جهاد علي البرق : مبادرة تأسيس لجنة فلسطين في المجلس النيابي اللبناني في ضوء الحقوق الانسانية للشعب الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#جهاد_علي_البرق باحث أكاديمي فلسطيني . إقرار الحقوق الانسانية للاجئين لايستطيع البت بها- لا الكتل السياسية وبالتتبع المجلس النيابي الذي انتهت مدته . هناك بنود تطرح في النقاش حول هذه المسألة - اقرار حقوقنا ينحصر في الجانب السياسي وهو غير متوفر حاليا عند الأشقاء اللبنانيين - لابد من قراءة الخارطة السياسية اللبنانية القادمة بعد اجراءات العملية الانتخابية وعلي ضوءها يتم بناء الاستراتيجية الفلسطينية الحقوفية . - يعني إرتباط الحقوق الإنسانية للاجئين الفلسطينيين بالخارطة السياسية اللبنانية الجديدة . - فصل حق العودة عن الحقوق الإنسانية وربطها بالإلتزام الدولي على عاتق لبنان المستضيف اللاجئين الفلسطينيين في الخطاب السياسي الفلسطيني .- ليس المطلوب منا نحن الفلسطينيين تقديم صك براءة وذلك بإستخدام مبدأ حق العودة عند المطالبة بالحقوق الإنسانية و الإجتماعية المقررة من قبل الشرعية الدولية . - لبنان ليس له حق الوصاية على حق العودة - رفع مستوى التعاطي مع الملف الفلسطيني في لبنان وذلك بتطوير المؤسسات المساندة للحقوق الانسانية للاجئين الفلسطينيين من جهة الصلاحية الإستشارية وأيضآ في قدرتها على التأثير في الجانب التنفيذي ( هذا يتطلب ورشة عمل ) . - بناء إستراتيجية فلسطينية تعتمد على التقرير المركزي الصادر من محافظ البنك المركزي فيما يتعلق بالواردات النقدية الفلسطينية وحجم التحويلات الخارجية ومدى استفادة العجلة الانتاجية اللبنانية وربطها طرديا بالحقوق الانسانية للشعب الفلسطيني في لبنان . - العمل على تأسيس ( لجنة فلسطين ) في المجلس النيابي اللبنانيومماتجدر الإشارة إليه - فإن تأسيس لجنة فلسطين في المجلس النيابي تشكل نقطة تحول في الخطاب السياسي الفلسطيني لجهة بحث الملف الفلسطيني في إطارها الطبيعي والفاعل . ......
#مبادرة
#تأسيس
#لجنة
#فلسطين
#المجلس
#النيابي
#اللبناني
#الحقوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752845

طارق سعيد أحمد : لا وجود لرؤية دون استقلال فكري مطلق دعا إلى تأسيس ثقافة المراجعة.. حوار علجية عيش
#الحوار_المتمدن
#طارق_سعيد_أحمد المتأمل في حوار الشاعر والإعلامي المصري طارق سعيد أحمد أنه مُتَحَرِّرٌ من صفات المُجاملة التي تضرّ ولا تنفع إذ نجده يطرح رؤاه النقدية بصراحة تامة ويحرص على إثارة قضايا فكرية، لا يريد بها تسخين الدف كما يقال بل وضع النقاط على الحروف والوقوف على تحولات الفكر والسياسة وما منيت به الأمّة من هزائم، الأمر الذي أدى إلى تشخيص الواقع العربي الراهن على كل المستويات السياسية الفكرية والثقافية ومختلف المشكلات وتأثيراتها على الصعيدين الداخلي والخارجي، وبخاصة ما يجري في الساحة الدولية والحرب الروسية الأوكرانية التي اثرت سلبا على الإقتصاد العالمي ككل، كنت أتابع كتابات الشاعر وأفعلامي طارق سعيد أحمدج عبر فضائه الأزرق وكنت أعتقد أنه شخصية معقدة، من تلصعوبة بمكان أن تعرف مذهبته وغيديولوجيته، ولكن بعدما التقيت به (افتراضيا) وأجريت معه هذا الحوار تبين لي أن الشاعر طارق سعيد أحمد متفتح الذهن وجريء في حواره مع الآخر وهو بذلك يدعو إلى تأسيس ثقافة المراجعة، في هذا الحوار يبين الشاعر طارق سعيد أحمد مواقع الخلل بعقلانية محاولا ربط المجال الثقافي بالبعدين الفكري والسياسي وبحكم مهنته كإعلامي يتبين مدى اطلاعه على أحداث الساعة ومتابعته مجرياتها وإعادة صياغتها من جديد، هي رسالة وجهها طارق سعيد أحمد إلى المثقف العربي ودوره في احتوائه القضايا العربية على درجة كبيرة من الإهتمام والإلمام والتزامه الواقعية، ولاشك أن القارئء سوف يجد في حواره نكهة خاصة.من هو طارق سعيد أحمد؟طارق سعيد أحمد من مواليد القاهرة 1982، حاصل على بكالوريوس إعلام جامعة القاهرة، شاعر صدر له ديوان بعنوان "تسيالزم، اخناتون يقول" وله تحت الطبع 4 دواوين شعرية ورواية بعنوان "المخبأ"، كتب المقال النقدي والسياسي، كما عمل في العديد من الصحف المصرية والعربية والعالمية منها: صحيفة الدستور، صوت الأمة، البوابة نيوز، المقال، الجريدة، مجلة الدانة الدولية، الصدى نت، الحوار المتمدن، الشرق الأوسط اللندنية، يعمل حاليا رئيس قسم الثقافة بصحيفة الديار.علجية عيشحدثنا عن تجربتكم الإعلامية وموقفكم من قضايا الساعة؟- من حين إلى آخر أرى نفسي أقف في ميدان واسع جدا – مثل ميدان التحرير- ومن كل حولي تنبثق الشوارع، وصحيفة "الديار" طريق لم أمشي فيه من قبل، السنوات الـ7 الفائته كنت كاتبا حرا، قبل أن أتولى رئاسة القسم الثقافي ضمن باقة من رؤساء أقسام الصحيفة، وتحت مظلة رئيس تحرير مغامر وذو رؤية صحفية وهو الأستاذ سيد الضبع، وإدارة رشيدة للمهندس أحمد عامر رئيس مجلس إدارة الصحيفة، قبل ذلك بقليل كنت مراسلا لصحيفة "الشرق الأوسط" اللندنية وكنت أكتب المقال في صحيفة "المقال" بجانب مقالي في موقع "الحوار المتمدن" وغيرها من الصحف، أما الآن فأنا لست مسؤولا فقط على ما أكتبه وذلك عبء - بمذاق القرنفل - أتمتع به بقدر الإمكان، محاولا أن أصنع صحافة ثقافية تليق بمصر، ما يجعلني مدفوعا بقضايا ثقافية كثيرة مثل "الفساد الثقافي" الفردي والمؤسسي لأنه يحجب خلفه أرقى العقول المصرية الأصيلة ويطمس تجارب إبداعية هامةكيف تقيمون العلاقات الجزائرية المصرية؟- أحترم الشعب الجزائري وأقدر تجربته ونضاله الذي علم ومازال يُعلم معنى الحرية، أؤمن بأن علاقات الشعوب هي الأبقى والأروع إذ قورنت بالعلاقات الرسمية بين البلاد، الأنكى من ذلك أتصور أن الأنظمة والحكومات تعوق انصهار الشعوب وتذويب الثقافة وتبادل الخبرات، كان مدخلي الأول إلى الرقعة الجزائرية في طفولتي هو فيلم "جميلة بوحيرد" ومازالت تتحرك داخلي معاني الإصرار على الحرية كلما جاءت سيرة الجز ......
