودور الافكار الاجتماعية والمؤسسات المناسبة لها، كما تساعدنا المادية التاريخية في فهم دور الشعوب والافراد في التاريخ وكيف نشأت الطبقات وكيف ظهر كل من الصراع الطبقي والدولة ولماذا تحدث الثورات الاجتماعية وما هي اهميتها بالنسبة للعملية التاريخية وعدد آخر من المسائل العامة لتطور المجتمع. والذي يجعل العملية الاقتصادية اساسية في التطور الاجتماعي هو ان اتجاه العملية الاقتصادية يمكن تفسيره بعبارات القوانين الاقتصادية. وما ان ندرك هذه القوانين حتى يصبح التطور الاجتماعي بأسره كل التفاعل المعقد الهائل قابلا للتفسير – على الاقل في خطوطه العامة اما الافكار والمؤسسات تتطور على اساس الاقتصاد وليس لها تطور مستقل وكما اعلن ماركس وانجلز في "الاي ......
#المادية
#التاريخية
#تزودنا
#بمنهج
#وتطبيق
#للتفسير
#التاريخي
#الصحيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768735

ماهر الشريف : في غياب أفق سياسي: حالة الغليان تزداد في الضفة الغربية المحتلة
#الحوار_المتمدن
#ماهر_الشريف يبدو أن الأوضاع الأمنية في الضفة الغربية المحتلة واحتمالات تطوّرها باتت تشكّل هاجساً للمسؤولين السياسيين والأمنيين الإسرائيليين، وهو ما صار ينعكس في مقالات وتحليلات العديد من الصحافيين والمحللين الإسرائيليين في الأشهر والأسابيع الأخيرة.ففي مقال نشرته صحيفة "يديعوت أحرونوت"، في 31 آب الفائت، أشار المحلل العسكري رون بن يشاي إلى أن الضفة الغربية المحتلة باتت هي "الجبهة الحساسة التي تُقلق المؤسسة الأمنية أكثر من إيران ونصر الله"، مستشهداً بما قاله مصدر أمني رفيع المستوى من أن الوضع المتوتر في الضفة الغربية أصبح هو الموضوع الذي "يشغل الجيش الإسرائيلي والشاباك أكثر من الاتفاق النووي مع إيران، وحتى أكثر من تهديدات نصر الله"، والذي أضاف: "نحن نلحظ حالة متنامية من الغليان في الضفة الغربية، بالأساس في شمال الضفة، ويمكن أن تتصاعد وتتحول إلى ثورة شعبية عنيفة". أما تزايد حدة الغليان الذي يجري الحديث عنه، فهو يتجلى –كما يرى بن يشاي- "في ظاهرة إطلاق النار على قوات الجيش الإسرائيلي من جانب شبان قرى وبلدات في الضفة الغربية، وهذا لم يكن يحدث في الماضي؛ قبل عامين، كانت الاعتقالات تحدث تقريباً من دون استخدام الفلسطينيين أو الجنود الأسلحة النارية؛ حالياً، الجزء الأكبر من عمليات دخول القوات الإسرائيلية إلى البلدات الفلسطينية يواجَه بإطلاق النار، بالإضافة إلى رشق الحجارة والزجاجات المشتعلة، ومن الواضح أن الشبان في هذه القرى يعدّون أنفسهم مسبقاً للوقوف في وجه الجيش الإسرائيلي".وفي مواجهة هذه الحالة المتنامية من الغليان، صعّد الجيش الإسرائيلي إجراءاته القمعية، إذ أشار رئيس جهاز الأمن العام ["الشاباك"] رونين بار، خلال كلمة ألقاها أمام المؤتمر الأمني لمعهد "السياسات ضد الإرهاب" عُقد في "جامعة رايخمان" في هرتسليا يوم 11 أيلول الجاري، إلى "أنه منذ مطلع السنة الحالية [2022] تم إحباط أكثر من 130 عملية مسلحة في المناطق [المحتلة]، على خلفية قومية، مقارنةً بـ 98 عملية في الفترة ذاتها من سنة 2021، و19 عملية فقط في الأشهر الثمانية الأولى من سنة 2020"، وأن هذا التصاعد في العمليات المسلحة "يُلزم قوات الجيش الإسرائيلي وعناصر الأجهزة الأمنية الأُخرى الدخول يومياً إلى قرى وبلدات فلسطينية، بهدف اعتقال مطلوبين، إذ اعتُقل أكثر من 2000 مطلوب منذ بداية السنة الحالية". وكانت قناة التلفزة الإسرائيلية "كان 11" قد ذكرت، في 8 أيلول، أن الجيش الإسرائيلي "يستعد لاستخدام طائرات مسيّرة من دون طيار في أنحاء يهودا والسامرة [الضفة الغربية] وذلك على خلفية التصعيد المتزايد للوضع الأمني"، وأنه "تم تفويض كلٍّ من قائد فرقة يهودا والسامرة وقائد اللواء المسؤول عن منطقتيْ جنين وطولكرم بتشغيل مركز هجومي تابع لسلاح الجو الإسرائيلي، للإشراف على نشاطات المسيّرات التي تحمل أسلحة" لضرب أهداف في الضفة الغربية المحتلة. خلايا محلية وأساليب مقاومة جديدة يؤكد المحلل العسكري الإسرائيلي عاموس هرئيل، في مقال نشره في صحيفة "هآرتس" في 29 تموز 2022، أن الجيش الإسرائيلي صار يواجه خلال عملياته في الضفة الغربية المحتلة "واقعاً جديداً-قديماً؛ فتقريباً، كل عملية دخول إلى مخيمات اللاجئين في شمال الضفة، وجزء من البلدات والقرى كانت تواجه بإطلاق نار كثيف للغاية، وكان المطلوبون يفضلون التحصن وخوض قتال"، وأن ما يميّز هذا الواقع هو بروز "تعاون كبير بين أنصار "فتح" وناشطي "الجهاد الإسلامي"، وأحياناً حتى مع خلايا محلية لها علاقة بـ"حماس". ويرى المحلل نفسه أن " ضعف" السلطة الفلسطينية ......
