احمد علي : معضلة المثقف المتحزب حصار القيم ومعتقل الولاء
#الحوار_المتمدن
#احمد_علي المثقف العراقي المتحزب لا يكتشف مخاطر سلوك الحزب الذي يدين له بالولاء و لا ينخرط في تقييمه مهما كانت النتائج ، و حتى يحافظ على كينونة توقد ثقافته يذهب دائما للحوار عن مخاطر تهدد امن ألدولة او النظام السياسي الذي يجد فيه ما ينتفع به ..موت حقيقي لروح المثقف الناقد لان كل التجارب التاريخية اثبتت ان الايدلوجيات الكبرى عندما تتغلل في الوسط الجماهيري عبر قناة سياسية صرفه فانها تتعرض الى ابتذال و تراجع مستواها التنظيري بسبب ارتفاع مناسيب السلوك السياسي المشين بعناوين الايدلوجية تلك.ويبقى المثقف يراوح في موقعه لانه يعجز. في الدفاع عن تلك الايدلوجية الثورية قبل تحولها الى اداة قمعية شاملة تؤطرها العناوين المؤدلجة التي تم افراغها عن مصاديقها الحقيقة . و يبدا المثقف الحزبي ينزوي بعيدا تاركًا أيدلوجيتة وعناوينها الكبيرة و ابدالها بايدلوجية سياسية تمارس التخريب الشامل في روح و جسد المجتمع و تحيله بمرور الوقت الى مجرد مجتمع يعاني من الاستياء من الايدلوجية الكبرى ذات القيم العاليه برغم انها بريئة تماما مما ينسب لها ، ولكن تقاسم السياسي و المثقف الحزبي السلوك الذرائعي كرس حالة من التشتت و صعوبة هضم المتغيرات و الاصعب تبرئة ساحة الافكار المحترمة من قباحة السلوك الفردي و الجماعي للاحزاب السياسية وتحديدا الدينية .ان التقليد الحزبي و الطاعة الولائية لا تكفي وحدها للدفاع عن حزب ثوري فشل فشلا ذريعا في ادارة المنظومة السياسية وانتقل من العقل السياسي الثوري الى العقل السياسي الحاكم ، بل سقطوا جميعا عندما تلاشت قدرتهم على التاثير في المنظومة الاجتماعية و اختفت معها قدرتهم على الايمان المطلق بجدية المشروع التغييري و الاكثر ابتعاد اغلب المتحزبين عن سنن الله و الاقتراب من سنن ميكافيلي من غير الالتفات الى حقيقية انهم لم يحسنوا البقاء متمسكين بالايدلوجية المعرفية وسط عالم الفوضى في بلد مثل العراق يعاني من ارث شوفيني دكتاتوري متطور جدا.من قال ان محمد ص واله كان سياسيا اكثر من الامام علي عليه السلام في ادارة شؤون الدولة الاسلامية الفتية؟الفرق هو ان المولى الخاتم ص واله كان حريصا على ان يستوعب الجميع تكريسا لمشروعه في الدعوة لله و لهذا كانت مهمته هي الحضور عند كل خصومه و تقديم مشروعه الاسلامي الذي يبتعد عن بيروقراطية قريش و حلفائها .اما الامام علي عليه السلام فاهمية دوره هو تاكيد ان النظام المحمدي هو في ادارة الدولة يعتمد على تفكيك نظام الحكم بين الموالاة والمعارضة التقويمية وليست الانتقامية ، فالاصل هنا ان الايدلوجية الاسلامية هي ذاتها و لكن اختلفت في شكل نظام الحكم وتطوره وهذا يعني ان الامام علي عليه السلام كان يريد تقديم نظام سياسي عقائدي هو اكمال و تطور لما صاغته الادارة المحمدية .لعل ان المثقف الحزبي تاخر كثيرا في استيعاب مهمة تجاوز الايدلوجية النفعية لحزبه والتمسك بالعقائدية المنتجة للانسجام و تعزيز مكونات المنظومة الاجتماعية للفرد و الجماعة. مهما كانت الايدلوجية الحزبية رصينة الا ان تجارب الاحزاب العراقية الدينية وتحديدا الشيعية اثبتت انها لم تكن كافية لتحصين المسؤول الحزبي ولا المثقف الحزبي ، لا المشكلة ان الاول انشغل في تعظيم الفائدة والنفعية والمثقف عجز عن تصويب المنهجية الثورية كمشاريع يضعها امام ساسة حزبه ويذكره بحقيقة ان الايدلوجية الدينية والاخلاقية و الثورية لا يمكن ان تكون مخرجاتها اداء هزيل تؤطره افكار وافدة ذات نفع شخصي و ذاتي لجماعة من نخب الاحزاب التي اثرت الاستثمار في السلطة بدلا من الاستثمار للسلطة بوصفها اداة خدمية تندك با ......
