احمد زكرد : ثقافة الاختلاف نحو إرساء مواطنة كونية
#الحوار_المتمدن
#احمد_زكرد الإنسان على خلاف الكائنات الأخرى، لا يجتمع بشكل تلقائي و عفوي، إنما اجتماعه تحدده مجموعة من الأسس و المعايير، منها صناعة المشترك ( القصة ) التي يجتمع حولها مجتمع معين أساسها الدين أو اللغة أو العرق أو الأيديولوجيا ... التي تشكل هويته الجماعية ( الثقافة ) ويصبح الناس يدافعون عليها باستماتة .إذا كان الفكر الفلسفي قد عالج منذ الإغريق مسألة الهوية بوصفها أحد مبادئ المنطق ومقولة من مقولات الكينونة ، فإن المسألة قد تعدت اليوم هذا النطاق لتصبح إشكالية تميز كل ثقافة، وغدت أزمة تعيشها كل الجماعات؛ حيث أن كل جماعة تخشى ذلك الآخر الأجنبي الغريب وتعتبره هو مصدر الشر يهدد وحدتها و تماسكها الاجتماعي؛ و بالتالي ما يكون على الجماعة إلا أن تقوم برد فعل إزاءه ؛ وهو إقصائه وتهميشه وتحقيره و حتى قتله، هذا الأمر يقع في اللاوعي الجمعي ؛ بمعنى دون شعور تدافع على انتمائك وهويتك ضد الغريب .. وبالتالي تتخذ العلاقة بالغير المختلف هنا شكل الصراع و السلب و الغرابة ؛ يمكن للصراع مع الغير أن يتّخذ أشكالا مختلفة و وضعيات عدّة تتنوّع بتنوّع الأسباب و تختلف باختلاف نظرتنا له .هذا يجعلنا ندرك أهمية طرح إشكالية الاختلاف في أفق تحقيق التسامح و التعايش الكوني ، لما تتسم به من راهنية - حتى نوضح الأمر فالاختلاف ليس هو المشكل وإنما المشكل هو تقبل الاختلاف والإيمان به كحق كوني و انساني ، و القدرة على الحوار و التواصل مع هذا المختلف مع الحفاظ على الخصوصية ، فعلى الإنسان إدراك اهمية الحوار لأنه يشكل تعاونا و تضامنا بين الناس على اختلاف أجناسهم وحضارتهم وثقافاتهم وأديانهم ومجتمعاتهم... لهذا حاولت في عملية التقصي هاته أن نقف عند المشترك بيننا ونسلط الضوء عليه بغية فهم مقوم ثقافة الاختلاف، كقيمة أخلاقية ترقى بالنوع البشري. هذا المنفلت و المنسي ( ثقافة الاختلاف ) سنحاول جمع شتاته القيمي مركزين بالأساس على مسألة الهوية باعتبارها "نحن" أمام الغيرية باعتبارها "الهم"، فهي الانفتاح على مجال الذوات الأخرى المغايرة لي جسدا و وعيا و المختلفة جنسا و لونا و معتقدا و فكرا و ثقافة ...على ضوء هذه الاختلافات الجوهرية بين الهوية و الغيريّة تبدو علاقة بين الذاتين( الأنا و الغير) شائكة نوعا ما ، فهل هذا الغير المختلف عنّي مكمّل لي أم مكبّل لحرّيتي و استقلاليتي؟ هل يمكن تحقيق مصالحة و مصادقة بين الأنا و الأنت أم أنّ الصراع والتصادم هو النتيجة الحتمية المحتملة و الواردة رمزيا و واقعيا ؟ هل يعني الاختلاف بين الذاتين خلافا بينهما ؟ إلى ما تردّ أسباب الخلاف ؟ هل هي وجودية أم طبيعية أم ثقافية أم نفسية أم اقتصادية أم تاريخية ؟ كيف يمكن تجاوز حالات الصراع مع الغير و تحويلها من فردانية فوضوية مكرّسة للأنانية و الانغلاق و الوحدة إلى غيريّة إنسانية معترفة بالغير و مؤسّسة لثقافة الحوار والتسامح والتعاطف ؟ان أساس الصراع منذ بدء الخليقة أو بالأحرى منذ بداية الوعي هو صراع الارادات الاجتماعية و السياسية و الدينية ، و تبقى هذه الأخيرة من أكثرهم ، إذا لم نتخلص من ثقل الورطة التاريخية للمقدس التي يفصلنا عن تشكلها سمك عميق من الزمن ، التي تأسست على الأوامر الشرطية نابعة من ميتافيزيقا متعالية على الواقع البشري و ليس من أمر قطعي نابع من الذات الانسانية ؛ حتى أوضح هذا الأمر أكثر : على الدين أ لا يقتصر على العقائد الجامدة، و لا يجوز تعلّمه من الكتب و لا يجب أن يكون لاهوتيا بل بالأحرى أن يكون قوّة حيّة تزهر في الحياة الواقعية للبشر أي في عاداتهم و تقاليدهم و أعمالهم و احتفالاتهم ، يجب أن لا يكون الدين أخ ......