#غياب
#سياسي:
#حالة
#الغليان
#تزداد
#الضفة
#الغربية
#المحتلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768734

رمضان حمزة محمد : أين دور العراق في صياغة مبادرة -المياه محور العمل المناخي-. لطرح حقوقها المائية في مؤتمر الأمم المتحدة لتغير المناخ 2022 COP27 ؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد نعم السؤال الذي يتبادر الى الذهن لماذا لا يخطط العراق لإدراج قضية المياه العراقية المشتركة مع تركيا وايران ضمن بنود العمل المناخي الدولي خلال مؤتمر الأمم المتحدة لتغير المناخ 2022 (COP27) ، والذي ستستضيفه جمهورية مصر العربية في شرم الشيخ في نوفمبر نيابة عن الدول الأفريقية. الم يحن الوقت لكي يضع العراق الملف المائي على رأس أجندة جدول أعمال الحكومة العراقية وإستغلال هذا المحفل الدولي الخاص بشأن العمل المناخي بحشد المواقف الدولية في ملف المياه العراقي مع تركيا وايران. من أجل الخروج بتوصيات من شأنها تسريع توقيع إتفاقيات ئناية اوثلاثية مع دول التشارك المائي كلُ من تركيا وايران. وخاصة هذه الدول التي تعتبر دول المنبع لا تعمل بآلية مبدأ المياه العادلة والمنصفة في نهري دجلة والفرات ولا تؤمن بالاستخدام العادل والمنصف لجميع الموارد المائية لجميع الدول المتشاطئة.وكذلك الحال مع المؤسسات المعنية بملف المياه على المستويين الرسمي وغير الرسمي في العراق ، عليها بالتعاون مع المنظمات والمؤسسات الإقليمية والدولية المعنية بالمياه ، للعمل على إمكانية صياغة مواقف دولية تشمل حلولاً ناجعة لحماية المياه. الموارد من الآثار المحتملة لتغير المناخ ، لا سيما عندما يتعلق الأمر بالأنهار العابرة للحدود كحالة العراق.تغيرات المناخ والظواهر المناخية المتطرفة أثرت بشكل سلبي على قطاع المياه وطنياً وأقليمياً، وحتى على المستوى العالمي ، بما في ذلك الجفاف في أوروبا والصين ، والصقيع في البرازيل، والفيضانات في المملكة العربية السعودية. كلُ هذا مدعاة للحكومة العراقية أن تتحرك وتطلب بإدراج الملف المائي الشائك مع نركيا وايران في جدول أعمال المناخ العالمي لتعزيز قدرة الدولة العراقية على التعامل مع قضايا المياه بطريقة تحقق أهداف التنمية المستدامة المتعلقة بالمياه. حيث وفقًا للهدف 6 من أهداف التنمية المستدامة المتعلقة بالمياه التي اعتمدتها الأمم المتحدة في عام 2015 ، كون "تؤثر ندرة المياه على أكثر من 40&#1642-;- من سكان العالم ومن المتوقع أن ترتفع" مع زيادة درجات الحرارة بسبب تغير المناخ. في حال إقدام الحكومة العراقية على هذه الخطوة الهامة من إدراج قضايا المياه في أجندة العمل المناخي العالمي ، ضمن أعمال مؤتمر الأطراف السابع والعشرين والذي يعدُ الحدث الأول الذي يشمل قضايا المياه في هذه الدورة كمحور منفصل ضمن أعمال العمل المناخي ، على الرغم من أن لتغير المناخ تداعيات مباشرة على قطاع المياه ، بما في ذلك الجفاف والفيضانات وارتفاع مستوى سطح البحر ، إلا أن المبادرة المتعلقة بالمياه التي من المتوقع إطلاقها في COP 27 ستشمل فقرات أساسية تتعلق بالإدارة المتكاملة لموارد المياه ، وإدارة المياه والتوزيع العادل والاستخدام المستدام للمياه. وستكون هذه فرصة غاية في الأهمية وفي مصلحة موقف العراق كإحدى دول المصب عندما يتعلق الأمر بالأنهار الدولية المشتركة ، لأنها ستساعد العراق على تأمين حصتها من المياه كجزء من الاستدامة والاستهلاك غير المبرر من قبل بلدان المنبع ".وعلى هامش مؤتمر ( COP 27 ) سيكون أمام العراق فسحة واسعة لتحركات دبلوماسية ومنها تنشيط الدبلوماسية المائية [خلال المؤتمر] من خلال المجتمع المدني والمنظمات الإقليمية والدولية العاملة في مجال المياه للتأكيد على المبادئ الأساسية منها الأنهار الدولية المشتركة ، والاستدامة، والتوزيع العادل وضمان حقوق جميع الأطراف وتجنب اتخاذ إجراءات أحادية الجانب ، بل ضمان حشد دولي ومجتمعي لحقوقه المياه المسلوبة. ......
#العراق
#صياغة
#مبادرة
#-المياه
#محور
#العمل
#المناخي-.
#لطرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768733

عبد اللطيف بن سالم : - الجذع المشترك -
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_بن_سالم ما أهمية الجذع بالنسبة للشجرة ؟أليس هو الأصل في نموها وتطوّرها واستمرارها في الحياة ؟ فهل ليس للمجتمع أيضا ما يُشبه هذا الجذع كي يتقدم ويتطور ويستمر في الحياة سليما معافى دائما ؟لابد إذن من الاهتمام والعناية ب "" الثقافة العامة "" التي هي في الواقع بمثابة ذلك الجذع المشترك الذي يحتاجه كل مجتمع للتحرّك والتقدم والتطور والاستمرار في الحياة وإنه المغذي لجميع فئاته وجماعاته والمحرك الأساسي في حياته الاقتصادية والاجتماعية وحتى السياسية ولولاه لما استطاع الناس التفاهم والتعاون على تحقيق المصالح في ما بينهم الخاصة منها والعامة وبالتالي فلا يجب أن نسمح بالاختصاصات العديدة وتعدد النماذج فيها أن تبعد بنا كثيرا عن الثقافة العامة هذه وكأنما هي غير ضرورية في حياتنا الاجتماعية أوهؤلاء المتخصصين ليسوا منا .الثقافة العامة هي الركيزة الأساسية التي نعتمدها ونعوّل عليها في تطوير مجتمعاتنا والأخذ بيد الخاصة منها والعامة إلى زمن أفضل ولا شك في أن التخصصات في الدّراسة وتعدد النماذج فيها التي لجأت إليها الإنسانية في الحقبة الأخيرة من تاريخها مفيدة جدا في تطوير المجتمعات كلها في العلوم والصناعات والتكنولوجيات بما يحقق لنا الكثير من التقدم في حياتنا الاقتصادية والاجتماعية ولكن بشرط أن لا تبعد بنا عن الجذع المشترك الذي هو " الثقافة العامة " الضرورية لكل مجتمع والذي يجب الاهتمام والعناية به لتقويته معرفيا وسلوكيا كي يسهل التواصل والتفاهم والتعاون في ما بين أفراد المجتمع الواحد وفي ما بين المجتمعات المختلفة في العالم .أليس من المؤسف جدا أن العديد من أصحاب الشهادات العليا – وليس كلهم -- يكادون يعيشون اليوم منعزلين عن المجتمع وهم شبه متوحدين يصعُب عليهم التعايش السلمي والعادي مع الآخرين وذلك بسبب النقص الكبير في ثقافتهم العامة وضعف درايتهم بحسن التصرف اللازم مع اليوميّ المعيش في المجتمع الذي ينتمون إليه وأحرى به أن يكون مجتمعا آخر من مجتمعات اليوميّ العالمي الذي تدعو الحاجة في الغالب إلى التثاقف معه والتشارك معه في أمور كثيرة كي لا نقع ضحية الهامشية التي تريدها لنا الإمبريالية العالمية والتي صارت ممثلة اليوم في ما يعرف ب" العولمة " لكن قد يتساءل البعض منا عن كيفية الحصول على هذا الجذع المشترك المطلوب في المجتمع والجواب هو أن تتعاون كل وسائل التربية والتوجيه والإعلام على تكوينه إضافة إلى مالنا من الموروث الثقافي بكل ما طرأ عليه من التغيرات وما حصل لنا اليوم من التطورات في جميع الميادين العلمية والاجتماعية والسياسية ، كل هذا يشارك في تكوين هذا الجذع المشترك مع ما يتسرّب إلينا من تلك الاختصاصات من مشاركات في الثقافة العامة هذه أيضا.مقاربة : ومثلما أن الأرض هي التي تغذي جذوع الأشجار لتعطي ثمرا جيدا بما تتوفر عليه من المواد الغذائية المختلفة كذلك هو المجتمع الذي يغذي هذا الجذع المشترك بين الناس لتتحسن باطراد أحوالهم وذلك بما يتوفر عليه من مخزون ثقافي وما يتوفر عليه أيضا من الثقافة المعاصرة الحالية التي تكوّن في مجموعها ما صار يُعرف لدينا اليوم ب "اليوميّ ". اليوميّ إذن هو خلاصة الثقافة العامة هذه فكلما كان هذا " اليوميّ " جميلا ومتوازنا ومناسبا للجميع بمكوناته في مختلف أبعاده كان الأمل كبيرا في غد أفضل للمجتمع الذي نعيش فيه . ......