#وجود
#لرؤية
#استقلال
#فكري
#مطلق
#تأسيس
#ثقافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753760

قاسم مرزا الجندي : في ذكرى تأسيس مركز لالش الثقافي والاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#قاسم_مرزا_الجندي تمر اليوم الذكرى التاسعة والعشرين لتأسيس مركز لالش الثقافي والاجتماعي على يد نخبة من الشخصيات الثقافية والمهتمين الايزيديين، وضعوا اللبنات الاولى لأكبر مؤسسة ثقافية إجتماعية إيزيدية في 12/5/1993 في مدينة دهوك، كان نبراساُ يضيء أساس وأصل اللغة الكُردية بكل مقوماتها. يعتبر تاسيس مركز لالش ضرورة تاريخية للشعب الايزيدي (الكُردي) لأظهار حقيقة تاريخهم وأصلهم الذي يمتد جذوره الى أعماق تاريخ الانسان وظهوره على كوكب الارض، ولتعريف فلسفة وميثولوجيا الديانة الايزيدية لجميع الشعوب والامم في العالم،في ظل حملات التشكيك والتشويه والابادات الجماعية التي انتهجتها الانظمة الشوفينية، من خلال كتاب وباحثين مؤدلجين تجاه كل المكونات الدينية والقومية بشكل عام وتجاه الايزيدية بشكل خاص لتذويب مختلف ثقافات المكونات في بوتقة السياسة والتحريف والتبعية، وهكذا نشروا مختلف الاكاذيب ضد الديانة والشعب الايزيدي(الكُردي).بهذا الشكل والصورة كان أغلب الكُتاب في سبعينات القرن الماضي تنظر الى الايزيدية ديانة حديثة ظهرت بظهور الشيخ الجليل عدي الهكاري فيها، وارتبطوا أفكارهم واستنتاجاتهم حول هذه النقطة فقط ، والتي لم تسمح الظروف للأيزيديين أن يكتبوا عن تاريخ ديانتهم وإنما كان الجانب الآخر سباقا الى كتابة تاريخ مزيف لهذه الديانة وحددوا فيها وجهة نظرهم وأفكارهم كما يحلو لهم كي يتماشى مع توجهاتهم القومية والمذهبية، وقد تضمنت مؤلفاتهم وكتاباتهم الكثير من المغالطات والأكاذيب بحق حقيقة الايزيدية بكل اشكال التزييف والتشويه والتسيس والتبعية..ولم يحددوا الوجه الصحيحة لهم وتناسوا الصورة الدقيقة والصائبة للديانة الإيزيدية وتناسوا أو أهملوا قدمية وعراقة الديانة الايزيدية وفلسفتها التي تمدد الى عهود ما قبل التاريخ بآلاف السنين في سومر وبابل وميديا وفي الميثرائية .وفي هذا الاتجاه لقد تم اكتشاف كتب سومرية إستدل من خلالها المستشرقين على حياتهم ومعتقداتهم في ذلك الوقت وهذه الاكتشافات هي عبارة عن رقم طينية دون عليها تاريخهم في جميع نواحي الحياة على ألواحهم الطينية الشهيرة وهي كتب ذلك الزمان باللغة السومرية، وعلماء الآثار حللوا رموزها المسمارية وترجموا النصوص المختلفة من رقم طينية ونقوش على الجدران والتماثيل والفخار والمعادن، وقد أشار العلماء الى علاقات لغوية متينة و وثيقة بين السومرية واللغة الكُردية (الآرية) وجذور مصدرها الرئيسية هي الطقوس والنصوص الدينية الايزيدية .ولهذا الأسباب مجتمعة نجد أن أغلبية الكتاب الذين كتبوا عن الديانة الإيزيدية تعارض كتاباتهم مع مراسيم وطقوس الدينية والأعياد الإيزيدية التي تعود جذورها الى ما قبل ظهور الاديان السماوية، و وقعوا في الخطأ لأنهم كان لهم وجهة واحدة لربط الايزيدية بها، بغض النظر عن الحقيقة ، أو انهم نقلوا ما سمعوا من أناس ليسوا على دراية بأمور وحقيقة الديانة الايزيدية ولم يبحثوا عن أصل و حقيقة هذه الديانة الموغلة في تاريخ الانسان وظهوره على كوكب الارض.ولكن مع دخول القضية الكردية في المحافل الدولية وحصول الشعب الكُردي على الحكم الذاتي(الفدرالي) وبدعم من حكومة أقليم كُردستان ظهرت في هذه المرحلة مراكز ومكاتب لالش في مختلف المناطق الايزيدية، وأستلم الراية الثقافية الايزيدية المثقفون الايزيديون والغير الايزيديين من أصحاب الأقلام النبيلة التي كتبت وأصدرت مؤسسة لالش مؤلفات وأبحاث ومقالات في مجلات ثقافية متعددة، ولعل ابرز ما يلفت النظر إليها, مجلة لالش الدورية والتي وصلت أعداد إصداراتها لحد ألان الى (47)عدد وهي بحد ذاتها تعتبر أرشيف ثقافي ......
