داخل حسن جريو : -الديمقراطية- في المنظور العراقي
#الحوار_المتمدن
#داخل_حسن_جريو يتسم الشعب العراقي بتركبيته السكانية الفسيفسائية ,من عرب وكرد وتركمان وسواهم ,وأديان وطوائف متعددة , ولجميعها إمتدادات خارجية تتأثربها وتؤثر فيها , وبنزعة عشائرية متجذرة في الروح العراقية, ما زال الكثير من العراقيين حتى يومنا هذا يتفاخر بأنسابه العشائرية , بوصفها مصدر قوته وأصالته ,ودليل إنتمائه الحقيقي للعراق, على الرغم أن الكثير منهم قد نال حظا وافرا من التعليم والثقافة والإطلاع على ثقافات مجتمعات مدنية متحضرة. ونظام العشيرة كما هو معروف يقوم على سلطة شيخ العشيرة بوصفه الآمر الناهي بكل ما يتعلق بشؤون العشيرة , يساعده بذلك بعض أركان العشيرة ممن يعرفون بشيوخ أفخاذ العشيرة. وقد أعتمد نظام العشيرة هذا في تركيبة العراق السياسية في عصوره المختلفة , فقد خضع العراق لسلطة الأمويين والعباسيين والعثمانيين قرونا طويلة, وهم جميعهم قد حكموا بإسم الخلافة الإسلامية , إلاّ أن سلطتهم الحقيبة كانت مستندة بالدرجة الأساس إلى نفوذ عشائرهم وعشائر أعوانهم من الولاة, وبذلك كان الخليفة الآمر الناهي والمتحكم الأول برقاب البلاد والعباد .ولا يعرف عن شخصية الفرد العراقي بشكل عام الإعتدال, بل العكس من ذلك تماما حيث يعرف عنها التطرف والمغالاة والإعتداد بالرأي وعدم تقبل الرأي الآخر بسهولة , كما يعرف عنها المزاجية والإنفعال الحاد والغضب المدمر , كما تؤكد ذلك الشواهد التاريخية المختلفة , ومنها أحداث عام 1959 وعام 1963 وما تخللها وأعقبها من مجازر دموية , وما أعقب عام 1968 من صراعات دامية وحروب مدمرة لم يشهدها بلد من البلدان , وعام 2003 الذي ما زالت فصوله الدامية مستمرة حتى يومنا هذا.وعند تأسيس دولة العراق الحديث عام 1921 ,بعد تخلصه من حقبة السلطة العثمانية , وتنصيب الأمير الهاشمي الحجازي فيصل بن الحسين الذي لم يكن منتميا بطبيعة الحال لأي من العشائر العراقية ,لكنه كان مستمدا شرعية سلطته من مكانة أسرته الدينية المنحدرة من سلالة الرسول الأعظم محمد (ص) , ولكونه أميرا متنورا فقد سعى بحنكته المعروفة لتأسيس دولة مدنية حديثة تساير روح العصر يومذاك قدر المستطاع, حيث إعتمد العراق وبتأثير مباشر من سلطة الحكومة البريطانية المحتلة للعراق يومذاك , دستورا مدنيا يفصل بين السلطات الثلاث : التنفيذية والتشريعية والقضائية , إلاّ أنه للأسف لم يتمكن من التخلص تماما من النزعة العشائرية حيث إضطرت الحكومة العراقية إصدارقانون خاص بالعشائر, لما لهذه العشائر من نفوذ في المجتمع العراقي , وبخاصة في المدن الصغيرة والقرى والأرياف.لم يكن نظام الحكم الديمقراطي نظاما سياسيا معروفا لدي العراقيين يومذاك , حيث إعتادوا على نظام الحاكم الفرد المالك لجميع السلطات , يعاونه بإدارة شؤون البلاد بعض أعوانه المقربين . سعى البريطانيون إلى إعتماد نظام الحكم الديمقراطي في العراق خلال فترة إنتدابهم الممتدة من العام 1920 إلى العام 1932, العام الذي نال فيه العراق إستقلاله بدخوله عضوا في عصبة الأمم , وبذلك كان العراق أول دولة عربية تنال عضوية الأمم المتحدة .لم تمارس الحكومات العراقية خلال حقبة الحكم الملكي وحقب الحكم اللاحقة أي شكل معقول من الديمقراطية أبدا , ولعل من الإنصاف القول أن حقبة نظام الحكم الملكي التي دامت نحو (38) عاما , كانت الأفضل في تاريخ الديمقراطية في العراق , حيث تخللتها فترات مورست فيها الديمقراطية بشكل أو بآخر . ويعتقد كثيرون الآن لو أنه قدر إستمرار نظام الحكم الملكي حتى يومنا هذا , لكان حال العراق اليوم أفضل مئات المرات مما هو عليه الآن , وربما تم تجنبه كل الحروب والفتن والصراعات الدامية التي ......
