أحمد رباص : عبد الله العروي.. المفكر العربي المعاصر الجزء السابع عشر
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص ركز العروي على العناصر المميزة للقطر المغربي: مغرب البلغة، الكصعة، الشاي، الكسكس. كان لهذه المنطقة اسم متداول بين سكانها قبل وقت طويل من عهد لحماية: المغرب الأقصى. لطالما كان الدفاع عن هذه الأرض أولوية لأن المغاربة لم ينسوا قط مأساة المسلمين في الأندلس. وعندما احتلت فرنسا توات، لم يتردد المشرافي في تحميل المسؤولية للمخزن بقوله: "أن الدولة الشريفة قدمت دليلا لا جدال فيه على التهور". يقظة المغاربة جاءت من حالة التوتر المستمر التي ميزت مناطق الاحتكاك مع الفرنسيين في الشرق ومع الإسبان في الشمال. كراهية القبائل وثوراتها ضد المحتلين تم استغلالها من طرف السلاطين بتركها تدوم لإظهار معارضتهم للقوى العظمى.على هذه الأرض المعروفة والمعترف بها عاش شعب له تاريخ عريق. عاش هذا الشعب على إيقاعه ووفق تقاليده على طريقته في المأكل والملبس والمسكن والتواصل. استعان العروي يكتابات الرحالة الأجانب لرسم صورة عن اللحياة اليومية للمغاربة في القرن التاسع عشر وفي بداية القرن العشرين. استنادا إلى هؤلاء الرواة، لاحظ العروي الملاحظة التالية: "رجال على استعداد لأن يروا جيدا، وأن يستوعبوا جيدا وأن يصفوا جيدا ما جعل نشأة وعي جاد أمرا ممكنا".لأغراض معاكسة، استخدم العروي البيانات التي سجلها هؤلاء الرحالة لإثبات وجود كيان مغربي. وإذا رأى الأجانب الانفجار ، فقد أبرز العروي جوانب الوعي الوطني. عاش الشعب المغربي في أرضه متشبثا بطريقة وجوده. لتلخيص فكرته، قال العروي: "المغربي مختلف، ويشعر بأنه كذلك، بزيه، بلغته، بالحدود التي يعترف بها لأرض يسميها ويعتبرها أرضه". خلال القرن التاسع عشر، عانت البلاد من ضغوطات خارجية مدعومة تسببت في اضطرابات متعددة، اقتصادية وثقافية واجتماعية. سوف تعرف البلاد ظاهرة الهجرة بسبب الازمات الاقتصادية والمجاعات. من ناحية أخرى، سوف تغدو الحركة عامل تجانس و تركيب سوف تصبح واقعة حقيقية.أيد الأجانب فكرة أن الأرض انفجرت وقالوا إن السكان لم يخامرهم الشعور بالانتماء إلى كيان شامل أكثر من شعورهم بالانتماء إلى منطقة. تم اعتبار فاس ومراكش معلمتين تحيلان إلى وجود مملكتين. رأى العروي في هذه المدن وغيرها وجود نظام التكامل بين المناطق مع بيئاتها. شكلت مراكش القطب السوسيوقتصادي الذي يتم انطلاقا منه ضمان المبادلات التجارية مع مناطق الأطلس وسوس والصحراء. كانت موغادور ميناء ضامنا للمبادلات التجارية مع العالم الخارجي. وكانت فاس قطبا امتد إشعاعه نحو شرق المغرب وشماله. أما طنجة فكانت هي الميناء الذي ضمن التجارة مع حوض البحر الأبيض المتوسط. وجود هذه الأقطاب وغيرها يؤشر على وجود تسلسل هرمي و انتظام في التبادلات الموجهة إلى حد ما من قبل السلطة السياسية.لم يقبل ميشو بيلير أن يكون للمغرب أرض وشعب وسلطة سياسية يجسدها المخزن. وهو يتحدث عن النظام السياسي المغربي، استخدم كلمة جهاز ليعني بها مؤسسة لم يتمكن من تعريفها وبقيت سلطتها لا محدودة. واجه هذا الجهاز منافسة من السلطات المحلية و الزوايا. لإظهار أخطاء ميشو بلير، استخدم العروي البيعة كمؤسسة بما تعنيه من عقد راسخ الجذور في رأي جميع مكونات المجتمع المغربي سواء بين القبائل أو في المدن. تم القبول به من قبل وجهاء المغرب، أي المؤثرين في المجتمع: قضاة، قادة جيوش، كبار التجار. هذه المؤسسة هي تعبير عن اتفاق بالإجماع. إنها قائمة على الإجماع. هي تستمد شرعيتها من بيعة النبي المعروفة ببيعة الرضوان والمذكورة في القرآن. لهذه المؤسسة السوسيوسياسية ضمانات اجتماعية وسياسية لاستدامة سلطة السلطنة ومنع فراغ السلطة. هي ليست ......
#الله
#العروي..
#المفكر
#العربي
#المعاصر
#الجزء
#السابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767713

أحمد رباص : عبد الله العروي.. المفكر العربي المعاصر الجزء الثامن عشر
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص من باب الخلاصة والختام، يمكن أن نقول إنه يجب تناول المشروع الفكري لعبد الله العروي ككل تتكامل عناصره المكونة وتتداخل مع بعضها البعض. يجب اعتبار كتاب "الإيديولوجيا العربية المعاصرة" المصفوفة المثمرة للمشروع التي أعلنت في وقت مبكر عن معمار كل الإضافات النوعية التي أتت في ما بعد. يتكون هذا الكتاب من أربعة فصول: العرب والأصالة، العرب والاستمرارية التاريخية، العرب والعقل الكوني، العرب والتعبير. قد يلاحظ القارئ اليقظ أن الكتابات اللاحقة على "الإيديولوجيا العربية المعاصرة" موزعة على أربعة محاور، كل واحد منها يرتبط بفصل من الفصول الأربعة ويتعلق بالتاريخ أو بالتجذر، أي الميتودولوجيا، وأخيرا بالتعبير. لم يتوقف العروي عن إظهار هذا التداخل في مقابلاته وكتاباته. يتعلق المحور الأول بالإيديولوجيا. ردد المؤلف بصوت عال وواضح أنه لم يدرس إضافات العرب في مجالات الفلسفة والفكر أو الثقافة. لكنه اختار إشكالية الإيديولوجيا وقرأ الكتابات الأيديولوجية فقط. هذا الاختيار هو الذي يفسر وجود ثلاثة كتب حاولت شرح مفاهيم الأيديولوجيا والحرية و الدولة. وبما أن هذه الأعمال الثلاثة لم تصل إلى الإقناع، فقظ حاول العروي تقديم المزيد من الإيضاحات من خلال المقالات والمحاضرات والمقابلات. تم نشر هذه التوضيحات ضمن مؤلفات أخرى مثل "أزمة المثقفين العرب"، "ثقافتنا في ضوء التاريخ". هذه الكتابات تشكل كلا واحد و تتناول الإيديولوجيا العربية مع إبراز ما يميزها ويبعدها عن الواقع والموضوعية.المحور الثاني يتعلق بالبحث الموضوعي في المجتمع. هنا نكون إزاء العروي المؤرخ. إنه مدرك أن الأيديولوجيا التي لا علاقة لها بالواقع، يمكن تعميمها لتمس سائر البلدان العربية، على خلاف المقاربة التاريخية التي يمكن لها دراسة حالة بلد واحد فقط. يتعلق الأمر بالمغرب الكبير بصفة عامة وبالمغرب الأقصى بصفة خاصة. من هذا المنظور، بدأ العروي في رسم إطار تاريخي عام في"مجمل تاريخ المغرب". ثم عزز أطروحته في "الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية 1830- 1912"، وفي "المغرب والحسن الثاني"، وأخيرا عبر محاضرات جمعت في كتاب تحت عتوان: Esquisses historiques. المحور الثالث ذو طابع منهجي: التاريخانية كأداة بامتياز لدراسة المجتمع. طالب العروي بتجاوز التاريخاتية التي تدرس السياقات إلى التأريخاتية التي تساعد انطلاقا من الواقع على فهم تطور المجتمع. شرح هذا المنهج في الكتب التالية: "مفهوم التاريخ"، "مفهوم العقل"، "السنة والإصلاح"، "ديوان السياسة". يرى التاريخاتية على أنها بوصلة العمل السياسي. لم يتم تقديمها كإيديولوجيا بديلة ولكن كأداة ترتبط بالواقع لضمان النجاح لكل عمل بشري.المحور الأخير يتعامل مع التعبير. إنه مرتبط بـالإبداع الأدبي للعروي. بالتعبير ومعه يشعر بالحرية. هنا يعبر عن نفسه بدون قيود. هذا ما نقف عليه في "خواطر الصباح". منذ طفولته، سجل الحياة اليومية بشكل عفوي. حكى عن ذكريات طفولته في روايات "الغربة" و"اليتيم" و"أوراق". الوضع الحالي ورؤيته القاتمة للمستقبل عبر عنهما في روايتي "الفريق" و"غيلة". يجب قراءة عمل عبد الله العروي على أنه صرخة اليأس التي أطلقها مفكر غير عادي، كاتب تسكنه مشاكل مجتمعه وأمته. قام منذ خمسة عقود بتشخيص رؤيوي ندد من خلاله بالمأزق والانحدار اللذين ابتلي بهما المجتمع وسط اللاوعي الكلي لنخبة مشغولة بتزجية الوقت وجعل السكان ينامون في الماضي البعيد المنال وفي تقليد الأجداد مع حدوث فجوة مطلقة. الحكم بالنسبة لهذه النخبة هو إبعاد الناس عن صرخات الحداثة ولتحقيق هذا الهدف من المهم ......
#الله
#العروي..
#المفكر
#العربي
#المعاصر
#الجزء
#الثامن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767826