#ذكرى
#تأسيس
#مركز
#لالش
#الثقافي
#والاجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755987

عبد المنعم عجب الفَيا : عصف ذهني: تأسيس الشعر الأوربي في بداياته على الشعر العربي بنيةً وأسلوباً 1
#الحوار_المتمدن
#عبد_المنعم_عجب_الفَيا ظلت حقيقة تأثير الشعر العربي على نشأة الشعر الأوربي الحديث لدى الباحثين الغربيين "قروناً عديدة مسألة لا تقبل الجدل"(1) هكذا يقول المستشرق البريطاني المعروف هميلتون جِبّ Gibb (1895-1971) أستاذ الأدب بجامعة لندن (معهد الدراسات الشرقية). ولكن في منتصف القرن التاسع عشر، حدث انقلاب في موقف البحاثة الأوربيين من الاعتراف بحقيقة المؤثرات العربية على الآداب الأوربية وعزا جِبّ هذا الانقلاب بما اسماه "الشعور الوطني الملتهب، الذي كان يسيطر على كل أمة من الأمم الغربية آنذاك"(2).وهنا نلحظ أن الحمية القومية قد جعلت جِبّ رغم موقفه المنصف، أن ينحو إلى تغليف السبب الحقيقي لهذا الانقلاب بمقولة "الشعور الوطني الملتهب للأمم الغربية". ونحن نعلم أن الاستعمار الأوربي التوسعي قد بلغ قمته في القرن التاسع عشر وأخضع العالم العربي لسيطرته وكان لا بد أن يتبع التفوق في القوة العسكرية، تفوق في الاحساس بالاستعلاء الثقافي والأدبي، وأن يخضع المغلوب لثقافة الغالب وأن يسعى الغالب للمحافظة على هذه الوضعية بكل ما يملك من قوة وبشتى السبل. ومن الأمثلة التي يسوقها جِبّ على هذا الانقلاب المضاد في مواقف بعض المستشرقين من حقيقة المؤثرات العربية، موقف المستشرق الهولندي من أصل فرنسي Dozy دوزي (1820-1883) الذي حرّض المستشرقين على التوقف عن الاعتراف بالمؤثرات العريبة على الشعر الأوربي بالقول: "نحن نرى هذه المسألة ضرباً من العبث، ولا نريد منذ الآن أن نراها موضع نقاش، وذلك على رغم أننا مقتنعون أن النقاش في شأنها سوف يدوم أمداً طويلاً، ولكلٍ سيفَه في المناضلة"(3). وظلت كلمة دوزي تفعل فعلها منذ ذلك الوقت "ولم تزل سائدة حتى اليوم" على حد تعبير جِبّ. ولكن برغم ذلك لم ينقطع حبل الدراسات والبحوث العلمية المنصفة عن أثر الشعر العربي في نشأة الشعر الأوربي الحديث ومن بينها هذا البحث للمستشرق جِبّ الذي اختار له عنوان (الأدب) وساهم به في تأليف كتاب: The Legacy of Islam (تراث الاسلام) والذي ضم مجموعة أبحاث لكبار المستشرقين من بينهم المستشرق المعروف ألفريد جيوم الذي حرر الكتاب وكتب مقدمته. وقد صدر الكتاب بالإنجليزية سنة 1931 عن جامعة أكسفورد ونُقل إلى العربية في الطبعة الأولى سنة 1936 عن اللجنة الجامعية للتأليف والترجمة والنشر بالقاهرة. وقد أعاد المركز القومي للترجمة بالقاهرة طباعته سنة 2007.وعنوان الكتاب (ثراث الاسلام) لا يدل على مضمونه، فهو ليس عن الإسلام كدين، وإنما عن تأثير أو مساهمة العرب المسلمين في النهضة الأوربية. فقد شملت بحوث الكتاب مختلف ضروب العلوم والمعارف من أدب وفلسفة وطب وعمارة وموسيقى وزخرفة ورسم وغيرها. وقد كرّس جِبّ بحثه في دراسة تأثير الأدب العربي، الرسمي والشعبي، على آداب أوربا الرسمية والشعبية ليخلص إلى القول "إن خير ما أسدته الآداب الإسلامية لآداب أوربا أنها أثرت بثقافتها العربية وفكرها العربي في شعر القرون الوسطى ونثرها"(4). ونحن نعلم أن العصور الوسطىmedieval تبدأ بانهيار الإمبراطورية الرومانية وتمتد من القرن الخامس وحتى بداية عصر النهضة في القرن الخامس عشر للميلاد. ويقسم الأوربيون تاريخهم إلى ثلاثة مراحل رئيسة هي: العصر الكلاسيكي (تمثله حضارة الإغريق والرومان) ثم العصور الوسطى، وأخيرا العصر الحديث، ويبدأ من عصر النهضة ويمتد ليشمل عصر التنوير والثورة الصناعية والثورة الفرنسية وحتى الآن.وبينما كانت أوربا تعاني ظلام العصور الوسطي، كانت الحضارة العربية في الأندلس وصقلية في أوج ازدهارها وكانت قرطبة وطليطلة وغرناطة مراكز اشعاع وقبلة الأوربيين لدراسة ا ......
#ذهني:
#تأسيس
#الشعر
#الأوربي
#بداياته
#الشعر
#العربي
#بنيةً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757152

عبد المنعم عجب الفَيا : عصف ذهني: تأسيس الشعر الأوربي في بداياته على الشعر العربي بنية وأسلوباً 2
#الحوار_المتمدن
#عبد_المنعم_عجب_الفَيا أخذ الشعر الأوربي القافية من الشعر العربي:الثابت أن أشعار اليونان والرومان القدماء لا تعرف القافية فهي شعر مرسل blank verse موزن لكنه غير مقفى. ولم تعرف الأمم الأوربية ذات التأثير العالمي الكبير: إنجلترا وفرنسا وألمانيا القافية إلا بعد أن ذاع شعر التروبادور في أوربا في أواخر العصور الوسطى والذي تأسس على نمط الموشح والزجل الأندلسيين على النحو السابق بيانه. فلو أخذنا الشعر الإنجليزي القديم مثلاً نجده كان قبل ذلك يقوم على السجع والجناس assonance and alliteration ولا يعرف القافية(1). ولم يأخذ بنظام القافية إلا بعد أن انتقلت قصيدة "السونيت" في بدايات عصر النهضة أوائل القرن الرابع عشر من إيطاليا إلى إنجلترا بتأثير من بترارك الإيطالي. وتقول مصادر تاريخ الشعر الإنجليزي أن أول شاعر إنجليزي معروف في تاريخ الأدب الإنجليزي استخدم القافية هو Geoffrey Chaucer جوفيري شوسر (1343-1400) صاحب (حكايات كانتربري) والذي يلقب "أبو الشعر الإنجليزي". وسبب تعرف شوسر على القافية أنه كان قد عمل سفيرا للبلاط الملكي بفرنسا وكذلك بجنوة وفلورنسا بإيطاليا وترجح المصادر الإنجليزية أنه أثناء إقامته بإيطاليا (1372-1373) التقى ببكاتشيو وبترارك(2). ونحن نعلم أن النهضة الأوربية عندما بدأت في إيطاليا في أوائل القرن الرابع عشر وما لبثت أن عمت سائر أوربا كان من أهم أهدافها هو إحياء التراث الكلاسيكي (اليوناني والروماني). ولما كان الشعر اليوناني والروماني (اللاتيني) لا يعرف نظام القافية كما سبقت الإشارة، نشب أول الأمر صراع عنيف بين والشعراء والنقاد في أروبا حول استخدام القافية واستمر هذا الصراع على مدى القرنين الخامس عشر والسادس عشر قبل أن يحسم أخيرا لصالح القافية. فقد هاجم المنافحون عن إحياء التراث اليوناني والروماني "القافية واعتبروها عادة بربرية، وموروثاً من العصور الوسطى غير مرغوب فيه"(3).وأول المهاجمين للقافية في بريطانيا توماس واتسون، ومن بعده جاء روجر آكسم وهو من غلاة دعاة التراث الكلاسيكي فهاجم في كتابه The school master (مدير المدرسة) 1570م استعمال القافية كما اعترض على الوزن الإنجليزي المعتمد على النبر وطالب باستخدام الوزن اليوناني القديم القائم على نظام عدد المقاطع وطولها وقصرها(4). وفي خلال عام 1580م دارت مساجلات بين كل من الأديبين ادموند سبنسر وجبرائيل هارفي حول القافية والأوزان الأكثر ملاءمة للغة الإنجليزية. فقد أبدى الشاعر ادموند سبنسر حرصه على استعمال الأوزان الإنجليزية المعتمدة على النبر كما أبدى حماساً في ذات الوقت لاستخدام القافية. غير أن "هارفي" الذي كان من أكبر أنصار مذهب اليونان والرومان في الشعر "نصح سبنسر بأن يقلع كلياً عن استعمال القافية والأوزان المحلية"(5).وفي عام 1586م نشر وليم وِبْ مقالة تحت عنوان (مقالة في الشعر الإنجليزي) A discourse of English Poetry يؤيد فيها آراء كل من روجر آسكم وجبرائيل هارفي. ومع أنه كان شديد الإعجاب بالشاعر إدموند سبنسر ويعتبره أفضل شعراء بريطانيا على الاطلاق إلا أنه لم يكن راضياً عن استعمال سبنسر القافية والأوزان المحلية في شعره.ويبرر وليم وِب رفضه للقافية بالقول: "إن هذا الشعر الهمجي (يقصد الشعر الذي يستعمل النبر والقافية) لم يبدأ في بلادنا ولكن عدواه وصلتنا، واعتقد أننا لن نستطيع أن نقتلعه من بيننا". ويواصل وِب قائلاً: "قد قال المعلم آسكم (يقصد روجر آسكيم) إن أول من استخدمه كانت قبائل الهنز والقوط وغيرهم من الأمم البربرية التي أتت به بعد دمار العلوم إلى إيطاليا ومنها دخل إلى فرنس ......
