سامي عبد الحميد : أعمال مسرحية نددت بالقهر والتسلط 2
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد -2-عند الانتقال الى العهد المظلم بعد سيطرة الانظمة القومية المتعصبة قدمنا في اكاديمية الفنون الجميلة مسرحية الشاعر الفلسطيني التقدمي معين بيسيسو (ثورة الزنج) والتي اخرجها طلبة قسم الفنون الجميلة اواسط السبعينات وتلك المسرحية قارنت بين ثورة الزنج المقهورين ضد مستعبديهم مع ثورة الفلسطينيين ضد مغتصبين ارضهم وكنا على وشك التعرض للاعتقال بحجة قيامنا بالترويج للشعوبية من خلال عرض المسرحية لولا دفاعنا بحجة ان المسرحية بالاصل تتعرض الى القضية الفلسطينية والى احتمال فقدان المزيد من مساحات الارضية الفلسطينية. وهنا نذكر ان مجموعة من الشباب قدموا مسرحية عن (القراصنة) في مسرح اكاديمية الفنون الجميلة قد تعرضت الى المحاكمة حيث اتهموا بالترويج للشعوبية ايضاً عند تلك المرحلة.اوائل التسعينيات كانت فرقة المسرح الفني الحديث قد عرضت ثلاث مسرحيات قصيرة هي (الى اشعار اخر) و (الكفالة) و (شكراً ساعي البريد) وكلها تتعرض الى ضياع القيم النبيلة في ذلك العهد السقيم فالاولى تتحدث عن مدرس مستقيم تجده الظروف الاقتصادية الصعبة الى التحول الى وحش يأكل لحوم البشر، والثانية تتحدث عن سجين سياسي ينساه المسؤولون في التوقيف لسنوات وعندما يتذكرونه ويجدون انه لم يرتكب جرماً يطلبون منه ان يأتي بكفيل يكفله ليطلق سراحه ويطلب منهم ان يرسلوا شرطياً ليجد له ذلك الكفيل لانه بعد تلك المدة الطويلة لم يعد يعرف من سيكفله وبالفعل يذهب الشرطي الى عائلته فتنكر له خوفاً من السلطة ويذهب الشرطي الى اصدقائه فينكرون له ثم يذهب الشرطي الى خطيبته فتنكر له وهكذا يعود الشرطي خالي الوفاض مما يدعو السجين الى تفضيله البقاء في السجن بدلاً من الخروج الى مجتمع ثم تخويف افراده، وتتحدث المسرحية الثالثة عن قيام ساعي بريد بفتح رسائل المواطنين والاطلاع على ما فيها من اسرار يستغلها لابتزاز اصحابها او من ارسلت اليهم ومن تلك الرسائل واحدة وصلت من عراقي مهاجر الى خطيبته يطلب منها تزوير شهادة اعدادية يستطيع بواسطتها الحصول على عمل في بلد اجنبي وفي رسالة اخرى يطلب فيها تزوير شهادة بكالوريوس لان شهادة الاعدادية لم تكن مفيدة له، وعندما يطلع ساعي البريد ومدير مكتب البريد على سر الرسالتين يأخذان باستغلالهما وابتزاز الخطيبة ومحاولة الحصول منها على المال ومن ثم الاعتداء على شرفها.ولابد ان اشير الى عدد المسرحيات التي قدمت بعد مرحلة الحرب العراقية الايرانية والتي تعرضت الى كوارث تلك الحرب وما تعرض العراقيون جرائها من مشاكل ومصاعب ومتاعب ومآسي. غانم حميد قدم (هذيانات الذاكرة) معتمدا على اشعار شاعر شاب وهو (عدنان الصائغ) وقدم فاضل خليل مسرحيتين للكاتب فلاح شاكر هما (في اعالي الحب) و (مائة عام من المحبة) وقدم محسن العلي للكاتب نفسه مسرحية (الجنة تفتح ابوابها متأخرة).نعم كان مسرحنا على الدوام وما زال مناضلاً ضد السلطة الغاشمة سلطة القهر والظلم والاستبداد ومع حركات التحرر ورفض العبودية والاستغلال وفي كثير من الاحيان كان العاملون فيه يخفون نياتهم النبيلة وافكارهم التقدمية وراء اغلفة مختلفة للتخلص من سوط الرقابة وتربص السلطة. وهنا اؤكد بأن أي عرض مسرحي اذ خلا من نقد للجوانب السلبية في المجتمع أو في الحكم فانه يفقد شرعيته الفكرية والفنية ويتحول الى مجرد تسلية عابرة. ......