#معضلة
#المثقف
#المتحزب
#حصار
#القيم
#ومعتقل
#الولاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752191

احمد علي قاسم : السيادة و انتظار الوطنية ..
#الحوار_المتمدن
#احمد_علي_قاسم السيادة العراقية ازمة نظام سياسي ام ازمة سياسين؟ليست عنوان لرواية او قصة قصيرة تستفز جمهور من الناس ، بل هي ترجمة غير حرفية ولا اصطلاحية ولكنها شعبوية لحاجة العراقيين لشخصيات سياسية لا تدور يمينا او يسارا بعيد عن الوطن السياسي والجغرافي والانتمائي لهم ، بدل تكبيل العراق في رهانات سياسية صوب هذه الدولة او تلك . ربما هي مقدمة بسيطة لمًا اريده فيه من محاولة تسليط الضوء على الاسباب والدواعي وراء وقوف دول اقليمية في دعم شخصيات سياسية او صناعة غيرها و زجها بالمشهد السياسي المتضارب حد التطاحن… , والامر الاخر في محاولة فهم المتغيرات الجديدة في هيكل النظام الدولي وتاثيره على مصالح الدول في الشأن العراقي . و الامر يمكن ان يفسره الكثير عن حاجة تلك الدول لشخصيات سياسية كارتونية امامها ولكن امام العراقيين ذات حضور سلطوي او اجتماعي او حتى عسكري ، ولكن في هذا التفسير تقصير كبير في تعريف الحالة العراقية وحالة الدول الاقليمية و حتى الاستكبارية البعيدة جغرافياً عن العراق والحاضرة سياسياً و اقتصادياً في الحالة العراقية ، ونحن عندما نقول ان هناك تقصير ، لان الدول القوية والاقليمية اصبحت تعتمد على محاولة تطبيق نظريات جيوبوليتيك في استخدام الجغرافيات لمزيد من المكاسب السياسية في حسابات الصراع مع القوى الاخرى المناوئة لها. كذالك استخدام العقيدة والمذهبية كمادة سياسية في دعم هذه الشخصية او تلك من الساسة العراقيين الذين لا يخفوا ولا يخجلوا بل قد يتفاخروا بكونهم تابعين لهذه او تلك او جزء من تنفيذ مشاريعها المقدسة بحسب توصيفاتهم .. وهذا يمكن الاشارة له على انه حالة مأسوية من الانحطاط في الوطنية و حالة تيه في التعاطي مع مفهوم المواطنة ، ومن المفارقة المثيرة للبؤس ان تقابله حالة شرعنة سياسية او دينية ومذهبية و اقتصادية لتوظيف الشخصيات السياسية العراقية .بين السيادة الوطنية وسيادة الشعب, اين نقف؟ذكر هيغل في كتابه «فلسفة الحق» الفيلسوف السويسري جان جاك روسو، لحديثه عن سيادة الشعب خارج دائرة الملكية، وبدون الترابط مع الكلي؛ أي أنه لم تعد هناك دولة، وأمسى النظام في هيئة جماهير غير منظمة. لعل هذا التأسيس يبدو غريبا نوعا ما فالسيادة للشعب لايمكن ايجاد تعريف قانوني لها الا عبر ما يسمى في نظم الحكم الديمقراطية الحديثة مبدأ “السيادة الشعبية” أو “الشعب هو مصدر السلطة” , اي ان مبدأ السيادة الشعبية في التطبيق بمبدأ الحكم النيابي، الذي يعني ان الناس ينتخبون هيئة تمثيلية للقيام بصنع القرارات نيابة عنهم . وهنا هو التحدي الكبير فهذا التفسير هو تفسير دستوري قانوني لفهم السيادة من حيث شرعية الحاكمية من عدمها , وهذا يستدعي قراءة اخرى من خلال فهم ان المقصود هو تمثيل الشعب تمثيلا حقيقيا منظورا اليه في تكوينه لا بوصفه المجرد كوحدة متجانسة مستقلة عن الافراد المكونين له . الامر الذي ادى في نهاية المطاف الى بروز نظرية سيادة الشعب. فالشعب له سيادة في النظم الديمقراطية على السلطة من خلال حضوره في تقديم شخصيات تمثله ولكن المفارقة هنا في التعريف للسيادة بحسب القانون الدولي والدساتير المحلية بينما السيادة الوطنية تُعد من المحددات المركزية للدولة الوطنية, فالسيادة الوطنية تُشكل أحد الأركان الجوهرية التي تُبنى عليها نظرية الدولة في الفكر السياسي والقانوني ومن هنا ندخل في نفق الصراع على السيادة العراقية , فالسيادة الشعبية في العراق لدى جماعات بشرية لا تجد ما يحرجها عندما تذهب الى صندوق الانتخاب حتى تضع اصواتهم لشخصيات سياسية معروفه بولاء لغير الوطن.. بل ان تلك الجماعات تتفاخر بهذا السلوك ......