#ذهني:
#تأسيس
#الشعر
#الأوربي
#بداياته
#الشعر
#العربي
#بنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757346

عبد المنعم عجب الفَيا : عصف ذهني: تأسيس الشعر الأوربي في بداياته على الشعر العربي بنية وأسلوباً 3
#الحوار_المتمدن
#عبد_المنعم_عجب_الفَيا تأثير شعر الحب العذري والصوفي في الشعر الأوربي منذ نشأته حتى اليوم:أبرز ما يميز شعر "التروبادور" الذي تأسس على الزجل والموشح وشكَّل بداية نشأة الشعر الأوربي الحديث، من حيث الموضوع، هو روح الفروسية والحب العذري الذي كثيرا ما يتجاوز العشق التقليدي وتتحول فيه المرأة المحبوبة إلى رمز لأشواق الروح المبهمة والعشق والإلهي. واستمر هذا التقليد مع قصيدة "السونيت" وظل علامة بارزة في مختلف مراحل واتجاهات الشعر الأوربي الغنائي حتى اليوم. وهذا الحب الذي أرسى تقاليده شعراء التروبادور لم يكن كما يقول جِبّ "من النوع الذي تعبر عنه الأغاني العاطفية الشعبية الساذجة، بل كان مذهباً وجدانياً وطقساً رومانتيكيأ" لا مثيل له في أوربا في"عادات وتقاليد ذلك الزمان كما تكشف عنه آداب الشعوب اللاتينية والشمالية الأوربية"(1). ص185أصلويرى جب أن أهم ما يمتاز به "هذا الشعر الغنائي الجديد هو أنه نتاج مذهب أدبي في الحب الإفلاطوني مؤسس على نظرية اجتماعية وأخلاقية في العشق هي أظهر ما يميز الأدب العربي"(2). ويتقصى جِبّ جذور هذا الحب في الأدب العربي منذ أيام استهلال الشعر بالنسيب مروراً بشعراء الحب العذريين وانتهاءً بمفهوم الحب عند الفلاسفة المسلمين والمتصوفة. ففي كتاب (الزهرة) نرى أن ابن داود "قد رتب في شعره كل مظاهر الحب وصنفها وفصلها وشرح طبيعة الحب وقوانينه وتأثراته وطرق التعبيره عنه. وكان في كل هذا متأثراً بذلك المثل الأعلى الذي عبرت عنه السنة النبوية في قول النبي: من عشق فكتم فعف فمات فهو شهيد"(3). كذلك نرى هذا "المثل الأعلي للحب العذري الإفلاطوني عند ابن حزم وشهرته في الغرب أنه مؤسس علم الأديان المقارن، ومع ذلك كتب هذا الرجل كتاباً في الحب هو كتاب (طوق الحمامة) فجاء كتابه معادلاً لكتاب الزهرة بل كان متفوقاً عليه أيضاً". ويعتقد ابن حزم )"أن الحب وسيلة بها يتحد في الحياة الدنيا، شِقان منفصلان لماهية علوية واحدة) ويكشف عن تحليل للحب، هو من وجوه عدة ذلك التحليل الذي نراه عند جماعة التروبادور في القرن التالي، وإن كان هؤلاء قد قصروا عن إدراك ما سما إليه ابن حزم في وصف لهذا الحب"(4).وقد تجلى هذا الحب الروحي، الذي يكرس فيه المحب ذاته للمحبوب في أسمى صوره في شعر المتصوفة المسلمين "الذي يزخر بالصور الشعرية الحسية الجريئة للحب الدنيوي الرمزي عند شعراء الصوفية من العرب والفرس"(5). وجدير بالذكر أن التصوف الإسلامي سبق ظهور شعر التروبادور بنحو قرنين من الزمان تقريباً. فإذا كان شعر التروبادور قد بدأ في الذيوع في القرن الحادي عشر الميلادي، فإن التصوف الإسلامي قد بدأ في الظهور في القرن التاسع الميلادي. وقد انتشر التصوف في المشرق العربي والأندلس على السواء ويأتي في طليعة متصوفة الأندلس الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي وأصحابه. وقد استخدم المتصوفة في المشرق والمغرب فن الموشح في أشعارهم أكثر مما استخدمه شعراء الموشح المعروفين من غير المتصوفة. وأظهر ما يميز أشعار الصوفية اتخاذ حب الأنثى وجمالها رمزاً إلى العشق الإلهي ومعراجاً للتأمل الفلسفي في جمال الخالق ووسيلة لكشف سر الوجود الأعظم، وتحقيق السلام الداخلي وإشباع الشبق الروحي إلى الوحدة والانسجام النفسي والفناء في ذات المحبوب. لذلك تبدو أشعار الصوفية في ظاهرها قصائد غزلية ولكن في حقيقتها تعبيراً رمزياً عن مواجدهم وأحوالهم ومشاهداتهم ومقاماتهم العرفانية. ولعل خير ما يصور حال المحب مع المحبوب قول الحلاج:أنا منْ أهوى ومنْ أهوى أنا/ نـحــن روحــان حـللنا بدناوفي فلسفة هذا الحب، يقول المستشرق الإسبا ......