اريان علي احمد : أنا القائد المقدس وانتم الرعية في العقدة الكردية الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد التّقديس لغة: هو التّعظيم والتّوقير، والمعنى الاصطلاحيّ له هو: التّنزيه عن النّقائص الكونيّة مطلقا. ويستعمل عرفا: أنّه ماجاوز الحدّ المشروع. فالقدسيّة درجة أعلى من التّقدير والاحترام والهيبة، وقد ترقى إلى درجة الكمال وعدم جواز النّقد.تتعدّد أسباب ظاهرة التّقديس في المجتمعات، فتارّة تكون سياسيّة، وأخرى اجتماعيّة، وثالثة دينيّة، وقد يشترك سببان أو أكثر في مجتمع دون آخر. قداسة و"تأليه" الزعماء عادةٌ قديمة قِدم التاريخ البشري، وهي متجذّرة في الشرق عموماً لاعتبارات عديدة. واستُخدم التقديس عبر آلاف السنين كأسلوب لتحفيز الأتباع وكسب ولائهم ودفعهم للتضحية. وشكّلت "صناعة التقديس" أولوية مطلقة لدى العديد من الأنظمة الشمولية عبر التاريخ ويمكن أن نعزو السّبب في هذه الظّاهرة إلى جهل الذين يقعون تحت تأثير تقديس الأشخاص المنتحلين للعلم والدّين، وخلق هالة من المعصوميّة فوق رؤوسهم، تصل إلى حدّ الاستماتة في الدّفاع عنهم بما يفوق العقل والمنطق.و ينتج بسبب ذلك، جعل هذه الشخصيّة “المقدّس” المقياس للحبّ والكره فيكون كلّ فعل يصدر منها – بالنّسبة لهم- هو الصّواب، وإن كان ما يصدر منها ينافي المصلحة العامّة والعرف السّليم والدّين والأخلاق والمنطق، ويضعون من يخالفها في خانة الخطأ والانحراف. وشهدت منطقة الشرق الأوسط نماذج تقديسها الخاصة، والتي استوحت من النماذج الدولية، وطوّرتها وأضفت عليها لمساتها الخاصة. وأبرز هذه النماذج: حافظ الأسد (1930-2000)، وصدام حسين (1937-2006)، ومعمر القذافي (1942-2011).. إلخ. وكان نقد هؤلاء الزعماء أو التحدث عنهم بطريقة غير لائقة يعرّض الشخص لأقسى عقوبة في تلك الدول، إن لم يكن التعذيب والقتل في ظلمات السجون، عدا عن تحويل كلمات الزعيم إلى مصدرٍ للحكمة، وصوره رمزاً للولاء، وإجبار الناس على تعليقها في المؤسسات الحكومية والخاصة، ونشر صوره الضخمة وتماثيله في الشوارع، ومنحه الألقاب الكبيرة كـالقائد العظيم والخالد والملهم.. إلخ، ونسبة كل إنجاز إليه، باعتباره منحة ونعيماً من نِعم القائد . .أن ثقافة تقديس الرموز وتعظيمها تعتبر مصنعا للجهل والتخلف في المجتمعات الشرقية, تلك المجتمعات الموبوءة بالمؤسسات المروجة لفكر التقديس, في الوقت الذي كان لزاما عليها بناء الإنسان السليم الخالي من العلل والأمراض النفسية,كل مجتمع خصوصيته وثقافته التي يختص بها عن باقي المجتمعات, ولكل ثقافة منابعها وأسبابها المباشرة والغير مباشرة, وثقافة المجتمع هي التي تحدد وجهته ومصيره, لذلك يقع على عاتق المثقفين الملتزمين في المجتمعات المختلفة دور كبير في إرشاد المجتمع وتصحيح المفاهيم المغلوطة فالقدسية درجة أعلى من التقدير والاحترام, وقد ترتقى إلى درجة الألوهية والكمال وعدم جواز النقد.والمقدس منزه من الخطأ, ونقده يعتبر من المحرمات والكبائر, ومن أولى المؤسسات التي تساهم في تنشئة عقلية التقديس هي مؤسسة الأسرة, فالأب هو رب الأسرة وحاميها ومدبر شؤونها وهو معصوم من الخطأ ومخالفته جريمة كالإرهاب, ثم تأتي المؤسسة التعليمية التي يديرها المعلم وهو رب العلم وسيده ومخالفته جريمة كالزنا في الدين, ثم يتلقى الفرد تعليميه في المؤسسة الحزبية التي يقودها القائد الرمز, وهو رب السياسة, وعالم خفاياها, والاعتراض على قراراته جريمة كالخيانة للوطن.فيبلغ الفرد في المجتمع الشرقي مرحلة متقدمة من العمر دون شخصية مستقلة, وبدون أن يتحكم بقراراته المصيرية, وسلوكياته الفردية في المجتمع, ويتلوث عقله بشواذ الافكارونشاذها, ويصبح عرضة للبيع والشراء في مختلف البازارات السياسية والدينية والاجتماعية وارتهاناها.وباعتبار الكور ......
#القائد
#المقدس
#وانتم
#الرعية
#العقدة
#الكردية
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768003

محمد الهلالي : عَـــــيْـــنُ الاِخْتِلَافْ الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي &#9830حين أرغبُتنتصب النهود كالرمانِوحين ترغبينيكفُ النسيان عن النسيانِ&#9830حين أجَنّينقضّ الحمام على صبحيوحين تجنينتختبئ السكاكين في جرحي&#9830حين أصمتُأفقد في الصمت صوابيوحين تصمتينأجد في صمتك جوابي&#9830حين أغضبُيصير الموت أليفاوحين تغضبينيصير الحب عنيفا&#9830حين أصلّيتكون العبادة شموعاوحين تصلينتملئين المعابد خشوعا&#9830حين أحبكِيصير الكلام عشقاوحين تحبينتملئين الحياة صدقا&#9830اجتمع الأشرارْليبيعوا الناسَللناسفمال الكأسعلى الكأسوقال له:لا خير بدون شرولا بوح بدون سرفغنّي لنالتطول الأعمارْ&#9830&#9830خداكِ غيمتانِتُسرع إليهما القبلُوحين تَغيثان العطشىيعود للناس الأملُ&#9830يزرعُ التناقضفي حديقتهيمجدُ العملويُعدّد كل العللليُنمّيَ ثروة أمتهويدعو اللهلحفظ الجدل&#9830الحكاية عاشقةٌيقتلها الخجلُتُنشدُ عشقَها بصمتٍولما يأتيها معانقاتضيّعها السبلُ&#9830لا أصل للأصلحتى وإن حفرنا الأرضطولا وعرضافما فات إما ماتوإما صار فكرةعن غد آتمن يسافرُ كثيرافي الماضيسيصبحإما السجان أو القاضي&#9830قبلة عذراء تتسلق عِقْداضاعت في اشتهاءٍ شبِقصار حبّها مِن الصدّ فَقدا&#9830الإشباع تحدّيوالرغبة تحدّي التحدّيثلج في القلب لا يذوبوحرارة الحبسرّ تاه في الدروبأرغبُ في قلبنبضُه التحديورغبتُه حدٌلا يتعَبُ في بحثه عن الحدّ&#9830نفَس يلاحقُ صُبح شموسيستحمّ في يقظة خفقانويملأ بنوره طقوسَ كؤوس &#9830النّسق عَدوىالنّسق بَلوىسياجُ موتٍينزل من الأعلىكالمنّ والسلوىالنسق إبادةظلُ عبادةوللموت وسادة&#9830من يعشق الكدَرْيجد الصّفوفي باب السكرْوفي نهاية النّظرْيقطف العمرْويضيّع الخبرْمن يقتله البيْنْوظلمة العينْومبيت بين نهدينْوظمأ لشفتينفليجد المأوى في المعابد&#9830امرأة ومرآةتنظران للحياةأنتِ الأعمقْقالت المرأةُ للمرآةبل أنتِ الأعمققالت المرآةُ للمرأةفخَجِلَ العمقْوعبَرَ المرآةبحثا عن الصدقْ&#9830أتلفتُ حظي من العربَدهْوأفرغتُ ما راكمه عُمريمن مَنقصة ومَحمدهفي أقرب مِرمَدهْنَدِبْتُ كغريقفي صرخة موصدهْفهبّت قسوةعلى صدريكضجيج يعوي&#9830قالتِ انتظرْمن يتسرعُ في الحب يقتله الحب أو ينتحرْفأنا بركان طال نومُه وحين أحب أحيى وكل ما عداي يندثرْ لا توقظ بركاني وتذهبْ فليس من الحبْ أن تحب ثم تعتذرْ إن أحببت فانتظرْوإن يئست فانتظرْ ولا تهجرْ حبيبا غدًا حبه قد يستعرْ&#9830قال لها:الصداقة تولدُ من التشابهقالت له:الصداقة تولدُ من الاختلاففتشابكت الأيديوانتفضت الشفاهفذاب الاختلاف في التشابهوأذاب التشابهُ الاختلاففقالت له:ما الصداقة يا صديقْقال لها:الصداقة غرقٌوالصديق غريقْ&#9830الطبعة: الأولى – 2021الإيداع القانوني: 2021MO1356ردمك: 978-9920-33-334-4لوحة الغلاف: روحي فيك (Soul Connexion)، مريم والسات Meryem Oussatالناشر: مجلة الحرية - المغرب< ......
#عَـــــيْـــنُ
#الاِخْتِلَافْ
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768116