#ثقافة
#الاختلاف
#إرساء
#مواطنة
#كونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752580

نهاد ابو غوش : عصمت منصور: واجب النقد وحق الاختلاف
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشمن الروايات المعروفة في تاريخنا العربي الإسلامي، تلك المنسوبة للخليفة الثاني عمر بن الخطاب، والتي دعا فيها الناس إلى تقويم أي اعوجاج يرونه في أدائه، فردّ عليه القوم أو بعضهم، ب"أننا لو رأينا فيك اعوجاجا لقوّمناه بسيوفنا"، فقبل عمر ذلك ولم يأمر أصحابه ومرافقيه بضرب عنق من تجرّأ عليه.وفي تاريخنا الحديث رواية عن واقعة جرت في جامعة النجاح الوطنية بنابلس، في بداية عهد السلطة أواسط التسعينات بين الرئيس الشهيد ياسر عرفات والشاعر الكبير المرحوم سميح القاسم، حيث أشار الشاعر إلى وجود "اعوجاج" في أداء السلطة، فما كان من أبو عمار إلا أن استل مسدس مرافقه محمد الداية، وأعطاه لسميح طالبا منه أن يقوّم الاعوجاج بالمسدس.أما في زمننا الراهن، زمن الانقسام، فيبدو أننا لا نقتدي بعمر الفاروق ولا بأبي عمار، وكلاهما رحب بالنقد وحق الاختلاف وأجازه واعتبره أداة إصلاح وتقويم، بل دفعتنا ثقافة الانقسام إلى تبني رؤية أسامة بن لادن للعالم المقسوم إلى فسطاطين، وهي، وليس ذلك صدفة، نفس رؤية الرئيس الأميركي الأسبق جورج بوش الإبن الذي قال " من ليس معنا فهو ضدنا".أسوق هذه المقدمة للحديث عما تعرض له الأسير المحرر والأديب الكاتب عصمت منصور الذي لم تشفع له السنوات العشرون التي قضاها في سجون الاحتلال، ولا منجزه الأدبي الذي وصل حتى الآن أربع روايات، ولا دفاعه الموصول عن إخوته ورفاق دربه من جميع الفصائل الذين ما زالوا في السجون، ولا عشرات المقالات ومئات المشاركات على أبرز الفضائيات في كشف وتحليل المشهد الإسرائيلي والسياسات العنصرية الإسرائيلية، كل ذلك لم يحمه من هجمة منظمة ومنسقة شارك فيها العشرات من أصحاب الحسابات الوهمية والحقيقية الذين هاجموا عصمت في وقت واحد وبنفس العبارات تقريبا، لمجرد انتقاده ظاهرة رفع راية فصائلية، على حساب العلم الوطني الموحد، في المسجد الأقصى يوم الجمعة الثالثة من رمضان، وهكذا أصبح عصمت وفق هؤلاء زنديقا وسحيجا، ومع أن النقد المشار إليه كان في سياق الاعتزاز بالمقاومة وتمجيدها، والخشية من توظيفها الفئوي، إلا أن ذلك لم يمنع هؤلاء الذين يسميهم البعض ب"الذباب الأليكتروني" من اتهام عصمت بالعمل بالتنسيق مع المدعو أفيخاي درعي.لم يكن من الصعب اكتشاف أننا أمام هجمة مُنسّقة، فالتوقيت وتطابق العبارات والمفردات كلها أمور يسهل اكتشافها على أي مبتدىء في مجال الاعلام الاجتماعي، لكن المؤسف أن هؤلاء لا يمكن لهم أن يتحركوا إلا بأوامر وإيعازات من طرف مسؤول حتى لو كان هذا الطرف هامشيا وصغيرا.القضية شغلت وسائل التواصل الاجتماعي على امتداد يومي الجمعة والسبت (22 و 23 نيسان 2022)، بين متضامن مع عصمت صاحب الرأي النقدي، وبين منتقد له، مع ميل جارف من مراكز التاثير إلى الدفاع عن حق عصمت في إبداء رأيه والإشادة به وبمواقفه وتضحياته، ولا شك أن حملة التضامن الواسعة التي انطلقت من جميع الأطراف وخاصة من قبل الجهة المعنية بالانتقاد، فضلا عن مختلف القوى السياسية وقادة وممثلي الحركة الأسيرة، والأسرى المحررين، ومن الكتاب والصحفيين والمثقفين، كلها ساهمت في تقليص الضرر، بل على العكس، وعلى طريقة المثل القائل"ربّ ضارّة نافعة" ساهمت في قرع أجراس الإنذار للحالة المفزعة والمقلقة التي بات مجتمعنا الفلسطيني ينساق إليها، أو يُدفع إليها دفعا، وتكاد تطيح بقيمه وتقاليده الديمقراطية والتعددية.ولكن من المهم جدا هنا تسجيل أنه لا قداسة ولا عصمة لأي فصيل أو تنظيم او قائد سياسي من النقد والتقييم، القداسة للخالق والعصمة للأنبياء، أما البشر فكلهم أهل للانتقاد، ومن حق الجميع أن ينتق ......
#عصمت
#منصور:
#واجب
#النقد
#الاختلاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754034

علي سيف الرعيني : الاختلاف في الرأي مدعاةللتصالح
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني القبول والفهم أمرا مهم جد التتمكن من حسن الرد. القبول بالراي المتفق مع رايك والمختلف معه ايضاحين اتحدث معك انت لا تعرف المستحيل ولا تقر بخطئك ولو لمرة واحدة وتتوقف عن الجدل فلاتوجد ملائكة تمشي على الأرض يا عزيزي وإن وجدت فأنت لست منهم عليك أن تضع احتمال ولو بسيط أن رأيك به شيء من الخطأ وأن رأيي به شيء من الصواب فالقاعدة تقول أن لا صواب كامل ولا خطأ كامل فالأمور نسبية يا عزيزي فاترك لي جزء بسيط تضع فيه رأيي ضمن النسبة الصحيحة وسأمنحك إن شئت أكبر نسبة للصواب لما تقول لكني دون شك لن أمنحك العلامة الكاملةأناوأنت بشر نتميز بنفس الصفات وتأكد عزيزي أن لا شيء سيمنحك القوة مثل الاستماع وأن لا شيء سيمنحك الحكمة مثل التفكير فتمهل حين تسمعني أتحدث حتى أنهي كلامي وخذ من الزمن دقيقة واحدة لتفكر فقط دقيقة لا أكثر تفكر فيها قبل أن تجزم بأن ما أقوله خطأ فمثلما تتجمع الأفكار في رأسك هي تجتمع أيضاً في رأسي وكما تتولد النتيجة لديك اخرج أنا بنتيجة أفكاري فلي الحق أن اطرح ما فكرت فيه لربما يكون صواباًألغي كل الاعتبارات عزيزي حين تستمع إلي فلا المال مقياس للذكاء والنباهة ولا النسب مقياس لها فهناك موازين وقيم نلجأ لها لنفكر بشكل صحيح ونقيس بها مدى صحة أفكارنا وجدواها كما تتعلم القيادة عزيزي فالقواعد الأساسية واحدة لدى الجميع ويكون الأبداع في الأداء دائماًفقف لحظة قبل أن تحكم على أفكار شخص بسبب شكله أو لونه أو جنسيته وصدقني ستجني الكثير من الفوائد بمجرد أن تتمهل وتترك الاستعجال فالحكمة في التمهل والمكاسب في الصبرعزيزي لو تجمع النعم كلها ستجدها اصفار أمام العقل فلا قيمة لها ولا هدف بلا عقل يوجهها ونحن نملك ذلك الميزان في عقولنا نفكر ونخرج تلك الأفكار لكي تواجه الأفكار الأخرى الصالح منها والطالح المفيد منها والضار الخبيث منها والحسن فلا نناطح البشر برؤوسنا بل الأفكار تتصادم فتستقيم أو تموت تصمد أو تنتهي أو تتحد فتخرج اجمل فكرة بين عقول مشتركة تجمعها الأهداف النبيلة في أغلب الأحيان ......
