نايل شامة : التأثير الثقافي اللبناني في مصر
#الحوار_المتمدن
#نايل_شامة يحار المرء كثيراً حين يتذكر المقولة الشهيرة التي راجت من أن المصريين- من فرط صلابة ثقافتهم وكونها ضاربة في أعماق التاريخ- يؤثرون فيمن احتلوهم، بدلاً من أن يتأثروا بهم على عكس ما حدث في أقطار شرقية أخرى عديدة . فالمصريون – كما تقول الطرفة – علموا البريطانيين اللغة العربية، بدلاً من أن يتعلموا منهم الإنجليزية، ويبدو هذا في تناقض صارخ مع الحالة الجزائرية مثلاً التي بذل قادة ثورتها جهوداً مضنية من أجل التعريب في أعقاب الاستقلال. وبرغم التسليم الكامل باختلاف الاحتلال البريطاني عن نظيره الفرنسي في كون الأول سياسياً وإدارياً بالأساس، بينما الثاني يسخر جزءاً غير يسير من طاقته لبسط الهيمنة الثقافية، إلا أن المؤكد أن المصريين – رغم تأثرهم بثقافات وحضارات شتى حطت على أرضهم واستقرت (وهذا أمر طبيعي) – كانت مناعتهم الثقافية أقوى من غيرهم بمراحل. مبعث تلك الحيرة إذن أن تلك المناعة كما يبدو قد ضعفت كثيراً في العقود الماضية، وبدا وكأن المصري على استعداد لتقبل، بل واعتناق أي ثقافة وافدة، مهما بلغ حد شططها، أو شذوذها عما استقر عليه العرف في مصر لسنوات وقرون.المثال البارز على تلك الظاهرة في السنوات الأخيرة، هو حالة الانبهار الشديد بنمط الحياة اللبناني ومن ثم تقليده والسير على منواله. يظهر ذلك في الشعبية الكبيرة للفن اللبناني، وبرامج الترفيه اللبنانية، وفي الاستعانة الواسعة بالخبرات اللبنانية في مجالات عدة، كالأزياء، والتجميل، وصناعة الترفيه. يتجلى ذلك أيضاً في العدد الكبير من المطاعم المتخصصة في المطبخ اللبناني، أو المقاهي التي تحمل أسماء لبنانية (يوجد على الأقل خمسة منهم في حي واحد فقط من أحياء القاهرة). لم يكن غريباً إذن ما سمعت من أن أحد مندوبي المبيعات أتقن اللهجة اللبنانية، وصار يستخدمها دوماً في أحاديثه مع زبائنه، اعتقاداً منه لا شك بأن ذلك "يحلي" البضاعة التي يروجها ويساعد على بيعها. لاحظ أن بعض الإعلانات التليفزيونية على القنوات المصرية تستخدم الأسلوب ذاته.السؤال هنا هو: لماذا كل هذا الهوس بالأسلوب اللبناني في الحياة؟ وكيف تؤثر دولة صغيرة الحجم والسكان في أكبر الدول العربية مكانة ووزناً بهذا الشكل؟ لا يمكن إنكار أن الوجود الثقافي المصري حاضر بقوة في سائر الدول العربية، ربما بتأثير من فترات سابقة كان للسياسة والثقافة المصرية فيها تأثير قوي في المحيط الإقليمي. ثم إن هذا منطقي بحكم وزن مصر الحضاري وتراثها الثقافي الضخم، أما العكس فيحتاج إلى تفسير وإيضاح.ربما كان الأنسب للإحاطة بهذه الظاهرة، وضعها في إطار عملية التغريب الكبيرة التي تتعرض لها الحياة والثقافة المصرية منذ قرون، والتي زادت وتائرها في ظل الإيقاع المتسارع للعولمة، لتشمل كافة مناحي الحياة حتى بات منطقياً أن نضيف عموداً ثامناً إلى الأعمدة السبعة المكونة للشخصية المصرية - بحسب دراسة المفكر المستنير ميلاد حنا – والتي تضم انتماءات تاريخية أربع (الفرعونية، اليونانية/الرومانية، القبطية والإسلامية) وانتماءات جغرافية ثلاث (عربية ومتوسطية وإفريقية) تشكل في مجموعها شخصية الفرد المصري المعاصر. لا بأس من إضافة العمود الثامن إذن، خاصة وأن حنا قد أشار في دراسته القيمة إلى أنه لا يرى الأعمدة السبعة "كانتماءات أبدية"، بل لعلها تتراكم مع الزمن، ويضاف إليها انتماءات جديدة". العمود الثامن هو العمود الغربي وهو مختلف عن المتوسطي وإن تقاطع معه. فالمتوسطية كانت محصورة في نفر قليل من النخبة المثقفة في النصف الأول من القرن الفائت ممن احتكوا بالغرب وتأثروا به، ثم راحوا يبشروا به في كتاباتهم مثل طه حسين ف ......
#التأثير
#الثقافي
#اللبناني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683742
#الحوار_المتمدن
#نايل_شامة يحار المرء كثيراً حين يتذكر المقولة الشهيرة التي راجت من أن المصريين- من فرط صلابة ثقافتهم وكونها ضاربة في أعماق التاريخ- يؤثرون فيمن احتلوهم، بدلاً من أن يتأثروا بهم على عكس ما حدث في أقطار شرقية أخرى عديدة . فالمصريون – كما تقول الطرفة – علموا البريطانيين اللغة العربية، بدلاً من أن يتعلموا منهم الإنجليزية، ويبدو هذا في تناقض صارخ مع الحالة الجزائرية مثلاً التي بذل قادة ثورتها جهوداً مضنية من أجل التعريب في أعقاب الاستقلال. وبرغم التسليم الكامل باختلاف الاحتلال البريطاني عن نظيره الفرنسي في كون الأول سياسياً وإدارياً بالأساس، بينما الثاني يسخر جزءاً غير يسير من طاقته لبسط الهيمنة الثقافية، إلا أن المؤكد أن المصريين – رغم تأثرهم بثقافات وحضارات شتى حطت على أرضهم واستقرت (وهذا أمر طبيعي) – كانت مناعتهم الثقافية أقوى من غيرهم بمراحل. مبعث تلك الحيرة إذن أن تلك المناعة كما يبدو قد ضعفت كثيراً في العقود الماضية، وبدا وكأن المصري على استعداد لتقبل، بل واعتناق أي ثقافة وافدة، مهما بلغ حد شططها، أو شذوذها عما استقر عليه العرف في مصر لسنوات وقرون.المثال البارز على تلك الظاهرة في السنوات الأخيرة، هو حالة الانبهار الشديد بنمط الحياة اللبناني ومن ثم تقليده والسير على منواله. يظهر ذلك في الشعبية الكبيرة للفن اللبناني، وبرامج الترفيه اللبنانية، وفي الاستعانة الواسعة بالخبرات اللبنانية في مجالات عدة، كالأزياء، والتجميل، وصناعة الترفيه. يتجلى ذلك أيضاً في العدد الكبير من المطاعم المتخصصة في المطبخ اللبناني، أو المقاهي التي تحمل أسماء لبنانية (يوجد على الأقل خمسة منهم في حي واحد فقط من أحياء القاهرة). لم يكن غريباً إذن ما سمعت من أن أحد مندوبي المبيعات أتقن اللهجة اللبنانية، وصار يستخدمها دوماً في أحاديثه مع زبائنه، اعتقاداً منه لا شك بأن ذلك "يحلي" البضاعة التي يروجها ويساعد على بيعها. لاحظ أن بعض الإعلانات التليفزيونية على القنوات المصرية تستخدم الأسلوب ذاته.السؤال هنا هو: لماذا كل هذا الهوس بالأسلوب اللبناني في الحياة؟ وكيف تؤثر دولة صغيرة الحجم والسكان في أكبر الدول العربية مكانة ووزناً بهذا الشكل؟ لا يمكن إنكار أن الوجود الثقافي المصري حاضر بقوة في سائر الدول العربية، ربما بتأثير من فترات سابقة كان للسياسة والثقافة المصرية فيها تأثير قوي في المحيط الإقليمي. ثم إن هذا منطقي بحكم وزن مصر الحضاري وتراثها الثقافي الضخم، أما العكس فيحتاج إلى تفسير وإيضاح.ربما كان الأنسب للإحاطة بهذه الظاهرة، وضعها في إطار عملية التغريب الكبيرة التي تتعرض لها الحياة والثقافة المصرية منذ قرون، والتي زادت وتائرها في ظل الإيقاع المتسارع للعولمة، لتشمل كافة مناحي الحياة حتى بات منطقياً أن نضيف عموداً ثامناً إلى الأعمدة السبعة المكونة للشخصية المصرية - بحسب دراسة المفكر المستنير ميلاد حنا – والتي تضم انتماءات تاريخية أربع (الفرعونية، اليونانية/الرومانية، القبطية والإسلامية) وانتماءات جغرافية ثلاث (عربية ومتوسطية وإفريقية) تشكل في مجموعها شخصية الفرد المصري المعاصر. لا بأس من إضافة العمود الثامن إذن، خاصة وأن حنا قد أشار في دراسته القيمة إلى أنه لا يرى الأعمدة السبعة "كانتماءات أبدية"، بل لعلها تتراكم مع الزمن، ويضاف إليها انتماءات جديدة". العمود الثامن هو العمود الغربي وهو مختلف عن المتوسطي وإن تقاطع معه. فالمتوسطية كانت محصورة في نفر قليل من النخبة المثقفة في النصف الأول من القرن الفائت ممن احتكوا بالغرب وتأثروا به، ثم راحوا يبشروا به في كتاباتهم مثل طه حسين ف ......
#التأثير
#الثقافي
#اللبناني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683742
الحوار المتمدن
نايل شامة - التأثير الثقافي اللبناني في مصر
انغير بوبكر : الحركة الامازيغية المغربية من التأثير السياسي الى المشاركة السياسية
#الحوار_المتمدن
#انغير_بوبكر عند كل موعد انتخابي يطرح على الفاعل الامازيغي سؤال المشاركة السياسية المباشرة ، باية طريقة و باية منهجية يمكن للفاعل الامازيغي ان يشارك في العملية السياسية بشقها الانتخابي ؟ كيف يمكن للفاعل الامازيغي ان يقطع مع سياسة الانتظارية والركون الى الحياد السلبي في اطار عملية سياسية ستؤثر سلبا او ايجابا على القضية الامازيغية ؟ هناك شبه اجماع اليوم ببلادنا على ان القضية الامازيغية اقصيت بقرار سياسي حزبي وغيره وان استرجاع القضية الامازيغية لمكانتها ضمن النسيج الوطني المغربي لن يكون الا بمدخل العمل السياسي المباشر وفي صميمه العملية الانتخابية كآلية من اليات المشاركة السياسية التي تتغيأ تفعيل الديموقراطية السياسية ببلادنا . ولكن يتبادر الى الذهن سؤال محرق اخر ، اذا استعرنا عنوان كتاب رصين للمفكر والشاعر عبد اللطيف اللعبي "الاسئلة الحارقة" . هذا السؤال الحارق هو : اليس الامازيغ اليوم من يتبوأ المراتب القيادية في معظم الاحزاب السياسية المغربية ؟ فما فائدة الحديث عن اقصاء سياسي للامازيغ من القرار السياسي ببلادنا مادام رؤساء الاحزاب وحتى رئيس الحكومة امازيغ ؟ اين الخلل اذا ؟ . ولكن قبل كل هذا وذاك هل يستحضر القيادي الحزبي الامازيغي القيادي ببلادنا انتمائه الثقافي واللغوي في قرارة نفسه وفي برامجه وخططه او ينسلخ عن ذلك ويستحضر الامازيغية في اطار اجندة انتخابية ومزايدة سياسية ظرفية لينتهي الحديث عن الامازيغية وقضيتها الى موعد انتخابي اخر ؟الامازيغية انتماء حضاري وثقافي قبل ان تكون لغة وحروف وتعابير مكتوبة او اشعار موزونة، الامازيغية ايمان عميق بالتعدد الثقافي واللغوي ببلادنا و اعتراف بمقتضيات التاريخ واحكام الجغرافيا . الامازيغي الاصيل هو الذي يضع نصب عينيه الامازيغية في وضع البرامج والسياسات العمومية ويصبو الى رفع الضيم والظلم والحكرة والتمييز عن اللغة والثقافة الامازيغيتين . فان تكون امازيغيا لا يكفي ان ان تتكلم بها او تتبجح بها في اوقات انتخابية ظرفية زائلة بل ان تؤمن بان المغرب متعدد ومتنوع وغناه في تنوعه و تفرده في انسجام مكوناته الحضارية المتكاملة فيما بينها ولكن المكون الاصلي امازيغي التاريخ والحضارة والارض وان استرداد كرامة الامازيغ المهدورة اولوية الاولويات ومعالجة ندوب التاريخles cicatrices d’humiliations مسالة ضرورية خاصة وان الامازيغية عانت طويلا بفعل تكريس سياسات استئصالية عنصرية منذ بداية "الحماية" الاجنبية لبلادنا الى فجر الاستقلال على الاقل . حيث مورست سياسات لغوية وثقافية مجحفة للسكان الاصليين و تم العمل على ابادة اللغة الامازيغية من التعليم العصري والعتيق و اقصيت الامازيغية من القطاع العمومي والخاص واصبحت العربية والفرنسية مع اختلاف الدرجات اللغات المستعملة التي يحضى متكلموها بالتوقير والاحترام و الاهتمام مقابل لغة امازيغية تحتضر في القرى والبوادي ويعاندها الاعلام والتعليم والادارة . في ظل هذا الوضع البئيس هل استطاع امازيغ احزابنا انقاذ الامازيغية واعادة الاعتبار لها داخل منظومة احزابهم وداخل اجهزة الدولة التي تواجدوا فيها منذ مدد طويلة ؟ المتأمل لمواقف معظم الاحزاب السياسية المغربية من الامازيغية في اطار المقترحات التي اقترحوها للجنة تعديل الدستور المغربي لسنة 2011 سيلحظ بدون اي جهد ان سقف المطالب الحزبية لم يكن يتعدى المطالبة بترسيم الامازيغية كلغة وطنية ، وهذا دليل على ضعف الوعي والانتماء النفسي والحضاري لامازيغ احزابنا وتفريطهم البين في مكون ثقافي وحضاري مغربي اصيل بل ان بعض الاحزاب المغربية التي يتواجد فيه ......