#-الديمقراطية-
#المنظور
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729699

حسن مدن : النفط والخليج في المنظور الأدبي
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن يتساءل الكاتب السعودي أحمد بوقري: "ألا تستحق (أرامكو) عملاً روائياً ملحميا"؟، في معرض تناوله للأثر الكبير الذي تركته شركة النفط الشهيرة في المملكة العربيّة السعوديّة على غير صعيد: اقتصادياً واجتماعياً ومهنياً وثقافياً أيضاً.جاء ذلك في كتابه الشائق: "الكتابة والزمن"، الذي حوى مجموعة من مقالاته ودراساته المختلفة في الحقول الفكريّة والثقافيّة والأدبيّة، وحوى بين ما حوى مقاله الموسوم: "المهني والإنساني – أرامكو السعودية نموذجاً"، والذي ورد فيه السؤال أعلاه حول الحاجة إلى عمل روائي ينطلق من تجربة هذه الشركة، ليرصد التحوّلات التي شهدها المجتمع في السعوديّة، وهو سؤال يصحّ على المجتمعات الخليجيّة الأخرى التي صنع فيها اكتشاف النفط وصناعته ما صنع من تحوّلات، وأحدث ما أحدث فيها من آثار، لا يمكن قراءة وفهم خصائص التطور الاجتماعي – الثقافي في بلداننا دون الوقوف المتأني عندها.في هذا السياق يحضر العمل الروائي الملحمي "مدن الملح" لعبدالرحمن منيف، ولكن هذا العمل، على أهميته، لا يعني انتفاء الحاجة إلى معالجات إبداعيّة أخرى للموضوع، ومفهوم أن تنصرف الأنظار إلى جنس الرواية بالذات، لا انسياقاً مع مقولة "هذا زمن الرواية" الرائجة، وإنما لأن الإحاطة بهذا الموضوع من جوانبه المختلفة تتطلب رؤية بانوراميّة ليس بوسع جنس أدبي آخر، غير الرواية، أن ينهض بها. في مقاله المذكور أشار أحمد بوقري إلى أنه ينظر للأمر من "منظومة مفهومية ثلاثية الأبعاد هي الإنسان والمال والزمن"، ولا ينطلق الرجل في تناوله للموضوع من منظور تنظيري مجرد، وإنما من تجربة عمليّة كونه هو نفسه عمل في شركة "أرامكو" ثلاثة عقود متواصلة بعد أن أتاها شاباً من مسقط راسه في مكّة.يتمنى الكاتب أن "نرى عملاً سردياً ملحمياً يقبض جمالياً على هذه اللحظة التاريخية التي هي جماع للحظات متصلة ومنفصلة يقدم البديل الجمالي التخييلي الذي يمتعنا ويقربنا من التجربة أكثر"، وهذا السؤال – الأمنية يجعلنا نلاحظ أن السرد الخليجي عامة الذي قارب تاريخ التّحوّلات المجتمعيّة في بلدان المنطقة انصرف في جله، لأن هناك استنثناءات بالتأكيد، للفترة السابقة لاكتشاف النفط، متناولاً مرحلة الغوص على اللؤلؤ بدرجة أساسية، وما رافقها من شظف في العيش، وهذا أمر كان يمكن النظر إليه، قبل عقد أو عقدين من الآن، كأمر منطقي ومفهوم لإننا كنا إزاء ذاكرة مكتملة للمرحلة السابقة، فيما المرحلة التالية ما زالت قيّد التشكّل.أما وقد مضى الزمن، فإن ضرورة المقاربة الأدبيّة لبدايات الإنعطاف الذي جاء مع اكتشاف النفط تجعل من سؤال أحمد بوقري سؤالاً في مكانه. ......
#النفط
#والخليج
#المنظور
#الأدبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735919

سعد سوسه : المنظور الوضعي للضبط الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه في بداية القرن العشرين وبعد انتشار معالم الثورة الصناعية وظواهر التصنيع التي بدات في انكلترا وسرت الى دول اوروبا الغربية كالمانيا وفرنسا ثم الى كافة ارجاء العالم ، باتت مظاهر التصنيع تغير الكثير من مظاهر الحياة اليومية من مهن واساليب معيشة. واحدثت الكثير من التحولات المادية والقيمية التي يتكون منها التركيب الاجتماعي للمجتمع كالمؤسسات الاقتصادية والدينية والسياسية والعائلية والثقافية والعسكرية، وهذا بدوره اثر في تغيير الكثير من القيم والعادات والتقاليد الاجتماعية من شكل لاخر ، وفي تغيير البناء الطبقي للمجتمع كما اثر سلبا في وحدة الجماعات التقليدية وتماسكها وفاعليتها كالاسرة والقرابة والجيرة والمجتمع المحلي وهذا بدوره ادى الى تزايد حدة المشكلات الاجتماعية وخطورتها في كل ارجاء المجتمع( 1 ) .ومع زيادة انتشار الصناعة في ارجاء المجتمع كان لابد من البحث عن وسائل واساليب للضبط تخفف من حدة هذه المشكلات وتقلل من اثارها الاجتماعية وتضع الحدود والقواعد التي تمنع بها الافراد من الخروج عنها بالردع والجزاءات الاجتماعية التي تفرضها على المسيئين في المجتمع كل ذلك دفع علماء الاجتماع والاجرام الى التصدي لها بوسائل اجتماعية بحتة نابعة من داخل المجتمع ومن صنع المجتمع ، كالاعراف والقوانين والعادات والتقاليد، وكان من اول المهتمين بهذا الموضوع هو عالم الاجتماع الامريكي (ادورد روس Ross) واعقبه اخرون مثل كولي وسمنر وغيرهما. وسنتحدث في هذا المبحث عن نخبة من العلماء الذين اهتموا بقضية الضبط الاجتماعي لنقف على ماهية الضبط الاجتماعي في الفكر الوضعي من حيث مكوناته واساليبه وقواعده ومبادئه التي يستند اليها.اولاً : نظرية روس Ross يعد العلامة Ross من اوائل المهتمين بموضوع الضبط فقد ادخل موضوع الضبط الاجتماعي الى ميدان علم الاجتماع وبشكل مؤطر بعد ان كانت دراسته مشتتة ومبعثرة في موضوعات اجتماعية شتى وذلك من خلال اصداره كتابه المعنون (الضبط الاجتماعي) عام 1901 إذ حدد فيه اهم وسائل الضبط الاجتماعي من خلال شرحه لفكرته عن النظام الطبيعي وتلى ذلك تفرقته بين العوامل الاخلاقية والاجتماعية المؤثرة في الضبط الاجتماعي وبين وسائله الاخرى كالقانون والعرف والدين والراي العام والفن والقيم . ويرى Ross ان الضبط الاجتماعي قائم على العوامل الاتية : اولاً : العوامل الاخلاقية يرى Ross ان التعاطف الوجداني Sympathy وان لم يكن العامل الاساسي في بناء المجتمع الا انه يُعد بلا شك اساسا في تكوين الاسرة بوصفها نظاما اجتماعيا اذ انها تدعم الروابط الجنسية والوالدية كذلك فان للتعاطف فاعلية مهمة بالنسبة للجماعة الاجتماعية لانه يعمل على تقليل حدة التقلبات كما انه يؤهل المجتمع الى حالة النظام الاجتماعي والتوازن ( 2 )ثانياً : العوامل الاجتماعية : يرى روس ان اولى هذه العوامل عنده هو عامل (الراي العام) Public opinion الذي يرى فيه بانه رد فعل من جانب المجتمع تجاه اي سلوك يسئ اليه. فالراي العام يمارس تاثيره في نطاق واسع وهو بذلك يكمل وظائف القانون اما القانون Law في نظرية روس فهو اداة متخصصة ومحددة تحديدا دقيقا فهو يستعمل كاداة قاطعة ونهائية بالنسبة للذين يسيئون التصرف بالاعتداء على المجتمع وافراده كما انه ملزم ويجب تنفيذه وينطبق بصورة متساوية على كل الاشخاص الذين ارتكبوا نفس الفعل( 3 ) . ويعد الدين من اهم وسائل الضبط الاجتماعي وقد فرق بين نوعين وهما الدين الرسمي Legal religion وهو الذي اطلق عليه المعتقد، والدين الاجتماعي وهو الاقتناع بوجود رابطة من العلاقة المثالية Ideal relationship ب ......