#ذهني:
#تأسيس
#الشعر
#الأوربي
#بداياته
#الشعر
#العربي
#بنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757615

عبد المنعم عجب الفَيا : عصف ذهني: تأسيس الشعر الأوربي في بداياته على الشعر العربي بنية وأسلوباً 4-4
#الحوار_المتمدن
#عبد_المنعم_عجب_الفَيا الشعر (الغنائي) أصل الشعر وجوهره، والملحمي والمسرحي وظيفي: قسّم قدماء اليونان الشعر إلى أنواع ثلاثة وهي كما ورد بالجمهورية لإفلاطون وبكتاب (فن الشعر) لأرسطو: أولا الشعر القصصي (شعر الملاحم: الأوديسا والإلياذة)، وثانياً الشعر التمثيلي المسرحي (المأساة والكوميديا)، وأخيراً الشعر الغنائي Lyric (شعر القصائد). وهذا التقسيم تقسيم تفضيلي تراتبي، في قمته يقف الشعر القصصي الملحمي ثم الشعر التمثيلي أو المسرحي وأخيرا الشعر الغنائي. ولكن أرسطو في (فن الشعر) يميل إلى تفضيل الشعر المسرحي بخاصة (التراجيديا) على الشعر القصصي (الملحمة). وتقف وراء هذا التقسيم وهذا التفضيل جملة من الاعتبارات التاريخية والاجتماعية والمدنية التي لا بد أن يأخذها الباحث في الحسبان حتى لا يظن مخطئاً أن هذا التقسيم نهائي وينطبق على كل أشعار الأمم وفي جميع الأعصر. ونحن نرى أن العامل الحاسم الذي حدا باليونان إلى تفضيل الشعر المسرحي والشعر القصصي على الشعر الغنائي، هو مفهومهم لوظيفة الشعر في عصرهم. فقد كان للشعر عند اليونان وظيفة اجتماعية وأخلاقية محددة وهي التعليم، تعليم الفضيلة والقيم الأخلاقية النبيلة. لذلك كان مقام الشاعر في المجتمع عندهم هو مقام المعلم. وكان ابن سينا في شرحه لكتاب أرسطو (فن الشعر) قد فطن إلى الوظيفة التعليمية والأخلاقية للشعر عند اليونان حينما قال: "والشعر قد يقال للتعجب وحده. وقد يقال للأغراض المدنية، وعلى ذلك كانت الأشعار اليونانية"(1). قوله: "والشعر قد يقال للتعجب وحده". يشير به إلى (الشعر الغنائي) كما هو الشعر العربي. وأما قوله: "وقد يقال للأغراض المدنية" فيشرحه بقوله إن اليونان: "يقصدون أن يحثوا بالقول على فعل أو يردعوا بالقول عن فعل. وتارة يفعلون ذلك عن طريق الخطابة وتارة على سبيل الشعر"(2). وهو يشير بذلك إلى الوظيفة التعليمية والأخلاقية التي يؤديها الشعر القصصي والمسرحي عند اليونان، وهي الحض على فعل الخير ونشر الفضيلة. وهذه الغاية التعليمية والأخلاقية التي يوليها اليونان للشعر هي التي قادت إفلاطون، إلى طرد الشعراء من "جموريته الفاضلة" إن هم لم يتقيدوا بلعب الدور التعليمي للشعر في غرس قيم الخير ونشر الفضيلة في المجتمع واحترام الآلهة والالتزام بشرائعهم. إن مشكلة الشعراء، كما يراها إفلاطون، إنهم لا يطيقون الاعتدال وضبط النفس لما فيهما من مشقة وجهد، ولذلك يسئوون للفضيلة والآلهة. "فهم كاذبون وشريرون" على حد عبارته. ويخلص إفلاطون في نظريته إلى ضرورة التزام الشعراء بالقواعد التي يجب اتباعها حتى يسمح لهم بنشر أشعارهم بين الرجال وتعليمها للأطفال لكي يشبوا على تقديس الآلهة واحترام الأباء وحب الخير للناس (3). وأما أرسطو تلميذ إفلاطون فيبقي على الوظيفة التعليمية للشعر ولكنه يرى أن الشعر المسرحي وبخاصة التراجيديا/المأساة يؤدي هذه الوظيفة على نحو غير مباشر وهو ما أسماه بالتطهير. على أننا نرى أن التأثير الأعمق الذي تركه إفلاطون في نظرية أرسطو في الشعر هو استبعاد الأخير الشعر الغنائي وجعله في المرتبة الدنيا من فنون الشعر وتفضيل الشعر المسرحي والشعر القصصي عليه. لذلك حصر أرسطو حديثه عن الشعر في نوعين وصفهما بأنهما أعلى وأرفع أنواع الشعر: الأول الشعر التمثيلي المسرحي، والثاني الشعر القصصي الملحمي. وقد فصّل أرسطو في (فن الشعر) الحديث في خواص وقواعد كل من الملحمة والمأساة، وأضرب عن التفصيل في قواعد الملهاة. كما اضرب عن الحديث عن الشعر الغنائي (شعر القصائد) وفضّل عليه الشعر المسرحي والملحمي. ويرجع سبب ذلك في رأينا ......
#ذهني:
#تأسيس
#الشعر
#الأوربي
#بداياته
#الشعر
#العربي
#بنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757893

علاء مهدي : بمناسبة الإعلان عن تأسيس الجمعية الطبية الآشورية في أستراليا - إحتفالية تميزت بالأناقة والرقي وحسن الترتيب والتنظيم
#الحوار_المتمدن
#علاء_مهدي في السادس والعشرين من حزيران 2022 كنا على موعد مع حفل الإعلان عن تأسيس الجمعية الطبية الآشورية في أستراليا ، حيث اقيمت المراسيم في قاعة النادي الثقافي الآشوري بضاحية أعالي فيرفيلد بغرب مدينة سيدني. كان الداخل للقاعة يظن للوهلة الأولى بأنه داخل لحضور حفلة عرس، حيث أبدع المنظمون في ترتيب القاعة كي تظهر بمستوى يتناسب والحدث. كان هنالك إستقبال حافل ينم عن حسن التهيئة والتدريب ، أربع فتيات يستقبلن الضيوف والزوار والمدعوين ، ويرافقونهم إلى الأماكن المخصصة لهم. المؤسسون وأعضاء الهيئة الرئيسية للجمعية كانوا في حركة دائمة في القاعة ، يستقبلون ويرحبون بالضيوف، ووجوههم لم تغب عنها الإبتسامة. كل ذلك أضفى على الإحتفالية جواً من السعادة والراحة فباتت الأجواء مهيأة للبدء بالبرنامج المعد بعناية فائقة لتلك الأمسية. غصت القاعة بالضيوف والمدعوين وأعضاء الجمعية ، كان هنالك نواب برلمانيون من ولاية نيو ساوث ويلز ، ممثلون عن المراكز البلدية ، رجال دين ، وجهاء ، ممثلون عن الإعلام، رؤساء منظمات وأحزاب وجمعيات ومنظمات مجتمع مدني ، أكاديميون وفنانون وغيرهم الكثير. تم الإعلان عن أن الساعة الأولى ستكون مخصصة لكلمات أعضاء الهيئة الرئيسية للجمعية، أما الساعة الثانية فقد خصصت لتناول وجبة طعام ، وخصصت الساعة الثالثة للأطباء وذوي الإختصاصات الطبية من أعضاء الجمعية وغيرهم، وبذلك كان بإمكان من يرغب من الضيوف المغادرة بعد الساعة الثانية. و قد ألقيت جميع الكلمات باللغة الإنكليزية. و أشار المتحدثون في كلماتهم إلى أهمية تأسيس هذه الجمعية وتأثير ذلك على الجالية الآشورية وبقية الجاليات والمجتمع الأسترالي بصورة عامة خاصة وأنهم يتحدثون بثلاث لغات أو أكثر ، كما أشاروا إلى الجهود التي بذلوها في تقديم النصائح والخدمات للمواطنين مباشرة وعبر وسائل التواصل الإجتماعي والمراكز الإعلامية خلال فترة انتشار وباء كورونا في أستراليا. من خلال كلماتهم يشعر المتلقي بأنهم يعملون بصورة جماعية هادفين خدمة المجتمع والمصلحة العامة خاصة وأنهم ممتنون لوجودهم في استراليا وبإنتمائهم لهذا البلد المضياف الذي قدم لهم كل مقومات النجاح والأستقرار. ومما تجدر الإشارة له أن تواجد الجالية الآشورية في أستراليا يعود لأوائل القرن الماضي، ويستقر اغلبهم في مناطق بغرب مدينة سيدني عاصمة ولاية نيو ساوث ويلز ، كذلك يتواجدون في باقي الولايات الأسترالية بنسب أقل. وقد برز الكثير منهم من خلال إختصاصات علمية وعملية مختلفة ، وكذلك عبر المهن الصناعية والتجارية والخدمية والتسويقية، كما تمكنوا من تأسيس مدارس ومراكز تعليمية عالية وكناس ومعابد في مناطق متعددة. كما يتفوقون في مجالات عملية وتجارية ومهن حرة كثيرة.الفنان العراقي الكبير، الخطاط إشعيا كيا ، كانت له طاولة خاصة ، لاستقبال طلبات الضيوف لخط أسمائهم وعناوين وظائفهم أو أية طلبات أخرى خلال فترة الإحتفالية. في الساعة الثانية ، تجلت كل معاني الكرم وحسن الضيافة وجمالية الترتيب والخدمة، حيث تم وضع أنواع الطعام والفواكه والحلويات ، على طاولة كانت بعرض القاعة. وقد حرص أعضاء الهيئة الرئيسية على مواصلة تفقد الضيوف والإطمئنان بأن كل شيئ متوفر لهم. ساعة كاملة أستمتع فيها الحضور بتناول وجبة طعام صحية ، وهم يتحدثون عن جمالية الإحتفالية ومدى أعجابهم بها. بعدها ، بدأ الحضور من غير الأطباء بالمغادرة شاكرين رئيس وأعضاء الهيئة الرئيسية على حسن التنظيم والضيافة متمنين لهم النجاح والتألق في أعمالهم المستقبلية. بدوري ، أشكر السيدات والسادة التالية ......