#الجذع
#المشترك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768732

أحمد رجب : خيرية عبدالرحمن مثال المرأة المناضلة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب خيرية عبدالرحمن مثال المرأة المناضلةإن زوجتي خيرية عبدالرحمن زنگنة { ام اري} تحملت الكثير من المتاعب والمشاكل حالها حال الالوف من امهات واخوات وزوجات الرفاق واصدقائهم.خيرية منذ زواجها تعرضت للمشاكل بسبب الطغمة الدكتاتورية وكان ذهابي الى الجبل والتحاقي بقوات الپ&#1740-;-شمه‌رگه‌ الانصار لحزبنا الشيوعي العراقي اهم مشكلة تعرضت لها مع خمسة اطفال اكبرهم بسن ثمان سنوات.انتقلت ام اري من السليمانية الى محافظة بابل (الحلة) وعاشت في البيت الكبير للعائلة تحت رعاية الكبير عميد العائلة الاب عبدالرحمن وبعد وفاته برعاية اخوتها الطيب الذكر عبدالجبار وغازي والطيب الذكر شهاب ومساعدة اخوتي ، وكانت حياتها قاسية مع عائلة قوامها 26 شخصا واكثرهم من الاطفال ولكن ام اري شكرت اخوتها وطلبت بعد 3 سنوات من وجودها معهم ان يسمحوا لها بالعيش مع اطفالها,، واجرت بيتا بالقرب منهم واخذت ليل نهار تعمل خياطة وتقول رغم الحصار على العراق تحسنت امورنا الاقتصادية وكنت اوفر كل متطلبات اطفالي وقد شعرت ابنتي الكبرى ا&#1700-;-ان بمتاعبي وصارحتني قائلة.امي العزيزة اشعر بانك متعبة جدا ( الخياطة، اعداد وتهيئة الاكل، غسل المواعين والملابس) وغيرها لذا قررت ان اقطع دراستي لمساعدتك تقول ام اري حاولت واخوتي مع ابنتي ان تستمر في دراستها ولكن قالت انا الام وانتي يا امي الاب.عندما ذهبنا الى بابل قلنا بان والد اطفالي مفقود لا نعلم اين هو؟ وبمرور الايام كنا نسمع بان الاساتذة المعلمين والمدرسين من ذوي الميول الشيوعية واليسارية يعلمون بان احمد رجب هو نصير شيوعي وملتحق بقواعد الحزب في جبال كوردستان، وكنا نخاف ان تعلم الطغمة الدكتاتورية بكل الحقائق عنا وعن احمد.تشكر ام اري اخوتها واخوة احمد والاخ حسين نادر والاخت فوزية رجب وابنها الطيب الذكر هيوا والشيوعي عثمان محمد سليمان والاخ حمه توفبق ميران والعقيد طاهر الشيخ محمد ، واهالي بابل الذين وقفوا معها وساعدوها واطفالها وحاصة الجيران من امثال : ابو حازم، ابو هشام, وكرم خطاب, والمهندس عبدالحسن، والدكتور صديق العائلة يوبرت صاموئيل واخرين.تقول ام اري من اهم مشاكلي إصابة ابني اري بمرض الكلية وان العزيز ابن اخت احمد (هيوا ) اخذه الى الدكتور نبيل سلمان في بغداد وكتب له الادوية اللازمة مع توصية ان يلازم الفراش ولا يتحرك لمدة 3 اشهر مع زرق الابر يوميا 3 مرات وكان يكلف 750 دينارا والمبلغ كان كبيرا في تلك الايام الامر الذي دفع اري ان يقول لي : امي العزيزة انظري بصورة جيدة ليد الممرضة وكيفية زرق الابر وبعد ايام تعلمت زرق الابر وعاد مبلغ 750 دينار لنا.من مشاكلي تقول ام اري خروج ابني الصغير امانج من البيت دون علمنا، بحثنا عنه كثيرا انا واخوتي واخواتي واقاربنا في انحاء المحافظة ولم نجد اي شيء ، وفي اليوم الثاني استمر الجميع بحثا عن امانج ولكن بدون فائدة، وذهب اخي الكبير عبدالجبار الى الشرطة واخبر المديرية بفقدان امانج وقاموا بالبحث في كل مكان دون الحصول على اي اثر له، وخلال اسبوع تجرعنا السموم بدل الاكل واصبحت هزيلة وكسولة ، ولم يكن حال اخوتي واقاربي افضل مني ، وبعد اسبوع اتصلت ابنة عمي الدكتورة ليلى باخي عبدالجبار وقالت بان امانج موجود في السليمانية في بيت اختي نازةنين.لم نتوقف ذهبنا بسيارة اخي شهاب انا ومحمود اخ احمد واخوتي غازي وشهاب الى كركوك وامضينا ليلة في بيت الدكتورة ليلى وفي اليوم التالي اخذنا سيارة الى السيطرة الكبيرة على طريق كركوك - السليمانية وهناك حصلنا على سيارة اوصلتنا الى چمچمال، وحاولنا كثيرا الحصول على س ......