#المنظور
#الوضعي
#للضبط
#الاجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753428

جمال براجع : النضال النقابي والنضال السياسي׃ اية علاقة من المنظور الماركسي
#الحوار_المتمدن
#جمال_براجع تكتسي علاقة النضال النقابي بالنضال السياسي أهمية كبيرة بالنسبة للقوى الماركسية سواء على المستوى النظري اوعلى المستوى العملي. وقد اثارت هذه العلاقة ومازالت تثير الجدل والنقاش. ومن شان فهم هذه العلاقة فهما صحيحا كعلاقة جدلية ان يساهم في تطور الممارسة النضالية للحركة الماركسية وللحركة العمالية الثورية نحو تحقيق أهدافها في بناء القوة الطبقية العمالية المنظمة القادرة على اسقاط الرأسمالية وبناء الاشتراكية.المنظور الماركسي للعلاقة بين النضال النقابي والنضال السياسيلا يمكن فهم علاقة النضال النقابي بالنضال السياسي بشكل علمي الا ضمن التصور الماركسي العام للصراع الطبقي كصراع بين راس المال والعمل المأجور أي بين الطبقة البرجوازية الرأسمالية المالكة لوسائل الإنتاج والطبقة العاملة التي لا تملك سوى قوة عملها التي تبيعها للرأسمالي مقابل اجر. وتتعدد حقول ووسائل هذا الصراع.فالطبقة العاملة تخوض هذا الصراع في حقله الاقتصادي عبر النقابة وفي حقله السياسي عبر حزبها الثوري المستقل وفي حقله الأيديولوجي عبر مختلف وسائل الدعاية والتحريض الحزبية والنقابية وغيرها.وتعتبر النقابة أولى اشكال وأدوات تنظيم ونضال الطبقة العاملة ضد الاستغلال الرأسمالي. وقد ظهرت أنويتها الاولى في بدايات نشأة الطبقة العاملة وخاصة في إنجلترا مهد الثورة الصناعية وتطورت لتشكل تجمعات عملية مهنية (التريديونية) ركزت في نضالها على الرفع من سعر قوة العمل عبر رفع الأجور وتقليص ساعات العمل.وقد رأى ماركس في هذه الاشكال الأولى للحركة النقابية الخلايا الأولى لتنظيم الطبقة العاملة معتبرا إياها افرازا موضوعيا ملازما لظهور الصناعة الكبرى وتشكل الطبقة العاملة وتموقعها في وتجمعها في مصانع واوراش كبرى&#1434-;-&#1434-;- عكس اشتراكيو ذلك الوقت ومنهم برودون الذين كانوا يزدرون النقابات ويعتبرونه مضيعة للجهد والوسائل.ورغم تأكيد ماركس على أهمية وضرورة النقابة فانه بين ان نتائجها تبقى محدودة بالحدود التي يرسمها النظام الرأسمالي نفسه&#1434-;- ولا تؤدي الى القضاء على أساس الاستغلال الرأسمالي القائم على العمل المأجور وسرقة فائض القيمة من العمال&#1434-;- بل فقط الى تلطيفه داعيا الى تجاوز النضالات الجزئية من اجل الاجر العادل الى النضال من اجل الغاء العمل المأجور.وقد وضح ماركس هذه الفكرة في رسالته حول النقابات للمؤتمر العمالي الأول بجنيف في 1866 حيث قال &#1429-;- إضافة الى عمل النقابات المباشر الموجه الى ضد مناورات راس المال المزعجة &#1434-;- على هذه النقابات ان تناضل الان وبكل وعي بوصفها مراكز لتنظيم الطبقة العاملة بغية تحقيق هدفها الأسمى والمتمثل في التحرر الجذري. وعليها ان تساعد كل حركة اجتماعية وسياسية تنحو هذا المنحى...وهدفها هو السعي لتحرير ملايين العمال الذين يتعرضون للازدراء".هكذا اذن يؤكد ماركس على أهمية النقابات وضرورتها لتنظيم العمال لمواجهة شطط راس المال &#1434-;- لكنه دعاها الى تسخير قوتها المنظمة لتحرير الطبقة العاملة تحريرا تاما والى ربط نضالها بالحركات الاجتماعية والسياسية التي تناضل ضد الرأسمالية. اي الى تجاوز تصورها النقابي الضيق والانفتاح على الصراع الطبقي كصراع سياسي للسيطرة على السلطة السياسية. وهذه السيطرة لن تتم بالنسبة للطبقة العاملة الا إذا انتظمت سياسيا في حزبها المستقل.وقد عرفت الحركة النقابية العمالية تطورات كبيرة في ارتباط بتطورات الصراع الطبقي في اوربا بين الطبقة العاملة والبرجوازية وبالتطورات التي عرفتها الرسمالية في سياق تحولها الى مرحلتها الامبريالية في أواخر القرن 19 م. ومن ......