#أعمال
#مسرحية
#نددت
#بالقهر
#والتسلط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745912
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد -2-عند الانتقال الى العهد المظلم بعد سيطرة الانظمة القومية المتعصبة قدمنا في اكاديمية الفنون الجميلة مسرحية الشاعر الفلسطيني التقدمي معين بيسيسو (ثورة الزنج) والتي اخرجها طلبة قسم الفنون الجميلة اواسط السبعينات وتلك المسرحية قارنت بين ثورة الزنج المقهورين ضد مستعبديهم مع ثورة الفلسطينيين ضد مغتصبين ارضهم وكنا على وشك التعرض للاعتقال بحجة قيامنا بالترويج للشعوبية من خلال عرض المسرحية لولا دفاعنا بحجة ان المسرحية بالاصل تتعرض الى القضية الفلسطينية والى احتمال فقدان المزيد من مساحات الارضية الفلسطينية. وهنا نذكر ان مجموعة من الشباب قدموا مسرحية عن (القراصنة) في مسرح اكاديمية الفنون الجميلة قد تعرضت الى المحاكمة حيث اتهموا بالترويج للشعوبية ايضاً عند تلك المرحلة.اوائل التسعينيات كانت فرقة المسرح الفني الحديث قد عرضت ثلاث مسرحيات قصيرة هي (الى اشعار اخر) و (الكفالة) و (شكراً ساعي البريد) وكلها تتعرض الى ضياع القيم النبيلة في ذلك العهد السقيم فالاولى تتحدث عن مدرس مستقيم تجده الظروف الاقتصادية الصعبة الى التحول الى وحش يأكل لحوم البشر، والثانية تتحدث عن سجين سياسي ينساه المسؤولون في التوقيف لسنوات وعندما يتذكرونه ويجدون انه لم يرتكب جرماً يطلبون منه ان يأتي بكفيل يكفله ليطلق سراحه ويطلب منهم ان يرسلوا شرطياً ليجد له ذلك الكفيل لانه بعد تلك المدة الطويلة لم يعد يعرف من سيكفله وبالفعل يذهب الشرطي الى عائلته فتنكر له خوفاً من السلطة ويذهب الشرطي الى اصدقائه فينكرون له ثم يذهب الشرطي الى خطيبته فتنكر له وهكذا يعود الشرطي خالي الوفاض مما يدعو السجين الى تفضيله البقاء في السجن بدلاً من الخروج الى مجتمع ثم تخويف افراده، وتتحدث المسرحية الثالثة عن قيام ساعي بريد بفتح رسائل المواطنين والاطلاع على ما فيها من اسرار يستغلها لابتزاز اصحابها او من ارسلت اليهم ومن تلك الرسائل واحدة وصلت من عراقي مهاجر الى خطيبته يطلب منها تزوير شهادة اعدادية يستطيع بواسطتها الحصول على عمل في بلد اجنبي وفي رسالة اخرى يطلب فيها تزوير شهادة بكالوريوس لان شهادة الاعدادية لم تكن مفيدة له، وعندما يطلع ساعي البريد ومدير مكتب البريد على سر الرسالتين يأخذان باستغلالهما وابتزاز الخطيبة ومحاولة الحصول منها على المال ومن ثم الاعتداء على شرفها.ولابد ان اشير الى عدد المسرحيات التي قدمت بعد مرحلة الحرب العراقية الايرانية والتي تعرضت الى كوارث تلك الحرب وما تعرض العراقيون جرائها من مشاكل ومصاعب ومتاعب ومآسي. غانم حميد قدم (هذيانات الذاكرة) معتمدا على اشعار شاعر شاب وهو (عدنان الصائغ) وقدم فاضل خليل مسرحيتين للكاتب فلاح شاكر هما (في اعالي الحب) و (مائة عام من المحبة) وقدم محسن العلي للكاتب نفسه مسرحية (الجنة تفتح ابوابها متأخرة).نعم كان مسرحنا على الدوام وما زال مناضلاً ضد السلطة الغاشمة سلطة القهر والظلم والاستبداد ومع حركات التحرر ورفض العبودية والاستغلال وفي كثير من الاحيان كان العاملون فيه يخفون نياتهم النبيلة وافكارهم التقدمية وراء اغلفة مختلفة للتخلص من سوط الرقابة وتربص السلطة. وهنا اؤكد بأن أي عرض مسرحي اذ خلا من نقد للجوانب السلبية في المجتمع أو في الحكم فانه يفقد شرعيته الفكرية والفنية ويتحول الى مجرد تسلية عابرة. ......
