دلور ميقري : مدخل إلى عصر الرعب: البرج الخامس
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري 1لم يكن من المتوقّع وصولُ خبر هجوم الأعراب على المحمل الشريف بسرعة إلى حاضرة السلطنة، كون البريد من الحجاز يتأخر كثيراً. لكن الخبرَ وصلَ، بطريقةٍ ما، إلى دمشق الشام وذلك قبل أيام من عودتنا إليها ضمن موكب الوالي. وقعَ الخبرُ كالصاعقة على المدينة، بالأخص تفاصيل السلب والاستباحة، التي تم اللوك بها والزيادة عليها من لدُن أعوان سعدو باشا؛ وكان هؤلاء يعوّلون على إعادته لمنصبه، لاستعادة نفوذهم. تأججت على الأثر مشاعرُ السخط والغضب في نفوس الأهالي، فعبّروا عنها بالخروج إلى الدروب والأسواق لشتم مورلي باشا والترحّم على أيام سلفه. النقمة على الباشا، كانت أكبر بين قادة الانكشارية في قلعة المدينة، بسبب مصرع رفيقهم آمر قلعة تبوك ضمن الملابسات المعلومة. فما لبثت الاضطرابات أن بدأت في دمشق، بتحريضٍ من تلك الأطراف، الناقمة على الوالي. كون هذا الأخير ما زال في طريق الإياب، فإنّ المشاغبين إتجهوا إلى السرايا، أين يقيم المتسلّم الذي ينوب عن الباشا في إدارة البلد. لما علموا بهروب الرجل، استهدفوا هذه المرة حارات النصارى واليهود، بدَعوى أن ساكنيها فرحوا وشمتوا بما حصل للمحمل الشريف على يد أعراب الحجاز.الأمور كانت على هذه الحال، عندما دخلنا محروسة الشام ضمنَ موكب الوالي. هذا، خطط للوصول إلى المدينة في ساعة متأخرة من الليل، عقبَ سماعه بحال الفوضى والاضطراب فيها خلال الأيام الأخيرة. وكان قد علمَ أيضاً، أن المتسلّم عجز عن تأمين الأمن في البلد وتركها هارباً إلى جهةٍ مجهولة. عقبَ دخول الباشا إلى قصره، أسرع بارسال كتبٍ إلى قادة الوجاقات، لمحاولة استمالتهم إلى صفه بمواجهة الخصم المشترك؛ الانكشارية. هذا ما علمته من الطواشي، وكان قد حضر إليّ في مساء اليوم التالي صُحبة صديقنا برو. أتى حكيم كي يودّعني، كونه توقّعَ عودة مولاته إلى تخت السلطنة عن طريق البحر في يوم الغد أو بعده على أرجح تقدير. " لن ينتفع الباشا بشيءٍ من هذا التدبير، لأن مصيره سيتحدد هناك في الباب العالي "، علّقتُ على معلومة حكيم. أيّدني هوَ الرأيَ، وزادَ بأن السلطان ربما يأمر بقطع رأسه. ثم عرّجنا على معلومة أخرى، تتحدث عن احتمال تورّط الوالي السابق بأمر هجوم الأعراب على قافلة الحج علاوة على أصابعه فيما تشهده الشامُ من الاضطرابات والفوضى. في المقابل، بقيَ برو ملتزماً بالصمت وعلى عينيه غشاوة شفافة من الأسى. كان واضحاً حزنه، غبَّ سماعه عزم السلطانة العودة إلى مسقط رأسها؛ برغم أنّ ذلك أمرٌ بديهيّ ومتوقّع. ما أسرعَ أن حَوّل مجرى الحديث، بسؤاله الطواشيّ: " ألم تُعرب لك مولاتك عن رغبتها بلقائي، على الأقل من أجل الاستخارة في شأن سفرها بحراً إلى الأستانة؟ "" لا، لم تفعل ذلك. إنها لم تكد ترتاح مما كابدته في خلال رحلة الصحراء، المشئومة "، ردّ حكيم. قال برو، وكانت نظرته هذه المرة تأتلق ببارقة الأمل: " لعلها لا تسافر قريباً، لحين استعادتها نفسها ". عندئذٍ، تلاقت أعيننا أنا والطواشي بنظرةٍ باسمة. تركناه على ذلك الرجاء، وعُدنا للمداولة فيما تشهده البلد من أحداث. على حين فجأة، تذكّرتُ صديقي باسيل، وذلك على خلفيّة خبر الهجوم الأخير على حي النصارى. خادمي، سبقَ أن أعلمني بأن ذلك الحي ما فتأ محاصراً من قبل الزرب وبعض الجهلة المتزمتين. فاقترحتُ على برو الذهابَ لاحضار صديقنا، بالنظر لتأثيره المعلوم على العامّة. تحرّك على الأثر حكيم من مجلسه، وما عتمَ أن قال بأن وقت عودته إلى القصر قد أزفت. ودّعته بالعناق والتمنيات بالسفر الآمن، فيما ظل برو مطرقاً برأسه. قال صديقنا لهذا الأخير: " سأخبرُ مولاتنا، ولا ريب، ما لو شاءت ال ......
