ثائر أبوصالح : ويسألونك عن الروح
#الحوار_المتمدن
#ثائر_أبوصالح نأتي لهذا العالم بقدر ما، في مكان وزمان معينين، وتطل نفوسنا على عالمنا المادي من خلال اجسادنا، ويبدأ صراع بين ما هو داخلي وما هو خارجي. فعالمنا الداخلي يطلب منا أن نتعرف على الروح ويشدنا اليها، وعالمنا الخارجي يشدنا الى المادة والغرائز، وهكذا تبدأ النفوس تجربتها في هذه الحياة في صراع بين الخارجي والداخلي، بين الروحي والمادي، فعنما يولد الإنسان يكون منغمساً في فترة الطفولة في عالمه الداخلي، ورويداً رويداً يبدأ بالتعرف على العالم الخارجي، فالنفس تأتي بكمال نموها، وتبدأ ببناء عربتها المادية لكي تصبح قادرة على التعامل مع العالم الخارجي.يختار الإنسان مع الزمن مسلكه في هذه الحياة، ويكون أمام ثلاثة احتمالات، الأول، أن يُغّلب العالم الخارجي على الداخلي، أي عالم الغرائز على العالم الروحي، وهذا حال غالبية البشر على هذه الأرض، يلهثون وراء المال والغنى والشهرة، وراء الغرائز المادية بكل اشكالها، مهملين العالم الروحاني. الثاني، أن يُغّلب العالم الداخلي على الخارجي ويهمله تماماً، وهذا حال الزهاد والمتصوفين، وهم قلة في هذه الدنيا، فهم يسعون وراء خلاصهم الشخصي، ولا يهتمون للمجتمع ومشاكله. الثالث، أن يسلك الإنسان مسلكاً متوازناً بين العالمين الداخلي والخارجي، من خلال الاهتمام بالجسد واحتياجاته، ولكن دون افراط ووفقاً للضوابط الأخلاقية، ومن خلال الاهتمام بالروح بما تحتاجه ولكن دون مبالغة، أولئك يربحون العالمين. لأنهم مقتنعون أن الانضباط في العالم الحسي، هو الطريق الذي يؤدي الى تسلق السلم الروحاني العرفاني، وليس الانغماس به أو اهماله.في ظل هذا الصراع، يبدأ الإنسان بطرح الأسئلة على نفسه، محاولاً أن يفهم هذه العلاقة بين الروح والنفس والجسد. وفي كثير من الأحيان لا يفرق بين الروح والنفس، أما الجسد فلأنه حسي نستطيع أن نتعامل معه بسهولة، ونوليه الأهمية الأولى في حياتنا. فنحن نتعب على صحة اجسادنا ومنظرنا الخارجي وغرائزنا بشكل لا يقارن بما نوليه لأرواحنا ولأنفسنا. وهنا نحن غير ملامين، لأن الجسد المادي نحسه ونلمسه ونراه، ولذلك يسهل علينا التعامل معه، أما الروح والنفس فهما غير محسوستان، وغير مفهومتان، وغير مدركتان، وبغالبيتنا نؤمن بوجودهما ولكن لا نوليهم الأهمية المطلوبة. المفكر الإسلامي الدكتور محمد شحرور، والذي يعتبر من أهم رواد التنوير في العصر الحديث يقول: إن الروح ليست سر الحياة، بل هي سر الأنسنة، والنفس هي التي تموت، ولا علاقة للروح بالموت. البشر وفقاً لشحرور كانوا في مملكة الحيوان من فصيلة الثدييات، فنفخ الله فيهم الروح، فتحول البشري الى انسان، ولذلك الروح هي سر الأنسنة, والروح بالنسبة له هي أوامر رب العالمين من جهة، وهي المعلومات والمعرفة الإلهية من جهة أخرى، ولذلك فإن مفهوم الروح أوسع وأشمل مما نظن. من هنا نستطيع أن ندّعي، أن الروح هي مجمل القوانين الكونية التي تعقل الوجود بكل مكوناته. وهي التي تدير هذا الكون، ونستطيع أن نطلق عليها تسمية العقل الأرفع أو الكلي أو الشامل، لأنها عقلت بداخلها كل الوجود. أما النفس فهي سفارة الروح بالجسد، وتستمد الطاقة الروحية من الروح أو العقل الكلي حسب استحقاقها وفقاً لسلوكها، والنفس هي الحاكمة على الجسد. لذلك نحن أمام ثلاث منظومات تعمل في الإنسان، الأولى، المنظومة الروحية أو العقل الكلي والتي تفعل ولا تنفعل، والثانية، المنظومة النفسية التي تفعل وتنفعل، والثالثة، المنظومة الجسدية التي تنفعل ولا تفعل. فالروح أو العقل الأرفع (العقل هنا لا يعني الفكر) هي كالشمس التي تنير عالمنا، فهي تنير نفوس جميع الخلق ولا تنفعل بها، وإذا ......
#ويسألونك
#الروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760417
#الحوار_المتمدن
#ثائر_أبوصالح نأتي لهذا العالم بقدر ما، في مكان وزمان معينين، وتطل نفوسنا على عالمنا المادي من خلال اجسادنا، ويبدأ صراع بين ما هو داخلي وما هو خارجي. فعالمنا الداخلي يطلب منا أن نتعرف على الروح ويشدنا اليها، وعالمنا الخارجي يشدنا الى المادة والغرائز، وهكذا تبدأ النفوس تجربتها في هذه الحياة في صراع بين الخارجي والداخلي، بين الروحي والمادي، فعنما يولد الإنسان يكون منغمساً في فترة الطفولة في عالمه الداخلي، ورويداً رويداً يبدأ بالتعرف على العالم الخارجي، فالنفس تأتي بكمال نموها، وتبدأ ببناء عربتها المادية لكي تصبح قادرة على التعامل مع العالم الخارجي.يختار الإنسان مع الزمن مسلكه في هذه الحياة، ويكون أمام ثلاثة احتمالات، الأول، أن يُغّلب العالم الخارجي على الداخلي، أي عالم الغرائز على العالم الروحي، وهذا حال غالبية البشر على هذه الأرض، يلهثون وراء المال والغنى والشهرة، وراء الغرائز المادية بكل اشكالها، مهملين العالم الروحاني. الثاني، أن يُغّلب العالم الداخلي على الخارجي ويهمله تماماً، وهذا حال الزهاد والمتصوفين، وهم قلة في هذه الدنيا، فهم يسعون وراء خلاصهم الشخصي، ولا يهتمون للمجتمع ومشاكله. الثالث، أن يسلك الإنسان مسلكاً متوازناً بين العالمين الداخلي والخارجي، من خلال الاهتمام بالجسد واحتياجاته، ولكن دون افراط ووفقاً للضوابط الأخلاقية، ومن خلال الاهتمام بالروح بما تحتاجه ولكن دون مبالغة، أولئك يربحون العالمين. لأنهم مقتنعون أن الانضباط في العالم الحسي، هو الطريق الذي يؤدي الى تسلق السلم الروحاني العرفاني، وليس الانغماس به أو اهماله.في ظل هذا الصراع، يبدأ الإنسان بطرح الأسئلة على نفسه، محاولاً أن يفهم هذه العلاقة بين الروح والنفس والجسد. وفي كثير من الأحيان لا يفرق بين الروح والنفس، أما الجسد فلأنه حسي نستطيع أن نتعامل معه بسهولة، ونوليه الأهمية الأولى في حياتنا. فنحن نتعب على صحة اجسادنا ومنظرنا الخارجي وغرائزنا بشكل لا يقارن بما نوليه لأرواحنا ولأنفسنا. وهنا نحن غير ملامين، لأن الجسد المادي نحسه ونلمسه ونراه، ولذلك يسهل علينا التعامل معه، أما الروح والنفس فهما غير محسوستان، وغير مفهومتان، وغير مدركتان، وبغالبيتنا نؤمن بوجودهما ولكن لا نوليهم الأهمية المطلوبة. المفكر الإسلامي الدكتور محمد شحرور، والذي يعتبر من أهم رواد التنوير في العصر الحديث يقول: إن الروح ليست سر الحياة، بل هي سر الأنسنة، والنفس هي التي تموت، ولا علاقة للروح بالموت. البشر وفقاً لشحرور كانوا في مملكة الحيوان من فصيلة الثدييات، فنفخ الله فيهم الروح، فتحول البشري الى انسان، ولذلك الروح هي سر الأنسنة, والروح بالنسبة له هي أوامر رب العالمين من جهة، وهي المعلومات والمعرفة الإلهية من جهة أخرى، ولذلك فإن مفهوم الروح أوسع وأشمل مما نظن. من هنا نستطيع أن ندّعي، أن الروح هي مجمل القوانين الكونية التي تعقل الوجود بكل مكوناته. وهي التي تدير هذا الكون، ونستطيع أن نطلق عليها تسمية العقل الأرفع أو الكلي أو الشامل، لأنها عقلت بداخلها كل الوجود. أما النفس فهي سفارة الروح بالجسد، وتستمد الطاقة الروحية من الروح أو العقل الكلي حسب استحقاقها وفقاً لسلوكها، والنفس هي الحاكمة على الجسد. لذلك نحن أمام ثلاث منظومات تعمل في الإنسان، الأولى، المنظومة الروحية أو العقل الكلي والتي تفعل ولا تنفعل، والثانية، المنظومة النفسية التي تفعل وتنفعل، والثالثة، المنظومة الجسدية التي تنفعل ولا تفعل. فالروح أو العقل الأرفع (العقل هنا لا يعني الفكر) هي كالشمس التي تنير عالمنا، فهي تنير نفوس جميع الخلق ولا تنفعل بها، وإذا ......
