محتات الرقاص : 25 سنة على رحيل الزعيم الشيوعي المغربي علي يعته
#الحوار_المتمدن
#محتات_الرقاص مرت خمسة وعشرون سنة على الرحيل المفجع للزعيم الوطني التقدمي علي يعته، وإلى اليوم يستمر رفاقه وكل من عرفه أو تابع عمله السياسي والصحفي والبرلماني، والذاكرة العمومية في بلادنا، في استحضار واسترجاع محطات مساره النضالي المتعدد.علي يعته حاضر في بال الكثيرين إلى اليوم…قراءة السيرة السياسية والنضالية لرمز وطني مثل علي يعته تقود، بالضرورة، إلى قراءة واستحضار تاريخ بلادنا ونضال شعبنا من أجل الإستقلال، ومن أجل الديموقراطية والتقدم وحقوق الإنسان، ذلك أن قائدا سياسيا من حجم الراحل علي يعته كان الوطن حاضرا دوما في وعيه وسلوكه ومواقفه وتحاليله، وكان لا يخشى، لإبراز ذلك، من إعلان رأيه صراحة وجهارا، ولو اختلف معه الكثيرون.وفي هذا الصدد، يستحضر الكثيرون إصراره الكبير على استقلالية مواقف حزبه، ورفضه مختلف أشكال الهيمنة عليه أو الإحتواء، كما يتذكر الكثيرون اليوم المواقف المعلنة في عديد محطات سياسية وطنية وعربية ودولية، والتي، برغم ما أثارته في حينها من سجالات وتهجمات، أكد الزمن صحتها…الأطروحة الأساسية الكبرى التي أبدعها الحزب، تحت قيادة الزعيم علي يعته، حول:(الثورة الوطنية الديموقراطية)، يرى الكثيرون أنها لا زالت ذات راهنية إلى اليوم، كما أن منهجية( التحليل الملموس للواقع الملموس) أطرت دائما مواقف الحزب ومقارباته، ومنحتها المتانة النظرية وبعد النظر السياسي، وجعلت الحزب قوة يسارية عقلانية، وبقي مستمرا إلى اليوم عكس قوى عربية وإفريقية أخرى تشترك معه في المنشأ وفي المرجعيات.في كامل هذه الصيرورة حضر علي يعته كقامة سياسية وطنية وتقدمية شامخة، وكقائد ملهم وفاعل في مسار الحزب وتطوره، وفي المحيط المجتمعي العام.يسترجع الكثيرون اليوم تدخلات علي يعته في البرلمان ولغته الفصيحة وصوته القوي ومرافعاته المعدة بعناية في مواضيع مختلفة، ويتمنون لو ينجب زمننا السياسي الحالي أمثاله داخل مؤسساتنا التمثيلية…تعود أيضا لبال آخرين، خصوصا من عاشوا نضالات الجامعة ودينامية الإتحاد الوطني لطلبة المغرب، سجالات علي يعته ورفاقه الرافضة لكل أشكال التطرف والمغامرة، ويستحضرون محاضراته وكتاباته المنتصرة للصراحة، ولوضوح النظر الإيديولوجي والسياسي.يمكن أن نستمر في استرجاع محطات أخرى، وجوانب من السيرة، ونتوقف عند ريادة علي يعته في قضايا أساسية مثل: دعم الجمعيات النسائية والنضال من أجل المساواة، الدفاع عن الأمازيغية، العمل من أجل الوحدة النقابية، وحدة اليسار والقوى الوطنية الديموقراطية، التوافق التاريخي، الوعي بدور الثقافة والفنون في المجتمع….ونتمعن كذلك في حضور وحدة الوطن واستقلاله واستقراره في تفكير ونضال علي يعته، والإصرار على الدفاع المستميت على الوحدة الترابية للمغرب، وعلى النضال الديموقراطي من داخل المؤسسات…، وكل هذا يجعلنا نلم بالشخصية والمسار، وندرك أيضا كم هو راهني كل هذا، وكم هي مستمرة كل هذه الجوانب مطروحة في أجندتنا السياسية الحالية في مغرب اليوم.علي يعته يستمر في الحضور، ونحن في حاجة ان نستلهم منه اليوم صراحة ووضوح صياغة المواقف والتعبير عنها.من جهة أخرى، يسترجع مؤرخو سيرتنا الصحافية المهنية افتتاحيات علي يعته، وحضوره القوي في المشهد الإعلامي الوطني، ويتذكرون كم كانت هذه الكتابات بمثابة دروس تكوينية للعديد من الصحفيين والجامعيين والسياسيين، ومن عاش إلى جانب الراحل خلال هذه السنوات يروي حكايات ووقائع تبرز شغف علي يعته بالصحافة ووعيه بأدوارها الوطنية والنضالية…إن تحليل وقراءة سيرة علي يعته، لا بد أيضا أن تتم ضمن استحضار الظروف السياسية والمجتمعية ......