#مدخل
#الرعب:
#البرج
#الخامس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702095

دلور ميقري : مدخل إلى عصر الرعب: البرج السادس
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري 1 شمسُ الصيف اللاسعة، جعلت الأشجارَ تلوحُ سقيمةً ومتهدلة الأغصان. لكن الحرارة المرتفعة لم تمنع الخلقَ من التجمهر على طول الطرقات، المفضية إلى سرايا الدولة. كنا في اليوم الأول من عيد الأضحى المبارك، الموافق للعاشر من ذي الحجة. موكبٌ كبير، يتألّف من مختلف الطرق الصوفية، كان يسير باتجاه قصر الوالي، بخرقه الملونة وطبوله ومزاميره، فيما الرايات تخفق فوق رؤوس أفراده العارية وأسمالهم الخَلِقة. في مقدمة الموكب، مشى عددٌ من حاملي مجامر الند والبخور، يطلقون نداءً يحيّ رب العالمين، فيُردد صداه بقية الموكب. النداءُ، المترافق مع طرق الطبول والدفوف وألحان المزامير، جعل الحماسة تدبّ في الخلق المتجمهرين، بالأخص حينَ عمد بعضُ الصوفيين إلى عرض قواهم الخارقة؛ من قبيل الدوس على الجمر المشتعل بالأقدام الحافية أو بغرز السيخ في الخصر ليخرج من الجنب. هذه المواكب المحتفلة، كانت تلاقي استهجانَ المتزمتين، لكنهم اعتادوا عليها منذ عهد أسعد باشا. خَلَفُهُ على رأس الولاية، مورلي باشا، لعله شجّع هذا العام احتفالَ العيد بطريقة صاخبة كي يُلهي الأهالي عن ذكر واقعة المحمل الشريف. لقد فكّرتُ بأسى يومئذٍ، أنني كنتُ الآنَ مع الحجّاج، أطوف حول الكعبة المشرّفة، لولا إعتراض قافلتنا من قبل الأعراب. إذاً مضى نحو شهر على عودتنا من منتصف الطريق إلى الحجاز، وكان شهراً حافلاً بالأقاويل على لسان الجميع، المترقبين خبراً مهماً من جانب الأستانة. أخيراً حضرَ الصدرُ الأعظم، المدعو شتجي باشا الدياربكرلي، يجر في أذياله جيشاً جراراً. كونه جعل حلب مكانَ تجمّعٍ للعساكر، القادمة من مختلف الولايات، فإنه وليَ على المدينة لفترة قصيرة. في الأثناء، قدم وفدٌ من ناحية شاه العجم، للتفاوض حول سبايا فارسيات كن قد وقعن بالأسر أثناء قيام الصدر الأعظم بحملة في أطراف البلاد العراقية. ثمانية فيلة، كانوا من بين الهدايا، التي أحضرها الأعاجمُ معهم وذلك على سبيل الصداقة وتسهيل الأمور. لاحقاً، عندما تحرّك شتجي باشا باتجاه الشام، جعل الفيلة في مقدمة موكبه. وما لبثت هذه الحيوانات الغريبة أن ظهرت في موكب العيد، وكان أهالي الشام يرونها للمرة الأولى. كانت فيلة مدربة، يأمرها الرجال الأعاجمُ المتولون شئونها بمد خراطيمها كي يصافحها الأطفالُ، الذين جاؤوا مع آبائهم للاحتفال بالعيد ومشاهدة الموكب.سألتُ باسيل، الذي جاء إلى منزلي كي يهنئني بالعيد: " هل حصلت تجاوزاتٌ من قبل العسكر، المرافق للوزير؟ ". كنت في هذا اليوم معفياً من الخدمة في الديوان، وبالأمس شاركتُ مع زملائي بتهنئة الوالي. كوني مسئولاً عن المراسلات، علمتُ قبل الجميع بخبر قدوم شتجي باشا إلى المدينة بهدف التحضير لحملة تأديب الأعراب. القوات، المجلوبة مع الوزير، كان غالبيتها يتألف من السباهية [ أي الفرسان ـ ملاحظة المدقق ]، وهؤلاء معروفون بالميل إلى الاعتداء على الحريم والسلب والنهب.قال لي باسيل، رداً على سؤالي: " لم يقترب عسكر الوزير من حينا، وربما سبقَ وشدّدَ عليهم بالتزام الانضباط وعدم التعرّض للناس حتى لو كانوا من النصارى واليهود والمتاولة ". لقد لاحظتُ بنفسي ذلك الانضباط، حينَ ذهبتُ صباحاً لمشاهدة موكب الاحتفال بالعيد. لكن صديقي النصرانيّ لم يجرؤ على الذهاب، كذلك لم أرَ أحداً من أبناء ملّته في مكان سير الموكب. مع أنني وغيري من المسلمين، نهرع أحياناً لمشاهدة مواكب النصارى في أعيادهم، وكان يُسمح بها لو وصل فرمان بذلك من جهة الباب العالي. هذا الأخير، كان سماحه مشروطاً بحُسن علاقته مع الدولة الأوروبية، المعتبرة حامية لطائفة معينة من النصارى. هكذا كنتَ ترى الم ......
#مدخل
#الرعب:
#البرج
#السادس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702424

دلور ميقري : مدخل إلى عصر الرعب: البرج السابع
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري 1الخالقُ، شاءَ أن أُختبرَ في الصيف بشهود مذبحة الأعراب على يد شتجي باشا، وكان هؤلاء قد قاموا في ربيع العام نفسه بمذبحة للحجّاج أثناء قطع طريق المحمل الشريف. ما لم يكن بالحسبان، أن أكون شاهداً على مذبحة جديدة؛ لكنّ مرتكبها، بقيَ مجهولاً وطليقاً. مبتدأ الأمر، كان في أواخر خريف ذلك العام المشئوم، لما تداول الخلقُ أقاويلَ عن جثة شابٍ وجدت طافية في فرع نهر بردى، المار بجانب أسوار القلعة. وكان واضحاً أنّ الشاب طُعن بأداة حادّة، خنجر أو مدية. كان من الممكن أن يكون ذلك خبراً عابراً، لولا أنّ مزيداً من جثث الشبان ستُكتشف في أوقات مختلفة من الخريف وبنفس الطريقة. جميعهم تقريباً كانوا من عائلات مُعتَبرة، تقيم في المدينة القديمة، ولم يكونوا متزوجين. كوني أعملُ في الديوان، حضرتُ أكثر من مرة مداولاتِ الباشا بشأن أولئك الضحايا. الاجراءُ العمليّ الوحيد، المتخذ من قبل السلطات، كان الأمر بعدم خروج أحد ليلاً دونَ سراج. أقتصرَ الأمرُ على المدينة القديمة، بافتراض أن القتلى تعرضوا أيضاً للسرقة. ولأن القاتلَ يسرحُ مطمئناً في عتمة المدينة، فإنني ولا غرو صرتُ أكثر حذراً عندما أتجه لزيارة صديقي برو في حي القيمرية. يتعيّن أيضاً القول، أنني لم أعُد أدعى لحضور مجلس الأشراف في منزل كبير ذلك الحي، وذلك بسبب حساسية وظيفتي. آخر مناسبة جمعتني بالأشراف، لما حضروا إلى القصر كي يهنئوا الوالي بعيد الأضحى المبارك. كذلك، شاهدتهم عن بُعد في أوان توديعهم لحملة شتجي باشا؛ وكنتُ، مثلما تعلمون، من جملة حاشيته. لقد سبقَ وتركتُ قائدَ الحملة في الحجاز، وكان يتهيأ للعودة إلى دمشق مسبوقاً ببشائر النصر. لكن تصرف عسكره لدى وصوله