اريان علي احمد : أنا القائد المقدس البارزاني نموذج المقدس الاول الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد الحزب الديمقراطي الكردستاني الرقم الخيالي في استمرارية بقاء الحزب الديمقراطي الكردستاني ومع قائدها الأوحد المقدس رقم غريب جدا حيث يعود تاريخ الحزب إلى بدايات النصف الأول من القرن الماضي وبروز اسم القائد البرزاني في مخيلة الشعب الكردي لا يمكن تجاهلها وهناك أسباب أدت إلى جموح في العقل الكردي في التمسك بهذا الاسم والقائد الأوحد ملا مصطفى برزاني مثل باقي القيادات المنتجة من قبل القوى بعد حرب العالمية الأولى في منطقة الشرق الأوسط ومن خلال الحروب الساخنة والباردة في سيطرة على الشعوب واضطهادهم في المنطقة لها ما يثبت جدارتها في امتيازها صفة قائد الأوحد من خلال نضال ثوري ولها ما يثبت عدم جدارتها في عدم امتيازها بهذا الصفة كون صفة قائد اصبح مقدسا بمرور فترة قصيرة جدا . رغما على تفاهات التي بررت هذا القدسية رغما على وجود كثرة من أسماء بارزة في الحركة الكردية ألا أن القائد الأوحد ملا مصطفى البرزاني استوحت على كافة الأسماء في تاريخ وعلى مدى حوالي اكثر من ثمانون سنة إلى اليوم ومن ملاحظ انه خلال هذه الفترة الزمنية انهارت كثير من أسماء البارزة من قيادات في الشرق وانتهت مراحلهم في سيطرة على عقول شعوبهم بموت القائد وانسلخ أفراد العائلة من جسم الحزب والشعب واصبح الأحزاب في حرية باختيار مالهم من قيادات أخرى في إدارة شؤون الحزب ولاكن حزب الديمقراطي مع اسم قائدها استمرت إلى اليوم ناسيا أن التفاح لابد أن تفسد بمرور الوقت وان طور الحياة القائد والحزب في في حلقة مغلقة ..تأسس الحزب في 12/8/1946 بقيادة الملا مصطفى البرزاني باسم الحزب الديمقراطي الكردي، ثم تغير اسم الحزب في المؤتمر الخامس الذي انعقد في مدينة كركوك بتاريخ 26/1/1953 إلى الحزب الديمقراطي الكردستاني. ويُعدّ من الأحزاب القومية الليبرالية. يترأس الحزب منذ أكثر من أربعون سنة مسعود البرزاني، بعد وفاة والده مؤسس الحزب (ملا مصطفى البرزاني) عام 1979، والذي بقي في رئاسة الحزب لمدة (33) عاماً. ويعتبر الملا البرزاني الأب والبرزاني الابن من الشخصيات المقدسة لدى الحزب. ويوصف الملا مصطفى لدى الحزب وأنصاره باعتباره "الأب الروحي للكرد". ويستخدم الحزب الديمقراطي الكردستاني وأنصاره مصطلحَ "النهج" ويُصنَّف النهجُ عند حزب طريق صحيح وحيد. يحتفل الحزب وأنصاره سنوياً بذكرى ميلاد الملا مصطفى، والتي تُصادف الرابع عشر من آذار، وذكرى وفاته التي تُصادف الأول من آذار ولا يخلو بيت من بيوت أنصار الحزب من صور الملا مصطفى البرزاني وابنه مسعود البرزاني، بل وتعلق أحياناً صور عائلة البرزاني كلها. ويأخذ التقديس عند الحزب الطابع العشائري أكثر من الطابع الأيديولوجي، فعشيرة البرزاني تؤدّي دوراً كبيراً في تقديس شخصيته، وتستفيد بدورها من هذا التقديس، ويُعدّ انحدار الشخص من عشيرة البرزانية صفة تُميّزه عن غيره، ومعظم أفراد العائلة من الشخصيات القيادية في أربيل، مثل: نيجرفان برزاني رئيس الوزراء، وسرور البرزاني مستشار الأمن في الإقليم، ومنصور برزاني قيادي في البيشمركة. وإنّ صح التشبيه فإنّ الحالة تشبه إلى حدِ ما تلك التي كانت موجودة في سورية أثناء حكم حافظ الأسد، والعراق أثناء حكم صدام حسين..البحث والتدقيق في كيفية وصول نجم البارزاني في سماء الكردي ليس مقعدا وليس بحثا لا يمكن دراستها أنها ابسط ما يكون كون استملاك العقل الكردي كان ابسط ما يكون في بدايات النهضة الفكرية المعاصرة للحركات الفكرية والسياسية في قرن الماضي لان اسم البارزاني استطاع ان يلعب في هذا الاطار بدرجة اكثر في صالح العشيرة معتمدا على قائدها المقدس وبعد ذلك اختار فكر القومي في كيفية ......
#القائد
#المقدس
#البارزاني
#نموذج
#المقدس
#الاول
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768216

اريان علي احمد : أنا القائد المقدس -الطالباني نموذج المقدس الثاني الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد من الناحية الفسيولوجية الصورة أحد المواد البصرية لأجل التعرف على مدى تاثير الشخص المعني في الصورة على الناظرللصورة . بذلك للصورة تأثير نفسي وعقلاني على الفكر البشري حيث من خلال العمليات البصرية ممكن أن تكون للصورة أثارة فعلية في التصرفات الشخصية الفردية والجمعية للمجتمع في نهاية ييستطيع الصورة السيطرة بصورة غير مباشرة على الفكر ومثال على ذلك بإمكان صورة فتاة جميلة أن يؤثر على مشاعر الشاب وييقى في المخيلة مرتبطا بها ونتيجتها والبحث عنها وفي أحيان الكثيرة الخشوع و الخنوع والاستسلام او القتل في سبيلها من هذه النقطة الرومانسية القاتلة بدات مؤسسي الأحزاب بتفعيل قاعدة ان القائد المقدس بإمكانها السيطرة على زمام كافة الأمور عندما تكون الحيطان ممتلئة بصورمعبرة عن شخصية القائد . على ذلك يعتبر نشر صور القائد من الأدوات التي يستخدمها القائد أو الزعيم أو حزبه للترويج لثقافة تقديسه، فلا يخلو مكتب حزب من تلك الأحزاب من صور لقائد حزبهم، وتعلق صوره في الشوارع وعلى مداخل المدن أيضاً، وفي المؤسسات الرسمية. ولا توجد مؤسسة دون صورة أو صور كبيرة للقائدهم، وهذه الثقافة المتوارثة في الأحزاب الكردية جأت من نقطة احتياج الشعب الى وجود من يتبعهم وبدون أن تكون هناك مدركات حسية فعلية عن مفهوم ماهية القائد حزب الاتحاد الوطني الكردستاني تأسس الحزب في 1/6/1975 برئاسة جلال الطالباني الذي كان عضواً في اللجنة المركزية للحزب الديمقراطي الكردستاني، وانشق نتيجة خلافات مع قيادة الحزب ليؤسس حزب الاتحاد الوطني الكردستاني عام 1975، وأصبح رئيساً له منذ ذلك الحين وحتى وفاته في 3/10/2017 والطالباني مثلما عرف عنه من بدايات النضوج الفكري اليساري الماركسي امتهن التمعن فيها ومارسها منذ الصبا كون المرحلة الأولى من مسيرة الحياة كان في بدايات ظهور الفكر الماركسي ومدى تأثر الكردي في هذه المرحلة بهذه المدرسة رغما على عدم أدراكه بان الاستمرار فيها لا تأتي بالنتيجة في مصلحة القضية الكردية المتمسكة بالدين منذ القدم . على غرار الحزب الديمقراطي الكردستاني فإنّ حزب الاتحاد الوطني الكردستاني يقدّس زعيمه ومؤسسه (جلال الطالباني). لكن تقديس شخصية الزعيم عند الاتحاد الوطني أقل بكثير مما هو عند الحزب الديمقراطي الكردستاني وذلك لأنّ معظم قيادات حزب الاتحاد الوطني من الأكاديميين، كما أنّ الحزب تأسس بعد الحزب الديمقراطي الكردستاني، أي أنّ الساحة السياسية لم تكن خالية ليتمكن من فرض زعيمه على الجميع، ولكن كما هو الحال عند أنصار الحزب الديمقراطي؛ فمن الصعب أن تجد من أنصاره من يَقبل انتقاده أو وصفه بصفات يرون أنها لا تليق بزعيم مثله. ويتصف الطالباني عند أنصاره بصفه تميزه عن الآخرين، فهو "ثعلب السياسة" و"السياسي الكردي" الذي لم يولد مثله في التاريخ الكردي. ويأخذ التقديس الاتجاهَ الأسري والعشائري كما هو موجود عند الحزب الديمقراطي الكردستاني، قوباد طالباني هو نائب رئيس مجلس الوزراء هو ابن جلال الطالباني، وهو المقدس الثاني بعد والده. غير أنّ قوة عشيرة الطالباني ضمن الحزب أقل مما هي قوة عشيرة البرزاني ......
#القائد
#المقدس
#-الطالباني
#نموذج
#المقدس
#الثاني
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768411