#السيادة
#انتظار
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752369

احمد علي قاسم : انطولوجيا الضياع
#الحوار_المتمدن
#احمد_علي_قاسم تقول ايما جولدمان الوطنية خرافة خلقت وأبقيت حية عن طريق شبكة من الأكاذيب؛ خرافة تسرق من الإنسان كرامته واحترامه لذاته، وتزيد من غطرسته وغروره، مما يدفعه لكره الآخر حتى دون سبب. تتهاوى الصور و تختفي كل ملامح وجه الوطن العراقي عندما يستغرق الجميع في جمع شتات ضجرهم السياسي و تنازعهم الحزبي ضد بعضهم البعض ، في ممارسة احترافية بين تقزيم خصومهم و تعظيم ذواتهم و ادواتهم و حلفائهم ، غير ملتفتين الى تلك التركة الثقيلة من الضحالة الخطابية و الهوس البغيض في اعلان الحروب اللسانية او الكتابية ضد بعضهم البعض في مشهد لا ينفك يوم بعد اخر عن ترجيح غياب منظومة القيم الاخلاقية و تنامي منظومة الحثالة الجماعية . ليس ثمة مؤشرات في ادبيات التزاحم السياسي يمكن لنا التماسها من جميع الاحزاب و الحركات الاجتماعية والدينية ، وهذا تاكيد على ان حالة الانتقال القسري التي راهن عليها العراقيين من الشمولية الصدامية الى الديمقراطية التوافقية كانت وصفة علاجية عالية الطيف طعّم بها مجتمع يعاني من خلل كبير في مفهوم الوطنية و بنية المجتمع و الدولة بالعموم .وليس اوضح من ذالك الاطار الحزبي الذي وسمت نفسها به احزاب العراق الوافدة والمولدة طائفيا وامريكيا بكل مشتقاتها بين المحاصصة السلطوية و التداول المعاد للمناصب الحكومية ضمن ممارسة بشعة في ترسيم حدود المساومات السياسية كمنهاج ثابت تدار به منظومة الوطنية المرتهنة بالكامل للنظام السياسي التوافقي و عبر نسق انتهازي و فكرة غربية تدور برأس النخب الحزبية عن كينونة سلب ما يمكن من هذا العراق واعلان الفراق عند انتفاء الحاجة عراقيا لهم. صورة مخزية لنخب سياسية تعيش حالة من التوحش في ركوب المواقع الحكومية و احزاب تعامل العراق و كانها احزاب خارجية قد غزت العراق و تعمل ما بوسعها على نهب كل ما فيه حتى احلام المگاريد ، و لا تتورع عن استثمار اللاهوت و المقدس عنوان لمسيرتهم النضالية صوب سلب البلد و العباد متسلحة بجيوش الالكترونية بين اسلامية شيعية او سنية و علمانية ليبرالية و قومية كردية وفي حلبات منصات التواصل وعبر شاشات التلفاز لتكرار مشاهد من دربيات بين هذا الحزب و ذاك…بين استحلال المعاني الوطنية و تصدير العواطف ذات الصبغة الصفرية في الوجود السياسي لمدارة الخواطر ينقسم المجتمع العراقي و شخصية الفرد بين المحب و الحاقد في ذات الوقت و بين الوطني و الكافر بالوطنية بعيدا عن هذا الرمز الذي يؤمن به و تستمر الثنائيات الغير صالحة و الغير معقولة بين الافراد و الجماعات حتى تحيل المجتمع العراقي و ضمن مكوناته الاساسية الى مجتمع ثنائيات منصهر في وحدة معقدة يصعب فك شفرته ويصعب اكثر نزع ايمانه الكافر او الشرك المقدس الذي يدين به لالهته الحزبية و تتحول العملية الانتخابية الى نصرة لمذهب ديني او اعادة لعراق سرقه الاوغاد بانتخاب الاوغاد ذاتهم!