إلى المدينة، كان شائناً، ولم يختلف كثيراً عما فعله البدو بالحجاج رجالاً ونساءً. قيل في تفسير ذلك، أنّ السباهية كانوا يأملون بالحصول على الغنائم عقبَ الانتصار في المعركة. وإذا بالمهزومين كانوا قد احتاطوا للأمر، بان نقلوا الغالي والنفيس إلى أماكن بعيدة في أعماق الصحراء. برغم ما تعرض له أسرى الأعراب من تعذيب، لم يقرّوا سوى على بعض أموالهم وذهبهم، المسلوب أساساً من حجّاج المحمل الشريف. على أي حال، لم يبقَ العسكرُ سوى فترة قصيرة في دمشق، ثم رافقَ الوزيرَ حينَ عاد إلى الأناضول. مضيتُ ذاتَ مساء للقاء ربيب الأحاجي، وكان برفقتي صديقنا النصرانيّ. الخادم، بمجرد علمه بنيّتي الذهاب إلى المدينة القديمة، ذهبَ من تلقاء نفسه لإحضار كرّوسة [ أي عربة مشدودة بالخيل ـ ملاحظة المحقق ]. فوجئتُ بتصرفه، ولا غرو، لكنني ركبت مع ذلك. لما أراد باسيل أن ياخذ مكانه بالقرب مني، إذا بالحوذيّ يأمره بالنزول قائلاً: " لا يُمكنني حملَ شخصٍ نصرانيّ، لأنه مخالف للتعليمات ". استنكرتُ كلامَ الرجل، وذكّرته بأن أوامر المنع تخص امتطاء الخيل لا العربات. رد الحوذيّ ببساطة: " لا فرقَ، لأنّ الخيلَ هي التي تقود العربات! ". صاح به خادمي: " يا هذا، إن من تتكلم معه هوَ من أركان ديوان الوالي ". أمام إصرار الحوذيّ، نزلتُ من عربته وقمتُ بصرفه. عاد خادمي هذه المرة وهوَ يحملُ قنديلاً مُناراً، فسلّمني إياه، مُذكّراً بقانون آخر من لدُن الوالي.لعلني تكلمتُ من قبل عن وضع أهل الكتاب، والفرمانات القاضية بتمييز ملابسهم بألوان خاصة. لكنهم مُنعوا أيضاً من ركوب الخيل، وكان بمقدورهم فقط استخدام الحمير والبغال في التنقل. لكي يُحط من قدرهم أكثر، كان لزاماً عليهم أن يجعلوا بوابات منازلهم واطئة كي يحنوا رؤوسهم عند الدخول والخروج؛ وكذلك الأمر بشأن بوابات الكنائس والأديرة. لقد حصلَ موقفٌ ذات مرة، كان طريفاً ومحزناً في آنٍ معا ......
#مدخل
#الرعب:
#البرج
#السابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703553

دلور ميقري : مدخل إلى عصر الرعب: البرج الثامن
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري 1غروب الشمس، كان من اللحظات السعيدة عند الولد حكيم. إنه يعني الخلود إلى الراحة، عقبَ نهارٍ من الكدّ في الحقول والزرائب؛ نهار، يستهله عادةً الأهلُ مع أولى لمسات الفجر على موجودات المكان. عندئذٍ، كان يمكنه أيضاً رؤية زوارق الصيد، العائدة مع غلالها عبرَ مياه النيل، التي كانت ما تفتأ مذهّبة بفعل أشعة الشمس. بدَورهم، يرجع الرعاةُ مع القطيع، ليتسلمه منهم المشرفون على الرائب وذلك بعدما يقومون بعدّ المواشي. إنه يقوم أحياناً بمهمّة الراعي لأغنام المنزل، وكانت تسرّه عمليةُ حشرها في الزريبة، لكي تقضي الليل مستلقية على مفارش التبن ذات الرائحة الحرّيفة. هكذا كان يُختتم النهار في هذه القرية، المتمددة على الشريط الأخضر للبساتين والنخيل، العاقدة صداقة أزلية مع كلّ من النهر والصحراء. آنذاك، كان حكيم في العاشرة من عُمره؛ صبياً صحيح البنية، لونه النحاسيّ مستمدّ من والدته النوبية. حتى ذلك الوقت، كان وحيد الأسرة، وذلك بسبب رحيل عدد من الأخوة بأمراض الطفولة. لكنه لما عاد إلى القرية شاباً، غبَّ انتزاعه منها قسراً، وجد أن والديه رزقا بولد كان في صحة جيدة بحيث ملأ فراغ حياتهما. انتزاعه من القرية، جدَّ عندما مرّ منها ذت يوم موكبٌ على جانب من الفخامة، يحملُ أعياناً من القاهرة ـ كما سيعلمُ لاحقاً. كانوا قد حضروا في مركب كبير، لقضاء الوقت في الصيد والنزهة. لسوء حظ الصبيّ، أنه كان في ذلك النهار وحيداً، يضربُ على غير هُدى عند ضفاف النهر، كما هيَ عادته حينَ يكون بلا عمل يشغل به وقته. انتبه لنظرة أحد أولئك الأعيان، ومن ثم إشارة إلى الخدم سددت نحوه، ما جعله يركن للفرار باتجاه المنزل. لكن الخدم لحقوا به سريعاً وأمسكوه، ليعيدوه إلى سيّدهم. ما جرى بعدئذٍ كان فظيعاً، وسيظل راسخاً في أعماق حكيم: ثمة عند ضفة النهر، كشفوا عن خصيتيه ثم لفوا حولهما وتداً رفيعاً. الألم الهائل، جعله يسقط مغشياً عليه. لما أفاقَ، كان المركبُ يمخر صفحة المياه، المنعكس عليها ذيولُ أشعة الشمس.الأعوام العشرة التالية، لم يكن فيها أحداثٌ على جانب من الأهمية. لكن حكيم حظيَ بالعيش في قصر معتبر بمركز الولاية، وأول ما فعلوه معه أنهم ألحقوه بالدراسة مع أولاد الباشا. لاحقاً، عندما انتقل سيّده إلى الأستانة كي يدخل في ديوان السلطان، كان حكيم ما زال في خدمة الحريم. بقيَ كذلك ثلاثة أعوام أخرى، لحين سقوط رأس الباشا بسيف الجلّاد. على الأثر، نُقل هذه المرة إلى خدمة حريم الباب العالي، وهنالك تعرّفَ على بيهان سلطانة. هذه، برغم أنها تصغر حكيم ببضعة أعوام، كانت قد أضحت زوجةً للمرة الثالثة. أقام مع خاصّتها في قصر اللؤلؤ، المتصل مع قصر السلطان من خلال الحدائق والممرات السرية. عليه كان أن يتعلم استخدام تلك الممرات، وذلك في مهماتٍ متعددة الأغراض، متوافقة مع سبب تصميمها. لكن أجواء القصور كانت كلها على ذات الخطورة، مفعمة بالدسائس والحيل والمخططات الدموية. إنه نجيَ مراراً من المهالك، نتيجة صلته القوية بشقيقة سلطان الكون، الأثيرة، التي أسبغت عليه حمايتها. مع مبتدأ قصتنا، وجد حكيمُ نفسه ضمن حاشية السلطانة بيهان عندما قررت أداء فريضة الحج. كمألوف عادتها عندما تفضي إلى الطواشي بمكونات نفسها، اعترفت له وقتئذٍ أنّ ضميرها مثقلٌ بالذنوب. ولم يكن في حاجةٍ لمعرفة طبيعة ذنوبها، لأنه تورط أيضاً بها نتيجة دسائس أفضت أحياناً لازهاق أرواح بريئة. أحد أزواج السلطانة، كان من أولئك الضحايا، وكانت قد محضته منذ البداية الكراهية والنفور حتى أنها أشهرت عليه خنجراً في ليلة الدخلة. بيد أنها، في المقابل، كانت تعدّ نفسها ضحيةً أيضاً. لقد عجّلوا ......