#خيرية
#عبدالرحمن
#مثال
#المرأة
#المناضلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768731

ريتا عودة : إضاءة على رواية: إلى أن يُزهر الصّبّار
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة رواية: "إلى أن يُزهر الصّبّار"إضاءة بقلم: الشاعرة نائلة ابراهيم / طولكرمهي الرواية الأولى للشاعرة والأديبة النصراوية "ريتا عودة"نرى ريتا في هذه الرواية أديبة وأنثى استثنائية بكل معنى الكلمة فهي الضلعة التي رفضت الإنصياع لجبروت الأهل والدين والمجتمع بكل تقاليده المهترئة وهي العاشقة الأزلية للطبيعة.وفي هذه الرواية تنقل مشاهد من معاناة المجتمع الفلسطيني في الداخل..وهي مشاهد حية وكأنها آلة تصوير تنقل لنا المشهد تلو المشهد فجاءت الرواية في ثلاث فصول في كل فصل تروي لنا احدى الشخصيات الحدث من وجهة نظرها بأسلوب يشد القارئ من أول سطر في الرواية إلى آخرها.ريتا عوده في روايتها تكتب بشفافية عالية ،وهي تكتب باسلوب الاديبة الشاعرة ، فتسكب مفرداتها الشعرية وتوظف كل ادواتها كشاعرة في سردها للاحداث ووصفها لكل ما يختلج النفس الانسانية الثائرة من مشاعر ومعطيات وافكار ، تحلل الموقف الانساني وتبتعد بنا خارج حدود الحدث لتعالج بعض المشاكل والعادات والمفاهيم التي تحاصر الحلم الانساني في مجتمعنا الفلسطيني باسلوب تقريري يتخلله الحوار الداخلي مع النفس فتغوص في مكنون النفس الانسانية والفكر الانساني من منظور فكرها الخاص ورؤيتها الفلسفية لتغيير الواقع المرير لواقع اجمل ." الحلم طاقة بقاء "هكذا وصفت الكاتبة رحلة البحث عن الحلم .. هو طاقة تشتعل لتحثنا على السير قدما لنحلق في سماء وجودنا واحلامنا وذواتنا ، رحلة البحث عن الحلم ... عن حواء المراة الانثى ... عن الارض ... عن الحب .. عن القيم والاخلاق الانسانية .. عن العالم الذي تريده ان يكون ." اما هؤلاء العاطلون عن الحلم فما هم الا توابيت بصمت تسير الى المقابر ".من وجهة نظر الكاتبة بداية الحياة الحقيقية ان يتفتق الوجود عن حلم يدغدغ حواسنا لنحيا من اجله . وكل الصراعات التي تدور في الرواية سواء تلك الصراعات الداخلية التي لمسناها في شخوص الرواية او الصراعات الخارجية التي تخللت الاحداث ، كلها كانت تتشكل لتحقيق حلم كل شخصية من شخصيات الرواية الثلاثة الرئيسية : حلم ادم بعودة حوائه اليه ، حلم حياة بالحب والحرية والتحرر من منظومة القيم الفاسدة وبالمقاومة وتحقيق الوجود والذات ، وحلم حواء بالعودة الى موطنها الاصلي الى صدر ادم حيث ابصرت النوروبعبارة اخرى اكثر تصريحا قالت الكاتبة : " أنا اجعل قارئي يفكر ويحلم ".وهي للقارئ بحر زاخر ملئ بالمفاجآت واللآلئ والدرر. يغوص فيه القارئ طوع ارادته دون ملل او ضجر ليبحر في هذا الخضم من المعاني والالفاظ والتعبيرات المتجددة والتي يمكن ان نطلق عليها اصطلاحا : "التعابير الريتاوية".ريتا خرجتْ عن المألوف في روايتها ، فعند قراءة العبارات المألوفة لدينا جميعا كنت أجدها تنتهي بجمال تعبيري يفاجئني ويزيد العبارة تألقا ومعنى وجمالا. تعابير لفظية غاية في الرقة واعطاء المدلول اللفظي الذي يناسب المعنى والشعور المراد دون الحاجة للاسهاب في الوصف كأن تقول :الثانية عشر من منتصف ...الحلم منذ نعومة ... حبري أحبّك بالثلاثةتحفظ شوارع بلدتها عن ظهر ...حب تراوح أسلوبها بين الشعرية والتقريرية.وظفت (الومضة) لايصال أفكارها وفلسفتها الخاصة.ومضاتها ساحرة تفتح آفاقا للتأمّل والابحار في عالم اسطوري جميل ظهر جليا واضحا في بداية الرواية حيث نجد مفردات الطبيعة طاغية في وصف تلك العلاقة الوثيقة بين ادم وحواء مستخدمة طاقتها الابداعية في توظيف فطرتها اللغوية الساحرة في رسم التشابيه والصور واستخدام السجع الجميل غير المتكلف ومفردات الطبيع ......
#إضاءة
#رواية:
#يُزهر
#الصّبّار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768730

زهير الخويلدي : هيجل وفنومينولوجيا الروح بين منهج الديالكتيك ومغامرة الوعي
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة" لأنه إذا كانت المعرفة هي أداة الاستيلاء على الجوهر المطلق، فإنه يتبادر إلى الذهن على الفور أن تطبيق أداة على شيء ما لا يتركه كما هو لنفسه، ولكنه يُدخل فيه تحولًا وتغييرًا."بُنيت فنومينولوجيا الروح لهيجل، التي نُشرت عام 1807، على حدس فلسفي قيم: الوعي ليس متكونا بصورة مكتملة، إنه مبني، يتحول ليصبح آخر غير ذاته. من هذا الحدس، يسترجع هيجل ملحمة الوعي من خلال مراحلها المختلفة، تطور الوعي، من الوعي الحسي إلى الروح المطلقة. وهكذا فإن فينومينولوجيا الروح هي تاريخ الوعي في العالم الحي. فلسفة هيجل هي فينومينولوجيا بقدر اهتمامه بالعالم كما يظهر للوعي، من الوعي الساذج إلى العقل. يهدف الفينومينولوجيا هذه إلى إبراز جوهر الأشياء في العالم. في لفتة مذهلة، حاول هيجل، الذي بدأ كتابة هذا المقال في سن السابعة والعشرين، وصف وتعريف جميع أبعاد التجربة الإنسانية: المعرفة والإدراك والوعي والذاتية والتفاعل الاجتماعي والثقافة والتاريخ والأخلاق والدين. من خلال فنومينولوجيا الروح، سيشكل نسقًا فلسفيًا مغلقًا، يهدف إلى تغطية الوجود البشري بأكمله، للإجابة على جميع الأسئلة المتعلقة بالإنسان والعالم والله. كما تكمن صعوبة هذا الكتاب فنومينولوجيا الروح في لغته الصعبة وازدحام المصطلحات، حيث كان على هيجل أن يبتكر مصطلحات جديدة للهروب من الدلالات المثالية التي استخدمها كانط. ستكون الطريقة التي طورها هيجل هي طريقة الديالكتيك، والتي تتكون من التفكير في التناقضات والتغلب عليها عبر مرحلة جديدة، مرحلة التوليف. ستكون هذه الطريقة الديالكتيكية حاسمة في تاريخ الفلسفة وستؤثر على هوسرل وسارتر وقبل كل شيء ماركس، الذين سيفكر في التاريخ الاقتصادي والاجتماعي في ضوء الديالكتيك الهيغلي.