#الاختلاف
#الرأي
#مدعاةللتصالح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755599

مقداد مسعود : صهرُ الاختلاف في وحدة التماثل ديالاس للروائي شاكر نوري
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود صهرُ الاختلاف في وحدة التماثل: (ديالاس) للروائي شاكر نوريديالاس : نهرٌ عريق توصلني فضته ُالمتماوجة إلى ديالى لفظيا، وديالاس شعلة ٌ مائية على جبال زاجروس وحين يتعانقان النهران : سيروان و تانجرو في هدأة بحيرة دربندخان ينبثق منهما : ديالاس وهو وحدة وصراع الأضداد الصخب والهدوء، البطش والرحمة وحين يتمطى يكون ديالاس بسعة (445) كم، ترتوي منه إيران والعراق ويواصل ثرثرته في دجلة الخير..(*)الأدب الرفيع، لا الجغرافية، مَن يخلّد الأمكنة، عبقرية المكين: تمنحُ المكان هوية طرية، لولا السياب ما عرفنا نهر بويب، ومِن نجيب محفوظ سمعنا روائيا كيف اكون ثرثرة النيل.ولولا الروائي العراقي شاكر نوري ما عرفنا نهر ديالاس وما يفعله الروائي شاكر نوري هو شخصنة هذ النهر العظيم وتحويله إلى ساردٍ فاعلٍ سلبا وايجابا في الاشياء والبشر في بقعة قصية، طمرت رمال الزمان فاعليتها الحضارية وهذا النهر يكتنز أبجدية الصراع التكاملي: (هذا هو ديالاس فيه كل شيء : السحر والمكر والجنون والسكر والبراءة. ديالاس ساحر. ديالاس ماكر. ديالاس مجنون. ديالاس سكران. ديالاس بريء. يسحر النساء، يمكر في وجه الطبيعة/ 252)(*)الروائي نوري يتوغل بالمكان والمكين في اللحظة ذاتها. وكذلك يتجلى ديالاس بقعة ً بديلة ً مباركة ً عن بابل ولعنة برجها الغائص في الأرض (هذه هي ديالاس، لا شيء يجمعها، لا دين ولا عرق ولا قومية، فيها تختلط الأنواع والأجناس، ما عسى الطفل أن يتعلم، أية لغة، لا يعلم، فتعلم الأبجدية الأولى، لغة بابل التي تصلح لكل زمان ومكان، لغة ديالاس السرمدية، تلك التي تعلمها من خرير نهرها وحفظ حروفها المائية التي تتلوى مع أمواجه، وتشكل المعاني. أية معاني؟ هل يمكن أن يجد بعض هذه المعاني في سيرة طفولته؟ ربما/ 255)..(*)هنا صار نهر ديالاس داوة السرد وقلمهُ وأطراسهُ وهذه الفاعلية نوّه عنها المؤلف في عتبة نصه الروائي في قوله : (أحداث حياتي بدأت تتوالى بشكل سريع مثل نهر ديالاس الذي لا يتوقف عن الجريان/ 14).. ويكون الخطاب الروائي رحلة مكوكية بين الذات والنهر:( يا دلاس، أتضرّع إليك أن لا تأخذ الأطفال كقرابين وأضحية، أرفق بهم، لماذا لا تحبهم مثلما يحبونك؟ لماذا تأخذ الأرواح التي منحتها الأمل؟/ 247).. ثم يشكّل الأمر على السارد وهو يعلن أن ديالاس (يمتلك أسلحتي. هل أعرتها له دون وعي؟ هل ألقيتها في قاع النهر لأتخلى عن القتال؟ /252) .. وهكذا تتعالى الكلمات : أبخرة قدسية وتتأرج عطورا نادرة وتتعرى الذات من كافة الاقنعة وتكون واضحة كشمس ٍ جنوبية ٍ(*)ديالاس : سؤال الأسئلة الوجودية، بصيغة ماء دفّاق وإذا كان أهالي جلولاء يبحثون في مائه عن اللغز الكائن، فحقيقة الأمر يبحثون عن المطلق الذي جعل من الماء كل شيء حي. من خلال (الجعل)وهؤلاء الناس حين لا يسعفهم تفكيرهم وربما خذلتهم مخيلتهم في البحث عن المطلق فحاولوا تجسيده في مرقد أو ينبوع أو نهر، أنهم يجلسون على شاطئ ديالاس مثل تلاميذ نجباء ويحصون أسماءه الحسنى: سيروان.. جنديس.. تامرا.. ديالى ويصنعون منها زوارق ويسافرون بها عبر مخيلتهم مع تيار الماء .(*)لاحظتْ قراءتي أن الزمن في الرواية مثنوي مثلما هو عام من خلال أهل جلولاء ، فهو خاص حين نتأمل ونصغي لشخصية آدم الذي يقيس الزمن بوحدة قياس يقترضها من ديالاس. إذن هذه الرواية من الروايات المائية . والبينة على ذلك شهادة آدم حين يقول(أليس الزمن قطعاً متناثرة من أمواج نهرنا، هذا الكوكب المظلم الذي يهرب من بين أصابعي مثل مياه ديالاس، الزمن ماء صاف ٍ لا يعكره أحد، تنتظم حياة طفولتي على إيقاعاته/ ......