#بمناسبة
#الإعلان
#تأسيس
#الجمعية
#الطبية
#الآشورية
#أستراليا
#إحتفالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760621

محمد أوبالاك : في سبيل تأسيس الجمعيات الرقمية بالمغرب.
#الحوار_المتمدن
#محمد_أوبالاك تمهيد:بحلول 27 نونبر 2022 سوف يكون قد مر على صدور ظهير 1958 المتعلق بتأسيس الجمعيات بالمغرب، أكثر من 64 عاما، وبالرغم من مضي السنوات وتغير الواقع من حولنا، فإن الظهير هذا، لم يعرف إلا بعض التعديلات/التغييرات والتتميمات الطفيفة التي لم تمس جوهره، والتي كان آخرها القانون 07.09 لسنة 2009 .فالجمعيات التي تعتبر المؤسسة الراعية للمجتمع المدني والمانحة لشرعية خدمة المجتمع بشكل تطوعي لا يهدف للربح بالقدر الذي يهدف إلى خدمة الصالح العام، لا يمنعنا من أن نلاحظ أن ظهور بعض التجمعات والمجموعات النشطة عبر الشبكات الرقمية، والتي تستعمل في سبيل التعريف بأنشطتها التقنيات الخوارزمية (الحاسوب والهواتف الذكية)، وهو ما سوف يكون محتما مواكبة التقنيات الجديدة في التفكير والتواصل، والعمل على تعديل جذري لظهير تأسيس الجمعيات، تعديلات تأخذ بعين الاعتبار توسع التحول الرقمي وانصهار السيادة الوطنية المادية في بوثقة السيادة الرقمية الافتراضية، وذلك من باب تسهيل ولوج مقتضيات ظهير تأسيس الجمعيات بالمغرب للعالم الرقمي و مواكبة عصره المتجدد بوتيرة سريعة غير متحكم بها، وهو ما سوف يجعل الوقت مناسبا لإدخال تعديلات على مقتضيات الظهير برمته، خاصة مقتضيات الفصل 1 والفقرة الخامسة من الفصل 5، من الظهير، إذ أن إدخال تعديلات على هذين الفصلين، سوف يمهد لإدخال تعديلات أخرى على باقي الفصول.نجد مثلا الفصل 1 من ظهير 1.58.376 المتعلق بتأسيس الجمعيات، ينص على أن:"الجمعية هي اتفاق لتحقيق تعاون مستمر بين شخصين أو عدة أشخاص لاستخدام معلوماتهم أو نشاطهم لغاية غير توزيع الأرباح فيما بينهم. وتجرى عليها فيما يرجع لصحتها القواعد القانونية العامة المطبقة على الالتزامات والعقود".وبما أن الفصل المذكور أعلاه قد أحال عملية الاتفاق ثم التعاقد إلى القواعد العامة للقانون المدني، التي تمثلها مقتضيات قانون الالتزامات والعقود، هذا الأخير الذي عرف مجموعة من التعديلات المواكبة للثورة الرقمية في مجال التعاقد بشكل الكتروني، بواسطة الدعامات الرقمية، اعترافا بجدوى العلاقات القانونية الناتجة عن استخدام المنصات الرقمية في المعاملات المدنية والتجارية، وهو ما لاحظناه من خلال سن مجموعة من الفصول القانونية المواكبة للعصر الرقمي، من بينها الفصل 2.1، ثم الفصول من65.1 إلى 65.7 ، وكذا الفصول 417.1 إلى 417.3، من قانون الالتزامات والعقود.مما يتعين تعديل الفصل 1 من الظهير، بالإشارة إلى تبني الفصول المشار إليها اعلاه، المرتبطة بالتعاقد بشكل رقمي/الكتروني.بيد أنه وفي حالة التفكير في إنشاء الجمعيات عبر المنصات الرقمية، يتوجب تعديل الفقرة الخامسة من الفصل 5 من نفس الظهير، بخصوص مقر الجمعية، كون الفصل 5 ينص على أنه:يجب أن تقدم كل جمعية تصريحا إلى مقر السلطة الإدارية المحلية الكائن به مقر الجمعية مباشرة أو بواسطة عون قضائي يسلم عنه وصل مؤقت مختوم ومؤرخ في الحال وتوجه السلطة المحلية المذكورة إلى النيابة العامة بالمحكمة الابتدائية المختصة نسخة من التصريح المذكور وكذا نسخا من الوثائق المرفقة به المشار إليها في الفقرة الثالثة بعده، وذلك قصد تمكينها من إبداء رأيها في الطلب عند الاقتضاء. وعند استيفاء التصريح للإجراءات المنصوص عليها في الفقرة اللاحقة يسلم الوصل النهائي وجوبا داخل أجل أقصاه 60 يوما وفي حالة عدم تسليمه داخل هذا الأجل جاز للجمعية أن تمارس نشاطها وفق الأهداف المسطرة في قوانينها. ويتضمن التصريح ما يلي :-........-........- مقر الجمعية ؛وبما أن النشاط الجمعوي سوف يصبح أكثر وأكثر رقميا، وبال ......