#رحيل
#الزعيم
#الشيوعي
#المغربي
#يعته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765301

بوياسمين خولى : الشباب المغربي : معطيات رقمية مؤلمة
#الحوار_المتمدن
#بوياسمين_خولى الشباب المغربي الغالبية العظمى من الشباب المغربي غير راضية عن ظروفهم المعيشية ووضعهم الاجتماعي ونصيبهم في موقع "تحت شمس وطنهم". والعديد منهم مدمرون إلى حد اليأس بفعل "ضبابية الغد الكثيفة". وهناك أكثر من جيل خبرت الأغلبية الساحقة لشبابه التسرب من المدارس ومستويات الدخل المتواضعة و صعوبة الاندماج الاجتماعي و انعدام الأمن الاجتماعي (1) . على امتداد أكثر من جيل كان مآل أغلب الشباب المغربي اليأس والتهميش. وهذا في وقت يعتبر فيه الشباب المغربي من أكثر الفئات الاجتماعية في البلاد التي تواجه تحديات سياسية ، ولكن قبل كل شيء اقتصادية واجتماعية، مع مفارقة أن أغلبيتهم محكوم عليهم بالتهميش "الجبري" بفعل هشاشة تموقعم الاجتماعي والاقتصادي,___________________ (1) - انعدام الأمن الاجتماعي يؤثر على واحد من كل ثلاثة عاملين (إي على أكثر من 32 في المائة من الشباب)، حسب المرصد الوطني للتنمية البشرية.__________________ يظل الشباب في المغرب اليوم يعتمدون على الأسرة مدة أطول مما كان عليه الحال سابقا، بفعل أن مدة الدراسة أصبحت أطول ، و أيضا فترة البحث عن العمل وتفشي البطالة. يواجه أكثر من 26 في المائة من الخريجين وحاملي الشواهد الشباب بطالة طويلة الأمد.حسب الإحصائيات الرسمية إن الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و 29 سنة يمثلون أكثر من 25 في المائة ( أكثر من الربع) من إجمالي السكان. ويمثل الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و24 سنة أكثر من 16 في المائة من سكان المغرب خلال سنة 2021، حيث يقارب عددهم 6ملايين شخص؛ 50,9 في المائة منهم ذكور و59,9 في المائة يقطنون بالوسط الحضري و56,6 في المائة منهم تتراوح أعمارهم بين 15 و19سنة.و أكثر من 38 في المائة من السكان في سن العمل.. وهناك ما يناهز34 في المائة من الشباب الذين يتابعون دراستهم (سواء في التعليم أو التكوين المهني)، و 25 في المائة من الشباب العاملين و 15 في المائة من ربات البيوت.عبر تقاطع جملة من استطلاعات الرأي عبر أكثر من 83 في المائة من المستجوبين الشباب أنهم غير راضين عن حياتهم ، و 71 في المائة مستائين عن ظروف سكنهم و 81 في المائة غير راضين عن عملهم. ومن أجل تحسين وضعهم الاقتصادي وظروفهم ، يميل 70 في المائة من الشباب إلى الهجرة ، على الرغم من أن 67 في المائة منهم صرحوا أنهم لا يستطيعون أن يكونوا سعداء بدون أسرهم وبعيدين عنها. فإذا كان الشباب المغربي يتطلعون عمومًا إلى الاستقلال الاقتصادي ، ومستوى أفضل من التعليم ، ولكنهم يظلون غير راضين على استمرار تدهور الأوضاع الاجتماعية. فالعمل من أجل اندماج أفضل للشباب يستدعي عدم ترك الشاب يتخبط في مشاكله اعتبارا لما آلت إليه الأوضاع من سوء..إن أكثر من 6 شبان من بين كل 10 (64,6 في المائة) في حوزتهم شهادة متوسطة، و20,6 في المائة لديهم شهادة عالية و14,8 في المائة ليس في حوزتهم أية شهادة.تضم جهة "الدار البيضاء – سطات" حوالي خمس الشباب (أي 20 في المائة) ما بين 15 و 24 سنة و (أكثر من 13 في المائة) في جهة "مراكش –آسفي"، و(13 في المائة) تليها في جهة "الرباط-سلا-القنيطرة" ، و(أكثر من 12 المائة) في جهة "فاس – مكناس".وبخصوص نشاط وتشغيل الشباب، من بين 5,9 مليون شاب، فإن 16,3 في المائة هم نشيطون مشتغلون (962.000)، و7,6% عاطلون عن العمل (448.000)، في حين 76 في المائة منهم خارج سوق الشغل (4.478.000)، حيث إن أكثر من ثلاثة أرباع الشباب خارج سوق الشغل (75,5 في المائة) هم تلاميذ أو طلاب وربات بيوت، أو يمارسون نشاطا ......
#الشباب
#المغربي
#معطيات
#رقمية
#مؤلمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765400

لحسن ايت الفقيه : المخزن المغربي والتحالفات القبلية بجبال الأطلس الكبير الشرقي -تحالف «أيت ياف المان» نموذجا-
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه نشط نقاش في موقع التواصل الاجتماعي صباح يوم الثلاثاء 16 من شهر غشت (آب) من العام 2022 حول علاقة فيدرالية قبائل «أيت ياف المان» بجبال الأطلس الكبير الشرقي المغربية بالمخزن المركزي. ولقد طفا على السطح رأيان، أحدهما يستبعد أن تركن الفيدرالية للمخزن لأنها نشأت تحت كفالة الزاوية الدلائية الطرقية، وكل المغاربة على دراية بالصراع بين الدلائيين والعلويين، والذي انتهى بانتصار الدولة العلوية وتدمير الزاوية الدلائية. وأما الرأي الثاني فيفيد أن التحالف المكفول من لدن الدلائيين فقد تغير ولم يدم على حال ولم يستقر على قرار. ذلك أن تحالف «أيت ياف المان»، ويعني بالأمازيغية «أهل الذين سيجدون في الأمن»، (أيت = أهل، وياف= يجد، والمان= الأمن)، وهو يبحث عن الأمن مدعو لتغيير أدواته، يمكن أن يتحالف مع السلطة المركزية تارة ويمكن أن يتمرد عنه. وإن وضع التحالف يخضع للظروف والملابسات، ولقد سقط التحالف ليشكل درعا بشريا يمنع كونفدرالية «أيت عطا» من الهجرة من الجنوب نحو الشمال كدأب جل القبائل المغربية. لقد شكل درعا طيلة القرن التاسع عشر ضد أيت أعطا الذين ينتجعون مراعي الأطلس الصغير وجزءا من المراعي الممتدة جنوب الانكسار الأطلسي الجنوبي. والرأي الثاني هو الذي تبنيته ودافعت عنه. ولأن صاحب الرأي الأول يفصح ان ليس هناك أي وثيقة أو مستند يفيد التحالف بين المخزن وفيدرالية «أيت ياف المان» ارتأيت الوقوف مليا والعدة إلى الدراسة التي قمت بها في كتابي «قيم السلم القبلي والعلاقات الوظيفية بجبال الأطلس الكبير الشرقي».وأحب أن افصح إلى أني لن اعرج إلى الجهاز المفاهيمي نحو الكونفيدرالية القبلية والفيدرالية القبلية وهي المفاهيم التي أوردها «جوهان ديزانج» في كتابه بالفرنسية حول قبائل شمال أفريقيا في العصر التاريخي القديم. ولن أفصل القول في التركيبات القبلية على القاعدة 03 أو القاعدة 05، فالتنسيق القبلي كان على أساس الدفاع الذاتي وضمان السلم القبلي، ولتلك الغاية أحدثت فيدرالية «أيت ياف المان».حضر السلم القبلي لدى المخزن المغربي ونشأت ثقافته لديه، الثقافة غير العالمة، بطبيعة الحال، أو على الأقل، لم تغشها الدراسات كثيرا. فالقبيلة تتصرف كما لو كانت فردا واحدا، وتحكمها قيم موحدة منتظمة في نسق ثقافي، وتتصرف وظيفيا في مجال جغرافي يضمن لها موارد الطبيعة. ولتماسك العلاقة بين الإنسان والمجال لا تفتأ القبيلة تنشئ وحدة سوسيومجالية متجانسة ينظمها العرف، وبالتالي فهي طرف في الموافقة والمخاصة بينها وبين القبيلة المجاورة وبينها وبين المخزن في بعض الأحيان. وإذا كان من الصعب الحسم في أن الدولة استفادت من ثقافة الدفاع الذاتي التي تطبع سكان شمال أفريقيا منذ العصر التاريخي القديم، فإن الأمن وما يتصل به من قيم ثقافية، تندرج ضمن الفكر غير المدون. لا مناص من الإقرار، بدون مبالغة، أن الشفاهية سيدة الوضع، خصوصا في المواقف المتصلة بالأمن. ذلك أن المجال يخص الثقافة غير العالمة بدون منازع، وضمنها التاريخ الشفاهي. إن الباحثين في تاريخ المغرب لا يعتقدون إلا في مضامين الفكر المدون، وحين تنعدم الوثيقة لا يوجد التاريخ، ذاك هو التقدير السائد. يكفي لأستاذ ما أن يرتدي لباس الموضوعية ويبزغ نجمه في التاريخ من بين المؤرخين المغاربة، إن كان يزيح الشفاهي جانبا. وأمام هذا الوضع المَوْضوي تُغفل الجوانب المهمة من التاريخ وتطمس، مما يثبط تقدم علم التاريخ في المغرب. ومن الجوانب التي غشيها الشفاهي التدبير الأمني لدى السلطة المركزية ولدى القبائل، وهو التدبير الذي جرى وفق رؤى وتصورات، إن لم ترق إلى مستوى الحكامة الأمنية، فهي مقاربة جدير ......