#مدخل
#الرعب:
#البرج
#الثامن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704671

دلور ميقري : مدخل إلى عصر الرعب: البرج التاسع
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري 1أكان الطواشي الراحلُ قد أفرغَ خزانةَ أسراره بين يديّ ربيب الأحاجي، الذي أخذ على عاتقه مهمّة المحقق على غرار بطل القصص، المؤلّفة في بلاد الفرنجة؟ لعلني كنتُ نادماً، لأنني لم أشارك بالتحقيق في تلك الليلة الحاسمة؛ ما فوّتَ عليّ معرفة سرّ السلطانة، المتكنّم عليه ولا شك عاشقها العملاقُ. لكنني لم أصرّ عليه بشأن ذلك الموضوع، خشيةَ أن يعدّني مثل خادمي، المأثور عنه الفضول واللجاجة. هنالك أيضاً مسألة أخرى، ولو أنها هامشية، أثارت انتباهي عقبَ سماعي إعترافات الطواشي على لسان مَن حقق معه، ألا وهيَ مسألة تأثير الأدب على الإنسان بحيث يُمكن أن يحدد مسار حياته ومصيره. وأعني تلك القصص، آنفة الذكر، وكان حكيم قد قرأها فيما مضى واستلهم من خلالها شخصية القاتل، الساعي ليلاً للإيقاع بالضحايا البريئة؛ كونه هوَ بالذات اعتبر نفسه ضحيةً مذ أن كان طفلاً لا عهد له بمظالم العالم، الكائن خارج قريته. وبلغ بي الاهتمام بالموضوع، أنني ناقشته مع باسيل، وكان حضر إلى منزلي مساءً عقبَ مرور يومين على كشفنا شخصية القاتل. بالطبع، جاء كي يستعلم ما لو كان الطواشي قد إعترفَ قبل موته بجرائمه. أهملتُ عندئذٍ ذكر العديد من التفاصيل، المتعلقة بالسلطانة، وذلك بناءً على نصيحة سابقة من صديقنا العاشق. قال لي باسيل، غبَّ فراغي من السرد: " لا يُعقل أن يقتل المرءُ شباناً أبرياء، بزعم أنه كان بنفسه ضحيةً بريئة، إلا لو كان في عقله لوثة. ثم إنه تعرّضَ لعملية إخصاء، ولم يُحكم بالموت مثلما فعل هوَ مع أولئك الشبان ". في قرار أعماقي، كنتُ ألوم ذاتي لأنني أخفيتُ عنه الخيط الرئيسي للأحداث، المتصل مع السلطانة. لكنها كانت رغبة صديقنا برو، وأنا وافقته على مضض. علّقتُ على كلام باسيل، بالقول: " ونحنُ بدَورنا حكمنا عليه بالموت، جزاء جرائمه ". ثم انتقلت لذلك الموضوع، الذي كان يشغل بالي: " عدا عن باعث القتل، الموسوم ـ وأنتَ لم تجده منطقياً ـ ثمة دافعٌ آخر، ذكرته أنا في سياق سردي لإعترافاته. إنه وقع تحتَ تأثير قراءته لعدد من القصص، المكتوبة بلغة البنادقة، وموضوعاتها تتمحور حول قاتل يرتكبُ عدد من الجرائم، لأسباب مختلفة في كل قصّةٍ ".قاطعني الضيفُ قائلاً: " هذا أيضاً، مبررٌ لا يقل إعتباطاً. وإلا فإن المفترض بكل من يقرأ قصة من ذلك النوع، أنه سيغدو بالضرورة قاتلاً. وأزيدك علماً، بأنني سبقَ وأطلعتُ على كتبٍ تتعرّض بالحديث عن الآداب في الدول الأوروبية؛ أو ما تسمونها بدول الإفرنجة الكفّار "، تبسّمَ عندئذٍ، ثم تابع: " هكذا كتب، تصنّفُ هناك في خانة تُدعى النقد الأدبيّ، وهيَ تبحث في أأنواع الكتابة وأغراضها. لن أسهب في الموضوع، بل أكتفي بالتنويه إلى أنّ الفن القصصي، إجمالاً، يهتم بتهذيب النفس البشرية من خلال تقديم حبكة تعتمد على الواقع ولو كانت من خيال مؤلّفها. فالقصة المتكفّلة عرض جريمة قتل، وهيَ ما تهمنا هنا، تنتهي دائماً بكشف المجرم وتقديمه إلى العدالة أو جعله يقع في شرّ أعماله "" ولكن العدالة، المتمثلة بالجندرمة، نجدها في القصة تتخلى عن مهامها لشخص المحقق، الذي يتولى التقصّي وتعقّب القاتل لحين لحظة الإيقاع به؟ "" نعم، وهذا الشخص يُسمى بطل القصة في ذلك النوع الأدبيّ، وهوَ مَن يشد القارئ ضمن ملابساتٍ تتسم بالإثارة حتى تحل عقدة الحبكة بكشف المجرم. فأن يكون المحقق من عامة الناس، وليسَ تابعاً للهيئة الرسمية، يجعله أكثر قبولاً واستساغة عند القارئ "" نحن الثلاثة، قمنا بهكذا مهمّة بعدما عجز أولو الأمر عن القيام بواجبهم. أليسَ صحيحاً؟ "، قلتها في شيءٍ من التباهي المُظهَّر بالدعابة. أجابني باسيل ضاحكاً: ......