#سبيل
#تأسيس
#الجمعيات
#الرقمية
#بالمغرب.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762748

التيتي الحبيب : بعد الإعلان عن تأسيس الحزب المستقل للطبقة العاملة ماذا سيتغير؟
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب نجح المؤتمر الوطني الخامس المنعقد أيام 22/23/24 يوليوز 2022 واصدر إعلانه العام عن الحزب المستقل للطبقة العاملة المغربية تحت اسم ” حزب النهج الديمقراطي العمالي”. بهذا الإعلان احدث مناضلوه ومناضلاته قفزة نوعية في حياتهم السياسية تعبيرا على التراكم المسجل منذ تأسيس تنظيم النهج الديمقراطي سنة 1995 وقبله تأسيس منظمة إلى الأمام سنة 1970. فكيف ستتحول هذه القفزة النوعية إلى ممارسات نضالية وسياسية ونظرية وتنظيمية في الواقع؟ بعض المغرضين ومنهم من كنا نعتقد بأنهم ينتمون إلى المؤمنين والمقتنعين بهذا المشروع العظيم، يعتبرون الأمر مجرد قفزة في الهواء؛ لأنهم ينكرون وجود الطبقة التي عليها أن تحمل هذا المشروع ولها رسالة تاريخية. إنهم ينفون وجود الطبقة العاملة التي تغيرت جذريا عما كانت عليه، وان من سيقوم بالتغيير كما يفهمونه هي قوى جديدة، هي الحركات الاجتماعية، وعوامل التناقض هي عوامل تخترق المجتمع أفقيا والصراع الطبقي لم يعد محددا ولا حاسما.لقد حسم المؤتمر الوطني الخامس هذا النقاش وأعاد الاعتبار لأهمية السلاح النظري ودور النظرية الثورية في عملية الممارسة الثورية. أصبح للحزب خط نظري وسياسي وبالنتيجة خط تنظيمي يجعل من الحزب المنشود النقطة المفصلية في عملية التغيير الثوري ببلادنا، وهو تمكين الطبقة العاملة من بناء هيأة أركان خوض الصراع الطبقي ببلادنا من اجل تحقيق سلطة العمال والفلاحين الفقراء والمعدمين. إن مربط الفرس أصبح اليوم هو كيف نتقدم في عملية تمكين الطبقة العاملة من الانتقال من الوعي الحسي المتمركز على وعيها في ذاتها كمجموعات أو فئات اجتماعية تنتج فائض القيمة وتتعرض للاستغلال بشكل فردي أو معزول، إلى طبقة تعي دورها في عملية الإنتاج عامة، وبأنها تتواجه مع طبقة أخرى لها السلطة الاقتصادية والسياسية والثقافية في المجتمع ولها دولة متعددة الأجهزة تحمي مصالحها؛ كما على الطبقة العاملة أن تعي مكانتها وسط الطبقات الاجتماعية المفقرة أو التي تتعرض إلى نير النهب والاستبداد والتسلط. هذه هي مهام الحزب الجديد وبانجازه لها أو إخفاقه فيها، سيتم تقييم انجازاته وسيحاسب على اختلالاته أو تفريطه. والجواب على ماذا سيتغير اليوم في حياة المناضلات والمناضلين هو أن ينشدوا بقوة لتغيير وعي الطبقة العاملة، أن يتحولوا إلى هيأة أركانها لخوض الصراع الطبقي.إننا مقتنعون بأن ذلك سيتم لأن الإرادة والحماس متوفرين، وأن الشروط الموضوعية تنفخ في شراع سفينة هذا المشروع بشكل ايجابي. ......
#الإعلان
#تأسيس
#الحزب
#المستقل
#للطبقة
#العاملة
#ماذا
#سيتغير؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767800

جعفر الناصر : ذكرىٰ تأسيس القيادة المركزية
#الحوار_المتمدن
#جعفر_الناصر أن طرح خط آب عام 1964 أي التوجه إلى&#1648-;- نظام عارف قد احدث استياء وتمرد على&#1648-;- طرح ومواقف اللجنة المركزية المتمثلة بالتبعية للسوفيت وأحس بعضاً من كوادر وقواعد الحزب بالمهمة الملقات على عاتقهم (أي مهمة تطهير شامل للقيادة ضد خطر الانحراف اليميني) وكانت مجموعة المتمردين على خط آب مجموعة سُميت بالكادر الثوري التي رفضت وحدة تأليه الحزب على حساب المبادئ وفي مابعد طالبت بحرية نشر الاراء المعارضة للسياسة للشيوعية الرسمية وان بين اعضاء الحزب وحسب ورفضت قيادة الحزب ذلك بالقول:أن نشر مثل هذه الاراء لايتفق مع اي من الانظمة التي يلتزم الحزب بها،وطالبت بنشر رأي يعزز ويعمل على وحدة الحزب ولكن الكادر الثوري لم يلتزم بذلك وبدء بنشر اراءه بالكلام أو بالنشرة الداخلية ،استطاعت اللجنة المركزية للحزب المحافظة على الانسجام الداخلي للتنظيم خلال عام 1966 ولكن بعد كارثة يونيو 1967 العسكرية اصبحت التناقضات بين الكادر الثوري واللجنة المركزية اكثر حداً ولايمكن السيطرة عليها لفرض مهمة توحيد الحزب وفي 17 أيلول 1967 تشكلت مجموعة الكادر الثوري بمنظمة جديد سُميت نفسها : الحزب الشيوعي العراقي(القيادة المركزية) وتشكل مكتب سياسي لكلاً من:(عزيز الحاج سكرتيراً الذي اصبح خائناً في مابعد _حميد خضر الصافي _احمد محمود الحلاق_كاظم رضا الصفار_متي هندي)والمعروف أن اعضاء القيادة المركزية غالبيتهم:-جزء اساسي من منظمة الفرات الاوسط للحزب -ومن منظمة الحزب في مدينة الثورةويُذكر أن كثير من الخلايا العمالية والشيوعيين تعاطفوا معهم وحملوا افكارهم ولكنهم لم يشتركوا بالعمل التنظيميواعلنت القيادة المركزية إستقلالها عن الحركة الشيوعية العالمية ومن دون التخلي عن مبدأ(تضامن البروليتالية الأممي) ولم يقف الحزب إلى جانب الصين أو الاتحاد السوفيتي وفي الوقت نفسه اعلنوا موقفهم بالضد من الإصلاحية ومع تيارات العالم الثورية.وفي مايتعلق بالنظام القائم اذ:-تبنوا خطاً جديد معادياً للنظام بحدة.-دعوا إلى تسليح الجماهير العنف الثوري المُنظم .-إقامة نظام ثوري شعبي ديمقراطي بقيادة الطبقة العاملة.واعلنوا ادانتهم لقرار الامم المتحدة اللذي ايده الاتحاد السوفيتي الصادر في 29 تشرين الثاني 1947 القاضي بتقسيم فلسطين.هذا مايدل على&#1648-;- يقضة الوعي عند كوادر الحزب في الوقت الذي سيطرة عليه القيادة الانتهازية والذيليلة عاشت الذكرى&#1648-;- الثورية لتأسيس تنظيم القيادة المركزية الذي وعى&#1648-;- مسؤليته اتجاه قضيته.المصدر:حنا بطاطو مجموعة العراق الكتاب الثالث ص384_485 ......