#المخزن
#المغربي
#والتحالفات
#القبلية
#بجبال
#الأطلس
#الكبير
#الشرقي
#-تحالف
#«أيت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765669

رحال لحسيني : ثلاثية الموت في غشت أغسطس المغربي
#الحوار_المتمدن
#رحال_لحسيني 1الموت يلازم الحياة، يمشيان معا، بل يكاد يسبقها ويخلفها حتما.لا أحد يستطيع الافلات من الموت، لكن كيف يحدث ذلك، ومتى.. وبعد ماذا، ومن أجل ماذا، ولأي سبب أو علة، أو فرح ناذر أو حزن قاهر، أو إهمال أو مرض أو قرار أو قضية... يقع هذا الحدث الجلل؟.فكما أن الحياة، حياة الأفراد والمجتمعات والفئات الاجتماعية والطبقات تختلف من مقومات وظروف حياة إلى أخرى، كذلك يخالف الموت أشكاله.وإن كان للتاريخ على امتداد القرون والسنين والشهور والساعات والدقائق والثواني فواجعه وأحداثه القاتلة الكبرى والصغرى والعادية المتكررة، فإن شهر غشت المغربي ينتشي بموته الساطع العلني والجلي، الفردي والجماعي.. متسربلا بالحنظل والعلقم، مكرس لفضح المآسي وتوثيق الأزمات والدروس،.. بهي بطعم الفاجعة.2ثلاثة شهداء للقمة العيش يقضون اختناقا في بئر فحم بجرادة،.. مأساة متكررة في هذه المدينة المنجمية التي طالها التهميش بعد إغلاق معمل الفحم وترك غالبية أهلها يواجهون مصيرهم.ثلاثة شهداء رجال إطفاء يقضون أثناء قيامهم بواجبهم المهني في مواجهة الحرائق بالمضيق..في صيف حرائق أجهزت على هكتارات من الغابات في شمال البلاد تتضرر منها البيئة والساكنة ويذهب ضحيتها عدد من الأشخاص.3شهداء لقمة العيش والواجب المهني الستة يسقطون معا خلال نفس اليوم 16 غشت 2022، في مكانين متفرقين، فيجاورون خيمة الشهداء المناضلين السياسيين الذين ارتقوا دفاعا عن قضايا الشعب والوطن، خلال هذا الشهر المغربي: -الشهيدين المعتقلين السياسيين ضمن مجموعة مراكش 84، الشهيد الدريدي مولاي بوبكر يوم 27 غشت 1984 بمستشفى الصويرة، بعد 55 يوم من الإضراب عن الطعام، والشهيد بلهواري مصطفى يوم 28 غشت 1984 بمستشفى آسفي بعد 56 يوما من الإضراب عن الطعام (وتم دفنهما معا قرب قبر الشهيدة سعيدة المنبهي بمراكش(1).-الشهيد المعتقل السياسي عبد الحق شبادة (شباضة) يوم 19 غشت 1989 بعد إضراب لامحدود عن الطعام دام أزيد من 64 يوما بسجن لعلو بالرباط.-الشهيد المصطفى المزياني يوم 13غشت 2014 بعد 72 يوم من الإضراب عن الطعام، دفاعا عن حقه وحق أبناء الشعب في التعليم.(*تشهد الفترة الحالية خوض أحد المناضلين الشباب المعطلين إضرابا عن الطعام دفاعا عن الحق في الشغل، نتمنى إنقاذ حياته وتفادي مصير من سقطوا إثر خوضهم لإضرابات عن الطعام لدواع سياسية أو اجتماعية).*** في شهر غشت المغربي تحضر ذكريات وآمال الشهداء، موجة الغلاء، شهداء لقمة العيش والواجب المهني... كما يمكن أن تحضر أغنية "المستحيل"(2):نموت اشتياقانمُوت احْتِرَاقَاوَشَنَقَا نمُوْتوَذَبْحا نمُوْتوَلَكِنَّنِا لَا نقُوْل لانقولحُبِّنَا انْقَضَى وَمَضَىومضىحبنا لا يمت،حبنا لايموت لايموت لايموتويحتفظ "غشتنا" بحضوره القوي في الذاكرة والصراع من أجل مستقبل أفضل. 17 غشت 2022------------------------------------------------------------------1- الشهيدة سعيدة المنبهي استشهدت يوم 11 شتنبر 1977 إثر إضراب مفتوح عن الطعام دام زهاء ال 40 يوما منها 34 يوما قيد الاعتقال، عن سن 25 سنة.2- أغنية "المستحيل" من أداء فرقة وشم المغربية (عن مجموعة الشعلة) عن قصيدة للشاعر الفلسطيني الكبير محمود درويش، بعد تعديلها، رفقته النص الأصلي للقصيدة: أموت اشتياقاًأموت احتراقاًوشنقاً أموتوذبحاً أموتولكنني لا أقول :مضى حبنا, وانقضىحبنا لا يموتhttps://www.face ......