#الحركة
#الامازيغية
#المغربية
#التأثير
#السياسي
#المشاركة
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685613
#الحوار_المتمدن
#انغير_بوبكر عند كل موعد انتخابي يطرح على الفاعل الامازيغي سؤال المشاركة السياسية المباشرة ، باية طريقة و باية منهجية يمكن للفاعل الامازيغي ان يشارك في العملية السياسية بشقها الانتخابي ؟ كيف يمكن للفاعل الامازيغي ان يقطع مع سياسة الانتظارية والركون الى الحياد السلبي في اطار عملية سياسية ستؤثر سلبا او ايجابا على القضية الامازيغية ؟ هناك شبه اجماع اليوم ببلادنا على ان القضية الامازيغية اقصيت بقرار سياسي حزبي وغيره وان استرجاع القضية الامازيغية لمكانتها ضمن النسيج الوطني المغربي لن يكون الا بمدخل العمل السياسي المباشر وفي صميمه العملية الانتخابية كآلية من اليات المشاركة السياسية التي تتغيأ تفعيل الديموقراطية السياسية ببلادنا . ولكن يتبادر الى الذهن سؤال محرق اخر ، اذا استعرنا عنوان كتاب رصين للمفكر والشاعر عبد اللطيف اللعبي "الاسئلة الحارقة" . هذا السؤال الحارق هو : اليس الامازيغ اليوم من يتبوأ المراتب القيادية في معظم الاحزاب السياسية المغربية ؟ فما فائدة الحديث عن اقصاء سياسي للامازيغ من القرار السياسي ببلادنا مادام رؤساء الاحزاب وحتى رئيس الحكومة امازيغ ؟ اين الخلل اذا ؟ . ولكن قبل كل هذا وذاك هل يستحضر القيادي الحزبي الامازيغي القيادي ببلادنا انتمائه الثقافي واللغوي في قرارة نفسه وفي برامجه وخططه او ينسلخ عن ذلك ويستحضر الامازيغية في اطار اجندة انتخابية ومزايدة سياسية ظرفية لينتهي الحديث عن الامازيغية وقضيتها الى موعد انتخابي اخر ؟الامازيغية انتماء حضاري وثقافي قبل ان تكون لغة وحروف وتعابير مكتوبة او اشعار موزونة، الامازيغية ايمان عميق بالتعدد الثقافي واللغوي ببلادنا و اعتراف بمقتضيات التاريخ واحكام الجغرافيا . الامازيغي الاصيل هو الذي يضع نصب عينيه الامازيغية في وضع البرامج والسياسات العمومية ويصبو الى رفع الضيم والظلم والحكرة والتمييز عن اللغة والثقافة الامازيغيتين . فان تكون امازيغيا لا يكفي ان ان تتكلم بها او تتبجح بها في اوقات انتخابية ظرفية زائلة بل ان تؤمن بان المغرب متعدد ومتنوع وغناه في تنوعه و تفرده في انسجام مكوناته الحضارية المتكاملة فيما بينها ولكن المكون الاصلي امازيغي التاريخ والحضارة والارض وان استرداد كرامة الامازيغ المهدورة اولوية الاولويات ومعالجة ندوب التاريخles cicatrices d’humiliations مسالة ضرورية خاصة وان الامازيغية عانت طويلا بفعل تكريس سياسات استئصالية عنصرية منذ بداية "الحماية" الاجنبية لبلادنا الى فجر الاستقلال على الاقل . حيث مورست سياسات لغوية وثقافية مجحفة للسكان الاصليين و تم العمل على ابادة اللغة الامازيغية من التعليم العصري والعتيق و اقصيت الامازيغية من القطاع العمومي والخاص واصبحت العربية والفرنسية مع اختلاف الدرجات اللغات المستعملة التي يحضى متكلموها بالتوقير والاحترام و الاهتمام مقابل لغة امازيغية تحتضر في القرى والبوادي ويعاندها الاعلام والتعليم والادارة . في ظل هذا الوضع البئيس هل استطاع امازيغ احزابنا انقاذ الامازيغية واعادة الاعتبار لها داخل منظومة احزابهم وداخل اجهزة الدولة التي تواجدوا فيها منذ مدد طويلة ؟ المتأمل لمواقف معظم الاحزاب السياسية المغربية من الامازيغية في اطار المقترحات التي اقترحوها للجنة تعديل الدستور المغربي لسنة 2011 سيلحظ بدون اي جهد ان سقف المطالب الحزبية لم يكن يتعدى المطالبة بترسيم الامازيغية كلغة وطنية ، وهذا دليل على ضعف الوعي والانتماء النفسي والحضاري لامازيغ احزابنا وتفريطهم البين في مكون ثقافي وحضاري مغربي اصيل بل ان بعض الاحزاب المغربية التي يتواجد فيه ......
#الحركة
#الامازيغية
#المغربية
#التأثير
#السياسي
#المشاركة
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685613
الحوار المتمدن
انغير بوبكر - الحركة الامازيغية المغربية من التأثير السياسي الى المشاركة السياسية
ماجد احمد الزاملي : الدولة والمجتمع المدني، حدود التأثير والتأثّر
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي يُؤسِس المجتمع المدني بالتفويض لقيام الدولة وإستمرارها ,لتعود الدولة لِتُشَكِل راعياً وحافظاً للمجتمع المدني، ولذلك اقتنع هيغل إلى أن الدولة هي الأولى، والمجتمع هو في المرتبة الثانية، لأنه في حضن الدولة فقط تستطيع الأسرة أن تتحول إلى مجتمع مدني، وإن فكرة الدولة نفسها هي التي تَتَجزأ إلى هذين العنصرين. وإن أسمى أشكال الفرد أن يكون عضواً واعياً في الدولة" حيث يدخل مفهوم المواطنة.الدولة إذن هي الروح الموضوعية التي يكون كل مواطن شعوره فيها بالامان والاستقرار ولا يشعر بالاغتراب .والدولة، بهذه الصفة، بوصفها الحقيقة الواقعية للحرية العينية، هي التي تتولى كفالة الحريات الفردية والمصالح الفردية ونحوها فيما يتعلق بما هو مشترك بين المواطنين. والدولة، كما يراها هيغل، هي الميدان الأخلاقي للكلية والتكامل في المجتمع المدني، وعلى حد تعبيره فإنّ:” الدولة العادلة هي التحقق النهائي للروح في التاريخ لأنّها قائمة على الحرية وليس على القسر”، ولا تستند مقدرتها إلى القوة وإنّما إلى قابليتها على تنظيم الحقوق والحرية والرفاه في كل منسجم يخدم الحرية لأنّه غير مسوق بالمصلحة،” وليس جوهرها الأساسي الحماية والضمان غير المشروطين لحياة وملكية أعضاء الجمهور العام بصفتهم أفراداً، إنّما، على العكس هي الوحدة الأعلى التّي تتمتع بحق في هذه الحياة والملكية تتطلب التضحية بها“، فالدولة مقولة أخلاقية لأنّها توّفق بين تناحرات المجتمع المدني، وتُغطي المشاغل الكلية للبشر بالمعنى الأوسع لهذا المصطلح. (جون اهرنبرغ، المجتمع المدني: التاريخ النقدي للفكرة، ترجمة: علي حاكم صالح، حسن ناظم، مركز الدراسات الوحدة العربية، المنظمة العربية للترجمة، بيروت، 2008). يبدأ المجتمع المدني بالتَشَكل عند جاد الكريم الجباعي “عندما تحل الحقوق المرتبطة بالعمل أو بالحياة العملية التي تعطي العمل مضمونه وأطره، وتحدد أهدافه وغاياته، محل الروابط المثالية المفترضة، لحمة اجتماعية قامت عليها الجماعات المغلقة ما قبل الوطنية. فالمجتمع المدني يقوم “على مبدأ المنفعة مفهومة فهمًا صحيحًا، وعلى الحقوق”. ليتطرق جاد الكريم الجباعي إلى “التعارض الجدلي بين النفع الخاص والنفع العام” مشيرًا إلى أن “حلول القانون مبدأ موحدًا للمجتمع والشعب ومنظمًا للدولة، محل آلهة العدالة، كان نقلةً كبيرة في الفكر السياسي وفي حياة المجتمع” ( كتابه المجتمع المدني هوية الإختلاف) . ومنوّهًا “أنه لا يجوز إغفال أثر الدين في نشأة الاجتماع البشري ونشأة النظام والقانون”. إن إحياء دور المجتمع المدني التعاقدي مع الدولة يتطلب إعادة تنصيب وتأصيل لموقع الدولة ووظيفتها بالدرجة الاولى وبالتالي موقع ووظيفة المجتمع المدني وإعادة تأصيل لموقع ودور المجتمع المدني التاريخي والمعرفي في الحياة الاجتماعية ،السياسية والثقافية وكذلك موقع الدولة ووظيفتها في السياق عينه. لقد أدى تجاوز الدولة العربية المعاصرة بشكل عام ،لمهمتها الحقيقية والطبيعية الى وضع المجتمع المدني خارج موقعه الطبيعي وقوَّضت دوره والذي هو محرك عملية التطور الاجتماعي وتقدم وتطورالدولة عينها كتعبير نظمي عن تطور الجماعة وصيرورة العقد الإجتماعي وهو ما أدى بالتالي الى سقوط الدولة العربية بسقوط موضوعها .فكما ان الدولة ترعى المجتمع المدني وتوفر له سبل النمو فإن المجتمع المدني هو الذي يحمي الدولة من الجمود والضعف والعجز ومن ثم التآكل والتهاوي . فالعقد الاجتماعي عقد صيرورة يعيد انتاج الدولة ويجددها ويمدَّها بالحيوية وبالتالي فإن تنكرالدولة لوظيفتها وهويتها الاجتماعية قد أفرغها من موضوعها ......