نافع شابو : جدلية العقل والأيمان - الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو جدلية العقل والأيمان الجزء الأولمقدمةقال أحد الواعظين:"إن لم تنظر الى الوراء (التاريخ) فلن تستطيع أن تنظر الى الأمام (المستقبل) . واذا لم تكون لك مؤونة فلن تستطيع أن تواجه الحياة في المستقبل . حكمة اليوم تختلف عن حكمة ألأمس . اليوم نحن في بحرٌ من التغييرات لموجة تقودنا يمينا وشمالا . انَّ الذي ليس له مرسات سيفقد توازنه في خضم هذه الحياة . ولكن الذي يلتزم بالمبادئ السماوية، فهذه المبادئ ثابة لاتتغيّر ، لأن الله لايتغيير وليس له ظل دوران ، ويسوع المسيح سيقوده الى بر الأمان". عندما نقرأ ونتأمل ونتعمق في احداث وشخصيات الكتاب المقدس ، سواء العهد القديم او العهد الجديد ، ونغوص في تحليل هذه الأحداث ونتامل في تجارب وخبرات الشخصيات المذكورة في هذا الكتاب والذين سجلوا تجاربهم وخبراتهم مع الله ومع اخوتهم ، وعندما نتأمل في كل صفحة لابل في كل كلمة من الكتاب المقدس ،ونقرأ ونبحث عن حياة القديسين عبر تاريخ الكنيسة ، عندها سنصل الى حقيقة -لايستطيع الا الجاهل والمتكبّر أن ينكرها حقيقة في غاية الأهمية وهي: أن الله كان حاضرا في التاريخ ، وان الله كان يرافق الأنسان في كل احداث هذا التاريخ ، وليس الوحي الذي دوّن في الكتاب المقدَّس الا حقيقة ساطعة تقودنا بادلة واضحة أنَّ الله الذي خلقنا بمحبته الغير المحدودة ، هو هو في كل زمان ومكان ، وهو يرافقنا خلال التاريخ ويكشف لنا في كل مرحلة من هذا التاريخ اسراره واحكامه ووعوده للبشرية بالخلاص من خلال ابنه يسوع المسيح الذي تجسدَّ واخذ بشريتنا ليعيش معنا ويسير معنا ويتألم معنا ويفدي حياته من اجلنا ليدخلنا في مملكته الأبدية ، فهو تتويج للحقيقة وهو مصدر الحقيقة و مقياس ومعيار للحقيقة المطلقة لأن لم يأتي انسان على وجه الأرض ليقول لنا ،إلاّ يسوع المسيح الذي يقود البشرية الى الحياة الأبدية .“أنا الطريق والحق والحياة” انّ كلمات الوحي الألهي المدوّنة في الكتاب المقدس يشبّهها كاتب المزمور بانهاسراج لأقدامنا ونور تنوّر طريقنا لتقودنا الى الكمال ، الى الحقيقة ، الى الحياة الأفضل “مزمور 119 : 105“.يسوع المسيح الذي هو البداية والنهاية وهو الأنسان الكامل والأله الكامل يمثل النموذج والقدوة لنا امس و اليوم و غدا ، هو المثال الذي يمثلنا جميعا والذي يقودنا الى بلوغ هذا الكمال وهو الذي يشجّعنا لنكون كاملين “"كونوا أنتم كاملين كما أنَّ أباكم السماوي كامل "“متى 5 : 48” .يسوع المسيح يدعونا ان نضع يدنا بيده وان نثق به ونؤمن باقواله واعماله و حقيقة كونه ابن الله المتجسد ، الذي دخل في ملئ التاريخ ، ليكون وسيطا بيننا وبين ابيه السماوي ليصالحنا مع الآب ويعيد الينا انسانيتنا التي شوّهتها الخطيئة التي اساسها الكبرياء والأنتفاخ بما نمتلكه من العلم والمعرفة ، والرغبة الجامحة في ان يحاول الأنسان أن يأخذ مكان الله.اليوم يحاول الكثيرون أن يستقلوا عن الله ويعتمدوا على عقلهم وعلمهم وفلستفهم بالحياة ،فيحاولون أن يزيحوا الله عن حياتهم . ولكن التاريخ سواء الماضي والحاضر يخبرنا انَّ الذين أعتمدوا على قوتهم وحكمتهم البشرية دون الله وحكمته السماوية ، قد فشلوا وسقطوا وظلوا عن الطريق ووقعوا فريسة قوى الظلام الروحية.يقول يشوع بن سيراخ: ” بعدما تأملتُ في الكون رأيتُ أنَّ حكمة الله في الكون بعدهُ تأمَّلتُ مليّا صرتُ كالبدرِ : فأنا مليءٌ بالأفكار ، ولابدَّ من قولها” يشوع 39 : 11-14&#8243-;-من خلال خبرتي ، المتواضعة ، في الحياة ومن خلال دراستي وتأملي في الكتاب المقدس ومن خ ......
#جدلية
#العقل
#والأيمان
#الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768607

محمد الهلالي : عَـــــيْـــنُ الاِخْتِلَافْ الجزء الرابع
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي &#9830تهتُ عن القِبلهْفانحنيتُ لقُبلهْوقرأت جهراأنت صنمْأنت عدمْأي إله يقبل صلاةأولها بَوْح وآخرها سقمْ&#9830قضم الوعيُ الفراغفشيدَ الناس معبدا للشراههْوعبدوا البلاههْتفرغوا لحراسة الحقيقةونسوا أن العقل جنونْإما أن يكون أو لا يكونْ&#9830إن كـبّـل الحبُ العشاقَوزادهم سجنُهم اشتياقَافلأن جنة الحبلا يُشفى منهامن في عطرها استفاقَ&#9830أضربتُ عن الحب الأعوامَورتّلتُ سرّا"من يحبُّ يعبدُ الأصنامَ"وحين ابتسمتِصرتِ قِبلتيورتلتُ جهرًا"حبّك عبادهْيُدخلُ من يحبكِ الجنّهْكما ورد في الأناجيلوالقرآن والسنّهْ"&#9830في قلبي جَمَراتاسمها أنتِفلترقصي كما شئتِعودي إليه الآنأو متى شئتِفهو ينبض بكِكل أيام اللهمن السبتِ إلى السبتِ&#9830نفضت بقايا سفرْخِطتُ ابتساماتكعلى إيقاع القدرْانتظرتُ قبلة منكتعيد الخفقان للحجرْفتعاليْ نطرد المكائدْونُعِدّ للقائنا القصائدْتعالي نَكبر بين القبلْونَسْقي من لذة لأخرىبساتين الأمل&#9830أفترشُ السحابْأتسوّل بجرحيمن باب لبابْالغيبُ هاوية كالعدميُلقي بي في الندمْقدري الخرابُإن كنتِ منفايَفمرحبا بالعذاب&#9830لاحَ وجهٌيُخفي سرّ الشّرقيَعزف لحن الشّوقيَروي عطشَ أثَرْفي صُبح القدرولد فجأةكما يُلقى حجركما يُسقى شجرمن بَصَرْ&#9830لكي ترى نفسَكْكما أنتسِر في الاتجاه المضادولكي ترى غيرَكْخُن ظلكْإن كذبتَ تحديتَ اللهوإن قلت الحقيقهْخنت نفسك وغيركوصرت ظل ظلك&#9830إن خيّروكبينَ المواطن والشعبفاختر الهروبإن خيّروكبين الجاسوس والحزبفاختر الهروبإن خيّروكبين الحب والحربفاختر الهروبإن خيروكبين الأنثى والذكرفاختر القدرْ&#9830إن كنت أنت الحقيقهْفما فائدة أن نبقى هناولو دقيقهْوإن كانت الحقيقة أنتفلننتظر جميعا الموت&#9830وضعوا السؤال في كفنوضعوا الكفن في جوابفلا المعبد تابولا القبر استجابولا الصومعةنادت للصلاةعلى من غابتقدمت رغبة في نقابوتساءلتهل يُستتاب؟هرب السؤالضاع الكفنوانفجر الجواب&#9830ملأت الأفكارُ الخنادقورصّعت الرصاصات القلوبفصارت الرؤوس بنادقامتدتْ أيادي للأملتبخّر في دقائقوراقبت قبعاتٌ الوضعبَحثا عَنْ مآزق&#9830في البدءكانت الصلوات سنابلَوالنجوم قناديلاَوالخصوبةحبا بلا آهاتوذات يومصارت السنابل صلوات والقناديل نجوماوالحب خصوبةبآهات وعاهات&#9830من يَعْشَقُ الريحيعرف سرّ الفراغوطعم غيومتلتفّ حول الحياةوقلقَ نافذة عبرتها صلاةلتستقر في معبدْوتتحول لمشهدْبعيدا عن النجاة&#9830في كل سفرأتسابق مع القدرمَنْ مِنا تنقله صلاتُهللقمرمن منا يُصبحفي نهاية المسافةسمكة أو زرافة&#9830في البذرة فكرهْوفي الأرضوعدٌبأن تنبت قُدْرهْوفي السماءماءلتُغسل الفكرهْلتطهّر البذرهْولتنفجر القُدرهْ&#9830دنا الهجرُ منّيفأوقفه نهرٌ يغنّيغضب الليلرقص على وقع الرثاءطاف حول الأبدبأوتار الشتاءبمصابيحلا ت ......
#عَـــــيْـــنُ
#الاِخْتِلَافْ
#الجزء
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768612