#ثلاثية
#الموت
#أغسطس
#المغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765681

اتريس سعيد : بيان المرصد المغربي لحقوق الإنسان تيجيت: السياسات المخزنية اللاشعبية مسؤولة عن التهميش والتفقير المؤدي إلى الموت في الساندريات
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد عرفت مدينة جرادة صباح هذا اليوم مأساة عمالية وإنسانية جديدة تتجلى في وفاة 3 شبان خنقا في آبار الساندريات كما عرفت بني تيجيت البارحة وفاة شاب آخر في نفس الظروف، ويعلم الرأي العام أنه رغم التصفية القضائية لشركة “مفاحم المغرب” بمدينة جرادة العمالية منذ نهاية التسعينات استمر الاستغلال العشوائي للساندريات في استخراج الفحم/المعدن يهيمن عليه وسطاء و”بارونات الفحم”، وقد انخرط في عملية الاستخراج شباب واسع من المعطلين والطلبة والمياومين والنساء يعملون في ظروف المغامرة والاستغلال البشع، لا وجود فيها لأي نوع من الحماية الاجتماعية، وتحتوي على مخاطر الموت باستمرار، حيث سبق أن شهدت وفيات كثيرة، كان من بين نتائجها انطلاق حراك جرادة في 2018 الذي طالب ببديل اقتصادي واجتماعي للمدينة واجهه النظام المخزني بالقمع الأهوج (التدخل القمعي ل14 مارس 2018) وسلسلة من الاعتقالات المتتابعة انتهت بإخماد الحراك بدون أي بديل تنموي أو مكتسبات ملموسة. وها هي فاجعة وفاة هؤلاء الشباب تعيد للأذهان المأساة الاجتماعية لساكنة جرادة وشبابها وحصد الساندريات لأرواح الكادحين من جهة ، واستمرار نفس الأوضاع التي كانت وراء الحراك من جهة ثانية.إن المكتب المركزي للمرصد المغربي لحقوق الإنسان يقف أمام هذه المأساة العمالية والإنسانية ليعلن مايلي:1_ يقدم التعازي الحارة للأسر التي فقدت فلذات أكبادها في هذه المأساة، وكذا لكل ساكنة جرادة وبني تجيت المناضلة.2_ يؤكد على أن الفوارق الطبقية والتهميش الذي تعرفه العديد من المناطق ومنها مدينة جرادة والمنطقة الشرقية، يعتبر من صميم السياسة الطبقية للكتلة الطبقية السائدة وللنظام المخزني التبعي المكرسة للاستغلال وللتفقير والتي تدفع الشباب الكادح إلى حافة المغامرة والموت من أجل القوت اليومي.3_ يعتبر أن ما يقع بمدينة جرادة من استمرار معاناة ومأساة الساندريات وبمناطق مشابهة هو أحد أوجه التجسيد الملموس لفشل كل الادعاءات “التنموية” المفلسة والمروج لها تحت مسمى “النموذج التنموي الجديد” الذي يكرس نفس الاختيارات اللاشعبية حول الخوصصة والفوارق الطبقية والمناطقية.4_ يؤكد انه لا بديل من استمرار النضال الوحدوي والابداع فيه إلى جانب جماهير العمال المستغلين والكادحين من أجل بديل تنموي عادل وشامل نابع من الإرادة الشعبية ينهي الاستغلال والفوارق الطبقية والسياسات التبعية ويفرض مجتمع الكرامة.5_ أن مطالب ساكنة جرادة لا زالت قائمة وإن الفاجعة الحالية تعيد الملف إلى الواجهة مما يحتم على الساكنة وكل القوى المناضلة تعبئة قوية ومنع تكرار هذا المسلسل الجهنمي الذي يستهدف أرواح العمال المنجميين المهمشين والمنسيين. ......
#بيان
#المرصد
#المغربي
#لحقوق
#الإنسان
#تيجيت:
#السياسات
#المخزنية
#اللاشعبية
#مسؤولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766135

اتريس سعيد : بيان المرصد المغربي لحقوق الانسان الذكرى 38 لاستشادهما يوم 26 أغسطس، 2022 حقوق وحريات عائلتي الشهيدين الدريدي وبلهواري
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد بمناسبة الذكرى الثامنة والثلاثون لاستشهاد ابنينا المناضلين مولاي بوبكر الدريدي ومصطفى بلهواري (27 و28 غشت 1984) تحل يومي السبت والأحد 27 و28 غشت الجاري الذكرى الثامنة والثلاثون لاغتيال الشهيدين مولاي بوبكر الدريدي ومصطفى بلهواري جراء ما لاقاه إلى جانب رفاقهم في مجموعة مراكش 84 من إهمال وممارسات إجرامية بهدف تكسير معركة الإضراب عن الطعام التي أطلقتها مجموعتهم مطالبين بحد أدنى من الشروط الانسانية داخل المعتقل؛ وكذا بغاية تطويعهم والنيل من صمودهم في وجه الأساليب القمعية التي وظفها النظام لمواجهتهم، وضد احتجاجات ونضالات كافة المعتقلين السياسيين بمختلف سجون البلاد.وبقدر ما تؤرخ هذه الذكرى للأثر النبيل للشهيدين ولما عاناه رفاقهما من ممارسات إجرامية ومن تنكيل امتد لسنوات ولازال الكثير منهم يحملون وقعه في أجسادهم أو يدفعون ثمنه من خلال الأوضاع الصحية والنفسية والاجتماعية المتردية التي لازالوا يكابدونها، فإنها محطة لإنعاش الذاكرة الجماعية ضد الطمس والنسيان، واستحضار لما يحبل به تاريخ شعبنا من ملاحم الصمود في وجه أعتى أشكال الاستبداد؛ واعتراف متجدد بتضحيات الشهيدين وكافة شهيدات وشهداء شعبنا، وتجديد لعهد مواصلة السعي من أجل سيادة القيم والمبادئ التي حمل الشهيدين، كما من أجل الأهداف التي استرخصا حياتهما في سبيلها؛ المتمثلة في بناء مغرب الديمقراطية والحرية والكرامة والعدالة الاجتماعية والمساواة.وبهذه المناسبة؛ فإننا في عائلة الشهيدين الدريدي وبلهواري:– نجدد إدانتنا لكافة الأساليب القمعية التي تسخرها الدولة لضرب النضالات الشعبية المشروعة بهدف العيش الكريم والديمقراطية، ولكسر معنويات مناضلات ومناضلي الشعب المغربي داخل السجون وخارجها؛ ونجدد مطالبتنا بإطلاق سراح كافة المعتقلين السياسيين والاستجابة الفورية لمطالبهم المشروعة ووضع حد للاعتقال السياسي.– نؤكد على ضرورة مواصلة النضال الوحدوي لكافة مكونات الحركة الحقوقية والديمقراطية ببلادنا، وعموم المناضلين والمناضلات، من أجل وضع حد نهائي للانتهاكات الجسيمة لحقوق الانسان، عبر محاسبة الجلادين وضع حد للإفلات من العقاب، وإقرار كافة الضمانات القانونية لعدم تكرارها، وعبر التسوية المنصفة لأوضاع ضحاياها.– نهيب بكافة القوى الديمقراطية والمناضلة لتقوية التضامن وتوحيد الصفوف في مواجهة قمع الحريات وكافة أشكال السلطوية والإستبداد؛ ومن أجل مواصلة رفع لواء التحرر والديمقراطية والعدالة الاجتماعية والمساواة الذي شكل عنوانا لنضال ابنينا الدريدي وبلهواري، حتى استشهادهما.– كما نعبر في الأخير عن تحياتنا للأسرى الفلسطينيين في سجون الاحتلال الصهيوني بمناسبة المعركة المفتوحة التي يخوضونها هذه الأيام؛ وعن دعمنا المبدئي لنضالاتهم البطولية، وللكفاح التحرري للشعب الفلسطيني حتى انتزاع كافة حقوقه المشروعة.مراكش في 26 غشت 2022عائلتي الشهيدينالدريدي مولاي بوبكر وبلهواري مصطفى ......