#النضال
#النقابي
#والنضال
#السياسي׃
#علاقة
#المنظور
#الماركسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754816

عصام الياسري : مفهوم الوطن والوطنية.. بين المنظور القيمي ومواقف احزاب السلطة .
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري مقدمةفي أواسط القرن الماضي نشأت في منطقة الخليج دويلات صغيرة بالكاد ترى على الخريطة الجغرافية للعالم. تفتقر للكثير مما يؤهلها لأن تكون حاضرة بين الأسماء الكبيرة للدول. فلا المال والعمران، ولا التعليم والكِتاب والمعاهد وعلم التكنولوجيا والمعلومة متوفر.كما وتفتقر للطاقة والبنى التحتية والتنمية البشرية وقوى ووسائل الإنتاج. فيما قطاعات الزراعة والصناعة والثقافة والفنون شبه معدومة... اليوم أصبحت من الدول المؤثرة في السياسة والاقتصاد العالمي، فقط لأن القائمين على إدارة أنظمة الحكم فيها، يمتلكون عنصر الإخلاص والشعور بالمسؤولية الوطنية والأخلاقية والمجتمعية والرغبة الصادقة لبناء الدولة المدنية باتجاه اللحاق بالحضارة العالمية المعاصرة. الأهم، الإطار الوطني العام، الذي يجتمعون عليه أبناؤها للنهوض بالمجتمع والدولة نحو الإعمار وبناء المستقبل: حب الوطن والشعور بالانتماء إلى ترابه المقدس بأي ثمن.تم توثيق الكلمة الألمانية vaterlant (homeland E.) وتعني “الوطن الأم”، لأول مرة في نهاية القرن الحادي عشر، وهي نسخة مختصرة من أصل الترجمة للكلمة اللاتينية patria المعنى الأساسي لــ “الملكية الأبوية”. اكتسبت في البداية ليس فقط معنى جغرافيا، بل أيضا معنى سياسيا بارزا مع “ظهور الأمة” في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، حيث أخذت الكلمة معناها الحالي “الوطن”، البلد الذي ينتمي إليه الإنسان.فما هو مفهوم “الوطن؟”. وماذا تعني “هوية الانتماء” مجتمعيا؟.بالنسبة للعديد يرتبط كل شخص منذ ولادته في بيئة مكانية ما. على سبيل المثال بمعنى مجازي، “المنزل”، الذي يعني “الوطن الروحي”، لعلاقته بمكان معين، وله دور في تكوين الهوية الخاصة. فالمنزل، مرتبط بمكان، بالناس أو العائلة أو الأصدقاء أو الأعياد والعادات أو الدين، اللهجة المألوفة أو الذوق أو الرائحة أو اللحن، مثلا، “قيّم مرتبطة ببيئة بلدنا”، يمكن أن تثير فينا مشاعر الوطن. والوطن هو الشعور بالأمن والأمان والانتماء والتوجه. لكن هذا الشعور لا يرتبط بالضرورة بمكان واحد أو فئة رعوية (عرقية) محددة، بل يمكن أن ينشأ في مجموعة متنوعة من الأماكن في مساحة جغرافية معينة.تشير المناقشات الأكاديمية إلى أن مفهوم أو مصطلح الوطن، يجمع العوامل (الجغرافية، السوسيولوجية والفلسفية والدينية والأنثروبولوجية والنفسية والقانونية). في الاستخدام العام، ينطبق على المكان الذي يولد فيه الشخص والذي تحدث فيه التجارب المبكرة للتنشئة الاجتماعية، والتي تشكل البداية للهوية والشخصية ونمو العقلانية والمواقف ووجهات النظر. ولا يمكن استخدام مصطلح “الوطن” كمصطلح (ثابت)، بل مفهوم ديناميكي ومصمم بشكل فردي وذو تجربة وخبرة فردية. ينتج عن هذا مطلب “أن يكونوا أفراد” المجتمع “على دراية ببنائهم الاجتماعي والثقافي. وعادة يشير هذا أيضا إلى شكل من أشكال الحياة المستقرة من أجل تسوية دائمة الأجل والعيش في مكان ما. هذا لا يعني فقط المدينة الواحدة أو القرية التي ولدنا فيها، قد يكون المكان الذي نشأنا فيه، أو البيئة الجمعية التي شكلت شخصيتنا وقيمنا ورؤيتنا للعالم- والتي تجمعنا ببعضنا.في مرحلة ما يضطر البعض لمغادرة وطنهم طواعية ليعيشوا في مكان آخر، ويشعر الأشخاص الذين فروا من بلدانهم بأن موطنهم في مكانين، ثم يتحدث المرء عن هوية مختلطة. وقد يضطر الإنسان في ظل ظروف سياسية واقتصادية ومجتمعية معقدة وقاسية، إلى مغادرة وطنه تحت الإكراه، عندئذ يكون من الصعب تطوير إحساس جديد بوطن هو غير الذي نشأ فيه، لكن من الممكن أن يشعر بأنه في وطنه، المهم هنا هو الشعور ......
#مفهوم
#الوطن
#والوطنية..