كاظم فنجان الحمامي : من تاريخ القوة البحرية العراقية الجزء 10
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي ابتهج الناس بوصول السفن الحربية إلى البصرة، وكانوا يتابعون تحركاتها وهي تجري تدريباتها اليومية بين منعطفات شط العرب، ثم باشرت بإجراء مناوراتها الشهرية في خليج البصرة، وما أن حل عام 1867 حتى كانت السفينة الحربية (أزمير) في طليعة القافلة البحرية التي انطلقت في موسم الحج من ميناء البصرة صوب ميناء جدة، وعلى الرغم من انتهاء موسم الحج ظلت السفينة الحربية (إزمير) راسية هناك نزولاً عند رغبة أمير الحجاز الشريف علي بن محمد بن عبد المعين بن عون (1833- 1870)، وذلك لاستخدامها في تنفيذ بعض المهمات المرتبطة بأمن التجارة البحرية في حوض البحر الأحمر، إضافة إلى تكليفها بمهمة إرسال ضباط من الحجاز لضمان ولاء الشخصيات البارزة في منطقتي الشحر والمكلا، على ان يتم اصطحاب الضباط عند عودتهم على متن السفينة (إزمير)، وأن يبقى الضباط في جدة بعد انتهاء المفاوضات، لكن الظروف الطارئة وقتذاك تطلبت نقل اولئك الضباط مرة أخرى إلى ميناء الحديدة، وقد أسهمت تلك التحركات في استتباب الأمن في المكلا عام 1868، الأمر الذي جعل أمير الحجاز يطالب بابقاء السفينة الحربية في جدة، على الرغم من مطالبات والي البصرة بعودتها إلى شط العرب، لكنها عادت إلى اسطنبول في مايو 1870 للخضوع الى الصيانة العامة وتجديد اسلحتها، وفي نهاية شهر كانون الأول من عام 1871 كانت السفينة الحربية (بورصة) بحاجة الى إصلاح معداتها الحربية ودفتها وآلاتها وغلاياتها (مراجلها البخارية)، وذلك على نفقة ولاية البصرة. .نذكر أيضا ان الإمبراطورية العثمانية بدأت تلفظ انفاسها في تلك الأيام، فعلى الرغم من ان قوتها البحرية أصبحت أقوى في عهد السلطان عبد العزيز الثاني. لكنها لم تحظ بالاهتمام اللازم في عهد عبد الحميد، فقد تأخرت كثيراً، فسارعت لسد هذه الفجوة من خلال تعزيزها بالسفن المشتراة من ألمانيا وفرنسا والمملكة المتحدة. .نذكر ايضا ان السلطان عبد العزيز كان يخطط لإنشاء بحرية جديدة، فاشترى العديد من السفن. ويقال إن البحرية في زمنه كانت ثالث أكبر بحرية في العالم. لكنها لم تُبنى وفق أي استراتيجية أو خطة حربية مدروسة، وهذا هو سبب تراجعها عام 1876 إلى مستويات متدنية بسبب مخاوف السلطان على العرش والهيكل العام للاستبدات. لدرجة أن اللورد الأول للأدميرالية البريطانية (ويليام بالمر)، الذي جاء لفحص البحرية العثمانية، كتب في تقريره: (لا يوجد شيء اسمه البحرية)، في الوقت الذي تطورت فيه السفن الحربية، وظهرت السفن المدرعة في جميع أنحاء العالم. .والحديث ذو شجون. . ......
#تاريخ
#القوة
#البحرية
#العراقية
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768620

جعفر الناصر : تاريخ ومواقف الخط التحريفي-في الحزب الشيوعي العراقي الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#جعفر_الناصر قراءة في كتاب:الصراع داخل الحزب الشيوعي العراقي وقضايا الخلاف في الحركة الشيوعية العالميةابراهيم علاوي/السكرتير الاسبق للحزب الشيوعي العراقي (القيادة المركزية)ينطلقُ الكتاب من دراسة معمقة ليس لطبيعة الإنشقاقات فحسب بل يدرس الصراع كونه مترابط فكرياً مع الماركسية-اللينينة يبتدأ الكتاب في انشقاق عام 1942 الذي قادته مجموعة من اعضاء اللجنة المركزية القائمين على مؤتمر (وعي الطبقة العاملة العراقية) شرعوا بمهاجمة قيادة الحزب المتمثلة بالرفيق فهد واعضاء قيادته متهمينهم بحرف سياسة الحزب عن النهج الماركسي -اللينيني وحاول المؤتمر دحض مبدأ دكتاتورية البروليتالية والدعوة إلى انتهاج الطريق السلمي /استطاع الرفيق فهد بقيادته الحكيمة على تخطي الآثار والانعطافات التي حصلت جراء ذلك المؤتمر بكونه ضاهرة اجتماعية داخل الحزب لم تكن مدعومة بتيار خارجي او اصبحت من ضمن تيار الحركة الشيوعية العالمية. غير أن الانحراف الذي حصل في مابعد لم يكن ضاهرة داخلية يمكن السيطرة عليها من خلال توعية قواعد الحزب وكوادره بل العكس الانحراف الذي حصل في منتصف الخمسينات عقب (المؤتمر العشرين للاتحاد السوفيتي) وتبلور بوضوح اكثر في 1964 المعروف بخط آب التحريفي كان مدعوماً نضرياً وعملياً من الاتحاد السوفيتي وضهر في كل الاحزاب الشيوعية العالمية واصبح تياراً فكرياً داخل الحركة الشيوعية العالمية. // وبعد سبعة اشهر من انعقاد المؤتمر العشرين للاتحاد السوفيتي في أيلول عام 1956 انعقد الكونفرنس الثاني للحزب تبنى تقريراً سياسياً يدعوا إلى انتهاج الطرق السلمية مع حكومة نوري السعيد حيث قالوا ((اننا الشيوعيين العراقيين لارغبة لنا بالعنف أو سلوك سبيل القوة وإنما نسعى&#1648-;- إلى تحقيق أهداف حركتنا التحررية بأيسر السبل وأقل التضحيات)) وهذا يتناغم مع قرارت المؤتمر العشرين الذي دعى بنهج الطريق السلمي لاستلام السلطة (دون أية تحليل للضروف الموضوعية والضروف السياسية في العراق ) وهذا مايناقض طبيعة نهج الماركسية اللينينة الذي يدعوا لدراسة وتحليل الضروف تحليلاً علمياً وعلى اساسها يتم التعامل مع تلك الضروف بالتعاليم والأساسيات اللينينية//ومع نجاح ثورة14 تموز وفي أول اجتماع للجنة المركزية اوآخر تموز 1958 رفض الخط التحريفي فكرة تسليح الجماهير التي دعا لها اعضاء من اللجنة المركزية رداً على إغلاق مكاتب المقاومة الشعبية ونعت فكرة تسليح الجماهير في مابعد قائلاً: فكرة تسليح الجماهير كانت فكرة سخيفة وغير معقولة ومع أن فكرة تسليح الجماهير لم تكن ذو أهمية كبيرة بل كان الأهم هو اتخاذ الموقف الواضح من حكومة قاسم البرجوازية /ففي الاجتماع الموسع للجنة المركزية أيلول عام 1958 طرح أحد اعضاء اللجنة قضية إستلام الطبقة العاملة للسلطة لضمان تطور الثورة الوطنية صوب الاشتراكية وقطع الطريق امام قوى الثورة المضادة //وهذا الطرح لم يظهر كرغبة في او ماشبه ذلك وإنما ضهر كحاجة مُلحة وتسأؤلات طرحتها الماركسية اللينينية عن مصير الثورة التحررية //وفي ذلك هُزم هذا الطرح و واجهه التحريفيين بالقول أن عبد الكريم قاسم ديمقراطياً ثورياً لا برجوازياً وطنياً وحتماً سينحاز للطبقة العاملة وفي وثيقة حزبية ساهم في كتابتها (عامر عبد الله ) أحد التحريفيين تقول الوثيقة :|| قاسم لم يكن ممثلاً للبرجوازية في هذه الفترة ولا خادمها الأمين كان مثله مثل الرجال العسكريين المتحررين من روابط الملكية الخاصة وغير المتخرجين من المدرسة السياسية والفكرية للطبقات البرجوازية ||وهذا الطرح والموقف ذآته الذي اتخذه الاتحاد السوفيتي من قاسم /ينتهي ......
#تاريخ
#ومواقف
#الخط
#التحريفي-في
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
#الجزء
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768630