#ويسألونك
#الروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760417
الحوار المتمدن
ثائر أبوصالح - ويسألونك عن الروح
زيتوني ماكس : عالم الروح
#الحوار_المتمدن
#زيتوني_ماكس ما هو الشيء الذي يفنى مما ليس يفنى فيه الفناءترى لو يبقى على حال لم يتحول يوما فيه البقاء وما هو سر الحياة عمرالو عالم الروح كما الماء كل ما أعلم أنما الروح بمعنى الحرف يُعنى البناء من فعل راح يروح كحلموالباقي كله بالريح هباء ......
#عالم
#الروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760930
#الحوار_المتمدن
#زيتوني_ماكس ما هو الشيء الذي يفنى مما ليس يفنى فيه الفناءترى لو يبقى على حال لم يتحول يوما فيه البقاء وما هو سر الحياة عمرالو عالم الروح كما الماء كل ما أعلم أنما الروح بمعنى الحرف يُعنى البناء من فعل راح يروح كحلموالباقي كله بالريح هباء ......
#عالم
#الروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760930
الحوار المتمدن
زيتوني ماكس - عالم الروح
عبدالرحمن مطر : قماش أسود: حكاية الروح المتعبة
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مطر قد لاتبدو المفارقة مثيرة للاستغراب، أن تعيد جائزة غسان كنفاني للرواية، " قماش اسود " رواية الكاتب السوري المغيرة الهويدي، الى قائمة الاهتمامات، قراءة ومتابعة، في الحياة الثقافية السورية. إذ ان التقاطعات بين أدب غسان كنفاني، بعمق تجربته الإبداعية، وأهميتها، مع " قماش اسود " كنص سردي هو الأول لكاتب شاب، هي تقاطعات كثيرة، وغنيّة على مستويات متعددة، يمكنني أن أشير إليها في ثلاث نقاط اساسية، هي: الموضوعات التي تتناولها الرواية التي بين أيدينا اليوم، أولاً. وفي أسلوب الكاتب، ثانياً. وفي لغته ثالثاً، وما بينهما من مدى زمني: نصف قرن من غياب غسان كنفاني، بحضوره الدائم، مع رواية جديدة، تقدم تجربة جديدة في الكتابة الإبداعية.لسنا بصدد الذهاب الى مقارنة في النتاج الادبي، بين كنفاني والمغيرة، ولكن، بنية النص السردي، وموضوعاته، تفرض هذه المقاربة الانطباعية، والتي أثارت انتباهي، بمجرد الدخول في عالم " قماش أسود " على خلفية جائزة غسان كنفاني، بما يمثله أدبه من مكانة هامة عربياً، وعلى نحو خاص أثيرة، ومؤثرة في تجربتي الأدبية والسياسية، الى درجة كبيرة.ملامح وإحالاتتنشغل "قماش اسود" بطرح موضوعات أساسية في حياة الناس، وهي قضايا النزوح، والمنفى، والتهميش، يضاف إلى ذلك التنمر، والعنف ( المادي والمعنوي). وبغض النظر عن المجتمع المحلي الذي يسرد الهويدي في النص حكايته، فإن تلك القضايا، هي سمات أساسية في أدب غسان كنفاني، والذي تناول في أعماله الروائية والقصصية، إشكالية الإنسان الفلسطيني، الذي تعرض – ولا يزال - الى العنف المسلح، والى التهجير القسري، ومن ثم يضطر الى النزوح، والعيش في المنفى، بمرارة مشبعة بأحلام العودة.قماش أسود، هي حكايات الناس، أهل البلاد المنكوبة، والروح الإنسانية المعطوبة بفعل الحرائق التي أنهكتها. من حرائق المجتمعات المحلية بتقاليدها وأعرافها، الى حرائق الحروب، بكل مافيهما من أطراف وأسباب. العامل المشترك في كل ذلك هو الإنسان بوصفه ضحية لكل تلك الأحداث والممارسات، ونتاجاً للسياسات التي تهدم، وتدْحَل، وتحرق كل شئ. تسرد الرواية أحداثاً، قد لاتكون متخيَلَة بالضرورة، في حيز جغرافي محدد، واقعي ومعروف هو الرقة، وفي زمان محدد أيضاً، أضحى جزءاً من تاريخ المنطقة اليوم، وفي ربع الساعة الأخيرة لسيطرة داعش، وطردها، بالتزامن مع بروز سلطة احتلال جديدة يشير إليها الراوي صراحة: قسد، التي تحلّ مكان داعش. وتصور المعاناة القاسية التي تعيشها الجماعات المحلية الصغيرة، المهمشة، في ظروف كهذه، جراء سياسات القمع والتجويع، في ظل الحرب، من قبل جميع الاطراف المنخرطة فيها. في النص الروائي يشير الكاتب الى ثلاثة أطراف رئيسة متسببة ومنتجة للحرب، وما ينجم عنها. ويعتني بتفاصيل صغيرة، مهمة، في حياة قرية، تعاني من وطأة سيطرة داعش، ومن سلطة قسد، وآلة النظام الأمنية والعسكرية.دلالات النص السرديالمرأةتسجل المرأة حضوراً خلاّقاً ومؤثراً في الرواية، ليس فقط عبر آسيا ونسرين، باعتبارهما شخصيتي العمل الأساسيتين، بل من خلال طرح قضايا تتصل بالمرأة بصورة مباشرة. ونعني علاقتها بالمجتمع الذكوري المهمّش، والذي يفرض تهميشا مضاعفاً على المرأة، ويحرمها من جميع حقوقها، ، وخصوصية تلك العلاقة في ظل القمع والإرهاب والحرب، وما تعكسه تلك الظروف على الحياة العامة من قهر وعوز شديدين.وعلى الرغم من انتماء بطلتي العمل لبيئتين اجتماعيتين مختلفتين ( الريف والمدينة)، ومن مستوى تعليمي وثقافي مختلف أيضا، فإنهن يتعرضن لحالات متشابهة الى درجة كبيرة، من العنف، والتنمر، كلٍ في بيئتها، وم ......
#قماش
#أسود:
#حكاية
#الروح
#المتعبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762974
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مطر قد لاتبدو المفارقة مثيرة للاستغراب، أن تعيد جائزة غسان كنفاني للرواية، " قماش اسود " رواية الكاتب السوري المغيرة الهويدي، الى قائمة الاهتمامات، قراءة ومتابعة، في الحياة الثقافية السورية. إذ ان التقاطعات بين أدب غسان كنفاني، بعمق تجربته الإبداعية، وأهميتها، مع " قماش اسود " كنص سردي هو الأول لكاتب شاب، هي تقاطعات كثيرة، وغنيّة على مستويات متعددة، يمكنني أن أشير إليها في ثلاث نقاط اساسية، هي: الموضوعات التي تتناولها الرواية التي بين أيدينا اليوم، أولاً. وفي أسلوب الكاتب، ثانياً. وفي لغته ثالثاً، وما بينهما من مدى زمني: نصف قرن من غياب غسان كنفاني، بحضوره الدائم، مع رواية جديدة، تقدم تجربة جديدة في الكتابة الإبداعية.لسنا بصدد الذهاب الى مقارنة في النتاج الادبي، بين كنفاني والمغيرة، ولكن، بنية النص السردي، وموضوعاته، تفرض هذه المقاربة الانطباعية، والتي أثارت انتباهي، بمجرد الدخول في عالم " قماش أسود " على خلفية جائزة غسان كنفاني، بما يمثله أدبه من مكانة هامة عربياً، وعلى نحو خاص أثيرة، ومؤثرة في تجربتي الأدبية والسياسية، الى درجة كبيرة.ملامح وإحالاتتنشغل "قماش اسود" بطرح موضوعات أساسية في حياة الناس، وهي قضايا النزوح، والمنفى، والتهميش، يضاف إلى ذلك التنمر، والعنف ( المادي والمعنوي). وبغض النظر عن المجتمع المحلي الذي يسرد الهويدي في النص حكايته، فإن تلك القضايا، هي سمات أساسية في أدب غسان كنفاني، والذي تناول في أعماله الروائية والقصصية، إشكالية الإنسان الفلسطيني، الذي تعرض – ولا يزال - الى العنف المسلح، والى التهجير القسري، ومن ثم يضطر الى النزوح، والعيش في المنفى، بمرارة مشبعة بأحلام العودة.قماش أسود، هي حكايات الناس، أهل البلاد المنكوبة، والروح الإنسانية المعطوبة بفعل الحرائق التي أنهكتها. من حرائق المجتمعات المحلية بتقاليدها وأعرافها، الى حرائق الحروب، بكل مافيهما من أطراف وأسباب. العامل المشترك في كل ذلك هو الإنسان بوصفه ضحية لكل تلك الأحداث والممارسات، ونتاجاً للسياسات التي تهدم، وتدْحَل، وتحرق كل شئ. تسرد الرواية أحداثاً، قد لاتكون متخيَلَة بالضرورة، في حيز جغرافي محدد، واقعي ومعروف هو الرقة، وفي زمان محدد أيضاً، أضحى جزءاً من تاريخ المنطقة اليوم، وفي ربع الساعة الأخيرة لسيطرة داعش، وطردها، بالتزامن مع بروز سلطة احتلال جديدة يشير إليها الراوي صراحة: قسد، التي تحلّ مكان داعش. وتصور المعاناة القاسية التي تعيشها الجماعات المحلية الصغيرة، المهمشة، في ظروف كهذه، جراء سياسات القمع والتجويع، في ظل الحرب، من قبل جميع الاطراف المنخرطة فيها. في النص الروائي يشير الكاتب الى ثلاثة أطراف رئيسة متسببة ومنتجة للحرب، وما ينجم عنها. ويعتني بتفاصيل صغيرة، مهمة، في حياة قرية، تعاني من وطأة سيطرة داعش، ومن سلطة قسد، وآلة النظام الأمنية والعسكرية.دلالات النص السرديالمرأةتسجل المرأة حضوراً خلاّقاً ومؤثراً في الرواية، ليس فقط عبر آسيا ونسرين، باعتبارهما شخصيتي العمل الأساسيتين، بل من خلال طرح قضايا تتصل بالمرأة بصورة مباشرة. ونعني علاقتها بالمجتمع الذكوري المهمّش، والذي يفرض تهميشا مضاعفاً على المرأة، ويحرمها من جميع حقوقها، ، وخصوصية تلك العلاقة في ظل القمع والإرهاب والحرب، وما تعكسه تلك الظروف على الحياة العامة من قهر وعوز شديدين.وعلى الرغم من انتماء بطلتي العمل لبيئتين اجتماعيتين مختلفتين ( الريف والمدينة)، ومن مستوى تعليمي وثقافي مختلف أيضا، فإنهن يتعرضن لحالات متشابهة الى درجة كبيرة، من العنف، والتنمر، كلٍ في بيئتها، وم ......