لقد تغولت النخب الحزبية و رفعت الحدود عن استقلال المجال الاجتماعي عن المجال الحزبي السياسي و اصبحت حالة الاندماج في العلاقة تضفي تعقيدا كبيرا على مفهوم الوطنية ولنعود من جديد لتأكيد ان الارث الذي تركته توتاليتارية البعث و دكتاتورية صدام قد تناقلته النخب الحزبية و احزابها و قسمته بالتساوي على العينات المجتمعية لتزيد من حالة الاستغراب عن فهم صيرورة الدولة الديمقراطية و الياتها و فهم ان الاحزاب هي حالة من تطور المجتمع يفترض بها تنظم انقساماته لا تزيدها و لا تعمقها .لا يوجد دليل اكبر على نبذ الاحزاب اكثر من انخفاض مشاركة الناخبين في عمليات الاقتراع ، افتراض لا يحتاج الكثير من الاحزاب الى التجديد في هياكلها ......
#انطولوجيا
#الضياع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752512

احمد علي قاسم : من شوة سمعة الفساد ومن اساء الى قانون ساكسونيا ؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_علي_قاسم قد يبدو هذا التساؤل غريبا لحد ما او مثير للسخرية وحتى الضحك فيما لو افترضنا ان هناك من يجرء او يستطيع الذهاب بعيدا و يصل الى تلك المرتبة المتقدمة و التي لم يسبق غيره في قدرته على تشوية سمعة الفساد ذاته او الإساءة الى ذالك القانون المثير للجدل والذي اقصده قانون ساكسونيا الشهير .لكن في الحقيقة في العراق الجديد عراق بعد 2003 عليك دائما ان تشد الاحزمة لان الإقلاع الذي دأب عليه ساسة العراق لطالما كان و لا يزال محفوفا بالمخاطر ، كيف لا و نحن امام طبقة من الساسة الذين كسروا كل المعدلات العالمية و الأرقام الأخلاقية في التعاطي مع المشهد العراقي بطريقة اقل ما يقال عنها انها خرافية او اسطورية التصور .يفترض ان الطبقة السياسية العراقية و الشيعية على وجه الخصوص ذات ايدلوجية دينية مؤطرة بعناوين التشيع المقاوم للهيمنة و الاستكبار العالمي ، وعلينا ان نتوقف هنا وناخذ نفسا عميق امام كلمة المقاوم لانها بمعانيها العظيمة و عناوينها تستدعي من الجميع عمل مزامنة بسيطة حتى نعرف انتسابها الأصيل و ومسقط راسها . وبنظرة بسيطة فان العراقيين كانوا اكثر مرونة و رشاقة للرد على اتهامات المنظمات الدولية المعنية بالفساد و الشفافية عندما كانت و لاتزال ترفع تقاريرها عن كون وجود تشويه ممنهج بحق معنى و مصاديق الفساد تقوم به أنظمة سياسية تارة او شخصيات سياسية و اقتصادية تارة أخرى .ولعل السؤال الجوهري و الكبير ما هو الفساد ؟ و كيف إساءة احزابنا الى سمعة الفساد ذاته ؟قد يكون الجدل المجتمعي في العراق مزمن و مرتبط في علاقة السياسي بالفساد و ارتباطهما العضوي في اغلب الأحيان و لا يمكن في أي ظرف توفر إمكانية فك ارتباط تلك العلاقة بين السياسيين و الفساد كون حالة البلد عصية على الحلول .و قبل الإجابة علينا طرح اسئلة اخر لا تقل اهمية أيضا منها : هل الدولة العراقية فاسدة ام الحكومات المتعاقبة فاسدة ام ان الأحزاب فاسدة و المنظومة المجتمعية و الجماهير تلوثت بالفساد بالمجمل ؟وهل هناك حكومة فاسدة و بلد نظيف ؟ هل هناك حزب فاسد و جمهوره نظيف ؟ هل هناك قضاء عادل و محاكم و قضاة فاسدين ؟ ام ان هناك قضاء عادل و هناك احاكم فاسدة أحيانا ؟ وهل هذه الاحكام توجب اتهام المؤسسة القضائية بالفساد ام ان بعض الاحكام الفاسدة ليست سببا ان تكون عدالة القانون متهمة بالفساد ؟ الواقع ان متوالية الأسئلة سوف تستمر الى ما لا نهاية عند العراقيين و لوحدها هذه المتوالية تشكل مؤشر خطير جدا عن كون الفساد في العراق هو واقع حياتي و ممارسة ثقافية محكومة بالعقل العراقي الذي لن يتردد في الإفصاح عن حقيقية تلوث كل شيء في العراق .ان وصول العراق و العراقيين لمستوى متقدم في الفساد شكل نتيجة مستقبلية خطيرة ان هذه الطبقة السياسية سوف تسيء للفساد ذاته عندما تقرر العبور الى مستوى اعلى من الفساد ولعل حادثة أخيرة تبدو عادية لانها ليست وليدة اليوم عن إعادة سخصيات متهمة بدعم الإرهاب و لعب كبير في ولادة تنظيم داعش في العراق ، ومهما كان و سيكون الكلام فان ذاكرة العراقيين لا تستطيع قطع تلك المشاهدات اليومية و التصريحات الطائفية و الدعوات الى حمل السلاح و اعلان التمرد المسلح و ولادة داعش التكفيرية وما جرت على العراق من انهيارات مجتمعية و مادية يصعب إصلاحها في المدى المنظور …الوف الشباب اريقت دمائهم و مثلها عوائل تيتمت و كسرت و كل تلك النتائج الكارثية و الخسائر الهائلة لم تكن سببا يمنع او يثير على الأقل خجل ساسة من إعادة المطلوبين زعماء منصات التحشيد الطائفي للحياة السياسية….مشه ......
#سمعة
#الفساد
#اساء
#قانون
#ساكسونيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754208

احمد علي قاسم : العقل الديني الوهابي وازمة البديل القومي
#الحوار_المتمدن
#احمد_علي_قاسم سلسة التحول في الدين الوهابي الى القومية الرديكالية المتشددة / المقال الاول الامر اشبه باستدعاء جثة زومبي حقيقي الى حفلة تنكرية تتكرر مشاهد حضور الخطاب العربي القومي لدى شخصيات خليجية عبر محطات التلفاز او ما يكتب في مقالات وحتى مراكز بحوث وأخيرا في المنصات الحوارية في تطبيقات توتير او الكلوب هاوس ويبدو كانه الخليجين كانوا مغيبين عن الحقيقة العربية و عروبة العراق و ابصروا النصر على حين غفلة .لكن يبدو ان صعود الخطاب العروبي والمناداة بالقومية العربية لدى عرب الخليج هو في الواقع انعكاس حقيقي لصعود الأيدولوجيات السياسية التي قدمتها بعض الأنظمة الخليجية كمشاريع أخرى لمواجهة مشاريع في العراق و المنطقة كالمشروع الإيراني كما يقولوا و المشروع التركي من غير استحضار المشروع الصهيوني كأخطر هذه المشاريع , وهذا لوحده يمثل انهزام كبير للعقل العربي القومي من حيث استحالة تقديمه البدائل و تعكز القائمين على هذا المشروع على الاضطرابات العنصرية والطائفية التي أصبحت مخفية نوعا ليحل بديل عنها خطاب قومي ذو ايحاءات عنصرية و أحيانا تطفو طائفيته لدى البعض .