عزيز الخزرجي : ألأدارة الفاشلة سبب الجزء الأعظم للفساد :
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ألأدارة الفاشلة سبب الجزء الأعظم للفساد:الأدارة الفاشلة .. زائداً الأميّة الفكرية التي أنتجت مذاهب و ديانات و آيدلوجيات و أحزاب شتى ؛ شيئ مؤسف جداً و هي أمرّ و أتعس من الأحزاب الجاهلية التي ظهرت في صدر الأسلام, حيث ميزت الأحزاب الحاكمة في عراق اليوم بعد حزب الجهل البعثي .. و غيرها من البلاد و هي بآلتالي السبب الرّئيسي لدمار البلاد و العباد .. و قد وصّيت خلال زيارتي الأخيرة للعراق أكثر من قريب و صديق بوجوب القيام بتثقيف الناس عبر المنتديات الفكرية طبقا للفلسفة الكونية لما له من أثر كبير في تطوّر الحياة و تقدمها .. لكني نسيت بأنّ أؤلئك الأصدقاء و المقرّبيين الذين كنت أوصيهم .. هم أنفسهم لا يملكون الثقافة و الفكر الكونيّ ليدركوا أقوالي على الأقل ناهيك عن نشرها بين الناس .. و (فاقد الشيئ لا يعطيه إطلاقاً)!! من مخلفات ذلك الجهل و الأمية الفكرية و التعنت و الأصرار للحصول على المناصب و الوزرات من قبل الأطراف المتحاصصة و التي تسببت في تعطيل الحياة و الأنتاج في الرئاسات و الوزارات و فقدان السعادة على جميع الأصعدة .. و منها ما حدث و يحدث في (منظومة الطيران العراقي - المدني) و حتى العسكري كما غيرها من مرافق الدولة العاطلة تماماً ..بحيث يمكنك القول بأنّ الحكومة و مكوناتها و وزاراتها و الرئاسات الاخرى لها عمل واحد حدّدتها لنفسها و هو حساب إيرادات النفط ثم تقسيمها فيما بينهم بحسب قوانين المحاصصة و السلام ..على كل حال إليكم بعض التفاصيل و الأضواء على محنة الطيران في العراق: كما يعرف المطلعون فقد تمّ حظر الطيران العراقي كلياً و جزئياً من التحليق في سماء أوروبا و هكذا القارات الأخرى التي أساسا لا تستطيع الطائرات العراقية وصولها لمحدودية محرّكاتها و وقودها .. و هناك شروط للعودة و ممارسة العمل بشكل شبه طبيعي بشرطها و شروطها!لقد مرّت نحو 7 سنوات على قرار حظر طيران العراقي، و تحديدًا (الخطوط الجوية العراقية) من التحليق في سماء أوروبا و هكذا دول القارات الأخرى، و لم يتمكن العراق إلى الآن من تحقيق الشروط التي تتيح إلغاء ذلك القرار الدولي الذي كان له تأثيرات اقتصاديّة سلبية و إعلامية و سياحية كبيرة على البلاد.فقد تمّ حظر الطيران العراقي من التحليق في سماء أوروبا نهائيًا قبل 7 أعوام لسوء الأدارة و عدم مراعاة القوانين الدولية بشأن الطيران و الخدمات المقدمة للمسافرين و فقدان الاخلاص في مدراء و كوادر مطار بغداد, فرغم وجود آلاف العمال و الموظفين في المطار و ملاحقها و مكاتبها إلا أنهم نسوا حتى من وضع ختم الدخول على جوازي أثناء دخولي بغداد قبل ثلاثة أشهر, فكلفني بحدود مائتي دولار مع صرف نصف يوم للرجوع إلى المطار و أمضائه و قس على ذلك.. وفي العام 2015م، جرى حظر الطائر الأخضر من الطيران في سماء أوروبا بسبب عدم استيفائها معايير المنظمة الدولية للطيران المدني، ممّا سبب سخطًا كبيرًا في الشارع العراقي، الذي اتهم الجهات الرئاسية و الوزارية و البرلمانية المختصة و المعنية بالتقصير. و في مطلع شهر حزيران/يونيو من العام 2022، جدّدت وكالة سلامة الطيران الأوربية التأكيد على حظر الخطوط الجوية العراقية في أجوائها، مؤكدة أنه سيستمر لحين تلبية متطلبات التشغيل الآمن من خلال الاستجابة لمتطلبات شهادة مشغل البلد الثالث TCO, حيث تمّ إثبات 230 مخالفة فنية و خدميّة مخالفة على العراق إلى جانب عطل منظومة التبريد في نفس مطار بغداد الدولي, و كذلك فقدان الخدمات الخاصة لذوي الأعاقة, فآلعمال المأجورين معظمهم من بلدان أخرى كآلبنغاليين و ه ......
#ألأدارة
#الفاشلة
#الجزء
#الأعظم
#للفساد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768816

محمد الهلالي : عَيْنُ الاِخْتِلَافْ الجزء الخامس والأخير
#الحوار_المتمدن
#محمد_الهلالي &#9830-;-اختارَ لكل شيء كلمهبين الحضور والغيابوسمى غموضاالمُتجددالمُتعدد المُتردد صارت الوحدة دائمه وأقصى من الوجودالسراب&#9830-;-إذا أحببتَ ما تملِكوعشقتَ نفسَكوصلّى الكلُ من أجلكتبخرتْ رغباتُكوصرتَ سجينَ وهمِك&#9830-;-بعد التضادالتوادطفتُ في قلبكمن واد لوادلملمتُ الشتاتلويتُ عنق الحنين لأنسى ما فات طفتُ بقلبكفي كل الجهات&#9830-;-أورقت البساتينبلوىتاهت في الرعودشموس من أهوىإشارات تشكو من إشارات فلِمَن تكون في الشوقالشكوىولمن تيهُ القلبيُروى&#9830-;-يسرق الزمانُ الأعمارقبل الأوانيصطاد الصمتُ رقصة الرعدلينصت للتعب صخورٌ تنتظر الموجقبل أن تزهرأيادي الغد تحمل وصاياحتى لا يغضب البحرْفالموت ضرورة والحياة إمكان&#9830-;-يمزق الموتثياب الحياةويدجن الواجب الإرادة دروب القدر موصدةيختفي الجمالفي أقنعة السعادةفي ذهول القبر في ذبول الصبر &#9830-;-في كفِّ المرأة القدرُفي قلبها أمواج غواية يفتنها القمرُالحب انتظارٌ وعدٌ بالتعاسة ركوب قطارتعطلت سكتهوموعدٌ على موقدٍ فكيف يحلو السمرُ&#9830-;-إذا قامرتَ بالوعودفانتظر غضب الرعودإذا قيدتَ القلبتحرر الحبلو كانت للسماء أبوابلدفنا فيها من نحب &#9830-;-لما نصل النهايهْونحتفل بالغرورتتجاوزنا البدايهْويقسو علينا بذخ الغيابتختال أنفة الظلفي ذروة الاشتياقأليست أقوالنامجرد حجاب&#9830-;-المعرفةُرسمٌ على رملِ السرابإذا انتصرنا بدون هوانواستقمنا أمام السماءولو بعبادة الماءلن يرقص الكبرياءعلى نغم الخرابمن يسكننا قد يقتلناإذا اكتفينا بأن نعرفلنعرفهل ينبغي النظر بعيدالمعرفة الصواب &#9830-;-من يود العزف على المطروشرب الشاي مع الموتىوتكليم الشجرفليكن إلهاوليعتزل جنس البشر&#9830-;-تاهت في الرعودشموسُ من أهوىإشارات تشكو من إشارات فلِمَنْ تكونُ في الشوقالشكوىولمَن تيهُ القلبيُروَى&#9830-;-ظلّ ممدّد على سكة حديدنامت المحطةفي حضن السّفروسخر القمرمن رصيف جديد&#9830-;-يفيض الخلققبل الأوانْينهار سقف السماءعلى الحياةتسخر الهُنيهة من الأبدية تستيقظ ساعة الكونلتراقب الزمانْ&#9830-;-الحكمة خير أسمىلِعقلٍ أعمىالطريقُ نعمةوالوصولُ نقمةالعقلُ حقل يُزرعبما يَنفعْوبما لا يَنفعْمثل جوفٍلا يَشبعْ&#9830-;-قلب يَقتُلوقلب يُحييوبين القلبيْنعقلٌ يَسألما سيأتيلن يكون بعد أن كانمُنتظرافالغدُ يُحرق اليومَفي آن&#9830-;-الماضي ثوبٌ هاربٌ من الأبديهْمزقته الأجوبهْوغيرت معالمهالأتربهْالماضي ركنُ القدرْباب الهزيمهْ مذاق الشتيمهْ وقبرٌ ينتظر البشرْ&#9830-;-&#8195-;-تلٌ يغازل غيمهْفي فجرٍ سكرْبنشوة السحرْتلٌ تائهٌفي سجن الحقيقهْ يعانق الرمادْلعل الفراغيملأ جوف السمادْ&#9830-;-نُفي صَدى في رصيفٍ هجَرته قطاراتُالذكرياتوالشمسفشبّ حريق في الضجرْكم من جدارٍيزوره النهاروكم من نهارٍ يحجبه جدار ......
#عَيْنُ
#الاِخْتِلَافْ
#الجزء
#الخامس
#والأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768990