#قماش
#أسود:
#حكاية
#الروح
#المتعبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762974
الحوار المتمدن
عبدالرحمن مطر - قماش أسود: حكاية الروح المتعبة
ايليا أرومي كوكو : الروح السليم في الجسد السليم
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو يقولون تاعقل السليم في الجسم السليم و كذا الروح في الجسدكَثِيرَةٌ هِيَ بَلاَيَا الصِّدِّيقِ، وَمِنْ جَمِيعِهَا يُنَجِّيهِ الرَّبُّ مز 34:9حياة الانسان قيمة مادية و روحيه لا تقدر بمال من ذهب و فضةمادمت حياً موجوداً عليك بشكر الله علي نعمة الحياة المجانيةالاحياء هم من يمجدون الله ويسبحونه و يلهجون بذكر رحمتهالصحة و العافية عطية مجانية لا يدرك فبض قيمتها الا المرضيفأن كنت تتمتع بنعمة الصحة فأنت ملك متوج علي عرشك نفسكعشت زماناً رأيت فيه غنياً عاش فقيراً وهو عبداً للمال يجمعههذا الغني البائس الشقي كان اسيراً مريضاً بمرض المال العضالقليل النوم لا يهنأ بنومه كثير السهر قلق البال لا يهدأ في حسابتهفتذكرت ماذا ينتفع الانسان ان ربح مال الدنيا كله و هو لا ينتفع بههذا الغني الفقير لا يأكل كل ما تشتهيه نفسه لأن المرض يمنعهيستطيع بماله ان يذهب الي احدث المشافي و يقابل أشهر الاطباءيستطيع شراء أغلي الادوية و العقاقير و لايستطيع شراء العافيةليس الفقر فقر مال و جاه وسلطان انما الفقر فقر النفس و القناعةفكم من غني مات مريضاً و هو يتوسد الكنوز نائماً علي الحريربينما الفقير البائس يرفل في ثوب الصحة و العافية يتبختر عزاًابداً انا هنا لا انبذ المال و الغني بل اسعي سعياً جاداً لأقتائهماعلي المرء ان يجني المال لا ان يعبده لأن هذا أصل الشروركما لا احبذ الفقر و العوز لأنهما منذلتان مهينتان لحياة البشرالان أدرك جيداً أن الغني هو غني النفس و القناعة و كنزالمال وسيلة لأقتناء الاشياء و تيسير أمور الحياة لكنه ليس بالغايةأعمل لصحة نفسك الجسدية الروحية فالروح السليم في النفس السليمةً ......
#الروح
#السليم
#الجسد
#السليم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763718
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو يقولون تاعقل السليم في الجسم السليم و كذا الروح في الجسدكَثِيرَةٌ هِيَ بَلاَيَا الصِّدِّيقِ، وَمِنْ جَمِيعِهَا يُنَجِّيهِ الرَّبُّ مز 34:9حياة الانسان قيمة مادية و روحيه لا تقدر بمال من ذهب و فضةمادمت حياً موجوداً عليك بشكر الله علي نعمة الحياة المجانيةالاحياء هم من يمجدون الله ويسبحونه و يلهجون بذكر رحمتهالصحة و العافية عطية مجانية لا يدرك فبض قيمتها الا المرضيفأن كنت تتمتع بنعمة الصحة فأنت ملك متوج علي عرشك نفسكعشت زماناً رأيت فيه غنياً عاش فقيراً وهو عبداً للمال يجمعههذا الغني البائس الشقي كان اسيراً مريضاً بمرض المال العضالقليل النوم لا يهنأ بنومه كثير السهر قلق البال لا يهدأ في حسابتهفتذكرت ماذا ينتفع الانسان ان ربح مال الدنيا كله و هو لا ينتفع بههذا الغني الفقير لا يأكل كل ما تشتهيه نفسه لأن المرض يمنعهيستطيع بماله ان يذهب الي احدث المشافي و يقابل أشهر الاطباءيستطيع شراء أغلي الادوية و العقاقير و لايستطيع شراء العافيةليس الفقر فقر مال و جاه وسلطان انما الفقر فقر النفس و القناعةفكم من غني مات مريضاً و هو يتوسد الكنوز نائماً علي الحريربينما الفقير البائس يرفل في ثوب الصحة و العافية يتبختر عزاًابداً انا هنا لا انبذ المال و الغني بل اسعي سعياً جاداً لأقتائهماعلي المرء ان يجني المال لا ان يعبده لأن هذا أصل الشروركما لا احبذ الفقر و العوز لأنهما منذلتان مهينتان لحياة البشرالان أدرك جيداً أن الغني هو غني النفس و القناعة و كنزالمال وسيلة لأقتناء الاشياء و تيسير أمور الحياة لكنه ليس بالغايةأعمل لصحة نفسك الجسدية الروحية فالروح السليم في النفس السليمةً ......
#الروح
#السليم
#الجسد
#السليم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763718
الحوار المتمدن
ايليا أرومي كوكو - الروح السليم في الجسد السليم
خالد جودة أحمد : حرائق الروح الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#خالد_جودة_أحمد (تأريخ الجذور اليابسة عبر بوابة المجاز الروائي)مقدمة: رواية "زاهبن" للروائية "حنان الهوارى" رواية ذات طابع إنساني عام، قدمت وجبات سردية مرة من رحاب الأرواح العربية الكسيرة، وهى على الحقيقة "وجبات مرة شهية التناول"، حيث تنتمي إلى لون من الكتابة التى تمتعنا وتوخز أرواحنا في نفس الوقت، ويدفعنا الطرح الروائي للتعاطف مع مأساة سحق الإنسانية أيا كان موطنها، وأيضا التحفيز للخروج من أسر الاهتمام والإنغلاق الذاتي حسب وصف الرواية في التعبير عن طبيعة المصريين. ويعني الإمتاع تحقق فنية النص التي وصفها النقد الأدبي بالمكونات التى تضفى عليه الإشراق والديمومة مهما توالت عليه عمليات القراءة. ونبحث جانب من هذه المكونات المرغوبة.حجاج التاريخ والتأريخ، ومراجع الرواية:تتشكل الرواية من (18) كتلة سردية في (6) أقسام، مع تقديم مجموعة من النصوص الموازية (الإهداء ونصوص مختارة) التي تؤشر إلى البيئة الروائية الخاصة. يلتقي القارئ مع القسم الأول المعنون بعنوان الرواية "زاهين" الذى يوحى بأنها رواية السيرة الذاتية للشخصية الروائية الرئيسية "زاهين"، فنجد بدء تسريب المعلومات والتأسيس الروائي للزمكان كخلفية او بيئة روائية. ومع التقدم فى القراءة نجدها رواية أصوات حيث يتم تقديم الحدث الروائي الواحد من أكثر من منظور للرؤية طبقا للرواة (زاهين / حجي / سيروان / سرو / الأرملة البيضاء / أبو أيمن). وقد يتداخل الحكي ويعاد المنظور، ففي قسم سيروان نجد إعادة لمنظور "زاهين" بحديثها إلى سيروان وزوجته.ثم تلتقى الخيوط في الخاتمة في منحى تربوي توجيهي، وتقديم جزء توثيقي محض، وكأن الرواية تدرج مراجعها في المتن السردي، وتكرر ما قالته فنا، عبر استعراض مباشر لمحتوى عدد من الملفات المتلفزة حول مأساة عدوان "داعش" على الطائفة الأيزيدية في جبل "سنجار" فى منطقة "كوجو" سنة 2014. وهو قسم توثيقي تماما بلغته وحقائقه، ويعد إعادة وتكرار لما قدمته الرواية فنا، ويطرح حجاج التاريخ والتأريخ، حيث تعددت وجهات النظر في التفرقة بين التاريخ والتأريخ، ففى رأى أن التاريخ يعنى الأحداث التى حصلت عبر الزمن، أما التأريخ فيعنى عملية توثيقها وتسجيلها. وفى رأى آخر، التاريخ يكتفى فقط بتدوين الأحداث، لكن فهمها فيكون متعلقا بالتأريخ ويعتمد عليه، وبعبارة أخرى ليس بإمكان أى شخص أن يقوم بتذكر الماضى ويقيس الحاضر عليه إلا إذا تم تأريخ التاريخ. وفى رأى أن التأريخ هو تاريخ الكتابة التاريخية. أما الفكرة التى أعجبتني فهى القول بأن التأريخ يعنى الطريقة التى يقدم بها التاريخ، أو بمعنى آخر السعي لردم الثغرات فى الرواية الرسمية للتاريخ، من خلال التنقيب في حياة الناس العاديين، ومن خلال السير والآداب عامة. يقول د. طريف الخالدى: "كتابة السير فى عالمنا الحاضر وفى الآداب العالمية المختلفة باتت تتجه نحو دراسة تأريخ سيرة لا تاريخها وذلك للثغرات العديدة الهامة جدا في حياة كل إنسان التى تواجه كاتب السيرة" . ويصل الحماس لدى البعض لفكرة ردم فجوات التاريخ إلى حدود مقولة الروائي "الطيب صالح": "إن رواية واحدة قد تختصر أطنانا من الورق والحبر، يسطر فيها المؤرخ أو الأكاديمي علمه التاريخى والسياسى. وهى تفعل ذلك عبر الحدس الموجود عند الفنان، وعبر حوار مع الحاضر والماضى ومحاولة الإجابة على أسئلة المستقبل"، ثم يقول الطيب مقولة تعد توضيحا وكشفا للفكرة المهمة: "ثلاثية نجيب محفوظ أغنت الناس عن قراءة موسوعات تاريخية وسياسية كاملة .. وكذلك أرى فى قراءة بلزاك استغناء عن قراءة الكثير من كتب التاريخ، وبصراحة أنا لم أفهم فرنسا المعاصرة إلا بعد ......