تنقسم فنومينولوجيا الروح إلى لحظتين:- المقاربة التاريخية: مغامرات الوعي والمرور إلى الوعي الذاتي (الفصول 1 إلى 5)- المنهج التاريخي: تحقيق العقل من خلال العقل والدين والمعرفة المطلقة (الفصول 6 إلى 8). 1 - الوعي: فينومينولوجيا الروح، الفصول 1 إلى 32 الوعي الذاتي: فينومينولوجيا الروح، الفصل 4:3 الروح والمعرفة المطلقة: فينومينولوجيا الروح، الفصول 5 إلى 8 1. المنهج الديالكتيكييلخص الديالكتيك وحده فلسفة هيجل، مؤلف كتاب فينومينولوجيا الروح. هذا الأخير يروي مغامرة الوعي لتحقيق الوجود الكامل مثل الوعي. لقد غمر الديالكتيك الفلسفة بعد هيجل، لأنه موجود بشكل أو بآخر عند سارتر، هوسرل، هيدجر، هابرماس، ميرلو بونتي، ... بقوة مثل الكوجيتو، يبدو أن كل الفلسفة هي جدلي. لكن ما هو الديالكتيك؟ وكيف يتضمن الديالكتيك على تجاوز المفارقات؟ وماهي لحظاته الثلاث؟للديالكتيك شيئين في هيجل: جوانب الوعي ونظرية الطبيعة ونظرية الإنسانية. في اطار الديالكتيك المطبق على الوعي يميز هيجل نوعين من ظواهر الوعي:- الظواهر الدائمة: الإدراك، الأخلاق، الفن، الدين، إلخ.- الظواهر التاريخية: الفن اليوناني، النظام السياسي الروماني، ...الإدراك هو أولاً وقبل كل شيء الوعي الفوري والعفوي، ثم في المرحلة الثانية البناء بواسطة عقل الفئات (الجودة، العدد، إلخ).الديالكتيك المطبق على التاريخ:الظواهر التاريخية ليست سوى لحظات في التاريخ. كل واحد منهم ينتمي إلى مسار منطقي هائل: كل لحظة تهدف إلى حل تناقضات الحالة البشرية. وهكذا، حلت المسيحية محل العبودية القديمة، القائمة على القوة والإكراه، على عكس ذلك.يعتبر هيجل الديالكتيك كتغلب على المفارقات: أحد الأسئلة الرئيسية هو: كيفية حل مفارقة المعرفة (مشكلة تمثيل العا ......
#هيجل
#وفنومينولوجيا
#الروح
#منهج
#الديالكتيك
#ومغامرة
#الوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768729

منظمة مجتمع الميم في العراق : تعليق على خبر إزالة علم المثليين
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق تعليق على خبرإزالة علم المثلييننص الخبر:قام مشجعي نادي مارسيليا الفرنسي بنزع لافتة للمثليين جنسيا، خلال المباراة أمام توتنهام هوتسبير، ضمن دور المجموعات لدوري أبطال أوروبا. وتسبب تصرف جماهير مارسيليا في غضب نظرائهم في توتنهام، الداعم للمثليين.هكذا ظهر الخبر مرفقا بفيديو يوضح كيف قام عناصر متطرفة من جمهور النادي الفرنسي بالقيام بنزع علم المثليين من أحد المدرجات، وما تبعه من اعمال عنف وفوضى، وقد اعتقلت الشرطة البريطانية عددا من الأشخاص المثيري للشغب.الحادثة ليست جديدة على الفرنسيين كما تقول احدى الجمعيات المؤيدة للمثليين، بسبب غياب العقاب والردع، وأيضا هي ليست جديدة على الملاعب، خصوصا الفرنسية، وذلك عندما غاب لاعب خط الوسط السنغالي في نادي باريس سان جيرمان، إدريس غانا غاي، عن المشاركة مع فريقه في الدوري الفرنسي، بسبب وجود ألوان علم المثليين على قميص الفريق.هذه نماذج من اليمين المتطرف والمحافظ على شكل العادات والتقاليد، يمين مدعوم من السلطات الحاكمة، بدليل ان لا عقوبات تطال هؤلاء المتجاوزين، ففي كل تصرف وسلوك همجي وبربري يقومون به يفلتون من العقاب، وكأن تلك السلطات تعطي لهم الضوء الأخضر لمثل تصرفات كهذه، وقد نرى في قادم الأيام سلوكيات أكثر عدوانية وعدائية، لا نجدها الا في الدول الدينية والعشائرية.ان ما فعلته هذه الشلة اليمينية المتطرفة ليس إزالة علم يخص المثليين فقط، انها تريد إيصال رسالة بأن المثليين غير مرغوب وغير مرحب بهم في كل التجمعات، بل وداخل المجتمع، ونحن سنطاردكم ايما تكونون، فهذه الفئات اليمينية تحس نفسها انها محمية من اية مساءلة قانونية، لهذا هي تستمر بهذه الأفعال المشينة.لا يمكن السماح بتنامي هذه المجموعات المتطرفة داخل المجتمعات المدنية، المجتمعات التي تعيش تحت سلطة القانون والدولة، مجتمعات من المفترض انها تجاوزت التطرف والتشدد والعنف؛ فيجب محاربة هذا الفكر المتعصب والاعمى، ومحاولة اجتثاثه من الجذور، وعدم السماح بإيجاد أرضية لنمو مثل تلك الجماعات، لأنها ستحدث الفوضى والعبث داخل المجتمع. ترى ما الذي سيفعله المثليين في الأيام القادمة عندما يحضروا بطولة كأس العالم، والتي ستقام في بلد "بدوي" بامتياز؟ حتما سيفكرون الف مرة قبل ان يأتوا، فلهم الحق في ان يتسائلوا مع انفسهم بالقول: اذا كنا قد هوجمنا في البلاد التي اعتقدنا انها مدنية، فكيف سيكون حالنا في بلاد بدوية عشائرية؟ ......