#مدخل
#الرعب:
#البرج
#التاسع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705352

دلور ميقري : مدخل إلى عصر الرعب: البرج العاشر
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري 1برغم ما يحيطها من الجواري، علاوة على الوجود الدائم للطواشي، فإن بيهان سلطانة كانت تشعر بالوحدة والوحشة في هذه البيداء، الشبيهة بسرابٍ لا نهائيّ، مشئوم. أساساً، كانت فكرتها أن تسافر إلى الحجاز بحراً، كونها سمعت عما يكابده الحاج في خلال الطريق من مشاق وأخطار. لكن شقيقها، سلطان الكون، حَمَلها على تغيير رأيها، بالنظر إلى أن البحر لم يعُد مأموناً، وذلك عقبَ تنامي قوة الكفّار؛ بالأخص الأسطولين البرتغاليّ والإسبانيّ، عدا عن سفن القراصنة. سُمح لها، حَسْب، بركوب السفينة إلى بيروت على أن تنضمّ إلى المحمل الشريف في دمشق. عند وصولها إلى الولاية السورية، كانت تظنّ أنها سترى لأول مرة العربَ، الذين تعرّفت إلى أشكالهم ولباسهم من خلال منمنمات متقنة، زيّنت صفحاتِ الكتب، المهداة إليها من لدُن قنصل البندقية. حقّ لها أن تُدهشَ على أثر جولةٍ في سوق بيروت، لما لحظت أن السكانَ رجالاً ونساءً يتمتعون بالوسامة والأناقة كأندادهم الفرنجة. هذا تأكّدت منه أكثر في الشام الشريف، وكانت إلى ذلك مدينةً جديرةً بما أشتهرت به حينَ شُبّهت بالفردوس السماويّ: ما لم يكن يدورُ في خلدها قط، أنها ستضطر إلى المكوث في هذه المدينة، عقبَ عودتها من الحجاز، لكي تضحي قرينةً لواليها؛ لمن كان المُتسبّب بما حل بقافلة الحج من نهب وسلب وسبي واستباحة.علاماتُ المصير المفجع للقافلة، عليها كان أن ترتسم على سحنة الوالي، المتسنّم أيضاً وظيفةَ أمير الحج. ذلك ما عاينته بيهان سلطانة، غبَّ حضور قائد حامية مدينة تبوك كي يُنذر الباشا بوجود تحركات مريبة لقبيلة حرب، المعروفة بتاريخها في قطع طريق الحاج. بيد أنّ الباشا لم ينصت لنصيحة القائد، بضرورة مفاوضة زعيم القبيلة المارقة، والتي تنتهي عادةً بتقديم رشوةٍ مُجزية له. هذه المعلومة الأخيرة، لم تصل لسمع السلطانة سوى في قلعة تبوك، عندما أطلق الأعرابُ سراحها بعد أيام ثلاثة من الأسر. مع أنّ أمير القافلة دأبَ على أخذ مشورتها في خلال الرحلة، بالأخص عندما أخبرها بقراره سلك الطريق المُحاذي للبحر بهدف تجنّب الإحتكاك بقبائل المنطقة، الكائنة إلى الجنوب من تبوك. هكذا ابتعدوا عن المدينة بمسافة يوم، لما حط بهم الرحال في واحةٍ فسيحة، حافلة بالأشجار والنباتات والحيوانات البرية والطيور، المُدينة حيواتها لوجود عين ماء، تتفجّرُ بالمعين العذب والبارد. لقد مروا قبلاً، ولا شك، بواحاتٍ عدّة، لكن أياً منها ما كان بجمال وثراء هذا المكان، المذكّر المسافرين بالفردوس، الذي غادروه في مبتدأ الرحلة. هنالك في الواحة، تحت ظلال أيكة من النخيل، عادوا ونصبوا خيمة السلطانة، وكانت هيَ الأخرى مصممة بحيث تشعر مَن تحل فيها أنها في حجرة نومها بالقصر: لن يقّدر لها، هذه المرة، الرقادُ في سلامٍ ودِعَة وسط الطبيعة الخلّابة والوادعة. كانوا معتادين على النوم نهاراً والمسير ليلاً، للتخفيف من مشاق الرحلة تحت شمس الصحراء الحارقة. وإنما في مستهل ذلك الفجر الجميل، إختارَ الأعرابُ ساعةَ الهجوم على القافلة، المستغرق جلّ أفرادها في النوم. " المعسكر داهمه البدو، وعليكِ ألا تغادري الخيمة من أجل سلامتك "، خاطبها الطواشي غبَّ افاقتها من النوم على أصوات إطلاق النار وصرخات المهاجمين. ثم أعقبَ حكيم، بأن نصحها بالتمدد هيَ وجواريها الثلاث على الأرضية، المفروشة بالزرابي، بهدف الحماية من الطلقات. ولم تعُد مرة أخرى ترى خادمها المخلص، لحين خلاصها من الأسر. هنالك، في قلعة تبوك، قصّت عليه بالتفصيل واقعة الاستباحة والسبي، المعقّبة انهيار مقاومة المدافعين عن المعسكر. قبل ذلك، سمعت أولاً بأول عما يفعله الأعرابُ بن ......