#حرائق
#الروح
#الإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764114
#الحوار_المتمدن
#خالد_جودة_أحمد (تأريخ الجذور اليابسة عبر بوابة المجاز الروائي)مقدمة: رواية "زاهبن" للروائية "حنان الهوارى" رواية ذات طابع إنساني عام، قدمت وجبات سردية مرة من رحاب الأرواح العربية الكسيرة، وهى على الحقيقة "وجبات مرة شهية التناول"، حيث تنتمي إلى لون من الكتابة التى تمتعنا وتوخز أرواحنا في نفس الوقت، ويدفعنا الطرح الروائي للتعاطف مع مأساة سحق الإنسانية أيا كان موطنها، وأيضا التحفيز للخروج من أسر الاهتمام والإنغلاق الذاتي حسب وصف الرواية في التعبير عن طبيعة المصريين. ويعني الإمتاع تحقق فنية النص التي وصفها النقد الأدبي بالمكونات التى تضفى عليه الإشراق والديمومة مهما توالت عليه عمليات القراءة. ونبحث جانب من هذه المكونات المرغوبة.حجاج التاريخ والتأريخ، ومراجع الرواية:تتشكل الرواية من (18) كتلة سردية في (6) أقسام، مع تقديم مجموعة من النصوص الموازية (الإهداء ونصوص مختارة) التي تؤشر إلى البيئة الروائية الخاصة. يلتقي القارئ مع القسم الأول المعنون بعنوان الرواية "زاهين" الذى يوحى بأنها رواية السيرة الذاتية للشخصية الروائية الرئيسية "زاهين"، فنجد بدء تسريب المعلومات والتأسيس الروائي للزمكان كخلفية او بيئة روائية. ومع التقدم فى القراءة نجدها رواية أصوات حيث يتم تقديم الحدث الروائي الواحد من أكثر من منظور للرؤية طبقا للرواة (زاهين / حجي / سيروان / سرو / الأرملة البيضاء / أبو أيمن). وقد يتداخل الحكي ويعاد المنظور، ففي قسم سيروان نجد إعادة لمنظور "زاهين" بحديثها إلى سيروان وزوجته.ثم تلتقى الخيوط في الخاتمة في منحى تربوي توجيهي، وتقديم جزء توثيقي محض، وكأن الرواية تدرج مراجعها في المتن السردي، وتكرر ما قالته فنا، عبر استعراض مباشر لمحتوى عدد من الملفات المتلفزة حول مأساة عدوان "داعش" على الطائفة الأيزيدية في جبل "سنجار" فى منطقة "كوجو" سنة 2014. وهو قسم توثيقي تماما بلغته وحقائقه، ويعد إعادة وتكرار لما قدمته الرواية فنا، ويطرح حجاج التاريخ والتأريخ، حيث تعددت وجهات النظر في التفرقة بين التاريخ والتأريخ، ففى رأى أن التاريخ يعنى الأحداث التى حصلت عبر الزمن، أما التأريخ فيعنى عملية توثيقها وتسجيلها. وفى رأى آخر، التاريخ يكتفى فقط بتدوين الأحداث، لكن فهمها فيكون متعلقا بالتأريخ ويعتمد عليه، وبعبارة أخرى ليس بإمكان أى شخص أن يقوم بتذكر الماضى ويقيس الحاضر عليه إلا إذا تم تأريخ التاريخ. وفى رأى أن التأريخ هو تاريخ الكتابة التاريخية. أما الفكرة التى أعجبتني فهى القول بأن التأريخ يعنى الطريقة التى يقدم بها التاريخ، أو بمعنى آخر السعي لردم الثغرات فى الرواية الرسمية للتاريخ، من خلال التنقيب في حياة الناس العاديين، ومن خلال السير والآداب عامة. يقول د. طريف الخالدى: "كتابة السير فى عالمنا الحاضر وفى الآداب العالمية المختلفة باتت تتجه نحو دراسة تأريخ سيرة لا تاريخها وذلك للثغرات العديدة الهامة جدا في حياة كل إنسان التى تواجه كاتب السيرة" . ويصل الحماس لدى البعض لفكرة ردم فجوات التاريخ إلى حدود مقولة الروائي "الطيب صالح": "إن رواية واحدة قد تختصر أطنانا من الورق والحبر، يسطر فيها المؤرخ أو الأكاديمي علمه التاريخى والسياسى. وهى تفعل ذلك عبر الحدس الموجود عند الفنان، وعبر حوار مع الحاضر والماضى ومحاولة الإجابة على أسئلة المستقبل"، ثم يقول الطيب مقولة تعد توضيحا وكشفا للفكرة المهمة: "ثلاثية نجيب محفوظ أغنت الناس عن قراءة موسوعات تاريخية وسياسية كاملة .. وكذلك أرى فى قراءة بلزاك استغناء عن قراءة الكثير من كتب التاريخ، وبصراحة أنا لم أفهم فرنسا المعاصرة إلا بعد ......
#حرائق
#الروح
#الإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764114
الحوار المتمدن
خالد جودة أحمد - حرائق الروح الإنسانية
عاليه ميرزا : شروخ عل مرآة الروح
#الحوار_المتمدن
#عاليه_ميرزا بكسل الموت أجتر الحلم، أتشبث به.لليقظة لون الرصاص ورائحةً تصيبني بالغثيان .ضبابية هي الأشياء التي أشتاق إليهالاشيء يجعلني أحلّق في فضاءٍ لاتغرد فيها الأحلام والحماملاشيء يوصلني للثمالة.في حضرة الأندهاشلا زمن للتأمل،وللخلاص من الصخب الموجع، أتكور كلقيطة في رحم نجمة. تاهت السبل مني وصحراء المسافاتِ مرعبة. أحتاج قروناًلأحصي الشروخ على مرآة الروح وأخرياتٍكي أبني جسوراً مع الأتي بين هذا وذاكيمتد الافق خواءٌ خواء . ......
#شروخ
#مرآة
#الروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764443
#الحوار_المتمدن
#عاليه_ميرزا بكسل الموت أجتر الحلم، أتشبث به.لليقظة لون الرصاص ورائحةً تصيبني بالغثيان .ضبابية هي الأشياء التي أشتاق إليهالاشيء يجعلني أحلّق في فضاءٍ لاتغرد فيها الأحلام والحماملاشيء يوصلني للثمالة.في حضرة الأندهاشلا زمن للتأمل،وللخلاص من الصخب الموجع، أتكور كلقيطة في رحم نجمة. تاهت السبل مني وصحراء المسافاتِ مرعبة. أحتاج قروناًلأحصي الشروخ على مرآة الروح وأخرياتٍكي أبني جسوراً مع الأتي بين هذا وذاكيمتد الافق خواءٌ خواء . ......
#شروخ
#مرآة
#الروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764443
الحوار المتمدن
عاليه ميرزا - شروخ عل مرآة الروح
سعاد درير : خيط الروح
#الحوار_المتمدن
#سعاد_درير برَّاد الليل فاضت كِيسانووفُمّ الصبر طاحت اسنانوومقصّ الظلم شرَّگْ عبايتيوحمام الخير بلَعْ لسانو-------طِيرْ يا طِير الأملطير يا طير وعَلِّيالحُبّ مُوحالْ يوَلِّيالدنيا صبحَتْ غابةالناس اكثَرهم نصَّابةالجود عْيَا وجمَعْ صِيكانوعُود الوعُود هرَّسْ سِيقانو------- غابتّ شمس الهْنا ماتتْ المْحنَّة-------مراية النهار كذَّبْناهابِير الحقْد ما احْنا حفَرْناها-------ابْكي بلا دموع يا القلب الميّت واحكي ما صار دمعة بدمعةكفَرْتْ بالزمان وسرَّجْتْ خِيلك وانتَ ذايْب بْحال الشمعة د. سعاد درير ......
#الروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765277
#الحوار_المتمدن
#سعاد_درير برَّاد الليل فاضت كِيسانووفُمّ الصبر طاحت اسنانوومقصّ الظلم شرَّگْ عبايتيوحمام الخير بلَعْ لسانو-------طِيرْ يا طِير الأملطير يا طير وعَلِّيالحُبّ مُوحالْ يوَلِّيالدنيا صبحَتْ غابةالناس اكثَرهم نصَّابةالجود عْيَا وجمَعْ صِيكانوعُود الوعُود هرَّسْ سِيقانو------- غابتّ شمس الهْنا ماتتْ المْحنَّة-------مراية النهار كذَّبْناهابِير الحقْد ما احْنا حفَرْناها-------ابْكي بلا دموع يا القلب الميّت واحكي ما صار دمعة بدمعةكفَرْتْ بالزمان وسرَّجْتْ خِيلك وانتَ ذايْب بْحال الشمعة د. سعاد درير ......
#الروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765277
الحوار المتمدن
سعاد درير - خيط الروح
أحمد رباص : لايبنيز ينتقد نظرية مالبرانش حول وحدة الروح والجسد 2 1
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص من الملاحظ أن الفلاسفة الأكثر شهرة في النصف الثاني من القرن السابع عشر لا يقبلون منظور التفاعل، وبالتالي يرفضون الحل الديكارتي لمشكلة الروح والجسد. بتعبير أدق، يبدو لهم، في فلسفة ديكارت ذاتها، تجاور التمييز الإبستمولوجي الحديث بين الفكر والامتداد من ناحية، وأطروحة الحركة المتبادلة بين الروح والجسد من جهة اخرى، على أنه يشكل لغزا غير قابل للحل.مالبرانش نفسه، رغم تميزه بعمق بمذهب ديكارت، طور نظرية العلاقة النفسية الفيزيائية، نظرية العلل الظرفية، أو الأوكازيوناليسم، كبديل لفرضية التفاعل. يعد نيكولا مالبرانش، بلا شك، من أتباع "الفلسفة الجديدة" (الديكارتية)، ويحبذ آلية تتعارض مع عقيدة وجود قوى غامضة، مع مبدإ حركة الأجسام في الطبيعة. بدت له هذه الفلسفة الجديدة متوافقة مع مبادئ الدين المسيحي أكثر من "الفلسفة القديمة"، التي ملأت الكون بالأرواح أو بالكيانات المادية الإضافية.٦-;-ومع ذلك، وبقدر ما لا يمكن اعتبار الأشكال الجوهرية، الملغاة من الطبيعة، سببا لحركة الأجساد، فإن مالبرانش الذي اتبع وعمق تعاليم ديكارت، الذي جعل الله السبب الأول للحركة في الكون، يرفض أن تكون للأجسام نفسها، ألأجسام المادية الخالصة، فعالية حقيقية، "قوة محركة" واقعية. إذا كانت الأجسام، وفقا لتعاليم الفلسفة الجديدة، تُعرَّف فقط بالامتداد، مع استبعاد أي "شكل جوهري"، وإذا لم يكن الكون المادي كونا متحركا، تحكمه قوى غامضة، إذن وحدها إرادة الله يمكن أن تشكل القوة الحقيقية على الفعل، على الفعل في الطبيعة.إن الإسناد الحصري للفعالية السببية، وبالتالي لمبدأ حركة المخلوقات إلى الله، الخالق،، هو أساس نظرية العلل الظرفية (العرضية). وهكذا، يكتب مالبرانش: "طبيعة أو قوة كل شيء ما هي إلا إرادة الله. (...) كل العلل الطبيعية ليست عللا حقيقية، ولكنها علل ظرفية فقط (... )".العلل الطبيعية، محدودة، ليست لها أي فعالية حقيقية، ولكنها تحدد فقط "تصرف خالق الطبيعة بهذه الطريقة أوتلك في هذا الالتقاء أو ذاك".إن الجسم الذي يصطدم بجسم آخر، ويحركه على ما يبدو، ليس السبب الحقيقي، بل هو السبب الطبيعي أو الظرفي لهذه الحركة ؛ إن الله نفسه، في مناسبة هذا الاصطدام بين الأجسام، يشكل السبب الحقيقي للإصرار على التحرك. إن الفعل الإلهي، الفعال الوحيد، هو إذن في أساس قوانين الطبيعة، قوانين الحركة. ومع ذلك، يضيف مالبرانش، لا يمكن للأجسام أن تتحرك بمفردها، أو يدفع بعضها البعض للتحرك، لا يمكن تحريكها بواسطة عقول محدودة.بعبارة أخرى، في ترتيب الأشياء المخلوقة أو المحدودة، فإن العقل، مثل الجسد، ليس له أي فعالية سببية حقيقية، ولا يمكنه أن يتسبب في تحريك أي جسد. في حالة التطابق النفسي الجسدي أو الاتحاد، تكون النتيجة حاسمة. العقل، في الإنسان، لا بستطيع تحديد الجسد في حالة حركة.بالمناسبة، تم رفض النظرية الديكارتية للحركة الإرادية، التي افترضت وجود تأثير سببي للعقل على الجسد. هذا الفعل السببي، يشرح مالبرانش، لا يمكن تصوره وغير مفهوم: "من الواضح أنه لا توجد علاقة ضرورية بين إرادتنا، مثلا، تحريك ذراعنا، وحركة ذراعنا". تبدو فرضية التعامل السببي بين كيان غير ملموس وجسد متناقضة. ومع ذلك، فإن التجربة الأكثر أصالة تعلمنا أنه عندما نريد رفع ذراعنا، فإن ذراعنا ترتفع.لتفسير ما يسمى بالحركة الطوعية (الإرادية)، يلجأ مالبرانش مرة أخرى إلى المذهب الظرفي: فالله هو الذي يتصرف حقا، في كل مناسبة من حالات تمثلاتنا أو إراداتنا، ويدفع جسدنا ليتحرك، وذراعنا لترتفع. إرادتنا، حركة الروح هاته، في هذه الحالة هي فقط العلة الطبيعي ......
#لايبنيز
#ينتقد
#نظرية
#مالبرانش
#وحدة
#الروح
#والجسد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767333
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص من الملاحظ أن الفلاسفة الأكثر شهرة في النصف الثاني من القرن السابع عشر لا يقبلون منظور التفاعل، وبالتالي يرفضون الحل الديكارتي لمشكلة الروح والجسد. بتعبير أدق، يبدو لهم، في فلسفة ديكارت ذاتها، تجاور التمييز الإبستمولوجي الحديث بين الفكر والامتداد من ناحية، وأطروحة الحركة المتبادلة بين الروح والجسد من جهة اخرى، على أنه يشكل لغزا غير قابل للحل.مالبرانش نفسه، رغم تميزه بعمق بمذهب ديكارت، طور نظرية العلاقة النفسية الفيزيائية، نظرية العلل الظرفية، أو الأوكازيوناليسم، كبديل لفرضية التفاعل. يعد نيكولا مالبرانش، بلا شك، من أتباع "الفلسفة الجديدة" (الديكارتية)، ويحبذ آلية تتعارض مع عقيدة وجود قوى غامضة، مع مبدإ حركة الأجسام في الطبيعة. بدت له هذه الفلسفة الجديدة متوافقة مع مبادئ الدين المسيحي أكثر من "الفلسفة القديمة"، التي ملأت الكون بالأرواح أو بالكيانات المادية الإضافية.٦-;-ومع ذلك، وبقدر ما لا يمكن اعتبار الأشكال الجوهرية، الملغاة من الطبيعة، سببا لحركة الأجساد، فإن مالبرانش الذي اتبع وعمق تعاليم ديكارت، الذي جعل الله السبب الأول للحركة في الكون، يرفض أن تكون للأجسام نفسها، ألأجسام المادية الخالصة، فعالية حقيقية، "قوة محركة" واقعية. إذا كانت الأجسام، وفقا لتعاليم الفلسفة الجديدة، تُعرَّف فقط بالامتداد، مع استبعاد أي "شكل جوهري"، وإذا لم يكن الكون المادي كونا متحركا، تحكمه قوى غامضة، إذن وحدها إرادة الله يمكن أن تشكل القوة الحقيقية على الفعل، على الفعل في الطبيعة.إن الإسناد الحصري للفعالية السببية، وبالتالي لمبدأ حركة المخلوقات إلى الله، الخالق،، هو أساس نظرية العلل الظرفية (العرضية). وهكذا، يكتب مالبرانش: "طبيعة أو قوة كل شيء ما هي إلا إرادة الله. (...) كل العلل الطبيعية ليست عللا حقيقية، ولكنها علل ظرفية فقط (... )".العلل الطبيعية، محدودة، ليست لها أي فعالية حقيقية، ولكنها تحدد فقط "تصرف خالق الطبيعة بهذه الطريقة أوتلك في هذا الالتقاء أو ذاك".إن الجسم الذي يصطدم بجسم آخر، ويحركه على ما يبدو، ليس السبب الحقيقي، بل هو السبب الطبيعي أو الظرفي لهذه الحركة ؛ إن الله نفسه، في مناسبة هذا الاصطدام بين الأجسام، يشكل السبب الحقيقي للإصرار على التحرك. إن الفعل الإلهي، الفعال الوحيد، هو إذن في أساس قوانين الطبيعة، قوانين الحركة. ومع ذلك، يضيف مالبرانش، لا يمكن للأجسام أن تتحرك بمفردها، أو يدفع بعضها البعض للتحرك، لا يمكن تحريكها بواسطة عقول محدودة.بعبارة أخرى، في ترتيب الأشياء المخلوقة أو المحدودة، فإن العقل، مثل الجسد، ليس له أي فعالية سببية حقيقية، ولا يمكنه أن يتسبب في تحريك أي جسد. في حالة التطابق النفسي الجسدي أو الاتحاد، تكون النتيجة حاسمة. العقل، في الإنسان، لا بستطيع تحديد الجسد في حالة حركة.بالمناسبة، تم رفض النظرية الديكارتية للحركة الإرادية، التي افترضت وجود تأثير سببي للعقل على الجسد. هذا الفعل السببي، يشرح مالبرانش، لا يمكن تصوره وغير مفهوم: "من الواضح أنه لا توجد علاقة ضرورية بين إرادتنا، مثلا، تحريك ذراعنا، وحركة ذراعنا". تبدو فرضية التعامل السببي بين كيان غير ملموس وجسد متناقضة. ومع ذلك، فإن التجربة الأكثر أصالة تعلمنا أنه عندما نريد رفع ذراعنا، فإن ذراعنا ترتفع.لتفسير ما يسمى بالحركة الطوعية (الإرادية)، يلجأ مالبرانش مرة أخرى إلى المذهب الظرفي: فالله هو الذي يتصرف حقا، في كل مناسبة من حالات تمثلاتنا أو إراداتنا، ويدفع جسدنا ليتحرك، وذراعنا لترتفع. إرادتنا، حركة الروح هاته، في هذه الحالة هي فقط العلة الطبيعي ......