#المنظور
#القيمي
#ومواقف
#احزاب
#السلطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759419

عطا درغام : نقد المنظور اليهودي لتطور الشعر العربي الحديث- الدكتورمحمد نجيب التلاوي
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام تلعب الترجمة مع الإعلام دورًا متميزًا قد يصل حد تزييف الحقائق، وإقناع عامة المثقفين بل والمتخصصين في جميع جميع دول العالم بأمور قد تناقض الحقيقة، وتظل صورة الدول ممسوخة بفعل الإعلام الموجه حتي تصل الحقيقة إليهم في يوم ما.ونذكر أن "جالان" قد ترجم " الليالي" العربية سنة 1704 فأعجبت المثقفين الأوربيين عامة والمتخصصين بصفة خاصة ،وأخذوا فكرتهم عن الشرق العربي من خلال حكايات ألف ليلة وليلة ، فتصوروا المنطقة حالة غنائية، مليئة بالقصور والجان والغانيات..حتي أن ترجمة "جالان" وصفت شهرزاد الأنثي بملامحها أكثر من شهرزاد المفكرة والمثقفة. وتطلع أدباء أوربا إلي الشرق العربي بعد ان كونوا صورة خاطئة ملؤها الرومانسية الحالمة أو الفاجرة.ولما عرف الاستعمار الأوربي طريقه إلي المنطقة العربية،ظلت صورة المنطقة يغفلها منذ الاحتلال وحتي عهد قريب..كل هذا والعرب والمسلمين يتركون غيرهم يرسم لهم صورة ممسوخة أحيانًا،وبذيئة في أحايين أُخر.وحان وقت إسرائيل مؤخرًا برسم معالم المنطقة الحضارية كما تحب هي، وتقدمها للعالم حسبما يتفق منظورها العنصري،ويشجعها علي ذلك إعلامها القوي.ودراسة موريه- التي حاولت هذه الدراسة في تسديد ثغراتها- محاولة صهيونية لتقديم صورة الشعر العربي مشوهة للعالم، ويتعمد الباحث أن يرسم العربي الخائف من التجديد المدثر بقافيته،والحبيس لألفاظه الطنانة. صوَّر المسلم بصورة الرافض لأي تجديد؛لأنه يعتقد أن أي جديد جاء للاعتداء علي الإسلام- علي حد تعبيره- ومن ثم هيَّأ الساحة لإقناع القاريء بأن المجددين هم المسيحيون الذين أفادوا من التراتيل المسيحية والكتاب المقدس؛ فطوروا الشعر العرب يالمعاصر شكلا ومضمونًا.ولذلك ركز علي (فرانسيس مراش ومطران وجبران ونعيمة ..) وتعمد إسقاط (الساعاتي والبارودي وشوقي ودرويش..) حتي من ذكرهم من الشعراء المسلمين أعاد الفضل لتوجيه المسيحيين لهم كأبي شادي مثلًا.وتابعت الدراسة مراحل تطور الشعر العربي من خلال (الشعر المقطعي/ الشعر المرسل/ الشعر الحر...) واضطر الباحث إلي الرد علي بعض القضايا الأساسية والفرعية التي أثارها موريه، والتي تمس حقائق حاول تغييرها بسبب منظوره العنصري الموجه.وتناولت الدراسة في بدايتها السقطات المنهجية لموريه كاتساع المساحة الزمنية لدراسته مما اضطره إلي قفزات غير متتابعة في تاريخ الشعر العربي،وابتعاده عن التحليل وقلة الاستشهادات النصية..ثم تناولت الدراسة الرد علي فكرة تقسيم الشعراء العرب إلي ( اشتراكيين وقوميين ثم مدرسة لبنانبة).وعرضت الدراسة لفكرة نشر اللغة العامية والاعتماد عليها في الإبداع الأدبي،وتتبع نشاط القائمين علي هذه الفكرة منذ بداية التبشير المنظم في المنطقة العربية 1850 وحتي وقتنا الحاضر.ورد الباحث علي موريه الذي تصور الشعر العربي في تطوره الحديث ،وكأنه ثورة مبتورة الجذور؛ فاستشهد بنماذج محدودة من التجديدي الشعري في شكله ومضمونه عبر العصور الأدبية بدءا من العصر الجاهلي وحتي العصر الحديث.وأثبت الدراسة أن تطور الشعر العربي جاء معبرا عن نقلات حضارية ومزاجية خاصة بالعرب أنفسهم، وأن التطور غر مستورد بالتقليد للأوربيين كلية،وأن التأثير المسيحي للتراتيل والكتاب المقدس غير قائم، وهو وهم نظري غير مدعم بدليل،وأن جذورًا في تراثنا الشعري وجدت للشعر المقطعي والشعر المرسل علي حد سواء ......
#المنظور
#اليهودي
#لتطور
#الشعر
#العربي
#الحديث-
#الدكتورمحمد
#نجيب
#التلاوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760228

جلبير الأشقر : زيارة بايدن في المنظور الاستراتيجي
#الحوار_المتمدن
#جلبير_الأشقر تبدأ اليوم الأربعاء زيارة الرئيس الأمريكي جو بايدن لحلفاء أمريكا التقليديين في منطقة الشرق الأوسط. ولا يُخفى على أحد أن دافع الزيارة الرئيسي، إن لم يكن الوحيد، يتعلّق باحتداد المواجهة بين الغرب بزعامة الولايات المتحدة، وكل من روسيا والصين اللتين تتعاونان بدون أن يصل الأمر بينهما حتى الآن إلى مستوى الحلف العسكري. تندرج الزيارة بالتالي في سلسلة التغيّرات التي أحدثها غزو روسيا لأوكرانيا، الذي شكّل هديّة عظيمة قدّمها فلاديمير بوتين لأمريكا، إذ أتاح لها تجديد سطوتها على حلفائها الأوروبيين بما فاق أي وقت مضى منذ نهاية الاتحاد السوفييتي، بل أدّى علاوة على ذلك إلى توسيع دائرة السطوة تلك إلى السويد وفنلندا اللتين طلبتا الانضمام إلى الحلف الأطلسي.وقد انتعشت استراتيجية الهيمنة التي تعمل بها واشنطن منذ نهاية الحرب الباردة والتي تقوم على تسعير شعور أوروبا وشرقي آسيا والمحيط الهادئ بالحاجة إلى الحماية الأمريكية من خلال تأجيج مخاوف دول تلك المناطق إزاء روسيا والصين. فقد رأينا الإدارات الأمريكية المتعاقبة منذ تسعينيات القرن الماضي تتخذ تدابير استفزازية حيال موسكو وبكين، متوخية ردوداً من الطرفين من شأنها أن تعزّز مخاوف جيرانهما. وقد نجحت هذه الاستراتيجية إزاء موسكو بما تعدّى الأماني الأمريكية من خلال غزو بوتين لأوكرانيا، الذي شبّهناه على هذه الصفحات قبل بداية تنفيذه بيومين («صدّام حسين وفلاديمير بوتين»، 22/2/2022) بغزو صدّام حسين للكويت من حيث كونهما قرارين أرعنين.