#مدخل
#الرعب:
#البرج
#العاشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706121

دلور ميقري : مدخل إلى عصر الرعب: البرج الحادي عشر
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري 1الأيام الأخيرة من ذلك الصيف، الشاهد على حلول الطاعون في الشام، كانت على الوتيرة نفسها من الحر؛ وكأنما لتساعد في تفشي الوباء. برغم خطر العدوى، كنتُ قد بادرتُ إلى دفن صديقي برو في حديقة داره. هكذا تجاورَ مع الطواشي القاتل، الذي قُتل بدَوره على يديه. عندما عدتُ للمنزل، وأعلمتُ خادمي بما حلّ بالرجل، فإنه هتفَ مرتاعاً: " رباه، كيفَ فعلتَ ذلك دونَ أن تحسب حساباً لحياتك؟ ". بقيَ في اليوميين التاليين يرمقني في حذر، كما لو كان يود رؤية علامات على احتمال إصابتي بالوباء. في اليوم الثالث، جاء دوري كي أنتبه لاصفراره وللاعياء الملازم حركاته. عند ذلك، هجستُ بأنه حمل العدوى معه من السوق. فما لبثَ مع اضطراد سوء صحته، أن أكّد مخاوفي: " أريدك منك يا سيّدي أن تأخذني إلى البيمارستان، طالما أنني لم أفقد الوعي بعدُ "، فاه بهذه الكلمات الأخيرة. كنتُ أعرف ما ينتظره في ذلك المكان، الأشبه بالمحشر، لكنني عملتُ برغبته. بعد عودتي إلى الدار بنفس العربة المشدودة بالخيل، عرفتُ أيضاً أنني بتّ وحيداً تماماً. في دجى الحزن والقنوط، الذي رأيتني أخوضُ فيه غبَّ فراق أصدقائي، ظهرَ بصيصُ فرحٍ وأمل. حالة حب، عليها كان أن تتلبّسني من جديد وعلى حين فجأة. لعلني نوهتُ فيما سلف، أنني أوصدتُ قلبي عقبَ رحيل زوجتي الحبيبة وكانت في ميعة الصبا. منذئذٍ شغلتُ وقتي نهاراً بالعمل، ومساءً في القراءة والكتابة. لكنني أحياناً كنتُ أدع قدميّ تمضيان إلى حارة أسرتها، كي أرسل نظري نحو نافذة حجرة منزلها، أينَ كانت تنتظرُ عودتي من دروسي في المدرسة الشامية. خادمي، كان آنذاك يعبّر كل مرة عن شفقته على تمسّكي بالزهد الجسديّ. كأن يقول لي: " لو أنك عزفتَ عن الزواج، فعليك على الأقل شراء جارية من السوق تؤنس معها وحدة لياليك ". ولقد فكّرتُ بكلام الخادم الراحل فيما بعد، عندما وضعَ المقدورُ جاريةً في طريق حياتي. ربيبُ الأحاجي، كان على معرفة بالجارية عفّت، وذلك قبل ظهور موضوع اختفاء طفلة السلطانة. كونه حمّالاً في السوق، فإنها اعتادت أحياناً أن تعهد إليه نقل ما تتبضّعه من حاجيات إلى مطبخ القصر. إلى أن كانت ليلة القبض على القاتل، وإنتزاع إعترافاته. من ضمن ما فاه به الطواشي، كان موضوع إختفاء الطفلة. فأفضى بسرّ الجارية عفّت، وكان قد توصّل إليه من خلال تحرياته المعلومة. الغريب، أنه طلبَ من آسره إبلاغ السلطانة بالأمر كي تحاول بطريقةٍ ما إستعادة ابنتها. لما سُئل لِمَ لم يفعل ذلك بنفسه، فإنه أجاب: " كنتُ أتحيّن الوقتَ المناسب، لكي لا تفسد الأمرَ بلهفتها وحماستها ". وهوَ ذا ربيبُ الأحاجي، ذات يوم، يأخذ الجارية عفّت، على غرّة، عندما كانا في الطريق من السوق. أخبرها بمعرفته سرّ الطفلة، وأين تأويها، وأنه يعتبر نفسه مسئولاً عن حمايتها بعد اختفاء أثر الطواشي. برغم ما أحدثه كلامه من بلبلة في نفسها، إلا أنها كانت امرأة تتسم بالمراس ورباطة الجأش. إلى ذلك، كانت مثل الآخرين تؤمن بما حُبيَ به " النبي كيكي " من كرامات. من ناحية أخرى، سبقَ للطواشي أن وضعها أمام اختبار مماثل. خاطبت الرجلَ المبارك بجسارة: " لو كنتَ حريصاً على الطفلة، كما تقول، فما عليك إلا أن تدعها وشأنها ". توقّفَ قليلاً، وراحَ يحدجها بنظرة متمعنة. بعدئذٍ هزّ رأسه، موافقاً على كلامها. ثم أضافَ وهوَ يتحرك: " حرصتُ على التأكّد من معلومةٍ، باحَ بها الطواشي قبل فقدان أثره. كما أنني أرغبُ باسباغ حمايتي على ابنة إنسانة، غالية عليّ، وذلك في غياب الطواشي ". أفرخَ روعُ الجارية عندئذٍ، فبادرت إلى شكر الرجل. في خلال الطريق، كلمته عن الأسرة الصديقة، الموجودة الطفلة في رع ......
#مدخل
#الرعب:
#البرج
#الحادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706654

دلور ميقري : مدخل إلى عصر الرعب: البرج الثاني عشر
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري 1عقدٌ من الأعوام مرّ، خلّفَ في رأسي الكثيرَ من الشَعر الأبيض. ولن ألجأ للاستعارة الممجوجة، التي تشبّه الشَعر الأبيض بالثلج؛ لأنّ الشيبَ لا يذوب أبداً. امرأتي، وكانت تصغرني بقليل، لم يستطع الشيب إفساد حُسنها؛ بما أنها تصبغه بالحناء ذات اللون الأرجوانيّ. وهيَ، في هذه الحالة، استبعدت أيّ استعارة. ينبغي الاشارة أيضاً، إلى أننا في خلال تلك الأعوام رزقنا بغلامين آخرين، وكانا بصحة جيدة مثل ابننا البكر. كَوليزار، إكتمل رونقُ جمالها، وأضحت تقريباً في نفس السنّ، التي اقترنت فيها والدتها الراحلة بأول أزواجها. ما زالت تجهلُ أنها ليست ابنتنا، وكنا نودّ إعلامها بالحقيقة عندما ينضج تفكيرها بحيث لا يُسبب لها ذلك صدمة تهز كيانها. لكننا برغم ما اتصفت به الفتاة من تعقل ورزانة وذكاء، كنا نؤجّل مفاتحتها بالموضوع. واصلتُ التدريسَ لأجيال متتابعة من التلامذة، وبعضهم أضحى في وظائف مرموقة. في المقابل، لم أوفّق بتعويضَ أصدقاء الزمن الآفل بأصدقاءٍ جدد. لعل مشاعر العشق، الممتلئة بها روحي مذ تعرّفي على أم أولادي، أزاحت جانباً تلك الحاجة. ومن نفس الينبوع، ولا شك، رُفدت روحي أيضاً بمشاعر الأبوّة. أعتدتُ على الركون إلى صحُبة مكتبتي، آن أكون في المنزل وبالأخص ليلاً. كون امرأتي من بيئة متحضّرة بالأساس ( وأعني نشأتها في إحدى الجزر اليونانية )، فإنها شغفت كذلك بالقراءة وشاركتني في مناقشة أفكار معيّنة، كنا نستمدها غالباً من الكتب إن كانت أدبية أو فلسفية أو فقهية. وهيَ ذي كَوليزار، تنشأ على نفس المنوال، مولّهة بالقراءة