اريان علي احمد : كركوك والحلول الاستراتيجية - التأريخ الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#اريان_علي_احمد مدينة كركوك الحالية، وهي مركز محافظة كركوك على أطلال المدينة الآشورية القديمة أربخا (عرفة) التي يقدر عمرها بحوالي 5000 سنة. وتعد كركوك من أقدم مدن العالم؛ ونظرا لخصوبة تربتها وأهمية موقعها الجغرافي بين إمبراطوريات البابليين والأشوريين، شهدت كركوك معارك عديدة بين تلك الإمبراطوريات التي بسطت سيطرتها على المدينة في فترات تاريخية متباينة أصبحت آرابخا " كركوك " جزءاً من الإمبراطورية الاكدية في الألف الثالث ق.م وبعد أن تحطمت وحدة البلاد السياسية، تم الاستلاء على أقسام كبيرة منها من قبل الكوتيين. والكوتيون هم من الأقوام الجبلية التي كانت تستوطن أواسط جبال زاكروس في منطقة همدان؛ وكانت أربيل وكركوك من قواعدهم الرئيسية حينما اختاروا منطقة كركوك " آرابخا " مركزاً لحكمهم سنة " 2211 – 2120 ق. م. وتولى منهم اثنا عشر ملكاً. وهنا يثبت أن الأكراد لهم حق تاريخي في مدينة كركوك. يذهب الباحث الكردي عوني الداودي إلى أن الدلائل التاريخية تشير أن الكوتيين على الأرجح هم الذين وضعوا اللبنات الأولى لبناء هذه المدينة وهم الذين يمثلون -وفقا لبعض المصادر التاريخية-الأصول الأولى للشعب الكردي والذين حكموا هذه المنطقة طوال 91 سنة ووقعت "اربخا" كركوك بعد ذلك بيد الملك العيلامي "ابن شوتاك" "1165 – 1151ق.م." حتى استعادها الملك الأشوري أدد نيراري الثاني عام 1156-1025ق.م." وفي نهاية عام 615ق.م. ثم أمست خاضعة للإمبراطورية الميدية سنة 546ق.م . ومن بعدها خضعت للسيطرة الاخمينية بزعامة الملك كورش الذي يعد المؤسس الحقيقي لسلالة الاخمينية الحاكمة للفترة ما بين 539 - 331 ق.م. وبقيت مدينة ارابخا تحت حكم الاخميني حوالي 208سنة حيث تحولت الى انقاض. ثم خضعت المنطقة إلى نفوذ المقدونيين والساسانيين حتى سنة 636 م، وبقيت كركوك تحت رحمة آل ساسان "الفرس" وملوكهم كسرى حتى انقرضت دولتهم على يد العرب المسلمين في واقعة القادسية الشهيرة عام 636م. ويجمع الباحثون أن الوجود المسيحي هو أقدم من الوجود العربي وهو الحق التاريخي الذي تتشبث به الأقلية الكلدو أشورية في مدينة كركوك, وذلك عندما أمست المدينة مركزاً للنساطرة المسيحيين محتضنةً لأقدم كنيسة في العالم, بنيت في النصف الثاني من القرن الخامس الميلادي, وكانت تعرف ببيعة الشهداء, تخليداً لذكرى شهداء الملك الساساني يزدكرد الثاني (438- 457). وعندما أصبحت البلاد العراقية كلها بلاداً إسلامية، ، صارت كركوك منذ ذلك التاريخ احدى المدن الإسلامية. وفي هذه الحقبة يسجل التركمان حضورهم الحضاري على ارض كركوك مع الفتوحات الإسلامية القادمة من الجزيرة العربية الذين &#65165&#65203&#65176&#65240&#65198وا &#65259&#65256&#65166&#65241 &#65261&#65175&#65200&#65165&#65261&#65183&#65262&#65165 &#65251&#65226 &#65165&#65247&#65176&#65198&#65243&#65204&#65176&#65166&#65253 .&#65261&#65247&#65250 &#65267&#65244&#65176&#65234 &#65165&#65247&#65228&#65198&#65165&#65239&#65268&#65262&#65253 &#65169&#65166&#65275&#65203&#65176&#65240&#65198&#65165&#65197 &#65261&#65165&#65247&#65176&#65200&#65165&#65261&#65181 &#65251&#65226 &#65165&#65247&#65176&#65198&#65241 &#65169&#65246 &#65165&#65255&#65260&#65250 &#65169&#65228&#65180&#65262&#65165 &#65169&#65166&#65247&#65252&#65240&#65166&#65175&#65248&#65268&#65254 &#65165&#65247&#65176&#65198&#65241 &#65247&#65268&#65204&#65176&#65240&#65198&#65261&#65165 &#65169&#65194&#65261&#65197&#65259&#65250 &#65235&#65266 &#65165&#65247&#65228&#65198&#65165 ......
#كركوك
#والحلول
#الاستراتيجية
#التأريخ
#الجزء
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768981

سعيد هادف : اليوم العالمي للديمقراطيا الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف الديمقراطيا من الموجة الأولى إلى الخامسة ـــــــــــــــــــــــــــفي العلوم السياسية، تم النظر إلى الديمقراطيا، في عصرنا، على شكل موجات، وهي طفرات رئيسية عاشتها الديمقراطيا عبر تاريخها. ظهر المصطلح في وقت مبكر من عام 1887، وروّج له عالم السياسة في جامعة هارفارد، صامويل هنتنغتون. وقد ارتبطت موجات الدمقرطة بتحولات مفاجئة في توزيع النفوذ بين القوى العظمى، مما خلق فرصًا وحوافز لإدخال إصلاحات محلية شاملة.بدأت الموجة الديمقراطية الأولى، 1828-1926 في أوائل القرن التاسع عشر عندما مُنح حق الاقتراع لغالبية الذكور البيض في أمريكا المتحدة. ثم تبعتها فرنسا، وبريطانيا، وكندا، وأستراليا، وإيطاليا، والأرجنتين، وقليل من الدول الأخرى قبل عام 1900. في ذروتها، بعد تفكك الإمبراطوريات الروسية والألمانية والنمساوية والعثمانية عام 1918، شهدت الموجة الأولى 29 مثالا في العالم. بدأ التراجع في عام 1922، عندما وصل بينيتو موسوليني إلى الحكم في إيطاليا. أصاب الانهيار في المقام الأول الديمقراطيات المشكلة حديثًا، والتي لم تستطع الوقوف في وجه الصعود العدواني للحركات السلطوية أو الشمولية الشيوعية التوسعية والفاشية والعسكرية التي رفضت الديمقراطيا بشكل منهجي. وصلت الموجة الأولى إلى الحضيض في عام 1942، عندما انخفض عدد الديمقراطيات في العالم إلى 12 دولة فقط. الموجة الرابعة امتدت من 1989 وحتى 2011 لتبدأ في الانكسار طيلة السنوات العشر الماضية.مراقبون يتحدثون عن موجة خامسة تلوح من بعيد، تعيش مخاض الولادة في غمار صدام الأنساق الجيوسياسية المترتب عن الحرب الروسية الأوكراينية. عام 2007، قررت الجمعية العامة للأمم المتحدة الاحتفال بيوم 15 سبتمبر باعتباره اليوم العالمي للديمقراطيا، بهدف تعزيز مبادئ الديمقراطيا والتمسك بها، ودعت جميع البلدان الأعضاء والمنظمات للاحتفال بهذا اليوم بطريقة مناسبة تساهم في رفع الوعي العام.في سبتمبر 1997، تبنى الاتحاد البرلماني الأممي (IPU) الإعلان العالمي للديمقراطيا. ويؤكد هذا الإعلان مبادئ الديمقراطيا وعناصر الحكم الديمقراطي وممارسته والنطاق الأممي للديمقراطيا.بدأت المؤتمرات الأممية حول الديمقراطيات الجديدة والمستعادة (عملية المؤتمر الأممي للديمقراطيات الجديدة أو المستعادة) في عام 1988 بمبادرة من رئيس الفلبين كورازون أكينو بعد ما يسمى «ثورة القوة الشعبية» السلمية التي أطاحت بديكتاتورية فرديناند ماركوس التي استمرت 20 عامًا. في البداية كان منتدى حكوميًا، تطورت عملية المؤتمر الأممي للديمقراطيات الجديدة أو المستعادة إلى هيكل ثلاثي بمشاركة الحكومات والبرلمانات والمجتمع المدني. المؤتمر السادس (ICNRD-6) الذي عقد في الدوحة، قطر، في عام 2006 عزز الطبيعة الثلاثية للعملية واختتم بإعلان وخطة عمل أعادت التأكيد على المبادئ والقيم الأساسية للديمقراطيا.ومتابعةً لنتائج المؤتمر الأممي السادس للديمقراطيات الجديدة أو المستعادة، قرر مجلس استشاري شكله رئيس العملية - قطر - الترويج ليوم أممي للديمقراطيا. أخذت قطر زمام المبادرة في صياغة نص قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة وعقدت مشاورات مع البلدان الأعضاء في الأمم المتحدة. بناء على اقتراح من الاتحاد البرلماني الأممي، تم اختيار يوم 15 سبتمبر (تاريخ الإعلان العالمي للديمقراطيا) ليكون اليوم الذي يحتفل فيه المجتمع الأممي كل عام باليوم الأممي للديمقراطيا. القرار المعنون «دعم منظومة الأمم المتحدة للجهود التي تبذلها الحكومات لتعزيز وتوطيد الديمقراطيات الجديدة أو المستعادة» (اعتمد بتوافق الآراء في 8 تشرين الثاني / نو ......
#اليوم
#العالمي
#للديمقراطيا
#الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769124