ان العلاقة بين المنطق التاريخي والتحول الايدلوجي من الدول المتشددة التكفيرية الذي كانت عليه الدول الخليج وتحديدا المملكة العربية السعودية الى الخطاب العروبي يبدو قلقا ومشوها بشكل كبير والامر اشبه باستدعاء جثة زومبي حقيقي الى حفلة تنكرية , لان الجذر التاريخي لصعود الرديكالية التكفيرية كان يمثل هزيمة للعقل العربي و القومية معا , ومعه اختفت كل الخيارات والبدائل المستقبلية , والسبب يكمن في العقل القبلي الذي لازال يحكم هذه الدول و مفهوم طاعة ولي الامر من حيث نظرية المبايعة .في الواقع اننا نقف اليوم امام اجتهاد سياسي خليجي و تحايل تأريخي على مفهوم العروبة و القومية العربية , فالاصل الحاكم هو الايدلوجية المذهبية المتشددة والتي قاومت كل الحركات القومية العربية والتي كانت نشطة في مطلع العشرين وهي الفترة التي بدأت فيها تتشكل الهويات السلطوية والسياسية للدول الخليجية والتي كانت ترى في النشاط القومي في الهلال الخصيب قلق مزمن , فهذه الدول وتحديدا السعودية مؤسسة المذهب الوهابي المتشدد كانت ترى في تلك الحركات العربية انها حركات اسسها النصارى وهدفها تدمير الهوية الاسلامية في السعودية ((وقد ظلت الدعوة إلى القومية العربية محصورة في نطاق الأقليات الدينية غير المسلمة، وفي عدد محدود من أبناء المسلمين الذين تأثروا بفكرتها، ولم تصبح تياراً شعبيًّا عامًّا إلا حين تبنى الدعوة إليها الرئيس المصري الراحل جمال عبد الناصر)) , بهذا الاقتباس الموجود على احد المواقع باسم الدرر السنيه يمكن فهم شكل العلاقة بين القومية العربية ومنظريها وبين الدول الخليجية و منظومتها الدينية المتشددة . قد تبدو النشاءة الحقيقة لهذه الدولة الخليجية تعود الى أوائل السبعينيات ، عندما سيطرت الملكيات السنية الست في الخليج العربي — المملكة العربية السعودية ، عمان ، الإمارات العربية المتحدة ، قطر ، البحرين والكويت — على ثرواتهم. ومنذ ذلك الحين ، استخدموا ثرواتهم من النفط والغاز لتحقيق الاستقرار في الداخل والتأثير في الخارج. هذا الاستقرار كان الذي جاء بسبب قوى اقليمية و عالمية قدمت الدعم والحماية و ساعدت هذه الدول ان تبصر النور وان تكون التي لاعب دائما في الاحداث السياسية اللاحقة في المنطقة معتمدين على المال العائد من الثروات الهائلة التي اكتشفت والذي مكنهم على القيام مروا بتحول اجتماعي واقتصادي ملحوظ ، لم يسبق له مثيل في أي مكان في العالم. ......
#العقل
#الديني
#الوهابي
#وازمة
#البديل
#القومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755211

احمد علي قاسم : كتاب الحالة الانسانية . الترياق المضاد لعدم رجوع الحياة: حنة آرنت حول ما يعنيه الغفران حقًا
#الحوار_المتمدن
#احمد_علي_قاسم الغفران … هو رد الفعل الوحيد الذي لا يعيد التصرف فحسب ، بل يتصرف من جديد وبشكل غير متوقع ، وغير مشروط بالفعل الذي أثارها ، وبالتالي يتحرر من عواقبه كل من الشخص الذي يغفر ومن يغفر”.