#تعليق
#إزالة
#المثليين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768728

مديحه الأعرج : دولة الاحتلال تشن حربا مفتوحة على مدينة القدس المحتلة في جميع المجالات
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الاستيطان الأسبوعي من 10/9/2022-16/9/2022إعداد:مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الاستيطانكشفت لجنة التخطيط والبناء الاسرائيلية عن مشروع لتوسيع عدد من المستوطنات وفي مقدمتها مستوطنتي "آدم" و"شاعر بنيامين" المقامتان على أراضي جبع وحزما في محيط مدينة القدس بواقع 600 وحدة للأولى و285 للثانية. علما أن قرار ويأتي ذلك في سياق التوسع في إقامة بنى تحتية وأنفاق وتوسيع شوارع و ضمن سياسة التطويق لمدينة القدس وتوسيع حدودها لتصل المساحة المصادرة إلى 10% من مساحة الضفة الغربية وفرض أمر واقع في ما يسمى بـ( القدس الكبرى ) وتقسيم الضفة الغربية إلى معازل في الشمال والوسط والجنوب معزولة ولا يربطهما ببعضها غير الانفاق والجسور التي تسيطر عليها إسرائيل.فما تتعرض له القدس بالتحديد هي حربٌ مفتوحةٌ يستخدم فيها الاحتلال الإسرائيلي مختلف الوسائل والسبل في عدوانه عليها أرضاً وسكانا ومؤسسات ومقدساتٍ ، ومساكن ومباني ومدارس ومقابر ومستشفياتٍ وغيرها .فلا يكاد يمر يومٌ دون أن يمارس الاحتلال الإسرائيلي ضد المواطنين الفلسطينيين في القدس أعمال قمع وبطش وقتل واعتقال ومداهمات وهدم منازل ومنشآت ومحاولة فرض مناهج أسرلة في المدارس وغيرها من ممارسات تستهدف تغيير الوضع السياسي والقانوني والروحي للأماكن المقدسة الاسلامية والمسيحية وخاصة في المسجد الأقصى والحرم القدسي الشريف . ويشعر المواطنون الفلسطينيون في القدس أنهم مستهدفون بشكل منهجي وأن الاحتلال يريد اقتلاعهم من أرضهم وإخراجهم منها بالقوة تحقيقاً لأحلام قديمة وأهدافه واضحة بالسيطرة الكاملة ، والسيادة الكلية على المدينة ، التي بعاني سكانها الفلسطينيون من الممارسات الإسرائيلية التي تهدف إلى تهويد المدينة وتفريغها من سكانها العرب بشتى الوسائل , بما في ذلك تطبيق أشكال متعددة من أنظمة التمييز و الفصل العنصري و التي تطال البيئة و أنظمة التخطيط الحضري و التمييز الديني و العرقي وفصل المدينة عن محيطها الفلسطيني كخطوات تهدف إلى الإبقاء على الوضع السياسي في المدينة و تحويلها بالقوة عاصمة لدولة الاحتلال وفق قرار الكنيست الإسرائيلي في العام 2008 , بعدما كان قد ضمها إلى الشطر الغربي و أعلنها عاصمة دولة إسرائيل بقرار في عام 1980. وحديثًا، انتهت سلطات الاحتلال من تشييد مبنى تهويدي جديد في حي المغاربة الملاصق للأقصى، تحت إشراف "صندوق إرث حائط المبكى" التابع مباشرة لمكتب رئيس الوزراء الإسرائيلي. وكان العمل في إقامة المبنى بدأ منتصف عام 2017، بعدما جرى طمس المعالم العربية والإسلامية ومحو الآثار في المنطقة، بهدف استيعاب أكبر عدد من المستوطنين المقتحمين لساحة البراق.وتعتزم بلدية الاحتلال إقامة جسر جديد في باب المغاربة المؤدي للأقصى، وإزالة الجسر الخشبي المخصص لاقتحامات المستوطنين، بالإضافة إلى مخطط جديد وخطير لتوسيع باب المغاربة، لأجل تمكين دخول المستوطنين بأعداد أكبر من ساحة البراق. ويضم المبنى الجديد الذي انتهى الاحتلال من بنائه، أربعة طوابق تطل على حائط البراق، يحتوي الطابق الأول على مواقف للسيارات لتسهيل وصول المستوطنين المتطرفين بمركباتهم للمبنى، وأما الطابق الثاني، فيضم مدرسة توراتية لتعليم التوراة و"كهنة المعبد".وبموازاة المشاريع الاستيطانية التي تستعر بالقدس وهدم المساكن أيضا تواصل سلطات الاحتلال الاسرائيلي سياسة التطهير العرقي الممنهج حيث وزعت بلدية الاحتلال الإسرائيلي ، عشرات إنذارات الهدم على عدة منازل في بلدة العيسوية شمال شرقي القدس المحتلة، بحجة البناء دون ترخيص، وأوامر الهدم ......