#لايبنيز
#ينتقد
#نظرية
#مالبرانش
#وحدة
#الروح
#والجسد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767333
الحوار المتمدن
أحمد رباص - لايبنيز ينتقد نظرية مالبرانش حول وحدة الروح والجسد (2/1)
أحمد رباص : لايبنيز ينتقد نظرية مالبرانش حول وحدة الروح والجسد 2 2
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص إن الفرضية الأخيرة، التي تسمى أيضا "فرضية التوافقات"، هي أساس حل لايبنيز لمشكلة الاتحاد بين الجسد والعقل. عرضت هذه الفرضية بشكل خاص في "المذهب الجديد في الطبيعة والاتصال بين الجواهر" الصادر عام 1695، وتشكل نظرية عامة، مؤسسة على مقولة التعبير، بحيث تتواصل مختلف الجواهر في ما بينها، في استقلال عن تأثير واقعي. يفترض اتحاد الروح والجسد، كحالة خاصة من تواصل الجواهر، "علاقة متبادلة منظمة مسبقا" بين الروح والجسد، مستثناة من أي سببية مستعرضة من أحدهما إلى الآخر، وبدون الحاجة إلى افتراض تدخل إلهي متكرر في كل حدوث للعمليات النفسية الفيزيائية.وفقا للايبنيز، "الكتلة المنظمة [الجسد]، حيث توجد وجهة نظر الروح، معبرا عنها قريبا أكثر من تلقاء ذاتها، وتجد نفسها مستعدة بشكل متبادل للتصرف من تلقاء نفسها، وفقا لقوانين آلة الجسد، في اللحظة التي تريدها الروح، دون أن يزعج أحد قوانين الآخر، يكون للأرواح والدم بالتحديد الحركات التي يحتاجونها للاستجابة لانفعالات ومدركات الروح، هذه هي العلاقة المتبادلة المننظمة مسبقا في كل جوهر من جواهر الكون، التي تنتج ما نسميه تواصلها، وهي وحدها التي توحد الروح بالجسد".إذن، يجعل التناسق الأزلي المحدد مسبقا من الممكن تصور العلاقة بين النفس والجسد، والطريقة التي بها الروح والجسد يتجاوبان (حركة في الجسد تتوافق مع إرادة في الروح، أو تمثل في الروح يتوافق مع عاطفة ما في الجسد)، على الرغم من أن قوانين الطبيعة، ومبادئ الفيزياء، تظل دون تغيير. على عكس التفاعل الديكارتي، ولكن أيضا بخلاف أوكازيوناليسم مالبرانش، فإن فرضية التوافقات اللايبنيزية تتميز، وفقا لصاحبها، بكونها متوافقة تماما مع المسلمة الحديثة، المميزة لعلم الطبيعة الجديد، حول السببية الجسدية المستقلة.في هذا الجانب الدقيق، لا يمكن لمذهب التناسق الأزلي، في الواقع، إلا أن يذكرنا بـ"التوازي" الاسبينوزي الذي افترض أيضا تزامنا تاما للوظائف العقلية مع الوظائف الجسدية، مع استبعاد كل تبادل سببي مباشر بين الجسد والعقل. علاوة على ذلك، فإن مصطلح التوازي، الذي لا وجود له في كتب اسبينوزا، صاغه لايبنيز نفسه ليوضح به مفهومه الخاص عن العلاقة بين "الروح" و"المادة. هكذا يمكن للتوازي أن يشكل الاسم الآخر للتناسق الأزلي. بالتأكيد، انطلاقا من توازي اسبينوزا إلى توازي لايبنيز، تكون التحولات كبيرة، لأن اسبينوزا، على عكس لايبنيز، يفترض المساواة من حيث المبدأ بين سلسلة العلل الجسدية، تحت محمول الامتداد، وسلسلة العلل العقلية، تحت محمول الفكر، ولا يتصور فعلا أصيلا لعلة أولى متعالية للتنسيق المنظم اللاحق على السلسلتين.بصرف النظر عن هذه الاختلافات، فإن التناسق اللايبنيزي، في معارضته للتفاعل، ومن خلال أطروحته عن الاستقلالية والاستقلال المتبادل للسببية العقلية والسببية الجسدية، يندرج في إطار استمرارية تعاليم اسبينوزا. لكن من اللافت للنظر بشكل خاص أن لايبنيز، في هذه الحالة، لا يعترف بهذا الإرث على الإطلاق، وأن اسم اسبينوزا، بخلاف اسمي ديكارت أو مالبرانش، لا يظهر، إلا في ظروف استثنائية وفي سياق سجالي محدد، ضمن نصوص لايبنيز المكرسة للعلاقة النفسية الفيزيائية.مهما يكن، فإن نموذج العلاقة بين الجسد والعقل الذي يعنيه المذهب اللايبنيزي في التناسق هو نموذج التوافق. يقتضي التوافق تزامنا وتناسبا منظمين بين العمليات النفسية (تمثلات في الروح) والعمليات الفيزيائية (حركات في الجسد)؛ علما بأن هذا التناسب مؤسس في الأصل وموضوع بشكل نهائي، إذا جاز القول، من لدن الله نفسه.هذا على وجه الخصوص هو الدرس المستفاد من مقارنة ......
#لايبنيز
#ينتقد
#نظرية
#مالبرانش
#وحدة
#الروح
#والجسد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767395
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص إن الفرضية الأخيرة، التي تسمى أيضا "فرضية التوافقات"، هي أساس حل لايبنيز لمشكلة الاتحاد بين الجسد والعقل. عرضت هذه الفرضية بشكل خاص في "المذهب الجديد في الطبيعة والاتصال بين الجواهر" الصادر عام 1695، وتشكل نظرية عامة، مؤسسة على مقولة التعبير، بحيث تتواصل مختلف الجواهر في ما بينها، في استقلال عن تأثير واقعي. يفترض اتحاد الروح والجسد، كحالة خاصة من تواصل الجواهر، "علاقة متبادلة منظمة مسبقا" بين الروح والجسد، مستثناة من أي سببية مستعرضة من أحدهما إلى الآخر، وبدون الحاجة إلى افتراض تدخل إلهي متكرر في كل حدوث للعمليات النفسية الفيزيائية.وفقا للايبنيز، "الكتلة المنظمة [الجسد]، حيث توجد وجهة نظر الروح، معبرا عنها قريبا أكثر من تلقاء ذاتها، وتجد نفسها مستعدة بشكل متبادل للتصرف من تلقاء نفسها، وفقا لقوانين آلة الجسد، في اللحظة التي تريدها الروح، دون أن يزعج أحد قوانين الآخر، يكون للأرواح والدم بالتحديد الحركات التي يحتاجونها للاستجابة لانفعالات ومدركات الروح، هذه هي العلاقة المتبادلة المننظمة مسبقا في كل جوهر من جواهر الكون، التي تنتج ما نسميه تواصلها، وهي وحدها التي توحد الروح بالجسد".إذن، يجعل التناسق الأزلي المحدد مسبقا من الممكن تصور العلاقة بين النفس والجسد، والطريقة التي بها الروح والجسد يتجاوبان (حركة في الجسد تتوافق مع إرادة في الروح، أو تمثل في الروح يتوافق مع عاطفة ما في الجسد)، على الرغم من أن قوانين الطبيعة، ومبادئ الفيزياء، تظل دون تغيير. على عكس التفاعل الديكارتي، ولكن أيضا بخلاف أوكازيوناليسم مالبرانش، فإن فرضية التوافقات اللايبنيزية تتميز، وفقا لصاحبها، بكونها متوافقة تماما مع المسلمة الحديثة، المميزة لعلم الطبيعة الجديد، حول السببية الجسدية المستقلة.في هذا الجانب الدقيق، لا يمكن لمذهب التناسق الأزلي، في الواقع، إلا أن يذكرنا بـ"التوازي" الاسبينوزي الذي افترض أيضا تزامنا تاما للوظائف العقلية مع الوظائف الجسدية، مع استبعاد كل تبادل سببي مباشر بين الجسد والعقل. علاوة على ذلك، فإن مصطلح التوازي، الذي لا وجود له في كتب اسبينوزا، صاغه لايبنيز نفسه ليوضح به مفهومه الخاص عن العلاقة بين "الروح" و"المادة. هكذا يمكن للتوازي أن يشكل الاسم الآخر للتناسق الأزلي. بالتأكيد، انطلاقا من توازي اسبينوزا إلى توازي لايبنيز، تكون التحولات كبيرة، لأن اسبينوزا، على عكس لايبنيز، يفترض المساواة من حيث المبدأ بين سلسلة العلل الجسدية، تحت محمول الامتداد، وسلسلة العلل العقلية، تحت محمول الفكر، ولا يتصور فعلا أصيلا لعلة أولى متعالية للتنسيق المنظم اللاحق على السلسلتين.بصرف النظر عن هذه الاختلافات، فإن التناسق اللايبنيزي، في معارضته للتفاعل، ومن خلال أطروحته عن الاستقلالية والاستقلال المتبادل للسببية العقلية والسببية الجسدية، يندرج في إطار استمرارية تعاليم اسبينوزا. لكن من اللافت للنظر بشكل خاص أن لايبنيز، في هذه الحالة، لا يعترف بهذا الإرث على الإطلاق، وأن اسم اسبينوزا، بخلاف اسمي ديكارت أو مالبرانش، لا يظهر، إلا في ظروف استثنائية وفي سياق سجالي محدد، ضمن نصوص لايبنيز المكرسة للعلاقة النفسية الفيزيائية.مهما يكن، فإن نموذج العلاقة بين الجسد والعقل الذي يعنيه المذهب اللايبنيزي في التناسق هو نموذج التوافق. يقتضي التوافق تزامنا وتناسبا منظمين بين العمليات النفسية (تمثلات في الروح) والعمليات الفيزيائية (حركات في الجسد)؛ علما بأن هذا التناسب مؤسس في الأصل وموضوع بشكل نهائي، إذا جاز القول، من لدن الله نفسه.هذا على وجه الخصوص هو الدرس المستفاد من مقارنة ......