- تأصيل لابد منه قبل الخوض في غمار هذا المقالة التحليلة لفكر حنة آرنت , والتي تقوم على مبدأ تأسيس الرؤية العقلانية عن التسامح، أي منظومة القيم القادرة على بناء التجانس الفعلي في كينونة الفدر والجماعة تجاه الاخرين المختلفين عنهم , والنقطة الجوهرية التي علينا الانطلاق منها والاتفاق عليها هو ذات التسامح والغفران , لان هذا الفعل واعني بالتسامح والغفران هو نشاط نسبي ومطلق في ذات الوفت اي بمعنى اخرى ان لكل أمة وثقافة منظومتها الخاصة عن التسامح. وهو الأمر الذي يجعل من اكثر المنظومات القييمية تسامحا جزء من معاناة الأمم نفسها. ومن ثم لا يمكن لأية منظومة مهما بدت راقية ومتقدمة و تمتلك القدرة والقوة على نشر مفاهميها عن التسامح والغفران ,فلن تستطيع في تأسيسها العقلاني قادرة على أن تكون منظومة كونية. بمعنى أهميتها المطلقة للثقافات الدينية و القومية ونسبيتها بمعايير التجارب التاريخية العالمية .على هذا الاساس فالاعتماد على تجربة المفكرة والمنظرة الكبيرة حنة آرنت في كتابها الحالة الانسانية او ما يترجم بعنوان اخر (الوضع البشري), The Human Condition الذي قدمته عام 1958 هذا الكتاب الرائع الذي أعطانا رؤية حول كيفية اختراع أنفسنا وإعادة اختراع العالم , والذي يعد تجربة فريدة في محاولة مزج اولية بين الثقافات التي ابتغي من خلالها عمل مزامنة بين فكرة حنه ارنت العلمانية و حديثتها عن مبادئ التسامح في الدين المسيحي و ايجاد ماهو اكثر واعمق في ادبيات الدين الاسلامي .توطئة لاحظ الشاعر والفيلسوف ديفيد وايت بينما كان يغوص بحثًا عن المعاني الأعمق لمفاهيمنا الأكثر شيوعًا : “المسامحة تعني افتراض هوية أكبر من الشخص الذي أصيب في البداية” . ولكن ، كما أوضح جيمس بالدوين ومارجريت ميد في محادثتهما التاريخية حول التسامح والفرق الحاسم بين الذنب والمسؤولية ، فإن الثقافة الغربية لديها فهم مشوش لما يتطلبه الغفران حقًا منا وما يعطينا حقًا — ارتباك متشابك في الصراع. إرث الثقافة اليونانية القديمة ، ذلك الرحم البدائي للدراما والديمقراطية ، بمفاهيمه غير الناضجة سياسياً عن العدالة ، والعقيدة المسيحية ، بمفاهيمها غير المكتملة والنفسية عن الحب.الامر الذي انسحب هو الاخر على الحضارة الشرقية وتحول بقدرة غريبة الى ممارسة نشطة لفعاليات الادانة والاتهام و التخلي عن التسامح و ابداء النوايا الحسنة في تعظيم الغفران و المسامحة, وقد يكون التعليم والادبيات الاسلامية هي الابرز في من حيث الاستثمار الخاطئ لفقه وفهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او تاصيل انصاف المظلومين و الثورة بوجه الظالمين , عناوين كثيرة لا تحتاج الى رجل دين دجالين يقوموا بمهمة لي عنق الايات القرآنية و تسخيرها سياسيا في خدمة حركات و اجندة .وسابقا كان يمكن لنا ان نعزل الفكر الشيعي عن التطرف والسلفية لكن مع تجليات الحالة الايرانية و حاجتها الى جغرافية سياسية شيعية خارج حدودها اوقعها في حرج التأويل و حرج قبول البديل الذرائعي عن الثوابات التي لدى المذهب الشيعي بوصفه امتداد لرجل الانسانية الاول بعد رسول الله (ص واله) الامام علي عليه السلام.ومن الواضح ان الاصل في حالة انتقال غياب الروح و انتزاع مبدأ التسامح و الغفران لدى المسلمين بشكل عام والشيعة على وجه الخصوص هو مخرجات التوظيف السيء للدين في خدمة السياسية والسقوط الحر في تطبيق القواعد الاخ ......