#الدولة
#والمجتمع
#المدني،
#حدود
#التأثير
#والتأثّر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694559
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي يُؤسِس المجتمع المدني بالتفويض لقيام الدولة وإستمرارها ,لتعود الدولة لِتُشَكِل راعياً وحافظاً للمجتمع المدني، ولذلك اقتنع هيغل إلى أن الدولة هي الأولى، والمجتمع هو في المرتبة الثانية، لأنه في حضن الدولة فقط تستطيع الأسرة أن تتحول إلى مجتمع مدني، وإن فكرة الدولة نفسها هي التي تَتَجزأ إلى هذين العنصرين. وإن أسمى أشكال الفرد أن يكون عضواً واعياً في الدولة" حيث يدخل مفهوم المواطنة.الدولة إذن هي الروح الموضوعية التي يكون كل مواطن شعوره فيها بالامان والاستقرار ولا يشعر بالاغتراب .والدولة، بهذه الصفة، بوصفها الحقيقة الواقعية للحرية العينية، هي التي تتولى كفالة الحريات الفردية والمصالح الفردية ونحوها فيما يتعلق بما هو مشترك بين المواطنين. والدولة، كما يراها هيغل، هي الميدان الأخلاقي للكلية والتكامل في المجتمع المدني، وعلى حد تعبيره فإنّ:” الدولة العادلة هي التحقق النهائي للروح في التاريخ لأنّها قائمة على الحرية وليس على القسر”، ولا تستند مقدرتها إلى القوة وإنّما إلى قابليتها على تنظيم الحقوق والحرية والرفاه في كل منسجم يخدم الحرية لأنّه غير مسوق بالمصلحة،” وليس جوهرها الأساسي الحماية والضمان غير المشروطين لحياة وملكية أعضاء الجمهور العام بصفتهم أفراداً، إنّما، على العكس هي الوحدة الأعلى التّي تتمتع بحق في هذه الحياة والملكية تتطلب التضحية بها“، فالدولة مقولة أخلاقية لأنّها توّفق بين تناحرات المجتمع المدني، وتُغطي المشاغل الكلية للبشر بالمعنى الأوسع لهذا المصطلح. (جون اهرنبرغ، المجتمع المدني: التاريخ النقدي للفكرة، ترجمة: علي حاكم صالح، حسن ناظم، مركز الدراسات الوحدة العربية، المنظمة العربية للترجمة، بيروت، 2008). يبدأ المجتمع المدني بالتَشَكل عند جاد الكريم الجباعي “عندما تحل الحقوق المرتبطة بالعمل أو بالحياة العملية التي تعطي العمل مضمونه وأطره، وتحدد أهدافه وغاياته، محل الروابط المثالية المفترضة، لحمة اجتماعية قامت عليها الجماعات المغلقة ما قبل الوطنية. فالمجتمع المدني يقوم “على مبدأ المنفعة مفهومة فهمًا صحيحًا، وعلى الحقوق”. ليتطرق جاد الكريم الجباعي إلى “التعارض الجدلي بين النفع الخاص والنفع العام” مشيرًا إلى أن “حلول القانون مبدأ موحدًا للمجتمع والشعب ومنظمًا للدولة، محل آلهة العدالة، كان نقلةً كبيرة في الفكر السياسي وفي حياة المجتمع” ( كتابه المجتمع المدني هوية الإختلاف) . ومنوّهًا “أنه لا يجوز إغفال أثر الدين في نشأة الاجتماع البشري ونشأة النظام والقانون”. إن إحياء دور المجتمع المدني التعاقدي مع الدولة يتطلب إعادة تنصيب وتأصيل لموقع الدولة ووظيفتها بالدرجة الاولى وبالتالي موقع ووظيفة المجتمع المدني وإعادة تأصيل لموقع ودور المجتمع المدني التاريخي والمعرفي في الحياة الاجتماعية ،السياسية والثقافية وكذلك موقع الدولة ووظيفتها في السياق عينه. لقد أدى تجاوز الدولة العربية المعاصرة بشكل عام ،لمهمتها الحقيقية والطبيعية الى وضع المجتمع المدني خارج موقعه الطبيعي وقوَّضت دوره والذي هو محرك عملية التطور الاجتماعي وتقدم وتطورالدولة عينها كتعبير نظمي عن تطور الجماعة وصيرورة العقد الإجتماعي وهو ما أدى بالتالي الى سقوط الدولة العربية بسقوط موضوعها .فكما ان الدولة ترعى المجتمع المدني وتوفر له سبل النمو فإن المجتمع المدني هو الذي يحمي الدولة من الجمود والضعف والعجز ومن ثم التآكل والتهاوي . فالعقد الاجتماعي عقد صيرورة يعيد انتاج الدولة ويجددها ويمدَّها بالحيوية وبالتالي فإن تنكرالدولة لوظيفتها وهويتها الاجتماعية قد أفرغها من موضوعها ......
#الدولة
#والمجتمع
#المدني،
#حدود
#التأثير
#والتأثّر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694559
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - الدولة والمجتمع المدني، حدود التأثير والتأثّر
احمد راشد صالح : الطوائف الغنوصية بين التأثير والتأثر من كتاب صابئة فلسطين والغنوصية المحدثة
#الحوار_المتمدن
#احمد_راشد_صالح بمناسبة صدور كتابي الجديد صابئة فلسطين والغنوصية المحدثة اقدم بعضا من محتوياته للفائدة العامة والموضوع ينقل القراءة المندائية للظروف السياسية التي شهدتها منطقة فلسطين ابان صعود وانهيار اليهود للفترة ما بين القرن الثاني قبل الميلاد وحتى القرن الميلادي الثاني وعلاقة ذلك في بروز الطوائف الغنوصية علما ان المندائية هي آخر طائفة غنوصية لا تزال على قيد الحياة.من المعلوم لدينا ان فترة هيرودس الكبير مثلت ازدهارا اقتصاديا واستقرارا سياسيا، رافقه انفتاح اكبر نحو الثقافة الاغريقية، فحتى المؤسسة اليهودية هي الاخرى لم تكن بمنأى عن الأغرقة، وهذا ما اسهم في انكماش روح التعصب الديني في المجتمع، سمح بخروج المتهودين قسرا بعد سقوط الدولة الحشمونية من الديانة اليهودية، حتى باتت تلك الدعوات تمارس في العلن، كما رأينا ذلك في استخدام النبي يحيى نهر الأردن[7] لإعادة المجاميع المندائية المتهودة، والتي كانت بجموع غفيرة، لتتحول بذلك ضفاف نهر الاردن الى مدرسة حقيقية، يجمعها نهارا طقس الصباغة فيما الحوارات المعرفية ليلا. لتبلغ اوجها ما بين العام 36 ق.م الى العام 6 م والتي مثلت فترة رسالة النبي يحيى بحسب النصوص المندائية. الا ان ذلك الاستقرار لم يدم طويلا، وسرعان ما اخذ بالتفتت. فبعد موت هيرودس الكبير عام 4 ق.م تقاسم ورثته السلطات، ونتيجة لسوء الادارة السياسية لجأت روما الى التدخل المباشر، من خلال تنصيب ولاة رومان، فخضعت اليهودية والسامرة لسلطة المفوض السامي في سوريا، كما وخضعت رئاسة الكهنوت لممثلي روما، فيما شكل التعاقب السريع للولاة الرومان حالة من الفساد الاداري، فلم يفكروا بغير الثراء، مما ولد حالة من التذمر بين الطبقات الفقيرة بسبب ازدياد الضرائب والتي باتت تمثل عبئا ثقيلا على الفلاحين والكسبة، في الوقت الذي ازدادت فيه الطبقة الكهنوتية والتجار اليهود الموالين لروما ثراء، هذا الاستحداث وما نتج عنه من تحول اعداد كبيرة من المتهودين الى دياناتهم القديمة، اخذ يشكل هاجس رعب لدى المحافظين اليهود، ما دعاهم الى استغلال الظروف الاقتصادية من اجل التأجيج لثورة ذات طابع ديني، وبالفعل فقد تشكلت عام 4م، حركة متطرفة دعيت بالحركة الزيلية، وكنتيجة لتعاطف الطبقات الفقيرة من اليهود، يقودهم في ذلك حلم استعادة الامجاد اليهودية، التي تزخر بها اسفار الكتاب المقدس، فقد اخذت تلك الحركة بالاتساع، حتى باتت تشكل قوة مؤثرة بعد ربع قرن فقط من تشكلها. حاولت روما بادئ الامر مهادنة اليهود واستمالتهم، للحيلولة دون انفجار الأوضاع، والحادثة التي تنقلها لنا المصادر المسيحية حول تسليم يسوع للصلب، من قبل بيلاطس ارضاءً لليهود تتوافق وهذا الاتجاه، وعلى هذا النحو فقد تم في العام 41 م، تعيين هيرودس اغريباس حفيد هيرودس الكبير المقرب من الفريسيين ملكا على شمال شرق إسرائيل من قبل الامبراطور الروماني كاليجولا، ثم اضيفت اليه السامرة في عهد الامبراطور كلوديوس، وذلك لكسب ولاء العامة. استمرت فترة حكمه كملك ثلاث سنوات، جاهد خلالها في استمالة الفريسيين نحوه، وتذكر لنا نصوص اعمال الرسل 12 الى انه كان يضطهد المسيحيين ارضاءً للمحافظين اليهود:( وفي ذلك الوقت مد هيرودس الملك يديه ليسيء إلى أناس من الكنيسة 2 فقتل يعقوب أخا يوحنا بالسيف 3 وإذ رأى أن ذلك يرضي اليهود، عاد فقبض على بطرس أيضا. وكانت أيام الفطير 4 ولما أمسكه وضعه في السجن، مسلما إياه إلى أربعة أرابع من العسكر ليحرسوه، ناويا أن يقدمه بعد الفصح إلى الشعب.)بعد موت هيرودس اغريباس عام 44 م وازاء ازدياد قوة المليشيا الزيلية، فقد دخلت المنطقة حالة من الانفلات الامني ......