#بيان
#المرصد
#المغربي
#لحقوق
#الانسان
#الذكرى
#لاستشادهما
#أغسطس،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766582

عبد الجبار الغراز : المجتمع المغربي وإشكالية الحداثة والتقليد
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_الغراز لقد عرف المجتمع المغربي طفرات كبيرة في سنواته الأخيرة، قوضت بنياته السياسية والاقتصادية، إلا أن مثيلاتها الاجتماعية المتأثرة بروافد الماضي، ما تزال راكدة، تعوق تطور البنيات الفكرية لدى الإنسان المغربي، وتجعلها متسمة بالضعف والهشاشة. فمسألة الحسم في المرجعيات الثقافية الموجهة للفكر باتت من الأولويات التي ينبغي على الباحثين في العلوم الاجتماعية و التراثية التفكير فيها بجدية كبيرة ، و إلا فسوف نعيد ، في العقود القليلة القادمة ، نفس أشكال البنيات الفكرية التقليدية ، التي تعوق مسار التقدم الفكري و الحضاري للأمة المغربية ؛لأن التراث ، كما يقول الباحث التونسي لطفي حجلاوي ، لا ينبغي النظر إليه كمعطى جامد .ذلك أن دراسته تدريب عملي نافع للتعامل مع مختلف تحديات و معضلات الواقع ؛ كما أنها أداة منهجية نافعة لممارسة المسؤولية الذاتية الآتية و المتجهة إلى المستقبل ،و عملية فتح تنبذ التقليد للذات . أما الحداثة ، كمفهوم إجرائي ، فلا تعني بتاتا القطيعة المطلقة مع التراث و مكونات الذات ، كما درج التداول العربي الإسلامي على فهمها، إنها ، بتعبير "جورج سيل "، مرتبطة بالفردانية المعاصرة ،كقيمة عليا تجعل الفرد منظورا إليه كعالم لذاته ، متمركز حوله ، مكتف به و منغلق عليه ". و هذا ما يجعلها ، في نظره ، خاضعة لليومي و الراهني من الأحداث، و غير مرتكزة على التاريخ و جدليته ، و بالتالي مشكلة قطيعة مع كل ما هو قديم و تقليدي يعيش على الاستمرارية و على منطق التعالي الذاتي . يمثل الفقهاء السلطة التقليدية. ويظهر ذلك من خلال اعتمادهم على مقاييس قديمة وبالية أثناء محاولة تقييمهم للأخلاق والفضائل. إنهم : كما يقول - “ اسماعيل مظهر “ - « لا يدركون أن المرأة تقدمت و أنهم هم الذين ما يزالون واقفين ، و إن دار بهم فلك الأرض “ . وبناء عليه، فالاستمساك بخيارات تقليدوية سيجر المجتمع المغربي إلى الماضي، ويُدْخِلُ كل قضاياه المصيرية في مجال المقدس، على أساس اعتبار تلك القضايا دينية محضة، مُحَرَّمٌ النقاش أو التداول في شانها. ومجال المقدس، كما نعلم، حقل مليء بالألغام، سيجعل وضع المرأة، كما يرى ذلك الباحث التونسي نادر حمامي، مرهونا بالتدخلات الفقهية. هذه الأخيرة ، لا تفرق بين الفردي و الجماعي ،عند إصدارها لفتاو أصبحت تشكل قرارات مصيرية و حاسمة . فالتداخل بين الفردي والجماعي يخلق، في نظر بورديو، آليات استعباد، يتم استثمارها من طرف السلطة التقليدية، وتوظيفها كأدوات للتخفي، لتمارس الخداع والمراوغة، وكقوى ضغط رمزية لها مفعول السحر الساري في الأعماق مسرى الدم في العروق. بينما طريق الحداثة ، فعلى الرغم من كونه شائكا ، و يحتاج إلى بذل الجهود و تقديم التضحيات الجسام ، و تبني خيارات مصيرية صائبة و شجاعة ، فهو الدرب الحضاري الذي لا مفر من اجتيازه و السير فيه قُدُمًا نحو التجرد من الميراث القيمي و التصورات الثقافية و الدينية و الأخلاقية ، كما يقول الكاتب عز الدين عبد المولى . الحداثة المأمولة، هاته، كما يرى المفكر المغربي محمد سبيلا، تعتبر طاقة تحريرية للفرد، في سبيل تحقيق قيمته الفردية المتجسدة في حريته. إنها، بهذا المعنى، إسهام بشري يساعد الإنسان، ذكرا كان أم أنثى، على تطوير قدراته على الإبداع والابتكار الخلاق والمثمر، وطاقة تعبوية شاملة له ولموارده الفكرية، لجعله أكثر فاعلية وأكثر عطاء، من حيث النوع البشري، الذي لا يستثني أي فئة بشرية عرقية، لغوية ودينية. إنها تحرير للشعوب من براثن الاستبداد والتخلف الفكري والجمود ال ......