#كتاب
#الحالة
#الانسانية
#الترياق
#المضاد
#لعدم
#رجوع
#الحياة:
#آرنت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755636

احمد علي قاسم : لماذا تم تشجيع فنلندا على مواجهة روسيا، وكيف سيكون الرد؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_علي_قاسم يرى المحلل السياسي المخضرم د ايليا.ج.ماغنوم ان تركيا لن تمنع فنلندا والسويد من الانضمام إلى حلف شمال الأطلسي (الناتو) ، وان روسيا تدفع ثمنا باهظا لأخطائها العسكرية التكتيكية ؟ويستطرد في كلامه :يستعد العالم لحرب باردة ساخنة جديدة (على غرار الحرب الباردة التي انتهت في عام 1991) بعد أن أعلنت فنلندا والسويد عن نيتهما الانضمام إلى منظمة حلف شمال الأطلسي (الناتو) التي تقودها الولايات المتحدة، التحالف العسكري الغربي. هذه الحرب الجديدة لها معايير وقواعد مختلفة لأن العديد من البلدان تمتلك أسلحة نووية فتاكة وفيرة وتنقسم إلى معسكرين. ومع ذلك، فإن المعركة مستعرة بعيدا عن الولايات المتحدة وفي نفس المسرح الذي حدثت فيه الحرب العالمية الأولى والحرب العالمية الثانية: القارة الأوروبية. قال الرئيس الروسي فلاديمير بوتين إنه لن يقف مكتوف الأيدي إذا أصبحت دول البلطيق تحت سيطرة الولايات المتحدة بعد انضمام فنلندا والسويد إلى حلف شمال الأطلسي. ما هي الاحتمالات المتوقعة والواقعية؟ هل يواجه العالم خطرا آخر من الحرب بعد أوكرانيا؟ هل من المحتمل حدوث مواجهة نووية؟ ماذا تريد الولايات المتحدة بهذه الخطوة في دفع فلندا الى الوقوف امام جارة عنيد وصلب و غاضب الان , جار يوصف بانه الان يدير معاركه بطريقة وحيد القرن الرمادي الذي يريد الدفاع عنه نفسه؟ادعاءات و حجج الرواية الأمريكية أن "أي دولة لها الحق في الانضمام إلى حلف شمال الأطلسي، الذي يفتح أبوابه للجميع، ولا يحق لأي دولة الاعتراض على سيادة قرار الدول المتقدمة بالانضمام إليه" , يمثل فصل جديد من السياسية الغير محترمة التي اجتهد فيها الرؤساء الامريكان وادارتهم , عندما يتنكروا لاي وعد او عهد يقطعوه , هذه الدولة غير محترمة بالكامل ولكنها للأسف تستطيع ان تركع اغلب خصومها ولعل القارة الاوربية خير مثال , عندما دفعتها الى حرب لا تجري على ارضها و لا من خلال مواردها و مع عدو ليس عدو للقارة الأوربية ابدا ....تذكر موسكو العالم بأن رئيسين أمريكيين وعدا بأن حلف شمال الأطلسي لن يتوسع إلى ما بعد عام 1997 وأن أمنه القومي لا يقل أهمية عن الأمن القومي الأمريكي عندما يكون في خطر، وأنه لا ينبغي تجاوز الخطوط الحمراء.لذلك، فإن الرواية الأمريكية تتناقض عندما تعترض على تدخل روسيا في توسع حلف شمال الأطلسي على الحدود الروسية. وأدانت واشنطن ورفضت الاتفاق الصيني مع جزر سليمان الواقعة على بعد 9800 كيلومتر من الحدود الأمريكية.أثارت الولايات المتحدة مخاوف روسيا واستغلت ضعفها في السنوات التي أعقبت البيريسترويكا في عام 1991 وفتحت الأبواب أمام أعضاء جدد. ووصل عدد دول الناتو من 12 إلى 30 دولة، ويستعد لرفع العدد لمزيد من الارتفاع اذا انضمت كلا من أوكرانيا وجورجيا بعد تدريبات ومناورات مشتركة متعددة. إن وجود حلف شمال الأطلسي في جورجيا وأوكرانيا من شأنه أن يستفز روسيا وربما يدفعها إلى الحرب لشيطنتها ودفعها بعيدا عن القارة الأوروبية. البديل الآخر هو أن تقبل موسكو الأمر الواقع وتجد نفسها محاطة بقوات أمريكية معادية وصواريخ نووية تقترب من العاصمة الروسية.ثمة تحول كبير علينا استدراج الاثر الزمني له , واعني مع بداية الحشد العسكري الروسي ضد أوكرانيا قالت فنلندا إنها لن تنضم إلى حلف شمال الأطلسي. وقد تجلى ذلك من خلال استطلاع للرأي أظهر أن 28 في المائة فقط من الفنلنديين يريدون أن تصبح بلادهم جزءا من التحالف العسكري الذي تقوده الولايات المتحدة , خذ هذه النتيجة وضعها عندك لأننا سنحتاج في الاسطر القادمة ان نفكر ملياً ......
#لماذا
#تشجيع
#فنلندا
#مواجهة
#روسيا،
#وكيف
#سيكون
#الرد؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757432