هذا وقد رأينا واشنطن منذ بدء الغزو تتحرّك على الجبهتين، جبهة أوروبا وجبهة آسيا والمحيط الهادئ، وتجهد لتصوير بكين وكأنها متواطئة مع الغزو الروسي وساعية وراء القيام بالمثل بغزوها تايوان. والحال أن إحدى النتائج الهامة لتغيّر الأوضاع العالمية إنما هي عودة واشنطن إلى توحيد استراتيجية هيمنتها على النطاق العالمي. فقد أخذت أمريكا خلال رئاسة باراك أوباما تقلّل تدريجياً من اهتمامها بالساحة الأوروبية لتركّز على الساحة الآسيوية في ضوء الفارق العظيم بين نمو الصين إلى قوة اقتصادية باتت تضاهي القوة الأمريكية بينما غدت روسيا دولة ما دون المرتبة العاشرة في الاقتصاد العالمي، تضاهي بالكاد كوريا الجنوبية (واقتصاد هذه الأخيرة صناعي بامتياز بينما الاقتصاد الروسي ريعي إلى حد بعيد). جاء هذا «الانعطاف إلى آسيا» على خلفية إخفاق المشروع الأمريكي في العراق وإتمام الانسحاب منه في نهاية عام 2011، والتحوّل في سوق النفط العالمي بفضل تقدّم تقنيات استخراج النفط الصخري، وهو متوفر بكثرة في أمريكا بما قلّل من أهمية الشرق الأوسط والخليج بالنسبة لها.بيد أن الحساب كان خاطئاً من أساسه إذ إن إيلاء الأولوية الاستراتيجية لمواجهة الصين يقتضي الاهتمام بمنطقة الخليج التي تشكّل أحد المصادر الرئيسية التي تستورد منها الصين محروقاتها، وقد كانت المملكة السعودية مورّد الصين الرئيسي قبل أن تحيلها روسيا إلى المرتبة الثانية، كما تضمّ قائمة المورّدين سلطنة عمان والعراق وإيران. وهذا ما أدركه دونالد ترامب وقد مضى بعيداً في اتجاه «الانعطاف إلى آسيا»، مُبدياً ازدراءه من الأوروبيين وتودّده لبوتين بينما تعامل مع الصين بطريقة عدائية فجّة. لكنّه منح الخليج أهمية بالغة، مخصّصاً رحلته الرئاسية الأولى لزيارة الرياض، وبقي ملتزماً بموقفه حيال المملكة السعودية بوجه خاص بالرغم من العاصفة التي شهدتها علاقة هذه الأخيرة بالدول الغربية خلال رئاسته.وعندما خلفه بايدن في البيت الأبيض، بدأ بالعودة إلى نهج أوباما فأرسى جفافاً في علاقاته مع الدول الخليجية، باس ......
#زيارة
#بايدن
#المنظور
#الاستراتيجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762037

السيد إبراهيم أحمد : الأخلاق في المنظور الفلسفي السقراطي: الموقع والمفهوم
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد كان للفكر اليوناني قبل أرسطو اهتماما بالأخلاق على الرغم من قلته إلا أنه كانت تَرِد عددًا من العبارات التي تتردد في شعر الحكمة بعد القرنين السادس والسابع قبل الميلاد غير أنه يحسب للفيلسوف سقراط أنه كان الأسبق في من اهتم من اليونانيين بدراسة سلوك الإنسان وكان له فكره الأخلاقي ومفهومه الخاص به، وهو ما يضفي أهمية كبيرة عند دراسة الفلسفة وتعلقها بالجانب الأخلاقي في فلسفة سقراط ومكانته في الفكر اليوناني وعصره، وهو ما يكمن في نظريته الأخلاقية التي أسسها على ركائز مرتبطة بالسلوك الإنساني المحب للخير، وكيف جعل منها وسيلة لمجابهة الأخلاق المغلوطة عن طريق الفهم والتأمل، وربط المعرفة بالخير والجهل بالشر مختلفا عن غيره. نظرية سقراط الأخلاقية:عاش سقراط في أثينا لأب نحات وأم قابلة وهو ما ينفي انتمائه لإحدى العائلات اليونانية النبيلة في زمنه، غير أنه تلقى التعليم الأساسي الشائع بين اليونانيين آنذاك، ولذا فقد كرس حياته للفلسفة.لقد كان السوفسطائيون يسبقونه في الوجود ويفسرون الأخلاق وقوانينها بأنها ضد طبائع البشر؛ لإن اللذة هي الغاية القصوى للإنسان وتساير طبيعته البشرية وأركانها الشهوة والهوى ومكمن سعادته في خرق القانون وعصيانه وعدم الخضوع له، كما رأى السوفسطائيون أن الفضائل السارية في المجتمعات البشرية هي في النهاية رذائل مقنعة، ولم يجد الفيلسوف سقراط بُدًا من أن يقف خصمًا عنيدًا أمام هذه الأفكار المغلوطة عن الأخلاق التي يتزعمها وينشرها السوفسطائيين، وهو لم ينكرها فقط بل تكفل بالرد على ترهاتهم وأباطيلهم بكل ما أوتي من علم وحجة ووسيلة من خلال هدم نظريتهم في المعرفة، ومنها نجاحه في تحليل الألفاظ لتحديد معانيها بدقة وتوضيح دلالاتها، عن طريق محاورة ومجادلة اليونانيين في تجمعاتهم ومنها الأسواق وعلى قارعات الطرق، الأمر الذي عرضه للمحاكمة بعد أن صدر الحكم بإعدامه، ولم يَخَف أو يتراجع بل تقبله دون أن يبرئ نفسه.لقد كان سقراط يؤمن بخلود الروح، التي تدفع ثمنا مقابل أن تحيا النفس حياة فاضلة في دنيا غير فاضلة؛ فالحياة الدنيا عند سقراط غير عادلة، وأن الجزاء الذي سيلقاه نتيجة حياته تلك لن يكون فيها وهو حي وإنما بعد موته، ولم يكن سقراط يخشى الموت ولا يراه شرًا بل فيه الخير كل الخير وبعثًا لحياة جديدة، وقد أثارت آراء سقراط جدلا في اقتصاره على العقل في بناء الأخلاق لاغيا الاعتماد على أية سلطة خارجية ولو كانت سلطة الدين، وهذا نابع من انحراف الدين في عصره، بينما رأى رجال الدين أن الأمر في فعل الخير مرده لله.لقد كان سقراط يؤمن بأن الفلسفة الأخلاقية يجب أن تصل نتائجها إلى تحقيق المنفعة للمجتمع، ولهذا فقد عمل محاولا على تأسيس نظامه الأخلاقي النابع من فكره من خلال اعتماد هذا النظام على العقل البشري وليس على العقيدة الدينية، معتمدا على أن اختيارات الأفراد هي التي ستحركها في سعيها من أجل أن تصل إلى حقيقة السعادة الأبدية.لقد أراد سقراط أن يقيم بناء الأخلاق على ركيزة العقل وحده، ولهذا فقد رفض تمامًا أن يردها إلى سلطة خارجية عن البشر سواء أكانت هذه السلطة إلهية أو تابعة للأعراف التي وضعها البشر في مجتمعاتهم أو غيرها من السلطات التي يتعارف عليها أفراد أي مجتمع، كما أراد أن يقيم قاعدة ثابتة للأخلاق لا تعرف التغير، وبهذا جعل مقياس الخير والشر لا يتأسس على مدى المصالح التي يحققها الناس من ورائه، هادفًا من وراء ذلك أن تكون قواعد الأخلاق صالحة لكل زمان ومكان، ولهذا لم يُسقِط سقراط الإرادة عن البشر في التجائهم لفعل الخير، كما تصور بعض الفلاسفة المحدثين ......