#الطوائف
#الغنوصية
#التأثير
#والتأثر
#كتاب
#صابئة
#فلسطين
#والغنوصية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702943
#الحوار_المتمدن
#احمد_راشد_صالح بمناسبة صدور كتابي الجديد صابئة فلسطين والغنوصية المحدثة اقدم بعضا من محتوياته للفائدة العامة والموضوع ينقل القراءة المندائية للظروف السياسية التي شهدتها منطقة فلسطين ابان صعود وانهيار اليهود للفترة ما بين القرن الثاني قبل الميلاد وحتى القرن الميلادي الثاني وعلاقة ذلك في بروز الطوائف الغنوصية علما ان المندائية هي آخر طائفة غنوصية لا تزال على قيد الحياة.من المعلوم لدينا ان فترة هيرودس الكبير مثلت ازدهارا اقتصاديا واستقرارا سياسيا، رافقه انفتاح اكبر نحو الثقافة الاغريقية، فحتى المؤسسة اليهودية هي الاخرى لم تكن بمنأى عن الأغرقة، وهذا ما اسهم في انكماش روح التعصب الديني في المجتمع، سمح بخروج المتهودين قسرا بعد سقوط الدولة الحشمونية من الديانة اليهودية، حتى باتت تلك الدعوات تمارس في العلن، كما رأينا ذلك في استخدام النبي يحيى نهر الأردن[7] لإعادة المجاميع المندائية المتهودة، والتي كانت بجموع غفيرة، لتتحول بذلك ضفاف نهر الاردن الى مدرسة حقيقية، يجمعها نهارا طقس الصباغة فيما الحوارات المعرفية ليلا. لتبلغ اوجها ما بين العام 36 ق.م الى العام 6 م والتي مثلت فترة رسالة النبي يحيى بحسب النصوص المندائية. الا ان ذلك الاستقرار لم يدم طويلا، وسرعان ما اخذ بالتفتت. فبعد موت هيرودس الكبير عام 4 ق.م تقاسم ورثته السلطات، ونتيجة لسوء الادارة السياسية لجأت روما الى التدخل المباشر، من خلال تنصيب ولاة رومان، فخضعت اليهودية والسامرة لسلطة المفوض السامي في سوريا، كما وخضعت رئاسة الكهنوت لممثلي روما، فيما شكل التعاقب السريع للولاة الرومان حالة من الفساد الاداري، فلم يفكروا بغير الثراء، مما ولد حالة من التذمر بين الطبقات الفقيرة بسبب ازدياد الضرائب والتي باتت تمثل عبئا ثقيلا على الفلاحين والكسبة، في الوقت الذي ازدادت فيه الطبقة الكهنوتية والتجار اليهود الموالين لروما ثراء، هذا الاستحداث وما نتج عنه من تحول اعداد كبيرة من المتهودين الى دياناتهم القديمة، اخذ يشكل هاجس رعب لدى المحافظين اليهود، ما دعاهم الى استغلال الظروف الاقتصادية من اجل التأجيج لثورة ذات طابع ديني، وبالفعل فقد تشكلت عام 4م، حركة متطرفة دعيت بالحركة الزيلية، وكنتيجة لتعاطف الطبقات الفقيرة من اليهود، يقودهم في ذلك حلم استعادة الامجاد اليهودية، التي تزخر بها اسفار الكتاب المقدس، فقد اخذت تلك الحركة بالاتساع، حتى باتت تشكل قوة مؤثرة بعد ربع قرن فقط من تشكلها. حاولت روما بادئ الامر مهادنة اليهود واستمالتهم، للحيلولة دون انفجار الأوضاع، والحادثة التي تنقلها لنا المصادر المسيحية حول تسليم يسوع للصلب، من قبل بيلاطس ارضاءً لليهود تتوافق وهذا الاتجاه، وعلى هذا النحو فقد تم في العام 41 م، تعيين هيرودس اغريباس حفيد هيرودس الكبير المقرب من الفريسيين ملكا على شمال شرق إسرائيل من قبل الامبراطور الروماني كاليجولا، ثم اضيفت اليه السامرة في عهد الامبراطور كلوديوس، وذلك لكسب ولاء العامة. استمرت فترة حكمه كملك ثلاث سنوات، جاهد خلالها في استمالة الفريسيين نحوه، وتذكر لنا نصوص اعمال الرسل 12 الى انه كان يضطهد المسيحيين ارضاءً للمحافظين اليهود:( وفي ذلك الوقت مد هيرودس الملك يديه ليسيء إلى أناس من الكنيسة 2 فقتل يعقوب أخا يوحنا بالسيف 3 وإذ رأى أن ذلك يرضي اليهود، عاد فقبض على بطرس أيضا. وكانت أيام الفطير 4 ولما أمسكه وضعه في السجن، مسلما إياه إلى أربعة أرابع من العسكر ليحرسوه، ناويا أن يقدمه بعد الفصح إلى الشعب.)بعد موت هيرودس اغريباس عام 44 م وازاء ازدياد قوة المليشيا الزيلية، فقد دخلت المنطقة حالة من الانفلات الامني ......
#الطوائف
#الغنوصية
#التأثير
#والتأثر
#كتاب
#صابئة
#فلسطين
#والغنوصية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702943
الحوار المتمدن
احمد راشد صالح - الطوائف الغنوصية بين التأثير والتأثر (من كتاب صابئة فلسطين والغنوصية المحدثة)
يوسف يوسف : حول سطوة التأثير الديني على النزاعات
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أستهلال : لو بحثنا في سبب النزاعات والأحداث عامة / على شتى صورها ومختلف أنواعها وتعدد مضامينها ، لرأينا أن الدين أن لم يكن أحد مسبباتها الرئيسية ، فهو أحد دوافعها - بشكل مباشر أو غير مباشر .. هذا ما وددت بحثه في هذا المقال ، وذلك وفق وقائع سأسردها على سبيل المثال وليس الحصر .الموضوع : الشعوب والحكومات والأديان والمذاهب في تطاحن مستمر ، بصور وطرق مختلفة ، منها الحروب / وبأشكالها المتعددة - العسكرية ، الدينية والمذهبية .. ، وأخرى تنطوي تحت مسمى الجدالات والسجالات الفكرية ، وأخرى تجري وفق السياقات والأختلافات والخلافات السياسية ، وضحايا كل هذه الحروب بالألاف بل بالملايين ! ، البعض يقتل البعض الأخر ، والجيوش أو الأتباع أو الأنصار كلها مغيبة الوعي ! ، تجهل لما حملت السيف ! ، ولم تقوم بقتل المخالف لها ! ، ولا تعرف أيضا من المحق ، هل هو القاتل أم المقتول ، وفي نهاية الوقائع ، رجال المنتصر هم الذين يكتبون التأريخ ، هكذا العالم يخطوا خطواته منذ القدم والى الأن . 1 . فالحروب الصليبية (1096 - 1291) م ، هي أحد الحروب المسيحية الأسلامية ، والتي تنضوي تحت الغطاء الديني و غايات أخرى ! ، وتعريفها وفق / معجم الحروب - د . فريدريك ، " تنضوي تحت هذه التسمية الحملات العسكرية التي نظمتها الكنيسة الكاثوليكية بين القرن الحادي عشر والثالث عشر بغية تحرير الأرض المقدسة ، على حد تعبير قادتها في ذلك الوقت .. / نقل من موقع https://killinglove7.blogspot.com " ، وكانت ضحايا هذه الحملات بعشرات الألاف ، أن السبب المهم والمشدد عليه في هذه الحروب ، أن المدينة المقدسة شهدت مولد المسيح ، ولا علاقة لمحمد بها / فلم يولد أو يحيا على أراضيها ، أي لا علاقة للمسلمين بها - خاصة بعد تحويل قبلة المسلمين الى البيت الحرام . 2 . ومن الخلافات المذهبية في العقيدة المسيحية ، والذي أدت الى تطور مذهبي مهم ، هو رفض المتنورين لصكوك الغفران ، وذلك على " يد الراهب الألماني وأستاذ علم اللاهوت مارتن لوثر ، الذي رأى أن صكوك الغفران تُباع علنًا لمن يدفع مالا أكثر ، فما كان منه إلا أن أقدم في 31 أكتوبر عام 1517 على إصدار وثيقة مكونة من 95 بندا يرفض فيها مجملًا تصرفات الكنيسة ويطلب فيها من البابا أن يبني الكنيسة من ماله الخاص ، دون الاستحواذ على أموال الفقراء والمشردين / من مقال ل مصطفى السيد - من موقع SAS " ، وفي العقود اللاحقة أدت هذه الخلافات المذهبية الى قتل مئات الألاف ، فقد جاء في موقع / اليوم السابع - بتأريخ 10.04.2015 التالي ( حرب الثلاثين عاماً : هى حرب قامت بين الكاثوليك والبروتستانت خلال القرن الـ17 فى ألمانيا ، وانتهت بأوبئة ومجاعات وتدمير شامل بكل النواحى عام 1648م .. بدأت الكنيسة الكاثوليكية بما يسمى الحرب الدينية المقدسة ضد البروتستانية ، حيث أبادت %40 من شعوب أوروبا الذين ينتمون للبروتستانت ، وما يقرب من نصف سكان ألمانيا تحديداً .. ) . 3 . في الجانب الأسلامي ، حصلت فتن مذهبية بين المذاهب السنية ذاتها ، قادت الى كوارث ! ، ومن مقال بعنوان " الصراع بين المذاهب السنية .. دروس مستفادة - أ. عبد الوهاب حسن ، أنقل بأختصار أهم هذه الفتن / إن المتأ ......
#سطوة
#التأثير
#الديني
#النزاعات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710494
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف أستهلال : لو بحثنا في سبب النزاعات والأحداث عامة / على شتى صورها ومختلف أنواعها وتعدد مضامينها ، لرأينا أن الدين أن لم يكن أحد مسبباتها الرئيسية ، فهو أحد دوافعها - بشكل مباشر أو غير مباشر .. هذا ما وددت بحثه في هذا المقال ، وذلك وفق وقائع سأسردها على سبيل المثال وليس الحصر .الموضوع : الشعوب والحكومات والأديان والمذاهب في تطاحن مستمر ، بصور وطرق مختلفة ، منها الحروب / وبأشكالها المتعددة - العسكرية ، الدينية والمذهبية .. ، وأخرى تنطوي تحت مسمى الجدالات والسجالات الفكرية ، وأخرى تجري وفق السياقات والأختلافات والخلافات السياسية ، وضحايا كل هذه الحروب بالألاف بل بالملايين ! ، البعض يقتل البعض الأخر ، والجيوش أو الأتباع أو الأنصار كلها مغيبة الوعي ! ، تجهل لما حملت السيف ! ، ولم تقوم بقتل المخالف لها ! ، ولا تعرف أيضا من المحق ، هل هو القاتل أم المقتول ، وفي نهاية الوقائع ، رجال المنتصر هم الذين يكتبون التأريخ ، هكذا العالم يخطوا خطواته منذ القدم والى الأن . 1 . فالحروب الصليبية (1096 - 1291) م ، هي أحد الحروب المسيحية الأسلامية ، والتي تنضوي تحت الغطاء الديني و غايات أخرى ! ، وتعريفها وفق / معجم الحروب - د . فريدريك ، " تنضوي تحت هذه التسمية الحملات العسكرية التي نظمتها الكنيسة الكاثوليكية بين القرن الحادي عشر والثالث عشر بغية تحرير الأرض المقدسة ، على حد تعبير قادتها في ذلك الوقت .. / نقل من موقع https://killinglove7.blogspot.com " ، وكانت ضحايا هذه الحملات بعشرات الألاف ، أن السبب المهم والمشدد عليه في هذه الحروب ، أن المدينة المقدسة شهدت مولد المسيح ، ولا علاقة لمحمد بها / فلم يولد أو يحيا على أراضيها ، أي لا علاقة للمسلمين بها - خاصة بعد تحويل قبلة المسلمين الى البيت الحرام . 2 . ومن الخلافات المذهبية في العقيدة المسيحية ، والذي أدت الى تطور مذهبي مهم ، هو رفض المتنورين لصكوك الغفران ، وذلك على " يد الراهب الألماني وأستاذ علم اللاهوت مارتن لوثر ، الذي رأى أن صكوك الغفران تُباع علنًا لمن يدفع مالا أكثر ، فما كان منه إلا أن أقدم في 31 أكتوبر عام 1517 على إصدار وثيقة مكونة من 95 بندا يرفض فيها مجملًا تصرفات الكنيسة ويطلب فيها من البابا أن يبني الكنيسة من ماله الخاص ، دون الاستحواذ على أموال الفقراء والمشردين / من مقال ل مصطفى السيد - من موقع SAS " ، وفي العقود اللاحقة أدت هذه الخلافات المذهبية الى قتل مئات الألاف ، فقد جاء في موقع / اليوم السابع - بتأريخ 10.04.2015 التالي ( حرب الثلاثين عاماً : هى حرب قامت بين الكاثوليك والبروتستانت خلال القرن الـ17 فى ألمانيا ، وانتهت بأوبئة ومجاعات وتدمير شامل بكل النواحى عام 1648م .. بدأت الكنيسة الكاثوليكية بما يسمى الحرب الدينية المقدسة ضد البروتستانية ، حيث أبادت %40 من شعوب أوروبا الذين ينتمون للبروتستانت ، وما يقرب من نصف سكان ألمانيا تحديداً .. ) . 3 . في الجانب الأسلامي ، حصلت فتن مذهبية بين المذاهب السنية ذاتها ، قادت الى كوارث ! ، ومن مقال بعنوان " الصراع بين المذاهب السنية .. دروس مستفادة - أ. عبد الوهاب حسن ، أنقل بأختصار أهم هذه الفتن / إن المتأ ......