#لايبنيز
#ينتقد
#نظرية
#مالبرانش
#وحدة
#الروح
#والجسد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767395
الحوار المتمدن
أحمد رباص - لايبنيز ينتقد نظرية مالبرانش حول وحدة الروح والجسد (2/2,)
رياض قاسم حسن العلي : تناصات في وحشة الروح
#الحوار_المتمدن
#رياض_قاسم_حسن_العلي حسناً...هاهي ساعة الوداع قد حانتحيث لم يبق أي شغف في الحياة..وأنا منذ ذلك اليوم الجبلي الذي منحني فيه الرب الكثير من الساعات الإضافية...وحيث شفتا زوجة كاكا محمود وعيونها الخضراء...لم يعد يثيرني في تلك الحياة شيء...لانبيذها الاحمر...ولا فستقها الحلبي..ولا نهود كلّ النساء في شارع ادجوير رود...طفلةٌ وغشيمة هي الروح...سأتذكّر فوزي كريم وهو يتبختر ببنطلونه القطنيّ في بوابة قاعة البرت هول...وأتذكّر عكازة عبد الخالق الركابي في شارع المتنبي وهو يدسّ في جيبه ورقة ما...سأتذكّر شارعنا الضيق وهو يثير الغبار إذا مرت به سيارة رباعية الدفع يملكها أحد الاغنياء...وتلك البنت التي كانت ترسل إليّ قصاصات ورق في عصاري الصيف الخانقة...حيث ضاعت سنين العمر بلا خبرة...وانا قد ضعضعني العرق ذو القبعة السوداء...وملابسي المعلّقة خلف الباب..وحذائي العتيد...هل تذكرون حينما رفضت ان اخرج من البيت لأن جوربيّ الوحيدين لا اعرف اين ذهبا ذات شتاء...وانا المدلّل حيل صباي ضيعته وانا شاب...ببضعة دنانير كنت اذهب إلى العشار أجوب الطرقات وكلمات حسين عبد اللطيف تمشي أمامي...لم يبق لدي شيء...سوى مكتبة فقيرة فيها آلاف الكتب...وبضعة قبلات...ووردة مخبّأة في كتاب قصصيّ لعبد الستار ناصر...فيه نساء كثيرات...ومحطة قطار...لا أتذكّر....وبضعة اشرطة لكريم منصور يبكي فيها على صديقه محمد...ويتغزّل بأمّ الشامات...لم يبق لي شيء سوى تلك الاحلام...هل تذكرون سطح بيتنا...حيث الشبق الأوّل قرب دجاجات تبحث عن ديك نزق...وتلك العصاري ذات الجوّ الخانق في الصيف...وثمة جنازة لصديقي ضياء تمرّ في الشارع المغبر...والنساء على الأسطح..أي عصريّة عيد تلك يا دوخي وأنا الذي ينفع لمثلي الحزن واريده يزيد...لم يبق لدي شيء...وانا ابحث في اهوار الجبايش عن ملاذ لجبيني المرهق...هل أنتهي من عمر كذّاب...والإغواء الذي غمرني من عمر الشباب..والليل يخنق الصباح...والنهر الصغير...اتذكرونه..حيث سبحت لأوّل مرّة...ونائب ضابط جبار يصرخ بي...لا تغرق يا ولد... وأنا خصمي الليل..تريدني جرف لا أخاف من الروج...وفي جبال السليمانية حيث كنت جائعا...ثمة بغل في الوادي...وأنا على رأسي بندقية شرطيّ نزق كهذا الديك الذي تبحث عنه دجاجات سطح بيتنا العتيق...وفي ذهني؛ روحي سهام هجرك مرّة دنهاومرة أبعد جروحك ومرة دنهاوبين الهور والجبل رصاص كثير...وسلطة غاشمة...ونساء وخمر ...وقصائد لحسب الشيخ جعفر لا افهمها...ألم صبري كالملح على وجه الارض...ولم يبق لدي شيء...ذات يوم سأكون تحت التراب..وحينما أموت قولوا لا يستاهل..ويا سهر ذوب جفن عين العليل...أكتب واقرأ منذ ثلاثين سنة...وها أنا وحدي بلا شفتين...ولا نبيذ...موت لدينا...وهل تريد ان نزفك بلا اغنية...يمرّ بينا هذا الرصاص ونحن غافين...يا كريم منصور...صارت دنيانا عدوّ بحجة خليلوحتى اغلى الناس صاير عاذل..هل للسماء أن تنهمر وتعتذر بغدادوأنا مع ضياء نشرب سم..قالوا مات...امس سلم علي وفات...حينما يأتي الليل حسباتي تزيد...لا اذم الريح وشراعي رقيق...يا كريم منصور...وانا اعيش في بيدر عذابي...والتمر رطب عال...ونحن جنب النار التي ركضت اطفيها وانا شاب...ثمة ناس لا تسمع..وأنا أمشي وأقول وصلت...والقنطرة بعيدة ......
#تناصات
#وحشة
#الروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768613
#الحوار_المتمدن
#رياض_قاسم_حسن_العلي حسناً...هاهي ساعة الوداع قد حانتحيث لم يبق أي شغف في الحياة..وأنا منذ ذلك اليوم الجبلي الذي منحني فيه الرب الكثير من الساعات الإضافية...وحيث شفتا زوجة كاكا محمود وعيونها الخضراء...لم يعد يثيرني في تلك الحياة شيء...لانبيذها الاحمر...ولا فستقها الحلبي..ولا نهود كلّ النساء في شارع ادجوير رود...طفلةٌ وغشيمة هي الروح...سأتذكّر فوزي كريم وهو يتبختر ببنطلونه القطنيّ في بوابة قاعة البرت هول...وأتذكّر عكازة عبد الخالق الركابي في شارع المتنبي وهو يدسّ في جيبه ورقة ما...سأتذكّر شارعنا الضيق وهو يثير الغبار إذا مرت به سيارة رباعية الدفع يملكها أحد الاغنياء...وتلك البنت التي كانت ترسل إليّ قصاصات ورق في عصاري الصيف الخانقة...حيث ضاعت سنين العمر بلا خبرة...وانا قد ضعضعني العرق ذو القبعة السوداء...وملابسي المعلّقة خلف الباب..وحذائي العتيد...هل تذكرون حينما رفضت ان اخرج من البيت لأن جوربيّ الوحيدين لا اعرف اين ذهبا ذات شتاء...وانا المدلّل حيل صباي ضيعته وانا شاب...ببضعة دنانير كنت اذهب إلى العشار أجوب الطرقات وكلمات حسين عبد اللطيف تمشي أمامي...لم يبق لدي شيء...سوى مكتبة فقيرة فيها آلاف الكتب...وبضعة قبلات...ووردة مخبّأة في كتاب قصصيّ لعبد الستار ناصر...فيه نساء كثيرات...ومحطة قطار...لا أتذكّر....وبضعة اشرطة لكريم منصور يبكي فيها على صديقه محمد...ويتغزّل بأمّ الشامات...لم يبق لي شيء سوى تلك الاحلام...هل تذكرون سطح بيتنا...حيث الشبق الأوّل قرب دجاجات تبحث عن ديك نزق...وتلك العصاري ذات الجوّ الخانق في الصيف...وثمة جنازة لصديقي ضياء تمرّ في الشارع المغبر...والنساء على الأسطح..أي عصريّة عيد تلك يا دوخي وأنا الذي ينفع لمثلي الحزن واريده يزيد...لم يبق لدي شيء...وانا ابحث في اهوار الجبايش عن ملاذ لجبيني المرهق...هل أنتهي من عمر كذّاب...والإغواء الذي غمرني من عمر الشباب..والليل يخنق الصباح...والنهر الصغير...اتذكرونه..حيث سبحت لأوّل مرّة...ونائب ضابط جبار يصرخ بي...لا تغرق يا ولد... وأنا خصمي الليل..تريدني جرف لا أخاف من الروج...وفي جبال السليمانية حيث كنت جائعا...ثمة بغل في الوادي...وأنا على رأسي بندقية شرطيّ نزق كهذا الديك الذي تبحث عنه دجاجات سطح بيتنا العتيق...وفي ذهني؛ روحي سهام هجرك مرّة دنهاومرة أبعد جروحك ومرة دنهاوبين الهور والجبل رصاص كثير...وسلطة غاشمة...ونساء وخمر ...وقصائد لحسب الشيخ جعفر لا افهمها...ألم صبري كالملح على وجه الارض...ولم يبق لدي شيء...ذات يوم سأكون تحت التراب..وحينما أموت قولوا لا يستاهل..ويا سهر ذوب جفن عين العليل...أكتب واقرأ منذ ثلاثين سنة...وها أنا وحدي بلا شفتين...ولا نبيذ...موت لدينا...وهل تريد ان نزفك بلا اغنية...يمرّ بينا هذا الرصاص ونحن غافين...يا كريم منصور...صارت دنيانا عدوّ بحجة خليلوحتى اغلى الناس صاير عاذل..هل للسماء أن تنهمر وتعتذر بغدادوأنا مع ضياء نشرب سم..قالوا مات...امس سلم علي وفات...حينما يأتي الليل حسباتي تزيد...لا اذم الريح وشراعي رقيق...يا كريم منصور...وانا اعيش في بيدر عذابي...والتمر رطب عال...ونحن جنب النار التي ركضت اطفيها وانا شاب...ثمة ناس لا تسمع..وأنا أمشي وأقول وصلت...والقنطرة بعيدة ......