#صهرُ
#الاختلاف
#وحدة
#التماثل
#ديالاس
#للروائي
#شاكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760100

ياسين الحاج صالح : في الاختلاف السوري: المجزرة تفادياً للمجزرة
#الحوار_المتمدن
#ياسين_الحاج_صالح تشبه سورية الجمهوريات الدكتاتورية العربية من أوجه، وتشبه الملكيات الوراثية من أوجه أخرى، لكنها تختلف عن الدول العربية كافة من وجه مهم، يستحق مزيداً من تسليط الضوء عليه. نشأت سورية بعد الحرب العالمية الأولى، واستقلت عن الاستعمار الفرنسي بعيد الحرب العالمية الأولى، وظهرت كجمهورية لها مجلس نيابي وحياة سياسية تعددية، لكنها مضطربة وضعيفة الاستقرار على ما برهنت انقلابات عسكرية متكررة، وقع أولها بعد أقل من ثلاث سنوات من الاستقلال. مع ذلك، وعبر ذلك، عرفت سورية، حياة سياسية صاخبة حتى وقعت تحت حكم حافظ الأسد، وذلك بفعل التداول الانقلابي المتكرر للسلطة خلال ما يقترب من ربع قرن بعد الاستقلال. لم يطل العهد بأي ممن حكموا سورية كي يقضي على الأحزاب والتنظيمات السياسية، فيلغي الحياة السياسية كلياً، ويمنع كلياً بالتالي وجود تعبيرات سياسية عن التعدد الاجتماعي السوري. خلال نحو ربع قرن من تاريخها بعد الاستقلال كانت سورية بلداً عالم-ثالثياً ضعيف الاستقرار، تتوسع قاعدة الحياة الوطنية والمطالبات المتنازعة فيه دون توسع موازٍ في مؤسساته السياسية، ويمارس العسكريون دوراً سياسيا كبيراً حتى في الفترات البرلمانية الوجيزة: السنوات الثلاث التالية للاستقلال، بين نهاية حكم أديب الشيشكلي عام 1954 والوحدة السورية المصرية 1958، ثم ما بين انفكاك الوحدة 1961 والانقلاب البعثي الأول 1963. الانقلاب الذي لا انقلاب بعده على ما ينسب إلى حافظ الأسد قوله إثر انقلابه عام 1970 كان تغيراً كبيراً في النموذج، وإن لم يظهر ذلك كذلك في عين المعاصرين، ليس في سنوات حكمه الباكرة على الأقل. بدا لسنوات أننا حيال دكتاتورية عسكرية أشد صرامة من سابقاتها، لكنها من نوع دكتاتورية ناصر في مصر والحكم البعثي في العراق وحكم بومدين في الجزائر. حتى أواسط السبعينات، كان اختلاف سورية المحتمل عن مصر أو الجزائر أو العراق أو تونس هو اختلاف ضمن المقولة العامة لدكتاتوريات تنموية تحديثية، تحكم بلداناً خرجت من الاستعمار قبل جيل واحد أو أقل، وتواجه بمشقة مشكلات اجتماعية واقتصادية وجيوسياسية. غير أن الأمور أخذت منحى مختلفاً إثر التدخل السوري في لبنان عام 1976، وقد أتاح للنظام نصب خطوط دفاعه خارج سورية، ومنحه مساحة استقلال أوسع عن المجتمع السوري، عززته ريوع نفطية من دول الخليج إثر حزب أكتوبر 1973. كانت السيطرة على لبنان مختبراً لسياسة القسوة والقوة، في لبنان نفسه وفي الداخل السوري. تفجر الأزمة الاجتماعية والوطنية في أواخر السبعينات ووجه بحرب استئصالية وعشرات المجازر، قضت على ما كان ثمة من منظمات سياسية مستقلة ومعارضة. مزيج التصحير السياسي والمجازر التي توجت في حماه 1982 أفضى إلى تصحير اجتماعي شامل، والقضاء على فكرة شعب سوري. لم يعد الأمر يتعلق بدكتاتورية عسكرية تحديثية، بل بمشروع شخصي وعائلي، مر برفع حافظ الأسد فوق المرتبة البشرية، وفوق سورية وشعبها. لسنوات حافظ الأسد الثلاثين في الحكم قطبان: المجزرة وعظمته الشخصية والعائلية، الرعب العظيم والحاكم الإله. وفي شخصه كان يتكثف الرعب والقداسة، تتولاهما أجهزة أمن مختصة بالتعذيب وإنتاج الخوف، وأجهزة إعلام مكرس لعبادة الحاكم. هذان القطبان هما ركيزتا التوريث الذي تحولت سورية بفعله إلى حكم سلالي وراثي يشبه ممالك الخليج والأردن والمغرب، لكن بتوكيد أشد وعنف أكبر. من جهة كانت سورية جمهورية قبل التحول السلالي، وهو ما يعني من جهة أخرى أن السلالة لم تظهر مع ظهور كيان البلد نفسه مثلما هو الحال بخصوص الممالك العربية كلها. هناك ترابط مقتصد في العنف بين شرعية الأسر وشرعية الكيانات ف ......