#سطوة
#التأثير
#الديني
#النزاعات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710494
Blogspot
كم قتلت المحبة؟ | كم قتلت المحبة؟
بلوج سبوت دوت كوم مدونة ثقافية عربية تضم العديد من المواضيع المفيدة
غانم عمران المعموري : جدلية التأثير والتأثر في رواية - ساعة عدل - للدكتور المصري محمد فتحي عبد العال .
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري هواجس الذات وما يتولد منها بلاشعور من تأثيرات تاريخية واجتماعية ونفسية تحيط بالكاتب من خلال مساهمته الفعالة ضمن المحيط الذي يعيش باعتباره أحد أفراده وما له من دور فعال يتأثر ويؤثر بما حوله بالإضافة إلى الموهبة التي غرزتها البذرة الأولى في كل كيانه مع مرجعياته الثقافية ونهله من المعارف وتخصصه في مجال الصيدلة قد سحبه إلى سلسلة أحداث الرواية فكلما أراد الابتعاد عن طريق بطل الرواية إلى أحداث وصراعات مختلفة يجد ذاته تلّح عليه فيرتجف القلم عند تقبيله بياض الورق .. لذلك كانت روايته " ساعة عدل " الصادرة من دار ديوان العرب للنشر والتوزيع في جمهورية مصر العربية لعام 2021 والمكونة من 96 صفحة تمثل صرخة ضمير حيّ من أجل هدف سامي ينشده الأشْرّاف والوطنيين من الناس.. جاء العنوان من مقطعين ساعة وعدل ليُمثل أولى العتبات التي تُرشد القارىء قبل الولوج إلى متنها وقد وردت عدة تعاريف للعنونة ويعد بذلك العنوان أهمّ دليل يتضمّن الدلالة والرّمز وتكثيف المعنى، إذ يحاول الرّوائي من خلاله أن يثبت مقصده برمته يفسح المجال للمتلقى في التأمل والتفكير، بوصفه النّواة المتحركة التى خاط عليها نسيج نصه وللعنوان احدى العلامات السيميائية الفاصلة بين النّص والعالم، فيصبح بذلك نقطة تقاطع يمرّ من خلالها النّص إلى هذا العالم، وكذلك يعد رابط بين النص والكاتب.. واني أرى العنونة الوهّج البصري الأول الّذي يستثير مُخيّلة القارىء ويوقظ شعوره من السبات إلى الحيّوية المفعمة بالتفكير والتأويل والتحليل ليّكون انطباعه الأولي على ما يُّمكن أن ترد عليه تفاصيل الرواية وما تتضمنه من دلالات ومعاني وشخوص وأزمنة وأمكنة ودراما وفكرة ...تناول الراوي موضوعه بأسلوب أدبي حكائي بسيط بلغة الحوار لأحداث اجتماعية على لسان البطل من خلال رؤيته وهو في الوقت نفسه يعبر المجتمع الذي يعيش فيه وفق معتقدات أيديولوجية وثقافته المجتمعيه ومن خلال الحوار يستطيع الراوي أن يطرح فكرته التي يرمي ايصالها إلى فئة معينة وذلك بواسطة الأسلوب المباشر الذي يتطلب أفعالاً وأحداثاً ممهدة تمتزج من القائل البطل في الرواية وان ذلك ساعد على معرفة الشخصيات وما يُماثلها في المجتمع من صراع قديم عرفته البشرية منذ الفجر الأول لها بين المال والأخلاق بين بخيل يجمع المال دون أخلاق وبين نزيه يُقارع الباطل وكل مظاهر الفساد ..حبكة الرواية جزءاً من بُنية النص الذي يتكون من الأحداث والشخوص معتمداً عنصر الجمال الحواري حيث أن الحبكة هي " الخيط الذي يربط بين الشخوص والأفعال معاً وفق تركيب معين للبنية السردية " 1.لذلك تتأثر الاحداث في الرواية حسب فلسفة الكاتب المسيطر على سلسلة السرد الحكائي وهو الذي يحدد تطور الحدث والعقدة والإنفراج..استغل الراوي مهنته في بث وجهة نظره ودرايته في مجال الطب في درج مصطلحات طبية وما يجل خلف الكواليس في المستشفيات الحكومية بأسلوب مضمرة وسوء الادارة والتدني والاهمال الذي سبب المعاناة لكثير من المرضى والفقراء الذين لايملكون قوت يومهم وقد تخطى الكاتب الخصوصية في بلد معين ليشمل كل البلدان العربية التي يشكوا أفرادها من سوء خدمات على الصعيد الطبي بصفة خاصة..حيث " أنَّ المؤلف هو موظف عام يعمل لدى الانسانية بما ينتجه من انبعاث ابداعي مستمر طالما يشتغل بوظيفته لحين احالته على التقاعد أو لأسباب قاهرة تخرجه عن تلك الوظيفة كالمرض العضال أو الموت المفاجىء لكنه يبقى ذا أثر فعال بما ......
#جدلية
#التأثير
#والتأثر
#رواية
#ساعة
#للدكتور
#المصري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711865
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري هواجس الذات وما يتولد منها بلاشعور من تأثيرات تاريخية واجتماعية ونفسية تحيط بالكاتب من خلال مساهمته الفعالة ضمن المحيط الذي يعيش باعتباره أحد أفراده وما له من دور فعال يتأثر ويؤثر بما حوله بالإضافة إلى الموهبة التي غرزتها البذرة الأولى في كل كيانه مع مرجعياته الثقافية ونهله من المعارف وتخصصه في مجال الصيدلة قد سحبه إلى سلسلة أحداث الرواية فكلما أراد الابتعاد عن طريق بطل الرواية إلى أحداث وصراعات مختلفة يجد ذاته تلّح عليه فيرتجف القلم عند تقبيله بياض الورق .. لذلك كانت روايته " ساعة عدل " الصادرة من دار ديوان العرب للنشر والتوزيع في جمهورية مصر العربية لعام 2021 والمكونة من 96 صفحة تمثل صرخة ضمير حيّ من أجل هدف سامي ينشده الأشْرّاف والوطنيين من الناس.. جاء العنوان من مقطعين ساعة وعدل ليُمثل أولى العتبات التي تُرشد القارىء قبل الولوج إلى متنها وقد وردت عدة تعاريف للعنونة ويعد بذلك العنوان أهمّ دليل يتضمّن الدلالة والرّمز وتكثيف المعنى، إذ يحاول الرّوائي من خلاله أن يثبت مقصده برمته يفسح المجال للمتلقى في التأمل والتفكير، بوصفه النّواة المتحركة التى خاط عليها نسيج نصه وللعنوان احدى العلامات السيميائية الفاصلة بين النّص والعالم، فيصبح بذلك نقطة تقاطع يمرّ من خلالها النّص إلى هذا العالم، وكذلك يعد رابط بين النص والكاتب.. واني أرى العنونة الوهّج البصري الأول الّذي يستثير مُخيّلة القارىء ويوقظ شعوره من السبات إلى الحيّوية المفعمة بالتفكير والتأويل والتحليل ليّكون انطباعه الأولي على ما يُّمكن أن ترد عليه تفاصيل الرواية وما تتضمنه من دلالات ومعاني وشخوص وأزمنة وأمكنة ودراما وفكرة ...تناول الراوي موضوعه بأسلوب أدبي حكائي بسيط بلغة الحوار لأحداث اجتماعية على لسان البطل من خلال رؤيته وهو في الوقت نفسه يعبر المجتمع الذي يعيش فيه وفق معتقدات أيديولوجية وثقافته المجتمعيه ومن خلال الحوار يستطيع الراوي أن يطرح فكرته التي يرمي ايصالها إلى فئة معينة وذلك بواسطة الأسلوب المباشر الذي يتطلب أفعالاً وأحداثاً ممهدة تمتزج من القائل البطل في الرواية وان ذلك ساعد على معرفة الشخصيات وما يُماثلها في المجتمع من صراع قديم عرفته البشرية منذ الفجر الأول لها بين المال والأخلاق بين بخيل يجمع المال دون أخلاق وبين نزيه يُقارع الباطل وكل مظاهر الفساد ..حبكة الرواية جزءاً من بُنية النص الذي يتكون من الأحداث والشخوص معتمداً عنصر الجمال الحواري حيث أن الحبكة هي " الخيط الذي يربط بين الشخوص والأفعال معاً وفق تركيب معين للبنية السردية " 1.لذلك تتأثر الاحداث في الرواية حسب فلسفة الكاتب المسيطر على سلسلة السرد الحكائي وهو الذي يحدد تطور الحدث والعقدة والإنفراج..استغل الراوي مهنته في بث وجهة نظره ودرايته في مجال الطب في درج مصطلحات طبية وما يجل خلف الكواليس في المستشفيات الحكومية بأسلوب مضمرة وسوء الادارة والتدني والاهمال الذي سبب المعاناة لكثير من المرضى والفقراء الذين لايملكون قوت يومهم وقد تخطى الكاتب الخصوصية في بلد معين ليشمل كل البلدان العربية التي يشكوا أفرادها من سوء خدمات على الصعيد الطبي بصفة خاصة..حيث " أنَّ المؤلف هو موظف عام يعمل لدى الانسانية بما ينتجه من انبعاث ابداعي مستمر طالما يشتغل بوظيفته لحين احالته على التقاعد أو لأسباب قاهرة تخرجه عن تلك الوظيفة كالمرض العضال أو الموت المفاجىء لكنه يبقى ذا أثر فعال بما ......
#جدلية
#التأثير
#والتأثر
#رواية
#ساعة
#للدكتور
#المصري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711865
الحوار المتمدن
غانم عمران المعموري - جدلية التأثير والتأثر في رواية - ساعة عدل - للدكتور المصري محمد فتحي عبد العال .
مجدى عبد الحميد السيد : التأثير الاجتماعى لانتشار فيروس كورونا
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد بعد انتشار فيروس كورونا وزيادة أعداد الوفيات بدأت بعض الدول مثل الهند دراسة الآثار الاجتماعية الناتجة عن الوباء خاصة بين الأطفال والشباب الذين فقدوا والديهم أو أحدهما وماذا سيفعل لهم المجتمع من ناحية الرعاية الاجتماعية لهؤلاء الأيتام وما هى الوسائل المتاحة لضمان تلك الرعاية سواءً من خلال التبنى أو الرعاية أو المساعدة . إن ما حدث فى الهند ومن قبلها البرازيل وإيطاليا بدأ يفتح الأفاق لدراسة أبعاد تأثير فيروس كورونا على الكثير من المجالات خاصة الاجتماعية والثقافية وحتى العلمية والتعليمية. لقد غير فيروس كورونا دفة العولمة ذاتها ليصبح العالم ثنائى القطب فعليا بين الولايات المتحدة والصين مما يعنى وجود تغييرات اقتصادية وسياسية ، وقد انعكس ذلك على مفاهيم اقتصادية كثيرة من ناحية النظر إلى التحكم فى سلاسل توريد البضائع بعد نجاح الصين فى توفير بضائع كثيرة متعلقة بتداعيات فيروس كورونا وفشل بعض الدول الغربية مثل الولايات المتحدة وحتى إيطاليا فى ربيع 2020 فى توفير تلك البضائع والمستلزمات المطلوبة فحدث نقص شديد فى الكثير من البضائع وصل فى إيطاليا ومن بعدها الهند إلى أجهزة التنفس الصناعى والأجهزة الطبية. ولم يقتصر التغيير على الاقتصاد فقط بل امتد إلى المجتمع وتغير تركيبته خاصة مع وفاة عشرات ومئات الآلاف من المصابين المؤثرين فى عائلاتهم أو على الأقل عزل الكثير من أفراد الأسرة لفترات امتدت لأسابيع فجعل الأطفال والشباب بلا أب أو أم لفترة حتى لو كانت قصيرة لا يحظون خلالها بالرعاية والمتابعة ، ثم تطور الأمر وأدى إلى تراجع السياحة والطيران وهو سوق عالمى كبير أثر على دخل ملايين الأسر حول العالم ، ثم امتد التطور والتغيير والتأثير إلى المجالات العلمية والتعليمية مع توقف الدراسة وتكثيف المناهج الدراسية وتقليلها لعامين دراسيين على الأقل فى غالبية المدارس والجامعات حول العالم ، ثم انتهى الأمر إلى تأثير فيروس كورونا فى تباطؤ الاقتصاد فى العديد من دول العالم فأخذت بعض الدول فى منح إعانات بطالة للأسر المتضررة بعد ارتفاع معدلات البطالة وتدنى الدخل السنوى للأسر . أما التأثير التكنولوجى فقد حدث مع تطور وسائل التواصل بين الأشخاص لينمو سوق التواصل الإلكترونى عن بعد لتنعقد المؤتمرات واللقاءات عبر تقنيات تجعل اللقاءات تستمر ولا تتوقف ولكن عبر الفيديو والانترنت ، وقد استفادت الجامعات أيضا من تلك التقنيات لتصبح معظم المحاضرات عن بعد ، حتى أن بعض الكليات العلمية لجأت إلى بعض الدروس العملية الأقل أهمية لتتم عبر تقنيات الفيديو ، وهذا الأمر يعنى أيضا تغيرات اجتماعية نتيجة تقليل التواصل الاجتماعى بين المدرسين والطلاب أو بين الطلاب بعضهم البعض وبالتالى تباطؤ أو توقف الأنشطة الطلابية والاجتماعية والرياضية الهامة للطلاب وللمجتمع أيضا. لقد امتد التأثير والتغيير لينمو سوق الشراء عن بعد أيضا وخدمات التوصيل إلى المنزل سواءً عبر الأفراد أو عبر روبوتات التوصيل فى الدول المتقدمة كنوع من التجربة ، مما عزز الاستغناء التدريجى عن بعض الأعمال واستبدالها بروبوتات لا تتأثر بالأمراض ولا التغييرات الاجتماعية ولا النواحى النفسية . أما الجديد عالميا فهو دعوة الكثير من المنظمات إلى التنازل عن حقوق الملكية الخاصة باللقاحات والأدوية الهامة التى تتعلق بفيروس كورونا مما يساهم فى مساعدة الدول الفقيرة التى لا تستطيع توفير اللقاحات والأدوية المستوردة بعد أن تغولت حقوق الملكية على يد الولايات المتحدة مع عصر العولمة لتوقف أى تطور عالمى وتحيل كل الأمور إلى مكاسب مادية متجاوزة الحدود التى كانت قبل منتصف القرن العشرين وساه ......