والمجادلة. ولم يكن ذلك بالغريب، نحنُ مَن نعلم مدى اهتمام والدتها الراحلة بالقصص، المؤلّفة من لدُن الكتّاب الفرنجة. علاقتي مع غالب آغا، لم تنقطع في خلال تلك السنين، بالنظر لاستمرار عمل امرأتي في مطبخ القصر. كنا نلتقي بين حين وآخر، نتبادل الأحاديث الملائمة لشخصين عركا الحياة وخرجا منها بتجارب كبيرة. كان العجوز يود التقاعد من عمله كقيّم القصر، لكن أولي الأمر لم يستغنوا عن خدمته بما أن صحته جيدة وذاكرته متقدة. كان إلى ذلك مصدر الأخبار بالنسبة إليّ، بعدما كنتُ أنا في السابق أول المطلعين عليها بوصفي مسئولاً عن مراسلات الباشا. وهوَ ذا يأتيني بمعلومة جديدة، عندما رافقَ امرأتي بالكرّوسة إلى منزلنا. عقبَ جلوسه على الأريكة في حجرة الضيافة، وكان يمسحُ العرَقَ بمنديل في الجو الربيعي الحار، بادرَ إلى القول: " بلغني أن الولاية ستذهب إلى محمد باشا، ابن أخي المرحوم سعدو باشا، بعدما تمتع بها أوسمان باشا لمدة اثنتي عشرة عاماً. وهيَ مدة، كافية لكي يحرّض بعضهم البابَ العالي على مصادرة أملاك الرجل كمألوف العادة ". ابتسمتُ لطريقة لفظه اسم أسعد باشا، المشتهر بها أهالي الشام. بل إن الإنكشارية، الذين كانوا الأعداء الألداء لذلك الوالي الراحل، أشاعوا عليه في حياته تسميةً أكثر تحقيراً؛ " سعدية باشا ". علّقتُ على كلام الضيف، بالقول متنهّداً: " إذاً من الممكن أن نشهدَ فترةً من الاضطرابات، كون الإنكشارية لن تنظر بعين الرضا لذهاب المنصب إلى قريب عدوهم السابق؟ "" نعم، والمناسبة قد تكونُ أيضاً فرصةً لتصفية الحسابات بين الوجاقات والأورطات "" الحق يقال، أن الشامَ عاشت تقريباً في أمان طوال فترة ولاية أوسمان باشا، كما أنه نادراً ما تدخل بشئون الولايات المجاورة "" عليّ أيّ حال، لو كان الوالي الجديد متصفاً بقوة شخصيّة عمّه الراحل، وميله لتحقيق العدل، كان ذلك بركة على المدينة وأهلها "، خلصَ العجوز إلى هذا الرأي. وافقته بهزة من الرأس، ثم تحولتُ بالحديث إلى مجرى آخر. كانت امرأتي ......
#مدخل
#الرعب:
#البرج
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707242

حسين عجيب : البرج العاجي ...بين الشعر والفلسفة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب لماذا يختار غالبية البشر نمط العيش التقليدي والسهل ، المكرر والممل ، ولا يعرفون غيره طوال حياتهم ؟!أو السؤال المعاكس ، لماذا لا يخبر العيش في الأبراج العاجية سوى قلة نادرة من البشر ، الفلاسفة والشعراء والموسيقيون وغيرهم من " القلة السعيدة " ، ويوسمون بالجنون من قبل الغالبية والمجتمع بصورة عامة ؟! وربما السؤال الثالث والأهم ، لماذا يشعر الأكثرية بالغيرة والحسد من سكان _ البرج العالي _ وبنفس الوقت يتجنبونهم بحذر ، وهلع إلى اليوم ، وفي مختلف المجتمعات والثقافات ؟!هذه الأسئلة ليست جديدة بالطبع ، بل تتكرر لدرجة الملل والابتذال ، خاصة في النقد الأدبي القديم والحديث معا . الأجوبة نفسها تتكرر أيضا في غالبية الثقافات ، والمشترك بينها القيم الإنسانية _ القيم لا الأخلاق .( النموذج الأقدم للقيم الإنسانية _ المشتركة بطبيعتها _ يتمثل بالوصايا العشر ، بينما يتمثل النموذج الحديث بالميثاق العالمي لحقوق الانسان .وتتمثل نظم الأخلاق باللغة أو الدين ، أو الحزب أو العرق أو الجنس وغيرها ، وهي دغمائية بطبيعتها : نحن _ ضد _ هم . على النقيض من القيم الإنسانية ، بمختلف الثقافات والمجتمعات بلا استثناء ) .وسبب إعادة طرحها اليوم مزدوج ، شخصي وثقافي معا .....ضيعتنا الطرق السهلة .1الطرق السهلة تنحدر إلى القاع ، بطبيعتها .والطرق الصعبة تتجه إلى القمة ، بطبيعتها أيضا .هذا القانون الطبيعي ، والإنساني بالتزامن .....كلنا نعرف القانون العكسي بالخبرة ، ونرفضه غالبا في الفكر والمنطق .2أقترح عليك استبدال القانون الطبيعي والعكسي ، بالعادة القديمة والجديدة .....قبل ذلك لنفكر قليلا بالمتلازمة ، التي كررتها سابقا :الحاجة ، والرغبة ، والعادة ، والسلوك ، والقرار . هي تحدث بالتزامن تقريبا ، وترتيبها اعتباطي بحسب تجربتي .لكن التصنيف بدءا من الماضي ، من المنطقي أن يبدأ بالرغبة والحاجة ، وينتهي بالقرار والسلوك .وعلى العكس من التصنيف بدلالة المستقبل ، حيث القرار يمثل البداية أو العادة الجديدة .3يرغب البشر بصورة عامة ، بالعيش على مستوى التكلفة الدنيا .لا مشكلة هنا ، كحل سريع ومؤقت لحالة مؤقتة أو طارئة ، خاصة في الأوقات الصعبة .لكن المشكلة ، في العيش وفق هذا المستوى ( المنخفض ) _ بالتزامن _ مع توقع الحصول على الأفضل أو جودة عليا .هذا وهم ومستحيل ، والنتيجة : الغضب المزمن ، مع القلق وعدم الكفاية .....المشاعر والأفكار ، نتيجة مباشرة لنمط العيش .وهي تشبه الامتحان أو المقابلة ونتيجتهما .4يريد أغلب البشر ، تكرار نمط العيش نفسه ، ويرغبون ( ويتوقعون أيضا ) الحصول على نتائج جديدة !....تشكيل العادة الجديدة ( العادات ) ، هو المشكلة والحل بالتزامن .5كل يوم جديد بطبيعته .( هو أيضا قديم ، من ناحية مكوناته الحية ) .ويتطلب اليوم الجديد _ كل يوم _ تشكيل عادات جديدة ، وهي تتضمن العادات القديمة والماضي بطبيعتها .لكن العكس غير صحيح .والسؤال الأهم ، ويتضمن الأسئلة السابقة معا :كيف يمكن تشكيل العادة الجديدة ، بنجاح مع الحفاظ على استمراريتها ؟مثال التدخين ( مكرر ) :شخص لا يدخن :يتعلم التدخين ، ويصبح عادة جديدة تتضمن عدم التدخين .هذا المثال مبتذل ، ولا يجهله أحد .لكن في المرحلة التالية والأهم ، تتكشف المشكلة والحالة العامة :شخص يدخن ، كيف يتعلم العادة الجديدة ( التوقف الارادي عن التدخين ) بنجاح ، مع الحفاظ على استمراريتها في المستقبل ......