#المجتمع
#المغربي
#وإشكالية
#الحداثة
#والتقليد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766763

عبد الجبار الغراز : صورة المرأة المغربية في المجتمع المغربي : مقاربة سوسيولوجية تفهمية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_الغراز لا شك أن هناك معان ودلالات تطرحها تلك الصورة التي يركبها المجتمع التقليدي المغربي عن المرأة المغربية من خلال ما يبنيه من ثقافة شعبية. فالمرأة المغربية كائن عاش، لقرون عديدة، الغبن الاجتماعي والثقافي بجميع مقاييسه. الشيء الذي جعل هذه الصورة، بفعل هذا الغبن، تكون مشحونة بحمولات رمزية مكثفة وجد مركبة. وما دام موضوعنا، الذي نتناوله، مرتبطا بدلالة هذه الصورة، وبمختلف مرجعياتها وسياقاتها الأخرى الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والفكرية، فالأمر بات يستدعي معه التفكير في إيجاد طريقة منهجية للتعامل معه، ومقاربته بشكل علمي وازن. وعليه ، يمكن القول، أنه ما دامت صورة المرأة المغربية كما تقدمها لنا ثقافتنا الشعبية ، قد عولجت بمقاربات وصفية تفسيرية ، من باحثين مغاربة و غير مغاربة ، فقد بات الأمر ، يستدعي منا النظر إليها في شموليتها ، و اعتبارها ظاهرة سوسيولوجية بامتياز، و معالجتها وفق مقاربة سوسيولوجية و سيميولوجية ؛ إذ ليس من السهل الإحاطة بهذا الموضوع إحاطة شمولية ؛ ذلك أن الاقتصار على المقاربة الوصفية لهذه الظاهرة لن يفيد الباحث الجاد شيئا ، إذ سيكتفي فقط بتناول مختلف عناصرها بشكل تقريري، أي إعادة إنتاج ما يقرره الواقع الاجتماعي من أحكام و مواقف حول قضية المرأة المغربية، لا أقل و لا أكثر . إن تحليل صورة المرأة المغربية، كما تسعى الأمثال الشعبية إلى تقديمها لنا، تحليلا سيميولوجيا وسوسيولوجيا، سيسعفنا، ولا ريب، في تلمس عوالم خفية تطرحها لنا تلك الأمثال الشعبية؛ بحيث يمكن معها، تلمس "اللامفكر فيه " الذي تصوغه لا شعوريا ثقافتنا الشعبية الغنية بالدلالات والرموز والأشكال التعبيرية المختلفة. ذلك أن رسم ملامح تلك الصورة النمطية المجتمعية هي إعادة إنتاج لها في شكل كليشيهات وصور ذات مضامين وأبعاد سوسيولوجية وإنثروبولجية بالغة الأهمية لدينا. فلا يمكن، والحالة هذه، الاقتصار على ما يقدمه الواقع الاجتماعي من تمثلات وتصورات عن المرأة المغربية نتيجة نظرته الثابتة والراسمة لإيقاعات زمن سيكولوجي بطيء، بل ينبغي الانطلاق من تلك التمثلات وتلك التصورات وتلك النظرة الاجتماعية لبلورة وصياغة نموذج تحليلي قادر على فهم الظاهرة انطلاقا من أسسها ومرجعياتها الثقافية والاجتماعية والدلالية التي تشكلها. إن الانطلاق من هذا التصور الموضوعي والمنهجي بالغ الأهمية، يدفعنا إلى طرح بعض الأسئلة الهامة: ما هي دلالات صورة المرأة المغربية كما تطرحها لنا الثقافة الشعبية المغربية كصيغ تعبيرية متجلية في الأمثال الشعبية المغربية؟ وما هي أسسها الأنثروبولوجية والسوسيولوجية المشكلة كقاعدة عامة للمجتمع المغربي التقليدي؟ وبأي معنى يمكن فهم خلفيات هذه الأسس وهذه المرجعيات الثقافية والاجتماعية والدلالية المؤطرة لها؟ إذا كانت هذه الصورة التي ركبها المجتمع المغربي حول المرأة ووضعيتها الاجتماعية داخله تسعى إلى تنميط القواعد السلوكية، وبالتالي جعل هذه الأخيرة تشكل قواعد مساهمة في تكريس البنيات التقليدية داخل المجتمع، أفلا يكشف كل ذلك عن نوع من "جبرية " و "حتمية " اجتماعية، مسيجة لكينونة المرأة المغربية، بحيث يجعلها وكأنها قدرا لا مفر منه؟ وبأي صيغة نظرية ومنهجية يمكن فهم هذه الصورة النمطية حول واقع المرأة المغربية؟ وبأي مستوى يمكن إعادة تشكيل ما يطرحه المتخيل الشعبي وما تنشئه تلك الصورة من تمثلات اجتماعية وثقافية حول هذا الواقع؟ وهل ينبغي الاكتفاء، في رصد هذه الظاهرة، بالوقوف عند المقاربة الوصفية التفسيرية، أم يتطلب الأمر التسلح بعدة مفاهيمية ذات نجاعة علمية إجرائية، لمق ......