#التأثير
#الاجتماعى
#لانتشار
#فيروس
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719349
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد بعد انتشار فيروس كورونا وزيادة أعداد الوفيات بدأت بعض الدول مثل الهند دراسة الآثار الاجتماعية الناتجة عن الوباء خاصة بين الأطفال والشباب الذين فقدوا والديهم أو أحدهما وماذا سيفعل لهم المجتمع من ناحية الرعاية الاجتماعية لهؤلاء الأيتام وما هى الوسائل المتاحة لضمان تلك الرعاية سواءً من خلال التبنى أو الرعاية أو المساعدة . إن ما حدث فى الهند ومن قبلها البرازيل وإيطاليا بدأ يفتح الأفاق لدراسة أبعاد تأثير فيروس كورونا على الكثير من المجالات خاصة الاجتماعية والثقافية وحتى العلمية والتعليمية. لقد غير فيروس كورونا دفة العولمة ذاتها ليصبح العالم ثنائى القطب فعليا بين الولايات المتحدة والصين مما يعنى وجود تغييرات اقتصادية وسياسية ، وقد انعكس ذلك على مفاهيم اقتصادية كثيرة من ناحية النظر إلى التحكم فى سلاسل توريد البضائع بعد نجاح الصين فى توفير بضائع كثيرة متعلقة بتداعيات فيروس كورونا وفشل بعض الدول الغربية مثل الولايات المتحدة وحتى إيطاليا فى ربيع 2020 فى توفير تلك البضائع والمستلزمات المطلوبة فحدث نقص شديد فى الكثير من البضائع وصل فى إيطاليا ومن بعدها الهند إلى أجهزة التنفس الصناعى والأجهزة الطبية. ولم يقتصر التغيير على الاقتصاد فقط بل امتد إلى المجتمع وتغير تركيبته خاصة مع وفاة عشرات ومئات الآلاف من المصابين المؤثرين فى عائلاتهم أو على الأقل عزل الكثير من أفراد الأسرة لفترات امتدت لأسابيع فجعل الأطفال والشباب بلا أب أو أم لفترة حتى لو كانت قصيرة لا يحظون خلالها بالرعاية والمتابعة ، ثم تطور الأمر وأدى إلى تراجع السياحة والطيران وهو سوق عالمى كبير أثر على دخل ملايين الأسر حول العالم ، ثم امتد التطور والتغيير والتأثير إلى المجالات العلمية والتعليمية مع توقف الدراسة وتكثيف المناهج الدراسية وتقليلها لعامين دراسيين على الأقل فى غالبية المدارس والجامعات حول العالم ، ثم انتهى الأمر إلى تأثير فيروس كورونا فى تباطؤ الاقتصاد فى العديد من دول العالم فأخذت بعض الدول فى منح إعانات بطالة للأسر المتضررة بعد ارتفاع معدلات البطالة وتدنى الدخل السنوى للأسر . أما التأثير التكنولوجى فقد حدث مع تطور وسائل التواصل بين الأشخاص لينمو سوق التواصل الإلكترونى عن بعد لتنعقد المؤتمرات واللقاءات عبر تقنيات تجعل اللقاءات تستمر ولا تتوقف ولكن عبر الفيديو والانترنت ، وقد استفادت الجامعات أيضا من تلك التقنيات لتصبح معظم المحاضرات عن بعد ، حتى أن بعض الكليات العلمية لجأت إلى بعض الدروس العملية الأقل أهمية لتتم عبر تقنيات الفيديو ، وهذا الأمر يعنى أيضا تغيرات اجتماعية نتيجة تقليل التواصل الاجتماعى بين المدرسين والطلاب أو بين الطلاب بعضهم البعض وبالتالى تباطؤ أو توقف الأنشطة الطلابية والاجتماعية والرياضية الهامة للطلاب وللمجتمع أيضا. لقد امتد التأثير والتغيير لينمو سوق الشراء عن بعد أيضا وخدمات التوصيل إلى المنزل سواءً عبر الأفراد أو عبر روبوتات التوصيل فى الدول المتقدمة كنوع من التجربة ، مما عزز الاستغناء التدريجى عن بعض الأعمال واستبدالها بروبوتات لا تتأثر بالأمراض ولا التغييرات الاجتماعية ولا النواحى النفسية . أما الجديد عالميا فهو دعوة الكثير من المنظمات إلى التنازل عن حقوق الملكية الخاصة باللقاحات والأدوية الهامة التى تتعلق بفيروس كورونا مما يساهم فى مساعدة الدول الفقيرة التى لا تستطيع توفير اللقاحات والأدوية المستوردة بعد أن تغولت حقوق الملكية على يد الولايات المتحدة مع عصر العولمة لتوقف أى تطور عالمى وتحيل كل الأمور إلى مكاسب مادية متجاوزة الحدود التى كانت قبل منتصف القرن العشرين وساه ......
#التأثير
#الاجتماعى
#لانتشار
#فيروس
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719349
الحوار المتمدن
مجدى عبد الحميد السيد - التأثير الاجتماعى لانتشار فيروس كورونا
سوسن شاكر مجيد : كيف يمكنك من التأثير في الاخرين؟
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد كيف يمكنك من التأثير في الاخرين ؟ يلجأ كلٌّ منا إلى حيل مختلفة لتحقيق شيء يريده، فالبعض يستخدم الأوامر المباشرة، والبعض الأخر يلجأ إلى التلاعب، والتملق والتحدّث بالألغاز. بغضّ النظر عمن تكون، ومدى اجتهادك، فإن القدرة على التأثير في الآخرين ليست بالأمر السهل. فيما يلي سبعة طرق لإقناع الآخرين وهي: 1- الصورة تساوي ألف كلمة من خلال الدراسات توصّل الباحثون إلى معلومات تتناقض مع النظرة العامة للمشاركين الذين كانوا على أمل أن يروا كيف ستقنعهم نتائج الدراسة في نهاية المطاف. لم تتوصل نتائج الدراسة إلى أن كتابة ملخصات من الأدلة أمر مفيد لإقناع الآخرين، كما لم تدعم المحاولات لتهدئة احترام الآخرين لذواتهم ليشعروا بالراحة. ومع ذلك كانت هناك بعض الأمور المفيدة في الإقناع، وفقاً للدراسة كانت الرسوم البيانية . 2- يجب أن تكون خيالياً نوعاً ما كل العناصر المرئية التى اُستخدمت في الدراسة كانت رسوماً بيانية عادية وبسيطة وغير مثيرة، لذا كانت قدرتها على التأثير ضعيفة مقارنة بالتصميمات الخيالية أو قيم الإنتاج الكبيرة، فهذه كانت فعالة أكثر من تلك لأنها خاطبت العقل مباشرة وبلغة الأم. 3- اجعل الآخرين يشعرون بالارتياح وفقاً للجمعية الأميركية للطب النفسي عندما يكون لدينا مشاعر طيبة تجاه شخص ما، فإن احتمال الاقتناع بكلامه تكون أكبر. 4- لغة الجسد عامل مؤثر هل اشتريت شيئاً ما من رجل مبيعات وكان كسولاً وملولاً ولا يتواصل معك بعينيه؟ بالطبع لا. من الممكن أن يكون هؤلاء الأشخاص هم الأكثر أمانة في العالم، لكن ليست هذه هي القضية، فلغة أجسادهم تُقلل من الثقة بهم في أحسن االظروف وتُشعر الآخرين بالخداع في أسوءها. 5- عليك بالتكرار الكلمات ثم الكلمات ثم الكلمات كما يقول هاملت؛ فالتكرار من الممكن أن يكون مزعجاً للغاية. التكرار في الكتابة أمرٌ لا يطاق إذا تجاوز حدوده، والتكرار في المحادثة أيضاً أمرٌ سيءٌ جداً . مع ذلك، فإن التكرار خلال الخطب والإعلانات ليس بالضروة أن يكون أمراً سيئاً، فالعديد من مشاهير الخطابة، يوظفون الأدوات البلاغية التي تنطوي على التكرار، فعليك أن تشعر بالراحة وأنت تستخدمها للتأكيد أو من أجل تدعيم وجهة نظرك. 6- ساعد الآخرين ليساعدوك اكدت الجمعية الأميركية للطب النفسي أن روبرت سيديني وجد أن “المنفعة المتبادلة” عامل محوري في إقناع الآخرين. هذا يعطيهم شعوراً بالكمال، فالأشخاص يميلون دوماً أن يكونوا أكثر لطفاً لدعم الأشخاص الذين قدموا شيئاً واضحاً لأجلهم . لذا ليست فكرة سيئة أن تقوم بتأسيس شبكة علاقات من الأشخاص المحبين لك. حين تريد أن تقنع الآخرين بشيء ما، يكون من الصعب تحقيق التوازن المطلوب. أنت لا تريد أن تظهر بمظهر الشخص السلبي، ولا تريد أن تفرض رأيك وتظهر بمظهر متسلط. وحول ذلك كتب جون براندون أنه من الأفضل أن تميل إلى جانب الصدق والمداراة أو الكياسة. “فالأشخاص الأكثر تعاسة الذين أعرفهم لديهم هذا الاتجاه بشأن الإقناع، فهم يفعلون كل ما فى وسعهم من أجل استرضاء الآخرين، أنت تحاول التحايل عليهم، عادة من خلال موقف صارم أو نبرة صوت تحتوي على طلب للحصول على ما تريد، هذا الأسلوب لا يصلح حقاً”. 7- تظاهر بالندرة ما الذي يجعل الذهب والماس قيماً جداً؟ بالطبع ندرته! وفقاً للجمعية الأميركية للطب النفسي، فإن الندرة هى الأمر الآخر الذي أوصى به د. سيديني كأحد مبادئ الإقناع ......