#الاختلاف
#السوري:
#المجزرة
#تفادياً
#للمجزرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763678

محمد الهلالي : عَيْنُ الاِخْتِلَافْ الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي &#9830-;-إذا لمْ تفهم القولْفانتظرْ مُرور الحولْفإنْ طال انتظارُ المعنَىفالانتظار هو الأغنَى&#9830-;-تزيّنَ الصباحْوكان التيه قَد استفاقْتمايلَ العناقْوتوغلَ في إشراقْ&#9830-;-إذا آمنتَفكن مُريدا للسؤالْوبعد عامْتفقد إيمانكَإنْ وجدته كما كانَفاعلمْ أن آن التمردِقد حانَ&#9830-;-إذا أحبَبتَاِنْسَ الآنَوكلَّ ما كانَولتصفحْ عن عَدوكَكائنًا مَنْ كانَ&#9830-;-إن استحالت الوحدهْتعذرت العودهْإلى المُطلقأو النسبيوضاعت الطريقُإلى المحبّهْ&#9830-;-لا تُنكري عليّ السكرَلَم أذق خمرَهْولو مرَّهْفأنتِخمرتي المرّهْ&#9830-;-ما بين القول والموجودْجُحودْالقولُ كَدودْوالموجودُ صُدودْوالفكرةُ تيْهٌفمَتى لِمعناها تعودْ&#9830-;-هل نَسيتِ الموعدَوجُرحا تركتْهُ عيناكموقداووجْها يَسجدُ لكلكيْ يَسجدَوقلبا أمستْ نبضاتُهلحُسنك معبدا؟يلوذ العبدُ بربِّهمِن ظلمٍ ألمَّ بهفبِمَن ألوذُ أناوقد صِرتُ بالمحبّةمُشرّدا؟&#8195-;-&#9830-;-للمرة الأخيرهْيَصْلَى نَفَسٌ سَعيرهْلا معرفهْلا حكمهْلا حدّ للتجربة المريرهْ&#9830-;-أنا في الهَوى مولاكلك صلاتيجمعا ومثنى مثنى ومُنفرداوإن كنتُ أهواكفلأن الهوى عبادةٌومَن في الخلق أحق منكأن يُعبدَ؟&#9830-;-الترددُ تأدبُ القلبوالماءُوالنارُوالهواءُوالترابُعقل شُفي من الحربِ&#9830-;-حين تبتسمينَتُبايعك انحناءة القلوبِوحين تغضبينَتقوم في الدّنياأعنفُ الحروبِ&#9830-;-دع عنك اللهفهو مُطلق الكلِّوالكلُّ بلا حدّوهو مَن يهواهقلبٌأفناه صدّ الحدّ&#9830-;-قلبك ساحهْفكمْ من جريحدفن فيها جِراحهْ&#9830-;-الحياة اقتتالْودمٌ للعطشىفلمَ السؤالْعن موتٍ هو سطوةعلى من أبصرَ ومَن صارَ أعشَى&#9830-;-من ابتساماتكجنيتُ الألوفَفكم عليّ لأقطفَ أخرىفيما تبقى من العُمرأن أطوفَ؟&#9830-;-لك الخطو كلهفتقدمْولتنسَ ما خطوت من خطواتولا تندمْ&#9830-;-تَصْحِين قبل الصباحْتفتحين عيون النوافذتخرجين الليل من غرفتكوتوقظين الجراحْ&#9830-;-تعانقين الوسادهْوتعبرين الصمتبقدمين حافيتيْنوبعينين ضاحكتيْنتوسدين السّعادهْ&#9830-;-يأتي الحائرُبأسئلة حائرهْيبكي ويضحكُمن نهاية جائرهْسيفنيه الترددُويحييه التجددُليحيّره التعبدُ&#9830-;-كل صباحتَهدِين شعرك للغضبْوفي قميص النومتتركين شيئا من الشغبْ&#9830-;-عنوان الكتاب: عَينُ الاِختِلاف (نُصوصٌ شِعْريّة)المؤلف: محمد الهلاليالطبعة: الأولى – 2021الإيداع القانوني: 2021MO1356ردمك: 978-9920-33-334-4لوحة الغلاف: روحي فيك (Soul Connexion)، مريم والسات Meryem Oussatالناشر: مجلة الحرية مطبعة: "الرباط نت" ......
#عَيْنُ
#الاِخْتِلَافْ
#الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767269

المهدي المغربي : في خلاف الاختلاف
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي هو لا يفسد للود قضية كما قالت العرب لكن لا ينجو من ملامسة الحساسيات و في الشان السياسي تكون رهيبة تحمي الجدال و الصراع الفكري و الايديلوجي و التنظيمي و القدرة على التاثير على الشارع و مدى اهمية التكتيك و البعد الاستراتيجي للقضية او الثورة التي يدور و يلف حولها السجال و التفسيرات المختلفة كل و تصوره كل و حزبه كل و جبهته كل و فصيله كل و جماعتهو نحن بصدد الحقل النضالي ان قاعدة الاختلاف في مجمل تركيبتها تكون في الاصل سياسية الا ان التاثير النفسي و السيكلوجي ياخذ من الموقف حصة الاسد بغض النظر عن الاسلوب الديموقراطي الذي يحفظ للحوار المتبادل درجة هادئة في معدل زئبق التشنج بصدد الثورة يتجاذبها في الغالب قطبين اساسيين الاول عاطفي و هو ليس المهادنة مع العدو على الاطلاق و الثاني ثوري و ليس بالضرورة ان ينسب لنفسه كل شيء هذا التصنيف من دون الدخول في خانة حكم القيمة لا ضير فيه لما يكون كل طرف مبدئي و تحميه المصداقية و النضال الميداني المتواصل و كل حسب قدرته على تادية المهام التي تلزمه بتحقيق الاهداف التي بفعلها تساعد على تحرير الارض او تكون هي الفعل المباشر على جبهات المقاومة و تحرير الارضالاشكال هو كيف نكون قوة واحدة بالرغم ان التصورات مختلفة؟ كيف لنا ان نتجاوز عقدة الخوف من الاخر؟كيف لنا ان نصنع من النزعة العاطفية و هي ليست المهادنة و النزعة الثورية جسرا منسجما الواحدة تكمل الاخرى؟كيف لنا ان نوظف كل نزر من القوة التي لدى الطرفين لمواجهة النقيض المسيطر او المحتل؟كيف لنا ان نتفادى السجالات العصبية و نحن كلنا تحت علم يوحدنا و ثورة توحدنا؟كيف لنا ان نحمي صورة المشهد الداخلي و نلتف حول جراحنا و نحن على ارض الساحة ا كانت على شكل وقفة ام مظاهرة حتى لا تصبح الصورة طُعما في يد العدو المتربص لادنى هفوة كي يصطاد لنا بها الخبث و المكر و الضغينة و اكثر من ذلك يسبب في تشويه الصورة اعلاميا و ما اشد مكر الاعلام الملغوم و هو بيد العدو المستحود؟الثورة في حاجة لكل الطاقات فلا تضيعوا الفرصة على شرط المقاومة و النضال الجريء و لو اختلفت القدرة على المواجهةدعونا نمشي على الخط المستقيم و نشاكس فاشياء كثيرة تفرض نفْسها تجعله في كل خطوة يعوجايتها الشعوب المضطهدة اتحدوا الطبقة العاملة تناشدكمللاجيال الجديدة الحق في التعبير و المواجهة المصيريةالمجد و الخلود للشهيدات و الشهداء ......