#صورة
#المرأة
#المغربية
#المجتمع
#المغربي
#مقاربة
#سوسيولوجية
#تفهمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766783

محمد بوجنال : في معنى وجود المجتمع المغربي
#الحوار_المتمدن
#محمد_بوجنال لا أحد يمكن أن ينكر أن لكل مجتمع معناه في شكله العام وفي أشكاله الفرعية. والمعنى يعني مستوى ودرجة وعيه بدلالة القضايا المختلفة إن على المستوى الاقتصادي أو السياسي أو الاجتماعي أو الثقافي وكذا مدى قدرته على التنبؤ بقضاياه المجتمعية. وعليه، يمكننا القول أن وعي مجتمع ما كالمجتمع المغربي يمكن أن يكون إيجابيا ويمكن أن يكون سلبيا.ومعلوم أن الوعي بصدد مجتمعنا المغربي لا يحصل من فراغ،بقدر ما أنه نتيجة شروط وظروف محددة ومؤطرة بعدد من العوامل التي منها العوامل الاقتصادية حيث سوء التوزيع،احتكار وسائل وأدوات الانتاج كالارض والموارد والمصنع والبحروالفضاء مما يعني إفقار جزء كبير من فئات المجتمع ماديا أو قل اعتبارهم جزء لا يتجزأ من أدنى مستويات الوجود لا يختلفون في ذلك عن الحيوان إلا لكونهم قوة عمل. وقد عمق هذا القهر المادي لمكونات الشعب المغربي عامل الجفاف وانتشار مرض الكوفيد حيث نذرة المواد وارتفاع الأسعار وخاصة بالبوادي التي تتموقع في منطقة النسيان أرضا وبشرا وحيوانا. فمجتمع، كالمجتمع المغربي، وضعه المادي على هذه الشاكلة لن يكون سوى في مستويات دنيا تختلف قليلا عن بعضها، فيكون بذلك مفتقرا إلى الأساس الذي يؤهله لفهم قضاياه.ومن العوامل تلك العامل السياسي حيث يوجد الشعب المغربي مشكلا بالصيغ التي تعتبره سلعة لا تختلف إلا جزئيا عن باقي السلع؛ لذلك نجده جاهلا لقوانين وتنظيمات وتكوينات كل المؤسسات السياسية حيث لا يتعدى وجوده كونه رهن الإشارة كلما ناداه الأسياد بمعنى أن الفرد المغربي مغيب عن المساهمة في صياغة محتويات المؤسسات تلك ومعرفتها ليبقى بعيدا عن القضايا السياسية لمجتمعه من قبيل معنى الأسعار،معنى الأجور،معنى التوزيع،معنى الضرائب،معنى القوانين،معنى الملكية،معنى السكن،معنى الصحة،معنى التربية والتكوين،معنى الدين،معنى الانتخابات،معنى البرلمان،معنى التدبير،معنى الإدارة،معنى الاقتراض،معنى الفوائد، معنى الشغل والتشغيل.للاسباب هذه، هناك من يقول أن المغربي لاجيء ببلده ونحن نقول أنه في درجة أقل من درجة اللاجيء بمعنى أنه كائنا ملغى أو بلغة الاستعارة كائنا مقتولا.مجتمع يفرض عليه هذا الوضع هو مجتمع مسلع لا يختلف عن درجة وجود العبيد؛ وهناك عوامل أخرى من قبيل العامل الثقافي حيث أن لا وجود إلا لثقافة التجهيل باعتماد أسلوبين يتمثلان في القوة وأشكال الأيديولوجيات واحيانا اعتمادهما معا.فالشعب ،في مجمله، مفصول عن الواقع؛ فهو لا يبصر هذا الاخير، ولا يفهم حقيقة أحداثه إلا بتصورات وفي تصورات وبلغة غريبة عن الواقع أو قل أن مجمل ساكنة الشعب المغربي توجد في كهف يزين ويزركش ويؤكد أن هو الواقع الحقيقي. فبعل مختلف الأيديولوجيات،تم تشكيل شخصية الكائن المغربي الذي أصبح لديه،وبقناعة،أن الواقع هو ما تصوره له اللغة، أما الواقع الحقيقي فقد أصبح هو الشيطان الذي يجب تجنبه ومحاربته؛ وهنا يكمن دور المؤسسات الثقافية التي يخضع لها كالأسرة والمدرسة والشارع ووسائل الإعلام والمسجد والدين والأخلاق.فبداخل هذه المؤسسات يولد المواطن المغربي، وفيها وبها تتشكل شخصيته التي ترفض الحقيقة أو قل تناصبها العداء وتصفها بالشيطنة؛والعامل المشترك بين ايديولوجيات بين أيديولوجيات كل هذه المؤسسات الثقافية هو التصور الديني وباللغة الدينية ذات المحتوى والشكل المسلعين والمسلعين.هكذا،فالأب المسلع المقتنع بشيطنة الواقع ينقل التسليع ذاك إلى الأبناء الذي يزكيه ويعمقه التعليم والشارع ووسائل الإعلام والأخلاق والعادات والتقاليد إذ كلهم يرون في الواقع/الشيطان خطر منعهم من دخول الجنة.ويسمي رولان بارت هؤلاء ب "الأحياء/الأموات" ......
#معنى
#وجود
#المجتمع
#المغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766832

اتريس سعيد : المرصد المغربي لحقوق الإنسان بيان بمناسبة اليوم العالمي لحماية جميع الأشخاص من الإختفاء القسري
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد تحت شعار"النضال من أجل الحقيقة كل الحقيقة حول المختطفين مجهولي المصير وكل الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان وإطلاق سراح جميع المعتقلين السياسيين فورا والتصدي لإنكار العدالة” في 30 غشت من كل سنة يخلد المنتظم الدولي ” اليوم العالمي لضحايا الاختفاء القسري”، حيث لم يكشف عن مصير الآلاف من حالات الاختفاء القسري وتسجل سنويا اختفاءات جديدة عبر العالم. ففي المغرب – مع الأسف الشديد –، لا تزال العشرات من العائلات، ومنذ مدة طويلة، تنتظر الكشف عن مصير ذويها.إن هذا اليوم يتزامن هذه السنة مع تقديم الدولة المغربية للتقرير الأولي بشأن الاتفاقية الدولية لحماية جميع الأشخاص من الاختفاء القسري إلى اللجنة المعنية بحالات الاختفاء القسري والذي يروم إلى طي صفحة الماضي دون معرفة الحقيقة حيث قدمت لجنة التنسيق في وقته تحفظاتها بشأن التقرير المذكور ورفضها لكل المضامين المتعلقة بملف الاختفاء القسري والتقدم المزعوم في معالجته، وتحمل الدولة المغربية ومؤسساتها الرسمية وشبه الرسمية وخصوصا المجلس الوطني لحقوق الإنسان مسؤولية الاهمال الذي طال الملف سنوات مضت بعد توصيات هيئة الإنصاف والمصالحة. كذلك نخلد هذه الذكرى وعشرات المعتقلين السياسيين لا زالوا يقبعون في سجون الذل والعار.وبالمناسبة ندعو جميع المنظمات الحقوقية، السياسية الديمقراطية، تنظيمات المجتمع المدني وجميع المناضلات والمناضلين الاحتفاء باليوم العالمي لحماية جميع الأشخاص من الاختفاء القسري لمناهضة الاختفاء القسري ومن أجل:– تأكيد مطالب المنتدى وكل الجمعيات الحقوقية والعائلات بمواصلة الكشف عن مصير كل ضحايا الاختفاء القسري والعمل الجدي لتفعيل جميع خلاصات ندوة مراكش وخصوصا إنشاء لجة مستقلة للحقيقة لمواصلة البحث عن الحقيقة بخصوص الاختفاء القسري وتمكينها من جميع الوسائل الضرورية لتتمكن من إنجاز مهامها بكل حرية وتجرد.– حمل الحكومة على إرفاق قرار التصديق على الاتفاقية الدولية بشأن التصريح باعتراف الدولة المغربية باختصاص اللجنة الأممية المعنية بالاختفاء القسري “بتلقي وبحث بلاغات الأفراد أو بالنيابة عن أفراد يخضعون لولايتها” وفق المادة 31 من الاتفاقية المذكورة؛ ضمانا لحق الانتصاف أمام اللجنة الأممية ومن أجل منح هذه المصادقة جميع الضمانات لتفعيلها داخليا.– ملائمة التشريع الجنائي الوطني مع مقتضيات الآليات الدولية المجَرِّمة للاختفاء القسري بإدماج تعريفها وعناصر المسؤولية المتعلقة بها والعقوبات المحددة لمرتكبيها والمشاركين فيها والمتسترين عنها وإحالتهم على العدالة مهما تنوعت درجة مسؤولياتهم، وضمان الحماية للضحايا وأفراد عائلاتهم والشهود وغيرها من القواعد التي تتضمنها الاتفاقيات الدولية.ولجنة التنسيق إذ تحتفي بهذا اليوم العالمي فإنها تعبر عن مساندتها المطلقة لعائلات المختفين قسرا والمعتقلين السياسيين عبر العالم وتدعو جميع المناضلات والمناضلين مساندتها للكشف عن الحقيقة ومصير المختفين قسرا و إطلاق سراح المعتقلين السياسيين حتى لا يتكرر ما جرى و ما يجري من انتهاكات جسيمة لحقوق الإنسان.ودمتم للنضال أوفياْءلجنة التنسيق لعائلات المختطفين مجهولي المصير وضحايا الاختفاء القسري بالمغرب في 29 غشت 2022 ......