#يمكنك
#التأثير
#الاخرين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739368
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد كيف يمكنك من التأثير في الاخرين ؟ يلجأ كلٌّ منا إلى حيل مختلفة لتحقيق شيء يريده، فالبعض يستخدم الأوامر المباشرة، والبعض الأخر يلجأ إلى التلاعب، والتملق والتحدّث بالألغاز. بغضّ النظر عمن تكون، ومدى اجتهادك، فإن القدرة على التأثير في الآخرين ليست بالأمر السهل. فيما يلي سبعة طرق لإقناع الآخرين وهي: 1- الصورة تساوي ألف كلمة من خلال الدراسات توصّل الباحثون إلى معلومات تتناقض مع النظرة العامة للمشاركين الذين كانوا على أمل أن يروا كيف ستقنعهم نتائج الدراسة في نهاية المطاف. لم تتوصل نتائج الدراسة إلى أن كتابة ملخصات من الأدلة أمر مفيد لإقناع الآخرين، كما لم تدعم المحاولات لتهدئة احترام الآخرين لذواتهم ليشعروا بالراحة. ومع ذلك كانت هناك بعض الأمور المفيدة في الإقناع، وفقاً للدراسة كانت الرسوم البيانية . 2- يجب أن تكون خيالياً نوعاً ما كل العناصر المرئية التى اُستخدمت في الدراسة كانت رسوماً بيانية عادية وبسيطة وغير مثيرة، لذا كانت قدرتها على التأثير ضعيفة مقارنة بالتصميمات الخيالية أو قيم الإنتاج الكبيرة، فهذه كانت فعالة أكثر من تلك لأنها خاطبت العقل مباشرة وبلغة الأم. 3- اجعل الآخرين يشعرون بالارتياح وفقاً للجمعية الأميركية للطب النفسي عندما يكون لدينا مشاعر طيبة تجاه شخص ما، فإن احتمال الاقتناع بكلامه تكون أكبر. 4- لغة الجسد عامل مؤثر هل اشتريت شيئاً ما من رجل مبيعات وكان كسولاً وملولاً ولا يتواصل معك بعينيه؟ بالطبع لا. من الممكن أن يكون هؤلاء الأشخاص هم الأكثر أمانة في العالم، لكن ليست هذه هي القضية، فلغة أجسادهم تُقلل من الثقة بهم في أحسن االظروف وتُشعر الآخرين بالخداع في أسوءها. 5- عليك بالتكرار الكلمات ثم الكلمات ثم الكلمات كما يقول هاملت؛ فالتكرار من الممكن أن يكون مزعجاً للغاية. التكرار في الكتابة أمرٌ لا يطاق إذا تجاوز حدوده، والتكرار في المحادثة أيضاً أمرٌ سيءٌ جداً . مع ذلك، فإن التكرار خلال الخطب والإعلانات ليس بالضروة أن يكون أمراً سيئاً، فالعديد من مشاهير الخطابة، يوظفون الأدوات البلاغية التي تنطوي على التكرار، فعليك أن تشعر بالراحة وأنت تستخدمها للتأكيد أو من أجل تدعيم وجهة نظرك. 6- ساعد الآخرين ليساعدوك اكدت الجمعية الأميركية للطب النفسي أن روبرت سيديني وجد أن “المنفعة المتبادلة” عامل محوري في إقناع الآخرين. هذا يعطيهم شعوراً بالكمال، فالأشخاص يميلون دوماً أن يكونوا أكثر لطفاً لدعم الأشخاص الذين قدموا شيئاً واضحاً لأجلهم . لذا ليست فكرة سيئة أن تقوم بتأسيس شبكة علاقات من الأشخاص المحبين لك. حين تريد أن تقنع الآخرين بشيء ما، يكون من الصعب تحقيق التوازن المطلوب. أنت لا تريد أن تظهر بمظهر الشخص السلبي، ولا تريد أن تفرض رأيك وتظهر بمظهر متسلط. وحول ذلك كتب جون براندون أنه من الأفضل أن تميل إلى جانب الصدق والمداراة أو الكياسة. “فالأشخاص الأكثر تعاسة الذين أعرفهم لديهم هذا الاتجاه بشأن الإقناع، فهم يفعلون كل ما فى وسعهم من أجل استرضاء الآخرين، أنت تحاول التحايل عليهم، عادة من خلال موقف صارم أو نبرة صوت تحتوي على طلب للحصول على ما تريد، هذا الأسلوب لا يصلح حقاً”. 7- تظاهر بالندرة ما الذي يجعل الذهب والماس قيماً جداً؟ بالطبع ندرته! وفقاً للجمعية الأميركية للطب النفسي، فإن الندرة هى الأمر الآخر الذي أوصى به د. سيديني كأحد مبادئ الإقناع ......
#يمكنك
#التأثير
#الاخرين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739368
الحوار المتمدن
سوسن شاكر مجيد - كيف يمكنك من التأثير في الاخرين؟
محمد عبد الكريم يوسف : التأثير الاجتماعي للروبوتات
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ريك مارسيليسترجمة محمد عبد الكريم يوسفإنها آلات التعلم وآلات التفكير والآلات الذكية ...هل تساءلت يومًا ما الذي يأتي في طريقنا في المستقبل؟كانت الروبوتات الذكية موضوعًا في الكتب والأفلام منذ عقود. بدأ أحد المؤلفين المهمين في مجال الروبوتات ، إسحاق أسيموف ، الكتابة حول هذا الموضوع في عام 1939. لكن كان كل شيء من الخيال العلمي المحض.لقد أصبح "الذكاء الصناعي" مؤخرًا قويًا لدرجة أنني مقتنع الآن أنه لم يعد خيالًا علميًا ولكنه شيء سيغير حياتنا قريبًا جدًا.عندما نقوم باختبار الروبوتات فإننا ننظر إليها من زوايا مختلفة. بالطبع ، نحن نريد أن نعرف ما إذا كانت الأجزاء الميكانيكية والكهربائية تعمل بشكل جيد. ولا تختلف معالجة المعلومات بشكل أساسي عن أي نظام آخر لتكنولوجيا المعلومات.الجديد في اختبار الروبوتات هو كيفية تحديد ما إذا كان ذكاء الآلة يعمل بشكل صحيح. و عندما تتعلم الآلة ، هل تعمل بالفعل على تحسين سلوكها؟سنرى فيما يلي نموذجنا الخاص بمستويات الجودة المختلفة التي يجب تقييمها عند تقييم التكنولوجيا الجديدة. و التأثير الاجتماعي هو المستوى الأخير والأصعب.لكن أهم الزوايا للنظر في جودة الروبوتات ومخاطرها هي تأثير الأعمال والتأثير الاجتماعي. يمكن الحكم على تأثير الأعمال من خلال النظر في عملية تنفيذ الأعمال وتقييم ما إذا كان الروبوت يناسب العملية جيدًا ويجعل العملية أكثر قيمة للمستخدم و / أو المالك.في رأيي ، التأثير الاجتماعي للروبوتات هو أصعب زاوية للاختبار. لأنه كيف يمكننا تحديد ما إذا كان التأثير الاجتماعي مرغوبًا فيه؟اسمحوا لي أن أقدم لكم بعض الأمثلة (الإيجابية والسلبية) للتأثير الاجتماعي للروبوتات.يمتلك شقيق زوجي مزرعة فيها حوالي 200 بقرة حلوب. ومنذ بضع سنوات لديه امتلك روبوت لحلبها . يستخدم هذا الروبوت ذراعًا آليًا صناعيًا عاديًا مع بعض مستشعرات الليزر لحلب الأبقار تلقائيًا بالكامل وعلى مدى 24 ساعة في اليوم (ستندهش من عدد المرات التي تريد فيها الأبقار أن تُحلب في منتصف الليل!). لا يوفر هذا الروبوت الكثير من العمل اليدوي فحسب ، بل إنه يجمع معلومات مفيدة حول الحالة الصحية للأبقار. كان التأثير الاجتماعي على الأقل بنفس الأهمية. في " الأيام الخوالي" كان على المزارع أن يكون في المنزل من الساعة 5:30 حتى 8:00 صباحًا ومن 17:00 حتى 19:30 مساءً لحلب الأبقار على مدى سبعة أيام في الأسبوع! ومنذ أن تولى الروبوت زمام الأمور ، أصبح لدى المزارع خيار النوم لفترة أطول أو الذهاب للتسوق أو القيام بأي شيء آخر. كما أنه من الأسهل كثيرًا أن يذهب بعيدًا لبضعة أيام ، فأنت تحتاج فقط إلى شخص (جار على سبيل المثال) قادر على الذهاب إلى المزرعة عندما يطلق الروبوت إنذارًا. لكن التأثير الأكثر استمرارًا للروبوت الذي يتم تركيبه في المزرعة هو أن المزارع وعائلته أصبحوا الآن قادرين على تناول العشاء معًا كل يوم في الساعة 18:00 ، كما تفعل العائلات العادية في هولندا.لسوء الحظ ، لن تكون جميع أنواع التأثيرات الاجتماعية للروبوتات إيجابية. فكر في السيارات ذاتية القيادة. نعم ، هم روبوتات أيضًا. تخيل أن جميع السيارات ذاتية القيادة (وستكون كذلك على الرغم من أنه لا يزال من الصعب تحديد موعد الوصول إلى نقطة التحول). هل سيظل هناك سائقي سيارات أجرة؟ لا! هل تحتاج سائقي الشاحنات؟ حسنًا ، ربما لا تزال بحاجة إلى شخص ما لتحميل وتفريغ الشاحنة ، لكن القيادة ستكون تلقائية. وفكر أيضًا في بائعي السيارات. من الذي ......
#التأثير
#الاجتماعي
#للروبوتات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755126
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ريك مارسيليسترجمة محمد عبد الكريم يوسفإنها آلات التعلم وآلات التفكير والآلات الذكية ...هل تساءلت يومًا ما الذي يأتي في طريقنا في المستقبل؟كانت الروبوتات الذكية موضوعًا في الكتب والأفلام منذ عقود. بدأ أحد المؤلفين المهمين في مجال الروبوتات ، إسحاق أسيموف ، الكتابة حول هذا الموضوع في عام 1939. لكن كان كل شيء من الخيال العلمي المحض.لقد أصبح "الذكاء الصناعي" مؤخرًا قويًا لدرجة أنني مقتنع الآن أنه لم يعد خيالًا علميًا ولكنه شيء سيغير حياتنا قريبًا جدًا.عندما نقوم باختبار الروبوتات فإننا ننظر إليها من زوايا مختلفة. بالطبع ، نحن نريد أن نعرف ما إذا كانت الأجزاء الميكانيكية والكهربائية تعمل بشكل جيد. ولا تختلف معالجة المعلومات بشكل أساسي عن أي نظام آخر لتكنولوجيا المعلومات.الجديد في اختبار الروبوتات هو كيفية تحديد ما إذا كان ذكاء الآلة يعمل بشكل صحيح. و عندما تتعلم الآلة ، هل تعمل بالفعل على تحسين سلوكها؟سنرى فيما يلي نموذجنا الخاص بمستويات الجودة المختلفة التي يجب تقييمها عند تقييم التكنولوجيا الجديدة. و التأثير الاجتماعي هو المستوى الأخير والأصعب.لكن أهم الزوايا للنظر في جودة الروبوتات ومخاطرها هي تأثير الأعمال والتأثير الاجتماعي. يمكن الحكم على تأثير الأعمال من خلال النظر في عملية تنفيذ الأعمال وتقييم ما إذا كان الروبوت يناسب العملية جيدًا ويجعل العملية أكثر قيمة للمستخدم و / أو المالك.في رأيي ، التأثير الاجتماعي للروبوتات هو أصعب زاوية للاختبار. لأنه كيف يمكننا تحديد ما إذا كان التأثير الاجتماعي مرغوبًا فيه؟اسمحوا لي أن أقدم لكم بعض الأمثلة (الإيجابية والسلبية) للتأثير الاجتماعي للروبوتات.يمتلك شقيق زوجي مزرعة فيها حوالي 200 بقرة حلوب. ومنذ بضع سنوات لديه امتلك روبوت لحلبها . يستخدم هذا الروبوت ذراعًا آليًا صناعيًا عاديًا مع بعض مستشعرات الليزر لحلب الأبقار تلقائيًا بالكامل وعلى مدى 24 ساعة في اليوم (ستندهش من عدد المرات التي تريد فيها الأبقار أن تُحلب في منتصف الليل!). لا يوفر هذا الروبوت الكثير من العمل اليدوي فحسب ، بل إنه يجمع معلومات مفيدة حول الحالة الصحية للأبقار. كان التأثير الاجتماعي على الأقل بنفس الأهمية. في " الأيام الخوالي" كان على المزارع أن يكون في المنزل من الساعة 5:30 حتى 8:00 صباحًا ومن 17:00 حتى 19:30 مساءً لحلب الأبقار على مدى سبعة أيام في الأسبوع! ومنذ أن تولى الروبوت زمام الأمور ، أصبح لدى المزارع خيار النوم لفترة أطول أو الذهاب للتسوق أو القيام بأي شيء آخر. كما أنه من الأسهل كثيرًا أن يذهب بعيدًا لبضعة أيام ، فأنت تحتاج فقط إلى شخص (جار على سبيل المثال) قادر على الذهاب إلى المزرعة عندما يطلق الروبوت إنذارًا. لكن التأثير الأكثر استمرارًا للروبوت الذي يتم تركيبه في المزرعة هو أن المزارع وعائلته أصبحوا الآن قادرين على تناول العشاء معًا كل يوم في الساعة 18:00 ، كما تفعل العائلات العادية في هولندا.لسوء الحظ ، لن تكون جميع أنواع التأثيرات الاجتماعية للروبوتات إيجابية. فكر في السيارات ذاتية القيادة. نعم ، هم روبوتات أيضًا. تخيل أن جميع السيارات ذاتية القيادة (وستكون كذلك على الرغم من أنه لا يزال من الصعب تحديد موعد الوصول إلى نقطة التحول). هل سيظل هناك سائقي سيارات أجرة؟ لا! هل تحتاج سائقي الشاحنات؟ حسنًا ، ربما لا تزال بحاجة إلى شخص ما لتحميل وتفريغ الشاحنة ، لكن القيادة ستكون تلقائية. وفكر أيضًا في بائعي السيارات. من الذي ......