#خلاف
#الاختلاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767426

محمد الهلالي : عَيْنُ الاِخْتِلَافْ الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي &#9830-;-لو مَلكنا السؤالْلسَألنا عَن المآلْكيفَ نَسْعدُ بالمحالْفبعدَ الوجود الزوالْوبعدَ الزوال السؤالْ&#9830-;-لو أدخلوك الجحيمَلأدخلتِ للجحيمِالنعيمَ&#9830-;-خلِقت الرغبهْمِن اختلاء الليل بالنهارسَطا الانسجام على الدماروسَكرَ القتلفانزوتِ القوةضعيفة في الظل&#9830-;-سيجارة تلوَ سيجارهْوساق يراقصُ ساقامثل بستان قبليغني انتصارهْتمنيت عناقهُتقبيلهُ واعتصارهْ&#9830-;-التّكرار سنهْوالاختلافُ فريضهْالمماثلةُ حيلهْوالتطابقُ نَقِيضهْ&#9830-;-الفمُ نار تلتهبوالنهدُ لذة تحتجبوالحَلَمَة في أناة تنتصبكيف البقاءكيف الانسحابولذة اللذات تقترب&#9830-;-خذ قلبكبين يديكواعترفْبأن ما تعرفهجهلٌواقترفْذنبَ النسيانلتغترفْالحياةَ بالفعل&#9830-;-طفتُ بي المدنَباحثا فيها عنِّيأفرغتُ شوارعي مِنّيوفي سُفنِ قلبيبنيتُ لك السفنَ &#9830-;-زيّن الوقاحة بالتقوىفظنّ أنه الأقوىأخفى وجهه في الصلاةفصار وجها للفواتيسبقه فمه للهلاكيوزّع النار والجنةوشيئا من السِّواك&#9830-;-على امتداد ساقيكأتهيأ للمماتولأني أحبكأسقط من أعلى نهديكفي جرحيفيغمرني الحريقمن كل الجهات&#9830-;-حين رمّمَ الكونَاتهموه بالتقليدوحين خلقَ كونَهاتّهموه بالكفْربفِكر العبيد&#9830-;-بعد ألف من الآهاتْتوجتُ فمي بنهدككملكٍيبني عرشَه بالقبلاتْ&#9830-;-تنهش الرغبةقوة الإرادةفي قلب الرذيلهْذرة من فضيلهْوفي الحبتجري دماء القلب&#9830-;-أنا لست القدروأنتِ لستِ الصُّدفلا رقصك سيُسكر البوْحولا تعبي سيُطرب النوْحلو كنتُ أنا القدرلزرعتُ في قلب الثبات السفرولو كنتِ أنتِ الصُّدفلدفنتِ الذكرى في أعماق الحفراحتجبَ في قلبي الوجودفهو مثل الحب موجود ومفقود&#9830-;-لا يتواضعُ إلا محارب أو حكيمفالكبرياء جحيم لا ينحني لكي يركع لا يعتذرلكي يرى رأسه تقطع &#9830-;-فاضتْ كؤوسُ الصبحْبسكرِ قبلة الرمحْفلاح قمر النهديننشيدَ إنشادسحرَ قرآنولحناً بينَ العهدين&#9830-;-لا يكفي لتوجدأن تولدفقد تولددون أن توجدوقد توجدقبل أن تولد&#9830-;-لو زرعنا الكون وروداوملأنا قلوبهن وعوداواعترفنابما اقترفنالَمَا فتحت لنا أبواب الجنانحُكْنَا الخديعة ليلا بالقبلوضعنا أوحالنا على الخدودعلقنا أسمالنا على النهودونسينا الوصية الحادية عشر"فِي البَدْءِ كانَتِ النّساءْثمَّ كانَ الوردُ والضّياءْ"&#9830-;-تُشترى الفضيلهْبعرَق العمالوتباعُ الرذيلهْليُنمّى الرأسمالهوة هنا وهوة هناكسنفنى في بعضناولن نبلغ الهلاكفكيف نذوق الغنىوقد فتنّا بسواك&#9830-;-حين أعشقُيتدفق من الكون السباتُوحين تعشقينتذوب في الله الصفاتُ&#9830-;-حين أكتبُتُدمى بحروفي الجماجمْوحين تكتبينتتراقص كالحيات العمائمْ&#9830-;-عنوان الكتاب: عَينُ الاِختِلاف (نُصوصٌ شِعْريّة)المؤلف: محمد الهلاليالطبعة: الأولى – 2021الإيداع القانوني: 2021MO1356ردمك: 978-9920-33-334-4لوحة الغلاف: روحي فيك (Soul Connexion)، مريم والسات Merye ......