#المرصد
#المغربي
#لحقوق
#الإنسان
#بيان
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#لحماية
#جميع
#الأشخاص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766958

إدريس ولد القابلة : صونوا شرف قضاة المغرب وامنعوا التطبيع القضائي المغربي مع الصهاينة
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة هذا نص الرسالة المفتوحة الصادرة من المحامي عبد الرحيم الجامعي والموجهة الى الرئيس المنتدب للمجلس الاعلى للسلطة القضائيةإلى السيد الرئيس المنتدب للمجلس الاعلى للسلطة القضائية - الرئيس الأول لمحكمة النقضالموضوع: صونوا شرف قضاة المغرب وامنعوا التطبيع القضائي المغربي مع الصهاينةدافعوا عن استقلال القضاء بالمغرب ولا تسمحوا بتلطيخ شرفهاطلع الراي العام على ما نشرته بعض الصحافة من كون وفد، من قضاة أعضاء بالودادية الحسنية، يشارك ابتداء من اليوم في المؤتمر الدولي للقضاة الذي ينعقد بالكيان الصهيوني إلى غاية 22 شتنبر.وأمام هذا الخبر المؤلم الصادم، أتوجه إليكم بما لديكم من مسؤولية مهنية وأخلاقية وقضائية على السلطة القضائية، وعلى سمعة القضاء بالمغرب وعلى كرامة قضاة المغرب..لكي لا تسمحوا بارتماء بعض قضاة المغرب، حتى لو كانوا لا يمثلون إلا أنفسهم، بين أحضان كيان استعماري عنصري مجرم وهو الكيان الصهيونى الاسرائيلي..وان تقفوا دون هوادة ولا تردد درعا منيعا ضد كل أشكال التغلغل الصهيونى في الجسم القضائي الوطني..لكي يظل جسما نقيا سليما لا تلحقه الإهانة و الاحتقار بزيارة البعض ممن استهتر بقيمته القضائية، لكيان العدوان..وان تقاوموا كل محاولة تأثير السلطة السياسية الحكومية على السلطة القضائية وعلى القضاة أو محاولة فرض مواقفها السياسية عليهم..فالقضاة اليوم في العديد من الدول يتعرضون للضربات المهينة والقاسية من بعض الحكام مثل ما يقع في مصر وفي تونس..وبالتالي عليكم ان تنتبهوا لكي لا تصل العدوى لقضاة المغرب..فكل تفريط سيكون له ثمن باهر على الوطن حاضرا واستقبالا، وليس على القضاة فقط.أتوجه إليكم من أجل ان تعرضوا أمر المشاركين في الإلتحام بالصهاينة وبقضاة الكيان على المجلس الأعلى للسلطة القضائية للبت في اختيارهم السياسي المتطرف..فكيف يقال بأنهم سيتبادلون التجارب القضائية معه قضاة الكيان؟وما عسى لنفر معدود من قضاتنا ممن قرروا الحضور أن يتعلم من القضاة الصهاينة الذين ينتهكون كل القيم القضائية العالمية وبالأساس يمارسون التمييز ضد الفلسطينيين..وينتهكون مبادئ الاستقلال والحياد والمساواة ضدهم، ويناهضون حريات وحقوق الشعب الفلسطيني سواء في المتابعات والملاحقات التي يقررونها أو في المحاكمات التي ينظمونها أو في الأحكام التي يصدرونها..ويباركون تعذيب المعتقلين بالسجون دون محاسبة..فالعالم يدرك، وانتم لا شك تدركون، بأن قضاة الكيان لصهيوني ليس لديهم ما يعلمونه للقضاة المغاربة المشاركين سوى العنصرية وانتهاك حقوق الإنسان.. وليست لديهم تجارب ينقلها منهم قضاتنا سوى تجارب في حماية مافيا السلاح و مجرمي الحرب وضرب الشرعية الدولية و انتهاك قانونهم والقانون الدولي..وسوى كيف يقتل الابرياء من الأطفال والنساء والعجزة ببرودة وامام العالم وبعيدا عن اية محاسبة او عقاب.أتوجه إليكم كذلك من أجل أن تعلنوا كمسؤول بتجربته و مكانته الدستورية وبكل حياد وتجرد، أنه لا مكان لقضاة المغرب بالكيان الصهيوني و لا محل لسفرهم وحضورهم وسط ومع قضاة الأبرتايد، متسترين تحت غطاء المؤتمر الدولي..فأنتم تدركون بأن المؤتمر لا يمنحهم الشرعية في التطبيع مع الصهاينة ولا يبرر لهم هذه الخطيئة الفاضحة التي ستظل فوق جبينهم..فضلا أن التحاقهم ولو بأسمائهم يشكل تهديدا لعدالتنا لأنه سيزيل عن القضاة المشاركين كل حرمة و استقلال وكل حياد وكل كرامة وهيبة ووقار واحترام..وسيشك ......
#صونوا
#قضاة
#المغرب
#وامنعوا
#التطبيع
#القضائي
#المغربي
#الصهاينة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769239