#دولة
#الاحتلال
#حربا
#مفتوحة
#مدينة
#القدس
#المحتلة
#جميع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768743

رائد الحواري : البساطة والعمق في كتاب -أعيشك عكا- وسام دلال خلايلة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري البساطة والعمق في كتاب "أعيشك عكا" وسام دلال خلايلةلكل قارئ معايره الخاصة في تقيم العمل الأدبي، وهناك معاير مشتركة يجتمع عليها القراء تتمثل في: متعة القراءة وسهولة المادة المقدمة، اللغة الأدبية، الشكل الذي قدمت به، الأفكار/المضمون الذي يحمله العمل، اعتقد هذه المعاير مشتركة ويتفق عليها غالبية المتلقي، أما التطبيق العملي لما سبق، فيتمثل في تناول العمل في جلسة أو جلستين. من هنا يمكننا الدخول إلى كتاب "أعيشك عكا" والذي جاء بلغة ناعمة وسلسة ونصوصه قصيرة، حيث تبدو للوهلة الأولى أنها عادية، لكن ما أن يتجاوز المتلقي سطح النصوص، حتى يجد الخصب الكامن في الأرض وعمق جذور الإنسان فيها. فكتاب جاءت بصيغة أنا الكاتبة، وهذا ما يجعلها قريبة من شذرات شخصية، حيث تبدأ بالحديث عن طفولتها، ثم تنتقل إلى فترة المراهقة، ثم زوجها وكيف انتقلت من مدينة "عكا" إلى القرية بعد أن تزوجت، وتختم النصوص بمشهد وقد أصبحت أما.ففكرة الكتاب متنامية ومتصلة، من الطفولة إلى الأمومة، الكن الجميل في النصوص أنها قدمت دون تاريخ، فالقارئ يصل إلى نمو/نضوج الكاتبة من خلال مضمون النصوص، وهذا التقديم الذي يحترم عقلية المتلقي يحسب للكاتب ولكاتبته.إذن هناك احترام لعقلية القارئ وللطريقة التي يتلقى بها النصوص، فالكاتبة لا تتوقف عند تفاصيل الاحتلال، وتكتفي بالمرور سريعا عليها، كما هو الحال في هذا المقطع: " تبدأ طقوس جيراننا الدينية، يشعلون الشموع ويتجنبون أي استعمال للكهرباء، ...يذهبون إلى الكنيس المقابل لبيتنا غربا، وهو بيت عربي أصحابه في الشتات، وساكنوه جعلوه كنيسا لشعائرهم الدينية...لم نفهم لغتهم لكننا فهمنا لغة الجسد، ونبرة الصوت التي طالما حاولت إسكاتنا ولجم طفولتنا.كالبرزخ هو الخندق، فاصل بين من يمارسون الحياة طقوسا، وبين من يعشقونها" ص14 و15، هذا توصل لنا السارد فكرتها عن المحتل، فهم يقيمون طقوسا دينية (مقدسة) ومن المفترض أن تكون أخلاقية، ولكن، حتى مكان العبادة مسروق، وقد تم طرد وتشريد أهله، كما أنهم يحاولون (إسكات) من تبقوا في أرضهم ليقموا بالعبادة كما يريدون، وقد أبدعت الكاتبة وتألقت عندما تناولت فكرة الحياة بالنسبة لمن يقيموا الطقوس ومن يعشقونها الأرض والحياة.وعندما تتناول فكرة التكاثر الفلسطيني تقدمها بهذا الشكل: "أما جيراننا، فلم يحبوا التكاثر بأكثر من واحد أو واحدة. فهم أتوا إلى البلاد بعقيدة الغرب، فكانوا ينظرون إلينا بغضب حيت تعلو ضحكاتنا وتخترق شبابيكهم عنوة.اليوم أدرك أنه لم يكن غضبا فحسب، بل هو خوف من تكاثرنا" ص18، هل هناك أجمل من هذا التقديم لفكرة الصراع على الأرض؟، فالكاتبة تقدم فكرتها دون (زعيق ولا صراخ) بل بلغة هادئة، ناعمة سلسة، ومقنعة، وهذا ما جعل القارئ يستمتع بما يقدم له، إن كان على صعيد الفكرة/المضمون، أم على صعيد طريقة التقديم.الفروقات الثقافية والأخلاقية والسلوكية كانت واضحة بين الفلسطينيين وبين ما جاءوا من خلف لبحار، تحدثنا الكاتبة عن فترة المراهقة وكيف كان سلوك صديقتها "باعيل": "تصف لنا القبلة الأولى.. وتشير إلى كل الأماكن التي قبلها حتى وصلا إلى...سألتها: هل أهلك يعلمون؟ هل تعلم والدتك بالأمر؟ ـ طبعا ... هي من أرشدتني ونصحتني كيف آخذ حذري من الحمل" ص29و90، وإذا ما توقفنا عند الموقف الآخر للكاتبة ولصديقتها الفلسطينية عندما كن بعين المرحلة وكيف تصرفتا في مرحلة المراهقة والتي جاءت بهذا الشكل: " بين جامع أحمد باشا الجزار وكنيسة الروم، أزقة وزواريب تفوح منها رائحة الكادحين وعبق البحر...نمشي خطواتنا فيها، ف ......
#البساطة
#والعمق
#كتاب
#-أعيشك
#عكا-
#وسام
#دلال
#خلايلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768742