#الأخلاق
#المنظور
#الفلسفي
#السقراطي:
#الموقع
#والمفهوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763348

كلكامش نبيل : الآثار أم الإنسان: أيهما أهم من المنظور الإنساني والآثاري
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل طوال سنوات، وبسبب اهتمامي بالآثار والتاريخ القديم، كنتُ أجد أن الآثار واللقى والمباني التاريخية طويلة العمر أهم من الإنسان الفاني وأهم من مصالحه الراهنة. ففي النهاية، هذه الآثار حصيلة ما تركه البشر، وهي أبقى منهم على مستوى الأفراد. لذات السبب، كنت احترق ألما، وأذرف الدموع لتدمير الآثار في العراق وسوريا على يد الجماعات الإسلامية المتطرفة. لقد كان ذلك إعتداءً على الإنسان وما يتجاوز الإنسان: ذاكرته الخالدة ووجوده الجماعي.لذات الأسباب، كنتُ أواجه نفسي أمام تناقضٍ أقع فيه: حزني على المدن التي تضم آثارًا مهمة مثل نينوى وحلب وغيرها، وقلة اكتراثي بما يجري في بلدة صغيرة لا تاريخ لها، أو منطقة لا تضم معالم بارزة. كشخص يؤمن بالإنسانية Liberal Humanism، كنتُ أقف أمام تناقض تأليه الإنسان ومركزيته، وبين عدم الاكتراث به أمام الذاكرة، أو الجمادات التي تحمل ذاكرة الإنسان. ذات مرّة، في تلك الفترة العصيبة، سألني الصديق المقرب، الذي أدعوه أنكيدو: لو كان هناك إرهابي يمسك بإنسان وقطعة أثرية، وخيّرك بين إنقاذ أحدهما فقط، ماذا ستختار؟ قلتُ: سوف أحاول إنقاذ الإثنين، لأن هذا المجرم هو من يدمر الإثنين. ربما يجب التخلص منه بدلاً من الاختيار. قال: لا يمكن، لديك خيارٌ واحد فقط: الإنسان أم القطعة الأثرية. قلتُ: "لن أجيب على سؤالٍ افتراضي غير واقعي". لقد كانت تلك الإجابة هروب من مواجهتي لتناقضي مع مبدئي الإنساني، لأنني كنتُ سأفضل القطعة الأثرية التي تحمل ذاكرة حقبة كاملة على فردٍ عادي، ومجرد نسخة من الكثير من البشر. في ذات الوقت، كان صديقي المهندس المعماري، الذي يشاطرني عشقه للآثار، أكثر ثقة وجرأة في التعبير عن تفضيله للآثار على الإنسان، وقد أخبرني قبل فترة أنه واجه ذات السؤال من صديقٍ له، ولكن بصيغة أخرى. فقد سأله صديقه قائلا: لو كنتُ أسيرًا بيد مجموعة مسلحة وتركت لك الخيار بين قتلي أو تدمير قطعة أثرية، ما الذي ستختاره؟ أجاب صديقي: يعتمد ذلك على طبيعة القطعة الأثرية، لو كانت مجرد قطعة مكررة، كسرة فخار، أو لوح طيني مكرر، سأختار إنقاذك، أما إذا كانت قطعة فنية ضخمة وفريدة من نوعها، كثور مجنح أو فازة مميّزة، فسوف أضطر للتضحية بك، بكل أسف. في النهاية، كان صديقي أكثر جرأة في التعبير عن موقفه، وكلانا اعتمد على التضحية بما هو متكرر وممل، قطعة أثرية أو إنسان، والتركيز على الفريد والمميز. وهذا بحد ذاته سقوط لمبدأ تقديس الإنسان، لا يمكن أن أكون إنسانيا وأفكر للحظة في عدم إنقاذ الإنسان. مؤخرًا، شارك معي الصديق المعماري تغيّر رؤاه بعد تجربة غريبة له في آخر زيارةٍ له إلى بغداد. هناك، وقف فوق سطح خان مرجان، الذي يعود تاريخه إلى منتصف القرن الرابع عشر الميلادي، وإذا به يسمع أصوات تكسّر للطابوق. فكر فجأة في أنه سيتسبب في إنهيار سقف مبنى تاريخي وأنه لن يغفر لنفسه، لكنه بعد لحظات قال: ليذهب المبنى إلى الجحيم، ربما أسقط وأموت! من أهم: أنا أم المبنى؟. في لحظة الصدق تلك، وجد صديقي أنه يرى أن حياته أهم، وسارع في النزول من أجل إنقاذ نفسه، أكثر من خوفه من التسبب في تداعي السقف. لستُ أدري إن كانت الأنانية وحب الذات قد قادته لتغيّر فكرته، وهل هو تغيّر آني، وسيعود لتفضيل الأثر على الإنسان، أم أنها تجربة حية ستخلق تغيرًا دائما في المفاهيم والأحكام. في النهاية، المركزية الإنسانية نابعة من أنانية جماعية للمجموعة التي نمثلها، وهي إنعكاس لأنانية الأفراد في طبيعة الأمر. المفارقة أنني، وصديقي، نتفق اليوم على أن الإنسان مهم، كما الآثار، وقد نختار إنقاذه أولاً، مع حرصنا الد ......