#ذكرىٰ
#تأسيس
#القيادة
#المركزية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768707

جعفر الناصر : 17 أيلول ذكرىٰ تأسيس القيادة المركزية
#الحوار_المتمدن
#جعفر_الناصر أن طرح خط آب عام 1964 أي التوجه إلى&#1648-;- نظام عارف قد احدث استياء وتمرد على&#1648-;- طرح ومواقف اللجنة المركزية المتمثلة بالتبعية للسوفيت وأحس بعضاً من كوادر وقواعد الحزب بالمهمة الملقات على عاتقهم (أي مهمة تطهير شامل للقيادة ضد خطر الانحراف اليميني) وكانت مجموعة المتمردين على خط آب مجموعة سُميت بالكادر الثوري التي رفضت وحدة تأليه الحزب على حساب المبادئ وفي مابعد طالبت بحرية نشر الاراء المعارضة للسياسة للشيوعية الرسمية وان بين اعضاء الحزب وحسب ورفضت قيادة الحزب ذلك بالقول:أن نشر مثل هذه الاراء لايتفق مع اي من الانظمة التي يلتزم الحزب بها،وطالبت بنشر رأي يعزز ويعمل على وحدة الحزب ولكن الكادر الثوري لم يلتزم بذلك وبدء بنشر اراءه بالكلام أو بالنشرة الداخلية ،استطاعت اللجنة المركزية للحزب المحافظة على الانسجام الداخلي للتنظيم خلال عام 1966 ولكن بعد كارثة يونيو 1967 العسكرية اصبحت التناقضات بين الكادر الثوري واللجنة المركزية اكثر حداً ولايمكن السيطرة عليها لفرض مهمة توحيد الحزب وفي 17 أيلول 1967 تشكلت مجموعة الكادر الثوري بمنظمة جديد سُميت نفسها : الحزب الشيوعي العراقي(القيادة المركزية) وتشكل مكتب سياسي لكلاً من:(عزيز الحاج سكرتيراً_حميد خضر الصافي _احمد محمود الحلاق_كاظم رضا الصفار_متي هندي)والمعروف أن اعضاء القيادة المركزية غالبيتهم:-جزء اساسي من منظمة الفرات الاوسط للحزب -ومن منظمة الحزب في مدينة الثورةويُذكر أن كثير من الخلايا العمالية والشيوعيين تعاطفوا معهم وحملوا افكارهم ولكنهم لم يشتركوا بالعمل التنظيميواعلنت القيادة المركزية إستقلالها عن الحركة الشيوعية العالمية ومن دون التخلي عن مبدأ(تضامن البروليتالية الأممي) ولم يقف الحزب إلى جانب الصين أو الاتحاد السوفيتي وفي الوقت نفسه اعلنوا موقفهم بالضد من الإصلاحية ومع تيارات العالم الثورية.وفي مايتعلق بالنظام القائم اذ:-تبنوا خطاً جديد معادياً للنظام بحدة.-دعوا إلى تسليح الجماهير العنف الثوري المُنظم .-إقامة نظام ثوري شعبي ديمقراطي بقيادة الطبقة العاملة.واعلنوا ادانتهم لقرار الامم المتحدة اللذي ايده الاتحاد السوفيتي الصادر في 29 تشرين الثاني 1947 القاضي بتقسيم فلسطين.عاشت ذكرى&#1648-;- يقضة الوعي الثوري في كوادر الحزب الشيوعي العراقي. ......
#أيلول
#ذكرىٰ
#تأسيس
#القيادة
#المركزية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768957

عبدالامير الركابي : بيان إعادة تأسيس العراق والعالم ملحق ج2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي لاتبدا المجتمعية ( تجمعا + انتاج الغذاء) كما تقرر الاحادية ومفهومها القصوري المتدني، بل تبدأ لاارضوية، ثم ازدواجية نمطا، ليس من صنف تلك التي تظل مثلما هي منذ ان تنشا، محلوية مجترة ذاتها، بل تتبلور محكومة لقانون الغياب الانقطاعي لحد الفنائية مراحلا، تعقبها انبعاثية، على شكل دورات، تفصل بينها انقطاعات، خلافا لحال مصر كمثال على المنجز الوحيد الاحادي الاجتراري السكوني، والدورة الواحدة المفردة بلاديناميات خارج الكيانيه، او حتى اعلى اشكالها، الكيانيه الطبقية المراحلية التاريخيه، تحت طائلة الاحادية الارضوية، حيث الاصطراع طبقي ازدواجي داخل صنف مجتمعية بذاته، مايقف بالاصطراع دون مقصد مابعد المجتمعية، الغرض الاعلى للتفاعلية النشوئية المودعة في العملية المجتمعية. ونحن هنا امام نوع من القياس للفعالية المجتمعية البشرية، من غير نوع تلك التي تسيدها الاحادية الارضوية، فتظل مكرسة كابهام غير محدد، بما يضع المجتمعات الارضوية ابان طور غلبتها الطويل، اجمالا، بموقع القصور عن الارتقاء لمستوى الهدف المجتمعي الاعلى، اذا نظرنا لها كانماط متصيّرة تفاعليا باتجاه مقاربة الهدفية الاشمل، فالمجتمعية هي "الظاهرة الاكثر تطابقا مع اشتراطات الخروج من الكوكب الارضي"، لا التي توجد لتنتج الغذاء وتاكل، او التي تبني مايسمى "الحضارة"، التي هي ليست ولايمكن ان تكون هدفا او مقصدا بذاته، لان التفاعلية المجتمعية الحقة هي الذاهبة الى مابعد مبتنيات الضرورة الحاجاتية الجسدية العابرة، التلبثية الاضطرارية وجودا، بالذات للحامل الجسدي وديمومته، الامر الثانوي برغم لزوميته الانيه. هنا وبالمقابل يكون كل من قال بان العراق "وحدة" مجتمعية كيانيه لها حدود ثابته مكرسه وقارة، ليس بعراقي، وان كان من سكان هذا المكان، فهو لا ينتمي لنمط الكيانيه المتعدية للكيانية، كونيه الغاية، المتطابقة مع الغرضية العليا النهائية، الذاهبه الى الاكوان العليا وجودا واليات ومنجزا، وصولا الى الكشف الاعظم عن الذاتيه المؤجله، الغائبة للتعذر، مادام العقل قاصرا، قبل ان يترقى صيرورة وتفاعلا، بما يكفي لان يدرك مايظل خارج طاقته عبرمتوالية الدورات والانقطاعات. بالمقابلة بين عراق" من زاخو لحد الكويت" الانقطاعي الانهياري الارضوي، والابراهيمه و سرجون الاكدي اول امبراطور في التاريخ البشري، وحاكم زوايا الدنيا الاربع الممتد نفوذه من عيلام شرقا، الى ارض الشام، والاناضول، ومابعد المتوسط، الى جزيرة كريت، من موضع لايتعدى بضعة الاف الكيلومترت، حتى بابل عاصمة العالم القديم(1) ومن ثم بغداد عاصمة العالم الوسيط، الممتدة حضورا من الصين الى اسبانيا على مدى خمسة قرون، بمقابله من هذا القبيل، نكون حتما امام عراق هو العراق الكوني، وعراق اخر هو ليس العراق باي شكل كان، وليد زمن الموت والانقطاع، حيث تكون عراقية الضلالة التوهمية الناطقة اتباعا خارج المكان والزمان. الوطنية، الوطن /كونية العراقية اليوم، هي بدون ادنى شك مهمة بعث وايجاد العراق الثالث، عراق مابعد الدورتين الكونيتين العظميين، ماتحول دونه اسباب انقطاعية موضوعية ابتداء، اضيفت لها اسباب تغلب نمط تفكري، ونموذج حديث، اهم تعبيراته "الوطنية" و "القومية"، وجدا في ارضهما، وحيث انبثقت الانقلابيه الالية البرجوازية الحديثة، ليتحولا الى مثال نموذج على مستوى المعمورة، وجد لها في بلد كالعراق صدى جرت "فبركته" من خارج الواقع كحاجة ولزوم هيمنه برانيه، وجد من يصدقها متغافلا عمايخصه من خصال وبنية كينونه تاريخيه، اسهمت الانحطاطية الانقطاعية في تكريسها، سواء لدى اولئك الذين شكلوا مادة ماي ......
#بيان
#إعادة
#تأسيس
#العراق
#والعالم
#ملحق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769249