#تناصات
#وحشة
#الروح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768613
الحوار المتمدن
رياض قاسم حسن العلي - تناصات في وحشة الروح
زهير الخويلدي : هيجل وفنومينولوجيا الروح بين منهج الديالكتيك ومغامرة الوعي
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة" لأنه إذا كانت المعرفة هي أداة الاستيلاء على الجوهر المطلق، فإنه يتبادر إلى الذهن على الفور أن تطبيق أداة على شيء ما لا يتركه كما هو لنفسه، ولكنه يُدخل فيه تحولًا وتغييرًا."بُنيت فنومينولوجيا الروح لهيجل، التي نُشرت عام 1807، على حدس فلسفي قيم: الوعي ليس متكونا بصورة مكتملة، إنه مبني، يتحول ليصبح آخر غير ذاته. من هذا الحدس، يسترجع هيجل ملحمة الوعي من خلال مراحلها المختلفة، تطور الوعي، من الوعي الحسي إلى الروح المطلقة. وهكذا فإن فينومينولوجيا الروح هي تاريخ الوعي في العالم الحي. فلسفة هيجل هي فينومينولوجيا بقدر اهتمامه بالعالم كما يظهر للوعي، من الوعي الساذج إلى العقل. يهدف الفينومينولوجيا هذه إلى إبراز جوهر الأشياء في العالم. في لفتة مذهلة، حاول هيجل، الذي بدأ كتابة هذا المقال في سن السابعة والعشرين، وصف وتعريف جميع أبعاد التجربة الإنسانية: المعرفة والإدراك والوعي والذاتية والتفاعل الاجتماعي والثقافة والتاريخ والأخلاق والدين. من خلال فنومينولوجيا الروح، سيشكل نسقًا فلسفيًا مغلقًا، يهدف إلى تغطية الوجود البشري بأكمله، للإجابة على جميع الأسئلة المتعلقة بالإنسان والعالم والله. كما تكمن صعوبة هذا الكتاب فنومينولوجيا الروح في لغته الصعبة وازدحام المصطلحات، حيث كان على هيجل أن يبتكر مصطلحات جديدة للهروب من الدلالات المثالية التي استخدمها كانط. ستكون الطريقة التي طورها هيجل هي طريقة الديالكتيك، والتي تتكون من التفكير في التناقضات والتغلب عليها عبر مرحلة جديدة، مرحلة التوليف. ستكون هذه الطريقة الديالكتيكية حاسمة في تاريخ الفلسفة وستؤثر على هوسرل وسارتر وقبل كل شيء ماركس، الذين سيفكر في التاريخ الاقتصادي والاجتماعي في ضوء الديالكتيك الهيغلي.تنقسم فنومينولوجيا الروح إلى لحظتين:- المقاربة التاريخية: مغامرات الوعي والمرور إلى الوعي الذاتي (الفصول 1 إلى 5)- المنهج التاريخي: تحقيق العقل من خلال العقل والدين والمعرفة المطلقة (الفصول 6 إلى 8). 1 - الوعي: فينومينولوجيا الروح، الفصول 1 إلى 32 الوعي الذاتي: فينومينولوجيا الروح، الفصل 4:3 الروح والمعرفة المطلقة: فينومينولوجيا الروح، الفصول 5 إلى 8 1. المنهج الديالكتيكييلخص الديالكتيك وحده فلسفة هيجل، مؤلف كتاب فينومينولوجيا الروح. هذا الأخير يروي مغامرة الوعي لتحقيق الوجود الكامل مثل الوعي. لقد غمر الديالكتيك الفلسفة بعد هيجل، لأنه موجود بشكل أو بآخر عند سارتر، هوسرل، هيدجر، هابرماس، ميرلو بونتي، ... بقوة مثل الكوجيتو، يبدو أن كل الفلسفة هي جدلي. لكن ما هو الديالكتيك؟ وكيف يتضمن الديالكتيك على تجاوز المفارقات؟ وماهي لحظاته الثلاث؟للديالكتيك شيئين في هيجل: جوانب الوعي ونظرية الطبيعة ونظرية الإنسانية. في اطار الديالكتيك المطبق على الوعي يميز هيجل نوعين من ظواهر الوعي:- الظواهر الدائمة: الإدراك، الأخلاق، الفن، الدين، إلخ.- الظواهر التاريخية: الفن اليوناني، النظام السياسي الروماني، ...الإدراك هو أولاً وقبل كل شيء الوعي الفوري والعفوي، ثم في المرحلة الثانية البناء بواسطة عقل الفئات (الجودة، العدد، إلخ).الديالكتيك المطبق على التاريخ:الظواهر التاريخية ليست سوى لحظات في التاريخ. كل واحد منهم ينتمي إلى مسار منطقي هائل: كل لحظة تهدف إلى حل تناقضات الحالة البشرية. وهكذا، حلت المسيحية محل العبودية القديمة، القائمة على القوة والإكراه، على عكس ذلك.يعتبر هيجل الديالكتيك كتغلب على المفارقات: أحد الأسئلة الرئيسية هو: كيفية حل مفارقة المعرفة (مشكلة تمثيل العا ......
#هيجل
#وفنومينولوجيا
#الروح
#منهج
#الديالكتيك
#ومغامرة
#الوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768729
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة" لأنه إذا كانت المعرفة هي أداة الاستيلاء على الجوهر المطلق، فإنه يتبادر إلى الذهن على الفور أن تطبيق أداة على شيء ما لا يتركه كما هو لنفسه، ولكنه يُدخل فيه تحولًا وتغييرًا."بُنيت فنومينولوجيا الروح لهيجل، التي نُشرت عام 1807، على حدس فلسفي قيم: الوعي ليس متكونا بصورة مكتملة، إنه مبني، يتحول ليصبح آخر غير ذاته. من هذا الحدس، يسترجع هيجل ملحمة الوعي من خلال مراحلها المختلفة، تطور الوعي، من الوعي الحسي إلى الروح المطلقة. وهكذا فإن فينومينولوجيا الروح هي تاريخ الوعي في العالم الحي. فلسفة هيجل هي فينومينولوجيا بقدر اهتمامه بالعالم كما يظهر للوعي، من الوعي الساذج إلى العقل. يهدف الفينومينولوجيا هذه إلى إبراز جوهر الأشياء في العالم. في لفتة مذهلة، حاول هيجل، الذي بدأ كتابة هذا المقال في سن السابعة والعشرين، وصف وتعريف جميع أبعاد التجربة الإنسانية: المعرفة والإدراك والوعي والذاتية والتفاعل الاجتماعي والثقافة والتاريخ والأخلاق والدين. من خلال فنومينولوجيا الروح، سيشكل نسقًا فلسفيًا مغلقًا، يهدف إلى تغطية الوجود البشري بأكمله، للإجابة على جميع الأسئلة المتعلقة بالإنسان والعالم والله. كما تكمن صعوبة هذا الكتاب فنومينولوجيا الروح في لغته الصعبة وازدحام المصطلحات، حيث كان على هيجل أن يبتكر مصطلحات جديدة للهروب من الدلالات المثالية التي استخدمها كانط. ستكون الطريقة التي طورها هيجل هي طريقة الديالكتيك، والتي تتكون من التفكير في التناقضات والتغلب عليها عبر مرحلة جديدة، مرحلة التوليف. ستكون هذه الطريقة الديالكتيكية حاسمة في تاريخ الفلسفة وستؤثر على هوسرل وسارتر وقبل كل شيء ماركس، الذين سيفكر في التاريخ الاقتصادي والاجتماعي في ضوء الديالكتيك الهيغلي.تنقسم فنومينولوجيا الروح إلى لحظتين:- المقاربة التاريخية: مغامرات الوعي والمرور إلى الوعي الذاتي (الفصول 1 إلى 5)- المنهج التاريخي: تحقيق العقل من خلال العقل والدين والمعرفة المطلقة (الفصول 6 إلى 8). 1 - الوعي: فينومينولوجيا الروح، الفصول 1 إلى 32 الوعي الذاتي: فينومينولوجيا الروح، الفصل 4:3 الروح والمعرفة المطلقة: فينومينولوجيا الروح، الفصول 5 إلى 8 1. المنهج الديالكتيكييلخص الديالكتيك وحده فلسفة هيجل، مؤلف كتاب فينومينولوجيا الروح. هذا الأخير يروي مغامرة الوعي لتحقيق الوجود الكامل مثل الوعي. لقد غمر الديالكتيك الفلسفة بعد هيجل، لأنه موجود بشكل أو بآخر عند سارتر، هوسرل، هيدجر، هابرماس، ميرلو بونتي، ... بقوة مثل الكوجيتو، يبدو أن كل الفلسفة هي جدلي. لكن ما هو الديالكتيك؟ وكيف يتضمن الديالكتيك على تجاوز المفارقات؟ وماهي لحظاته الثلاث؟للديالكتيك شيئين في هيجل: جوانب الوعي ونظرية الطبيعة ونظرية الإنسانية. في اطار الديالكتيك المطبق على الوعي يميز هيجل نوعين من ظواهر الوعي:- الظواهر الدائمة: الإدراك، الأخلاق، الفن، الدين، إلخ.- الظواهر التاريخية: الفن اليوناني، النظام السياسي الروماني، ...الإدراك هو أولاً وقبل كل شيء الوعي الفوري والعفوي، ثم في المرحلة الثانية البناء بواسطة عقل الفئات (الجودة، العدد، إلخ).الديالكتيك المطبق على التاريخ:الظواهر التاريخية ليست سوى لحظات في التاريخ. كل واحد منهم ينتمي إلى مسار منطقي هائل: كل لحظة تهدف إلى حل تناقضات الحالة البشرية. وهكذا، حلت المسيحية محل العبودية القديمة، القائمة على القوة والإكراه، على عكس ذلك.يعتبر هيجل الديالكتيك كتغلب على المفارقات: أحد الأسئلة الرئيسية هو: كيفية حل مفارقة المعرفة (مشكلة تمثيل العا ......
#هيجل
#وفنومينولوجيا
#الروح
#منهج
#الديالكتيك
#ومغامرة
#الوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768729
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - هيجل وفنومينولوجيا الروح بين منهج الديالكتيك ومغامرة الوعي