#الآثار
#الإنسان:
#أيهما
#المنظور
#الإنساني
#والآثاري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764439

غازي الصوراني : المنظور الماركسي لمفهوم التحرر الوطني وسبل خروج الحركات التقدمية العربية من أزماتها الراهنة
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني في هذه اللحظة الفارقة غير المسبوقة من حيث انحطاطها في تاريخنا العربي القديم والحديث والمعاصر، تتجلى فيها وتترسخ أبشع مظاهر التبعية والتخلف والاستبداد والاستغلال الطبقي والصراع الطائفي الدموي؛ جنبًا إلى جنب، مع تزايد السيطرة الإمبريالية الصهيونية على مقدرات وثروات شعوبنا، بالتعاون المباشر من العملاء الكبار والصغار ممن يطلق عليهم أمراء وملوك ورؤساء لا هَمَّ لهم سوى مراكمة الثروات لحساب مصالحهم الشخصية على حساب دماء الاغلبية الساحقة من شعوبنا. كما ويتجلى أيضًا في هذه اللحظة مفهوم التحرر الوطني والقومي الهادف إلى بلورة وتجسيد حركات وطنية وقومية تقدمية في كل أرجاء الوطن العربي، ليس من أجل النضال التحرري الوطني الهادف إلى مقاومة وطرد العدو الأمريكي الصهيوني، فحسب، بل أيضًا من أجل تفعيل النضال والصراع الطبقي الثوري من منظور ماركسي لإسقاط أنظمه التبعية والتخلف وتحقيق أهداف الثورة الوطنية الديمقراطية بآفاقها الاشتراكية في بلادنا. لقد نشأت الماركسية وتطورت في القارات الثلاث؛ آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية، في المرحلة الإمبريالية، حيث كانت هذه القارات خاضعة للاستعمار بأشكاله المختلفة؛ الأمر الذي فرض استنباط أشكال متنوعة لمقاومة الاستعمار من أجل التحرر الوطني والاستقلال. وهكذا وجدت دول حركة التحرر الوطني نفسها بعد الاستقلال أمام مجموعة ملحة من المهام: الدفاع عن الاستقلال السياسي وتوطيده، والنضال من أجل الاستقلال الاقتصادي من خلال استكمال السيادة على الموارد الاقتصادية والطبيعية وإلغاء نفوذ الاحتكارات الرأسمالية العالمية، وتحقيق علاقات اقتصادية عالمية متكافئة، والتغلب على التأخر الاقتصادي وبناء اقتصاديات وطنية مستقلة، والقيام بإصلاحات زراعية تستهدف الحد من الملكيات الكبيرة ومن الفوارق الاجتماعية الضخمة، وإقامة حياة سياسية ديمقراطية تستهدف تشجيع المبادرات المستقلة لجماهير الشعب والاستفادة القصوى من مساهماتها البناءة، والقضاء على الأمية، وتطوير شؤون التعليم والثقافة الوطنية. ومن الواضح أن المهمات، الموصوفة أعلاه، قد طرحت في بلدان القارات الثلاث أهدافًا ذات طابع وطني ديمقراطي تَوَجَّه نحو تصفية إرث السيطرة الاستعمارية الطويلة المتمثل بالتأخر الشامل، والاستغلال الاقتصادي، والتبعية للنظام الرأسمالي العالمي، وكذلك نحو إزالة علاقات الإنتاج ما قبل الرأسمالية. الماركسية والتحرر الوطني[1] : لقد مرَّت العلاقات الإشكالية بين الماركسية والتحرر الوطني بثلاث مراحل: أولها، مرحلة الماركسية الكلاسيكية. وثانيهما، مرحلة ما بين الحربين. وثالثها، مرحلة الحرب الباردة. ففي المرحلة الأولى: مرحلة الماركسية الكلاسيكية (1848 – 1914)، اتجهت معظم الكتابات الماركسية، خلال هذه المرحلة، إلى تبرير الاستعمار، واعتباره عامل تحضر للبلدان المستعمرة.  ففي مقال نشره أنجلز في 23 يناير / كانون الثاني 1848، اعتبر التوسع الأمريكي في المكسيك، بعد حرب عام 1847 بين البلدين، امتدادا للحضارة الرأسمالية المتقدمة. وفيما يتعلق بنتائج السيطرة البريطانية على الهند، كتب كارل ماركس في العام 1853: "إن لإنكلترا رسالة مزدوجة في الهند: الأولى للتدمير والأخرى للتجديد، إبادة المجتمع الآسيوي القديم، ووضع الأسس المادية للمجتمع الغربي في آسيا".أما المرحلة الثانية: مرحلة ما بين الحربين (1914 – 1945)، فقد تميزت هذه المرحلة بتأسيس الأممية الشيوعي الثالثة "الكومنترن" في 4 مارس / آذار 1919، وبالدور البارز الذي لعبته مع حركات التحرر الوطني، خاصة في قارتي آسيا وأفريقيا.  وقد "أقر المؤتمر ا ......
#المنظور
#الماركسي
#لمفهوم
#التحرر
#الوطني
#وسبل
#خروج
#الحركات
#التقدمية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767367