#التأثير
#الاجتماعي
#للروبوتات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755126
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - التأثير الاجتماعي للروبوتات
محمد عبد الوهاب العزاوي : مستقبل اقتصاد التأثير : مواطنة الشركات ....وخلق القيمة المشتركة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الوهاب_العزاوي مستقبل اقتصاد التأثير: مواطنة الشركات وخلق القيمة المشتركةThe Future of Impact Economy:Corporate Citizenship & Creating Shared Valueمقدمة بغية فهم ما التطورات التي وصل له الاقتصاد العالمي خلال السنوات الأخيرة وتحوله إلى ما يعرف باقتصاد التأثير. لا بد من استعراض المراحل التي ميّزت تطور المجتمعات البشرية. فمن المجتمع الزراعي إلى المجتمع الصناعي إلى المجتمع المعرفي، وصولاً لاقتصاد التأثير كانت عمليات الانتقال كما يلي:التحول الأول: المجتمع الزراعي أو اقتصاد الطبيعة: هي مرحلة الانتقال من صيد الحيوانات والاسماك وجمع النباتات إلی-;- الزراعة. على ضفاف الأنهار الكبرى في اسيا وأفريقيا حيث التربة الخصبة، حيث تشكلت لدى تلك المجتمعات ظروف تلائم المجتمع الزراعي والتي سماها المؤرخون بثورة العصر الحجري الحديث من حوالي 9000 سنة قبل الميلاد. وأدت إلی-;- نشأة المنظومة العالمية وانتقال البشرية من المرحلة ما قبل الزراعية إلی-;- مرحلة المجتمعات الزراعية وزيادة نسبة النمو السكاني وتسارع التطور الاجتماعي بصورة عامة. ويُعتبر الانتقال من مرحلة الالتقاط والصيد إلى مرحلة الزراعة والرعي وتربية الحيوانات ثورة في عالم الحضارة والاقتصاد.التحول الثاني: المجتمع الصناعي أو اقتصاد الآلة:تُجمع الكثير من الدراسات التاريخية أن عملية الانتقال الى مرحلة التصنيع تعود الى زيادة عدد السكان ومحدودية المصادر الطبيعية والتمايز الشديد للمناطق السكانية من حيث المزايا الطبيعية المتوفرة، وتعقد أنماط الحياة، وظهور العديد من مصادر الطاقة الجديدة.التحول الثالث: المجتمع المعرفي أو اقتصاد المعرفة: شكلت الحرب العالمية الثانية نقطة انعطاف في مسيرة البشرية، فبمجرد وصفها حرباً فقد تسببت في تغيير الكثير من وقائع ومظاهر العالم، ويعتبرها الكثير من المختصين نقطة التحول الثالث، متمثلة بالثورة العلمية أو التكنولوجية أو المعرفية. ومن أهم ما ميز هذا التحول أن تكون المعرفة هي المحرك الرئيسي للنمو الاقتصادي. حيث تعتمد اقتصادات المعرفة على توافر تكنولوجيات المعلومات والاتصال واستخدام الابتكار، والانتقال من مرحلة الإبداع الفردي إلى مرحلة الإنتاج الجماعي والمؤسساتي. وكان من معالمها غزو الفضاء، ونشر الأقمار الصناعية، والاستخدام الواسع لشبكات المعلومات والاتصال. التحول الرابع: إنعكاسات الازمة المالية واقتصاد التأثير ومع بداية العقد الثاني من الالفية الثالثة اشارت جميع الشواهد الى ان الدول المتقدمة تدخل مرحلة جديدة في مسيرة نموها الاقتصادي خلال السنوات الخمس الماضية، حيث بدأت صياغة معالم إقتصاد جديد أطلق عليه إسم إقتصاد التأثيرImpact Economy بعد انتهاء حقبة اقتصاد المعرفة والمعلومات. وقد توقعنا ان تهتم القوى الكبرى والقيادات السياسية والإقتصادية في كل دول العالم وخاصة المتقدم منه تحقيق الاستقرار السياسي والاهتمام بالمستوى المعيشي لسكان الأرض من خلال تسخير الاختراعات والتكنولوجيا الحديثة لسكان هذا الكوكب وتحقيق حلم الرفاهية. كما حلمنا ان يتسم القادة بالصدق والصراحة والالتزام بالقيم في كل نواياهم.كشفت الأزمة المالية العالمية 2008 عن تخلي النظام الرأسمالي عن العمود الفقري لهذا النظام، وهو عدم تدخل الدولة في النظام الاقتصادي، وقد عصفت الأزمة المالية بالجميع (أفراد، مؤسسات، دول)، مما دعى للتفكير في إعادة النظر بتفعيل القوانين والقواعد والممارسات وضرورة تضافر الأطراف الاقتصادية والسياسية للإسراع في معالجة الأزمة. لذلك أكد الرئيس الامريكي السابق باراك أوباما ......
#مستقبل
#اقتصاد
#التأثير
#مواطنة
#الشركات
#....وخلق
#القيمة
#المشتركة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763186
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الوهاب_العزاوي مستقبل اقتصاد التأثير: مواطنة الشركات وخلق القيمة المشتركةThe Future of Impact Economy:Corporate Citizenship & Creating Shared Valueمقدمة بغية فهم ما التطورات التي وصل له الاقتصاد العالمي خلال السنوات الأخيرة وتحوله إلى ما يعرف باقتصاد التأثير. لا بد من استعراض المراحل التي ميّزت تطور المجتمعات البشرية. فمن المجتمع الزراعي إلى المجتمع الصناعي إلى المجتمع المعرفي، وصولاً لاقتصاد التأثير كانت عمليات الانتقال كما يلي:التحول الأول: المجتمع الزراعي أو اقتصاد الطبيعة: هي مرحلة الانتقال من صيد الحيوانات والاسماك وجمع النباتات إلی-;- الزراعة. على ضفاف الأنهار الكبرى في اسيا وأفريقيا حيث التربة الخصبة، حيث تشكلت لدى تلك المجتمعات ظروف تلائم المجتمع الزراعي والتي سماها المؤرخون بثورة العصر الحجري الحديث من حوالي 9000 سنة قبل الميلاد. وأدت إلی-;- نشأة المنظومة العالمية وانتقال البشرية من المرحلة ما قبل الزراعية إلی-;- مرحلة المجتمعات الزراعية وزيادة نسبة النمو السكاني وتسارع التطور الاجتماعي بصورة عامة. ويُعتبر الانتقال من مرحلة الالتقاط والصيد إلى مرحلة الزراعة والرعي وتربية الحيوانات ثورة في عالم الحضارة والاقتصاد.التحول الثاني: المجتمع الصناعي أو اقتصاد الآلة:تُجمع الكثير من الدراسات التاريخية أن عملية الانتقال الى مرحلة التصنيع تعود الى زيادة عدد السكان ومحدودية المصادر الطبيعية والتمايز الشديد للمناطق السكانية من حيث المزايا الطبيعية المتوفرة، وتعقد أنماط الحياة، وظهور العديد من مصادر الطاقة الجديدة.التحول الثالث: المجتمع المعرفي أو اقتصاد المعرفة: شكلت الحرب العالمية الثانية نقطة انعطاف في مسيرة البشرية، فبمجرد وصفها حرباً فقد تسببت في تغيير الكثير من وقائع ومظاهر العالم، ويعتبرها الكثير من المختصين نقطة التحول الثالث، متمثلة بالثورة العلمية أو التكنولوجية أو المعرفية. ومن أهم ما ميز هذا التحول أن تكون المعرفة هي المحرك الرئيسي للنمو الاقتصادي. حيث تعتمد اقتصادات المعرفة على توافر تكنولوجيات المعلومات والاتصال واستخدام الابتكار، والانتقال من مرحلة الإبداع الفردي إلى مرحلة الإنتاج الجماعي والمؤسساتي. وكان من معالمها غزو الفضاء، ونشر الأقمار الصناعية، والاستخدام الواسع لشبكات المعلومات والاتصال. التحول الرابع: إنعكاسات الازمة المالية واقتصاد التأثير ومع بداية العقد الثاني من الالفية الثالثة اشارت جميع الشواهد الى ان الدول المتقدمة تدخل مرحلة جديدة في مسيرة نموها الاقتصادي خلال السنوات الخمس الماضية، حيث بدأت صياغة معالم إقتصاد جديد أطلق عليه إسم إقتصاد التأثيرImpact Economy بعد انتهاء حقبة اقتصاد المعرفة والمعلومات. وقد توقعنا ان تهتم القوى الكبرى والقيادات السياسية والإقتصادية في كل دول العالم وخاصة المتقدم منه تحقيق الاستقرار السياسي والاهتمام بالمستوى المعيشي لسكان الأرض من خلال تسخير الاختراعات والتكنولوجيا الحديثة لسكان هذا الكوكب وتحقيق حلم الرفاهية. كما حلمنا ان يتسم القادة بالصدق والصراحة والالتزام بالقيم في كل نواياهم.كشفت الأزمة المالية العالمية 2008 عن تخلي النظام الرأسمالي عن العمود الفقري لهذا النظام، وهو عدم تدخل الدولة في النظام الاقتصادي، وقد عصفت الأزمة المالية بالجميع (أفراد، مؤسسات، دول)، مما دعى للتفكير في إعادة النظر بتفعيل القوانين والقواعد والممارسات وضرورة تضافر الأطراف الاقتصادية والسياسية للإسراع في معالجة الأزمة. لذلك أكد الرئيس الامريكي السابق باراك أوباما ......
#مستقبل
#اقتصاد
#التأثير
#مواطنة
#الشركات
#....وخلق
#القيمة
#المشتركة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763186
الحوار المتمدن
محمد العزاوي - مستقبل اقتصاد التأثير : مواطنة الشركات ....وخلق القيمة المشتركة