#البرج
#العاجي
#...بين
#الشعر
#والفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760860

حسين عجيب : فرويد بوصفه فيلسوفا _ تكملة البرج العاجي ...بين الشعر والفلسلفة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب فرويد بوصفه فيلسوفا( البرج العاجي بين الشعر والفلسفة _ تكملة )هذا النص ينطوي على خدعة شبه مقصودة ، بين الفلسفة والعلم .1اثارت عبارة فرويد الشهيرة حول " ضرورة الانتقال من مبدأ اللذة إلى مبدأ الواقع " من الجدل الثقافي ، والثرثرة الفارغة أيضا ، اكثر من عبارة سارتر الشهيرة أيضا " الوجود يسبق الماهية " .وقد كان للثقافة العربية دورها في الجدل خلال القرن الماضي ( في الثرثرة اكثر ) لكن أخذت العبارتان ، المدى الكامل في الجدل ، الفلسفي خاصة .....لم يهتم فرويد ( كثيرا ) بوضع معيار واضح للصحة العقلية والنفسية ، أو للتمييز بين حالتي الصحة والمرض ، واكتفى بالتصنيف الثنائي بين الشخص الطبيعي والمريض النفسي ، أو بمقدرة الشخص العادي والسليم على الانجاب والعمل . 2العيش على مستوى اللذة ، نعرفه جميعا ، ونعلق به عادة طوال حياتنا .لكن العيش على مستوى السعادة ( او راحة البال ) ، ما يزال نوعا من العقيدة الغامضة وشبه السرية ، يدفع بالحسد المتبادل بين فئات الثقافة المتنوعة ، وبخاصة بين جماعة علم النفس وعلم الاجتماع من جهة ، وبين غيرهم من بقية التخصصات الأكاديمية ، وخاصة في الفلسفة والفنون والآداب .....العيش على مستوى اللذة ، كانت مشكلة فرويد الشخصية ، مع يونغ وغيرهما من مثقفي النصف الأول في القرن السابق ، حيث كان التدخين كمثال نوعا من التميز ( والبروستيج الاجتماعي والثقافي أكثر ) .أستخدم مثال التدخين بشكل متكرر لسببين ، بالإضافة لسهولته ، السبب الأول شخصي يعود لخبرتي العميقة مع السيجارة والكأس ، والثاني لأن التدخين خسر المعركة الثقافية ( العلمية والحقوقية ) خلال هذا القرن . بالمقارنة مع الكحول والدعارة مثلا .3بالتصنيف الثنائي للسلوك :1 _ النوع الأول والأولي سلبي بطبيعته ، حيث السلوك تحكمه دوافعه ومسبباته ( المثيرات القبلية ) .2 _ الثاني والثانوي ، وهو الأهم بالطبع ، حيث السلوك وظيفة لنتائجه .عادة ، أو إدمان التدخين متوسط بالفعل بين النوعين ويمثل البديل الثالث .....يمكن تصنيف نمط العيش الفردي إلى نوعين :1 _ الموقف العقلي التقليدي ، الذي يتمحور حول الماضي غالبا .2 _ الموقف العقلي الإبداعي ، الذي يتمحور حول المستقبل بالضرورة .4ربما من الأنسب ، استبدال الصيغة السابقة بنوعي العادة :1 _ العادة القديمة ، السلبية ( لا شعورية وغير واعية ولا إرادية ) .2 _ العادة الجديدة ، الإيجابية ( شعورية وإرادية وواعية ) . العيش على مستوى اللذة ، يتمثل في طغيان العادات القديمة على السلوك الفردي ونمط العيش بالمجمل .وعلى النقيض ، يكون العيش على مستوى السعادة ( أو على مستوى الواقع بتعبير فرويد نفسه ) ، الذي يتمثل بطغيان العادات الجديدة ، الارادية والشعورية والواعية بالطبع .5تحويل عادة التدخين ، من عادة قديمة ( سلبية ) إلى عادة جديدة ( إيجابية ) بحسب تجربتي الشخصية ممكن بالفعل ، بالنسبة للشخصية فوق المتوسط المعرفي _ الأخلاقي .....توجد عادات أو مهارات جديدة ، ومكتسبة بطبيعتها ، يمكن تلخيصها بالتعلم والصبر والتسامح ... بالمحصلة تنتهي إلى نتيجة ، أو اتجاه في البداية :اليوم أفضل من الأمس وأسوأ من الغد .6المعيار السابق " اليوم أفضل من الغد وأسوأ من الأمس " ، حيث يكون اتجاه المرض العقلي والنفسي الثابت _ أو العكس حيث الصحة المتكاملة .ليس إبداعي الشخصي ، بالكامل ، لكنه مساهمتي في علم نفس الأصحاء وعلم الزمن بالتزامن .....أعتقد أن بحثي ، أو محور كتا ......
#فرويد
#بوصفه
#فيلسوفا
#تكملة
#البرج
#العاجي
#...بين
#الشعر
#والفلسلفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761028