#عَيْنُ
#الاِخْتِلَافْ
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767523

محمد الهلالي : عَـــــيْـــنُ الاِخْتِلَافْ الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي &#9830حين أرغبُتنتصب النهود كالرمانِوحين ترغبينيكفُ النسيان عن النسيانِ&#9830حين أجَنّينقضّ الحمام على صبحيوحين تجنينتختبئ السكاكين في جرحي&#9830حين أصمتُأفقد في الصمت صوابيوحين تصمتينأجد في صمتك جوابي&#9830حين أغضبُيصير الموت أليفاوحين تغضبينيصير الحب عنيفا&#9830حين أصلّيتكون العبادة شموعاوحين تصلينتملئين المعابد خشوعا&#9830حين أحبكِيصير الكلام عشقاوحين تحبينتملئين الحياة صدقا&#9830اجتمع الأشرارْليبيعوا الناسَللناسفمال الكأسعلى الكأسوقال له:لا خير بدون شرولا بوح بدون سرفغنّي لنالتطول الأعمارْ&#9830&#9830خداكِ غيمتانِتُسرع إليهما القبلُوحين تَغيثان العطشىيعود للناس الأملُ&#9830يزرعُ التناقضفي حديقتهيمجدُ العملويُعدّد كل العللليُنمّيَ ثروة أمتهويدعو اللهلحفظ الجدل&#9830الحكاية عاشقةٌيقتلها الخجلُتُنشدُ عشقَها بصمتٍولما يأتيها معانقاتضيّعها السبلُ&#9830لا أصل للأصلحتى وإن حفرنا الأرضطولا وعرضافما فات إما ماتوإما صار فكرةعن غد آتمن يسافرُ كثيرافي الماضيسيصبحإما السجان أو القاضي&#9830قبلة عذراء تتسلق عِقْداضاعت في اشتهاءٍ شبِقصار حبّها مِن الصدّ فَقدا&#9830الإشباع تحدّيوالرغبة تحدّي التحدّيثلج في القلب لا يذوبوحرارة الحبسرّ تاه في الدروبأرغبُ في قلبنبضُه التحديورغبتُه حدٌلا يتعَبُ في بحثه عن الحدّ&#9830نفَس يلاحقُ صُبح شموسيستحمّ في يقظة خفقانويملأ بنوره طقوسَ كؤوس &#9830النّسق عَدوىالنّسق بَلوىسياجُ موتٍينزل من الأعلىكالمنّ والسلوىالنسق إبادةظلُ عبادةوللموت وسادة&#9830من يعشق الكدَرْيجد الصّفوفي باب السكرْوفي نهاية النّظرْيقطف العمرْويضيّع الخبرْمن يقتله البيْنْوظلمة العينْومبيت بين نهدينْوظمأ لشفتينفليجد المأوى في المعابد&#9830امرأة ومرآةتنظران للحياةأنتِ الأعمقْقالت المرأةُ للمرآةبل أنتِ الأعمققالت المرآةُ للمرأةفخَجِلَ العمقْوعبَرَ المرآةبحثا عن الصدقْ&#9830أتلفتُ حظي من العربَدهْوأفرغتُ ما راكمه عُمريمن مَنقصة ومَحمدهفي أقرب مِرمَدهْنَدِبْتُ كغريقفي صرخة موصدهْفهبّت قسوةعلى صدريكضجيج يعوي&#9830قالتِ انتظرْمن يتسرعُ في الحب يقتله الحب أو ينتحرْفأنا بركان طال نومُه وحين أحب أحيى وكل ما عداي يندثرْ لا توقظ بركاني وتذهبْ فليس من الحبْ أن تحب ثم تعتذرْ إن أحببت فانتظرْوإن يئست فانتظرْ ولا تهجرْ حبيبا غدًا حبه قد يستعرْ&#9830قال لها:الصداقة تولدُ من التشابهقالت له:الصداقة تولدُ من الاختلاففتشابكت الأيديوانتفضت الشفاهفذاب الاختلاف في التشابهوأذاب التشابهُ الاختلاففقالت له:ما الصداقة يا صديقْقال لها:الصداقة غرقٌوالصديق غريقْ&#9830الطبعة: الأولى – 2021الإيداع القانوني: 2021MO1356ردمك: 978-9920-33-334-4لوحة الغلاف: روحي فيك (Soul Connexion)، مريم والسات Meryem Oussatالناشر: مجلة الحرية - المغرب< ......
#عَـــــيْـــنُ
#الاِخْتِلَافْ
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768116

محمد الهلالي : عَـــــيْـــنُ الاِخْتِلَافْ الجزء الرابع
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي &#9830تهتُ عن القِبلهْفانحنيتُ لقُبلهْوقرأت جهراأنت صنمْأنت عدمْأي إله يقبل صلاةأولها بَوْح وآخرها سقمْ&#9830قضم الوعيُ الفراغفشيدَ الناس معبدا للشراههْوعبدوا البلاههْتفرغوا لحراسة الحقيقةونسوا أن العقل جنونْإما أن يكون أو لا يكونْ&#9830إن كـبّـل الحبُ العشاقَوزادهم سجنُهم اشتياقَافلأن جنة الحبلا يُشفى منهامن في عطرها استفاقَ&#9830أضربتُ عن الحب الأعوامَورتّلتُ سرّا"من يحبُّ يعبدُ الأصنامَ"وحين ابتسمتِصرتِ قِبلتيورتلتُ جهرًا"حبّك عبادهْيُدخلُ من يحبكِ الجنّهْكما ورد في الأناجيلوالقرآن والسنّهْ"&#9830في قلبي جَمَراتاسمها أنتِفلترقصي كما شئتِعودي إليه الآنأو متى شئتِفهو ينبض بكِكل أيام اللهمن السبتِ إلى السبتِ&#9830نفضت بقايا سفرْخِطتُ ابتساماتكعلى إيقاع القدرْانتظرتُ قبلة منكتعيد الخفقان للحجرْفتعاليْ نطرد المكائدْونُعِدّ للقائنا القصائدْتعالي نَكبر بين القبلْونَسْقي من لذة لأخرىبساتين الأمل&#9830أفترشُ السحابْأتسوّل بجرحيمن باب لبابْالغيبُ هاوية كالعدميُلقي بي في الندمْقدري الخرابُإن كنتِ منفايَفمرحبا بالعذاب&#9830لاحَ وجهٌيُخفي سرّ الشّرقيَعزف لحن الشّوقيَروي عطشَ أثَرْفي صُبح القدرولد فجأةكما يُلقى حجركما يُسقى شجرمن بَصَرْ&#9830لكي ترى نفسَكْكما أنتسِر في الاتجاه المضادولكي ترى غيرَكْخُن ظلكْإن كذبتَ تحديتَ اللهوإن قلت الحقيقهْخنت نفسك وغيركوصرت ظل ظلك&#9830إن خيّروكبينَ المواطن والشعبفاختر الهروبإن خيّروكبين الجاسوس والحزبفاختر الهروبإن خيّروكبين الحب والحربفاختر الهروبإن خيروكبين الأنثى والذكرفاختر القدرْ&#9830إن كنت أنت الحقيقهْفما فائدة أن نبقى هناولو دقيقهْوإن كانت الحقيقة أنتفلننتظر جميعا الموت&#9830وضعوا السؤال في كفنوضعوا الكفن في جوابفلا المعبد تابولا القبر استجابولا الصومعةنادت للصلاةعلى من غابتقدمت رغبة في نقابوتساءلتهل يُستتاب؟هرب السؤالضاع الكفنوانفجر الجواب&#9830ملأت الأفكارُ الخنادقورصّعت الرصاصات القلوبفصارت الرؤوس بنادقامتدتْ أيادي للأملتبخّر في دقائقوراقبت قبعاتٌ الوضعبَحثا عَنْ مآزق&#9830في البدءكانت الصلوات سنابلَوالنجوم قناديلاَوالخصوبةحبا بلا آهاتوذات يومصارت السنابل صلوات والقناديل نجوماوالحب خصوبةبآهات وعاهات&#9830من يَعْشَقُ الريحيعرف سرّ الفراغوطعم غيومتلتفّ حول الحياةوقلقَ نافذة عبرتها صلاةلتستقر في معبدْوتتحول لمشهدْبعيدا عن النجاة&#9830في كل سفرأتسابق مع القدرمَنْ مِنا تنقله صلاتُهللقمرمن منا يُصبحفي نهاية المسافةسمكة أو زرافة&#9830في البذرة فكرهْوفي الأرضوعدٌبأن تنبت قُدْرهْوفي السماءماءلتُغسل الفكرهْلتطهّر البذرهْولتنفجر القُدرهْ&#9830دنا الهجرُ منّيفأوقفه نهرٌ يغنّيغضب الليلرقص على وقع الرثاءطاف حول الأبدبأوتار الشتاءبمصابيحلا ت ......