أحمد رباص : الاممية الاشتراكية والحرب في أوكرانيا الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص في موقع "المادية التاريخية" الأنجلوفوني نشر روهيني هنسمان في يونيو الماضي دراسة بنفس العنوان، وبما أنها تعكس النظرة الاشتراكية إلى الحرب الدائرة رحاها حاليا على أرض أوكرانيا والتي شنتها روسيا في فبراير من السنة الجارية، اردت وضع مضمونها رهن إشارة قراء العربية، فكانت هذه المحاولة.كيف يحول العمال في العالم أنفسهم من عدد كبير من المجموعات التي تشن العديد من النضالات المتناثرة من أجل البقاء والكرامة إلى قوة ثورية قادرة على إنهاء الرأسمالية وحكم الأرض والسيطرة على الإنتاج؟ أمامهم مهام لا حصر لها، لكن من أهمها التغلب على الانقسامات فيما بينهم الناتجة عن التفوق العرقي والقومية. ظل الماركسيون يناقشون هذه المسألة منذ البداية، لكنها ما زالت تعذبنا حتى اليوم. تقدم الحرب في أوكرانيا فرصة جيدة لفحصها عن كثب. المسألة القومية والاستعماريةلم يكن خطاب فلاديمير بوتين الذي ألقاه يوم 21 فبراير 2022، بأي حال من الأحوال، المرة الأولى التي سب فيها لينين، ولكن ربما كان هذا هو هجومه الأكبر على لينين والبلاشفة، الذين ادعى أنهم أنشأوا الدولة الأوكرانية.من خلال فصل وقطع ما هو تاريخياً أرض روسية ...وضعت أفكار لينين حول ما يرقى في جوهره إلى ترتيب دولة كونفدرالية وشعار حول حق الأمم في تقرير المصير، وحتى في الانفصال، (وضعت) في أساس الدولة السوفيتية. في البداية تم تأكيدها في إعلان دستور الاتحاد السوفياتي في عام 1922، ثم بعد وفاة لينين، جرى تكريسها في الدستور السوفياتي لعام 1924 ...بالعودة إلى التاريخ، يعاد التذكير بأن الاتحاد السوفياتي تأسس في مكان الإمبراطورية الروسية السابقة سنة 1922. ولكن الممارسة أظهرت على الفور أنه من المستحيل الحفاظ على مثل هذه الأراضي الشاسعة والمعقدة أو حكمها على أساس مبادئ غير متبلورة تتطلع إلى كونفدرالية. كانوا بعيدين عن الواقع والتقاليد التاريخية.من المنطقي أن الإرهاب الأحمر والانزلاق السريع إلى ديكتاتورية ستالين، وهيمنة الأيديولوجية الشيوعية واحتكار الحزب الشيوعي للسلطة، والتأميم والاقتصاد المخطط، كل ذلك حوّل مبادئ الحكومة المعلنة رسميا ولكن غير الفعالة إلى مجرد إعلان. في الواقع، لم يكن لاتحاد الجمهوريات أي حقوق سيادية ، لا شيء على الإطلاق. وكانت النتيجة العملية هي إنشاء دولة مركزية صارمة وموحدة بشكل مطلق.في الحقيقة، ما طبقه ستالين بالكامل لا علاقة له بلينين، بل فعل مبادءه الخاصة بالحكم. لكنه لم يقم بإجراء التعديلات ذات الصلة على الوثائق الأساسية وعلى الدستور، ولم يراجع رسميا مبادئ لينين التي يقوم عليها الاتحاد السوفيتي. من اول نظرة، يبدو أنه لم توجد حاجة لذلك، لأن كل شيء بدا وكأنه يعمل بشكل جيد في ظروف النظام الشمولي، وبدا ظاهريا أنه رائع وجذاب وحتى ديمقراطي للغاية.ومع ذلك، إنه لأمر مؤسف للغاية أن الأسس الأساسية والقانونية الرسمية لدولتنا لم يتم تطهيرها على الفور من الأوهام البغيضة والطوباوية المستوحاة من الثورة ...معرفة بوتين بتاريخ الإمبراطورية القيصرية ليست كاملة: يبدو أنه لا يعرف أن أول دولة مستقرة في أوكرانيا كانت كييف روس، التي أسسها الإسكندنافيون الفارانجيون، الذين مهدوا في كييف في أواخر القرن التاسع الميلادي للازدهار الذي حدث في عهد فولوديمير الكبير (980-1015 م)، الذي اعتنق المسيحية البيزنطية، وابنه ياروسلاف الحكيم. وبالتالي فإن وجودها كدولة يسبق إنشاء إمارة موسكو الكبرى، والتي تطورت لاحقا إلى الإمبراطورية الروسية. لكن تم تدمير كييف روس من خلال غزو الحشود الذهبية لجنكيز خان في القر ......
#الاممية
#الاشتراكية
#والحرب
#أوكرانيا
#الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769260

جعفر الناصر : مواقف وتاريخ الخط التحريفي في الحزب الشيوعي العراقي الجزء الرابع
#الحوار_المتمدن
#جعفر_الناصر بعد الإنقلاب الدامي الذي حصل في 8 شباط 1963 أُعدم الآف الشيوعيين واعتُقل الآف الشيوعيين من جماهير داعمه للحزب ومن اعضاء وكوادر تنظيمية ولكن لم ينقطع النضال والمقاومة للإنقلاب ضلت المقاومة مستمرة بروح ثوريه.وفي بداية 1964 اذاعت (صوت الشعب العراقي) الاذاعة التي عُرفت بتطبيلها لسياسة السوفيت مقالاً سوفيتياً يدعوا بصراحة للتخلي عن فكرة قيادة الطبقة العاملة للثورة والقبول ما اسماع المقال البرجوازية الصغيرة في المدن اذ جاء في المقال: إن الطريق الوحيد في التطور الراهن أمام البلدان المستقله حديثاً الطريق الذي يؤدي في النهاية إلى&#1648-;- فتح ابواب الاشتراكية هو طريق التطور اللا رأسمالي ورغم التحريف الواضح في المقال والدعوة المباشرة للتعامل مع الانظمة البورجوازية اذ تلاقفت العناصر اليمينة في منظمات الحزب في كردستان المقال المذكور ونشرته في نشرة خاصة بعنوان (الانباء) واعتبر البيان سياسة رسمية للحزب خلافاً للبيانات التي صدرت في أعقاب 18 تشرين الثاني 1963 التي هي متناقضة تماماً مع موقف الاتحاد السوفيتي من نظام 18 تشرين /وبعد إعلان حل الحزب الشيوعي المصري في آب 1964 والتحاق الجزائر بالمصريين عبرت هيئات الحزب الداخليه رفضاً لذلك وهذا مادعى&#1648-;- الاتحاد السوفيتي إلى&#1648-;- الشيوعيين المطرودين والمقيمين في موسكو من اتخاذهم ممثلين في القيادة بشكل رسمي ومن بينهم المطرودين مسبقاً من الحزب (منير احمد_عامر عبدالله)وفي حزيران 1964 عُقد اجتماع للمذكورين اعلاه ومع بعض العناصر المقيمة في موسكو متخذين من انفسهم صفة اللجنة المركزية واتخذ الاجتماع جملة من القضاية بمعزل عن الجماهير واحدة منه الذي اثبت التبعية العمياء والإخضاع للسياسة السوفيت اذ جاء: ان موقفنا من كل وحدة او اتحاد يجب أن ينطلق بالاساس من الموقف من المصالح الامبريالية ومن العلاقات مع المعسكر الاشتراكي أي لا اهمية لمبادئ النضال من اجل الاشتراكية الاهمية الاولولية تكون من منطق العلاقات مع الاتحاد السوفيتي !!!ياللخزي على&#1648-;- هذا التجرد من المبادئ .ووصل المجتمعون إلى&#1648-;- إستنتاج : في العراق لايمكن الجمود على&#1648-;- رأي قيادة الطبقة العاملة وحزبها للسلطة يكفينا ان نكون بوضع مشابه لوضع الشيوعيين في الجزائر وبعد ذلك في آب 1964 اجتمعوا المقيمين في موسكو مصدرين تقرير آب (سيء الصيت )اذ وصف التقرير نضال الحزب ضد نظام 8 شباط ونظام 18 تشرين الثاني بالانعزال اليساري ولم يكتفي بذلك فقد شرع بالدعم لنظام عارف وبالمجمل حاول التقرير صنع المبررات الكاملة مبينياً أن لا اهمية لوجود حزب الطبقة العاملة يمكن الاعتماد على&#1648-;- البررجوازية لبناء الاشتراكية.وبهذا الدعم والاسناد السوفيتي وصلت العناصرالانتهازية والمطرودة من الحزب إلى&#1648-;- اللجنة المركزية واستطاعت تمثيل مصالح ورغبات السوفيت فكل ماحصل لم نلتمس تمثيلهم لمصالح الطبقة العاملة بل هم مجرد مهرجين تحريفيين عملوا لصالح الاتحاد السوفيتي مقابل التخلي عن المبادئ الماركسية-اللينينة الذي تخلى&#1648-;- عنها الاتحاد . ......
#مواقف
#وتاريخ
#الخط
#التحريفي
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
#الجزء
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769307