#عَـــــيْـــنُ
#الاِخْتِلَافْ
#الجزء
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768612

محمد الهلالي : عَيْنُ الاِخْتِلَافْ الجزء الخامس والأخير
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي &#9830-;-اختارَ لكل شيء كلمهبين الحضور والغيابوسمى غموضاالمُتجددالمُتعدد المُتردد صارت الوحدة دائمه وأقصى من الوجودالسراب&#9830-;-إذا أحببتَ ما تملِكوعشقتَ نفسَكوصلّى الكلُ من أجلكتبخرتْ رغباتُكوصرتَ سجينَ وهمِك&#9830-;-بعد التضادالتوادطفتُ في قلبكمن واد لوادلملمتُ الشتاتلويتُ عنق الحنين لأنسى ما فات طفتُ بقلبكفي كل الجهات&#9830-;-أورقت البساتينبلوىتاهت في الرعودشموس من أهوىإشارات تشكو من إشارات فلِمَن تكون في الشوقالشكوىولمن تيهُ القلبيُروى&#9830-;-يسرق الزمانُ الأعمارقبل الأوانيصطاد الصمتُ رقصة الرعدلينصت للتعب صخورٌ تنتظر الموجقبل أن تزهرأيادي الغد تحمل وصاياحتى لا يغضب البحرْفالموت ضرورة والحياة إمكان&#9830-;-يمزق الموتثياب الحياةويدجن الواجب الإرادة دروب القدر موصدةيختفي الجمالفي أقنعة السعادةفي ذهول القبر في ذبول الصبر &#9830-;-في كفِّ المرأة القدرُفي قلبها أمواج غواية يفتنها القمرُالحب انتظارٌ وعدٌ بالتعاسة ركوب قطارتعطلت سكتهوموعدٌ على موقدٍ فكيف يحلو السمرُ&#9830-;-إذا قامرتَ بالوعودفانتظر غضب الرعودإذا قيدتَ القلبتحرر الحبلو كانت للسماء أبوابلدفنا فيها من نحب &#9830-;-لما نصل النهايهْونحتفل بالغرورتتجاوزنا البدايهْويقسو علينا بذخ الغيابتختال أنفة الظلفي ذروة الاشتياقأليست أقوالنامجرد حجاب&#9830-;-المعرفةُرسمٌ على رملِ السرابإذا انتصرنا بدون هوانواستقمنا أمام السماءولو بعبادة الماءلن يرقص الكبرياءعلى نغم الخرابمن يسكننا قد يقتلناإذا اكتفينا بأن نعرفلنعرفهل ينبغي النظر بعيدالمعرفة الصواب &#9830-;-من يود العزف على المطروشرب الشاي مع الموتىوتكليم الشجرفليكن إلهاوليعتزل جنس البشر&#9830-;-تاهت في الرعودشموسُ من أهوىإشارات تشكو من إشارات فلِمَنْ تكونُ في الشوقالشكوىولمَن تيهُ القلبيُروَى&#9830-;-ظلّ ممدّد على سكة حديدنامت المحطةفي حضن السّفروسخر القمرمن رصيف جديد&#9830-;-يفيض الخلققبل الأوانْينهار سقف السماءعلى الحياةتسخر الهُنيهة من الأبدية تستيقظ ساعة الكونلتراقب الزمانْ&#9830-;-الحكمة خير أسمىلِعقلٍ أعمىالطريقُ نعمةوالوصولُ نقمةالعقلُ حقل يُزرعبما يَنفعْوبما لا يَنفعْمثل جوفٍلا يَشبعْ&#9830-;-قلب يَقتُلوقلب يُحييوبين القلبيْنعقلٌ يَسألما سيأتيلن يكون بعد أن كانمُنتظرافالغدُ يُحرق اليومَفي آن&#9830-;-الماضي ثوبٌ هاربٌ من الأبديهْمزقته الأجوبهْوغيرت معالمهالأتربهْالماضي ركنُ القدرْباب الهزيمهْ مذاق الشتيمهْ وقبرٌ ينتظر البشرْ&#9830-;-&#8195-;-تلٌ يغازل غيمهْفي فجرٍ سكرْبنشوة السحرْتلٌ تائهٌفي سجن الحقيقهْ يعانق الرمادْلعل الفراغيملأ جوف السمادْ&#9830-;-نُفي صَدى في رصيفٍ هجَرته قطاراتُالذكرياتوالشمسفشبّ حريق في الضجرْكم من جدارٍيزوره النهاروكم من نهارٍ يحجبه جدار ......
#عَيْنُ
#الاِخْتِلَافْ
#الجزء
#الخامس
#والأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768990