#أعمال
#مسرحية
#نددت
#بالقهر
#والتسلط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745912
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - أعمال مسرحية نددت بالقهر والتسلط 2
فاطمة خير : جدول أعمال المرأة المصرية
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_خير مارس هو الشهر الأفضل على الإطلاق لإحياء أي مطلب متعلق بالنساء، ليس لأن بقية العام هو موعد غير مناسب، ولا لأن هناك مواعيد محددة للمطالبة بتغيير الأوضاع للأفضل؛ لكن ببساطة لأن شهر مارس هو الموعد السنوي لتسليط الضوء على قضايا النساء في العالم أجمع ، فالثامن من مارس هو يوم المرأة العالمي، وللمصادفة السادس عشر منه هو يوم المرأة المصرية، ثم يتصادف أن نحتفل بعيد الأم في الواحد والعشرين منه حيث موعد انطلاق الربيع.ولا نمل من تكرار أنه برغم ما حصلته المرأة المصرية من حقوق تصب في النهاية لصالح الأسرة، وبالطبع في ترسيخ كون المرأة كاملة الأهلية لها حقوق المواطنة كافة؛ إلا أنه لا يزال الطريق طويلاً، سواء من ناحية التعديلات القانونية، أو تنفيذ القوانين الجديدة، أو تغيير النظرة المجتمعة، وغيرها من القضايا الموضوعة على جدول أعمال المهتمين بتحسين أوضاع النساء، وبالتمكين الكامل للمرأة المصرية باعتبار وجودها كإنسان كامل الأهلية.وحسناً فعلت الدولة المصرية بإطلاق المشروع القومي لتنمية الأسرة المصرية، والذي بدأ تنفيذه بالفعل منذ العام الماضي وعلى مدار ثلاث سنوات لينتهي كما هو مخطط له في 2023، يقوم المشروع على خمس محاور لها عدة فروع، وعلى رأسها التمكين الاقتصادي والذي يشمل تنفيذ مليون مشروع متناهى الصغر تقوده المرأة، ما يستلزم ويضمن تدريب 2 مليون سيدة على : إدارة المشروعات، ومحو الأمية الرقمية، والشمول المالي، وكذلك التأهيل لسوق العمل وفقاً للظروف في كل محافظة، عبر تنفيذ عدد كبير من البرامج والدورات التدريبية ، بالإضافة إلى محاور خدمية تشمل إتاحة وسائل تنظيم الأسرة، ورفع كفاءة مراكز صحة وتنمية الأسرة، لتقديم الرعاية الصحية للنساء والفتيات قبل الزواج وبعده، وأيضاً إنشاء «منظومة الأسرة المصرية» لميكنة خدمات صندوق تأمين الأسرة وربطها بوحدات صحة وتنمية الأسرة، بالإضافة إلى تأسيس صندوق حكومي لتأمين وتنمية الأسرة المصرية. كل هذه الخطوات التنفيذية التي يتم توسيع دائرة شمولها لكل محافظات الجمهورية منذ العام الماضي، والتي أكد الرئيس عبد الفتاح السيسي عليها في حفل إطلاق المشروع يوم 28 فبراير الماضي؛ تعني أن النساء في ربوع مصر كافة سيحصلن على فرص متساوية وضرورية للتمكين الصحي والاقتصادي، وهو أمر عظيم أن يمثل ذلك أولوية معلنة للدولة المصرية.يتضمن جدول أعمال احتياجات المرأة المصرية المزيد، فبرغم جهود الدولة في تأمين أوضاع النساء في حال الطلاق من نفقة لهن ولأطفالهن؛ إلا أن الرحلة طويلة فيما يخص العدل الذي تستحقه النساء اقتصادياً، ومن ذلك ما أثاره تصريح الشيخ أحمد الطيب – شيخ الجامع الأزهر، حول حق الكد والسعاية، والذي يتضمن ضمن تفسيره، حق المرأة المتزوجة فيما اكتسبه زوجها من أموال وممتلكات بعد الزواج، تحدث الطيب عن فتوى شهيرة في التاريخ الإسلامي للخليفة والصحابي الجليل عمر بن الخطاب، أعطت لامرأة الحق في نصف ما اكتسبه زوجها وقت الزواج، فحكم لها به قبل اقتسام تركته عقب الوفاة، ويبدو هذا الأمر مستحقاً للمناقشة بشكل جدي بهدف الوصول للصيغة القانونية العادلة للجميع: الزوجات والأزواج وللأسرة بطبيعة الأمر، ولنا في القوانين الغربية سابقة مثال على اقتسام ثروات الزوجين، يبدو هذا عادلاً في عصر تعمل فيه النساء جنباً إلى جنب مع الرجال وتضع كل دخلها في ميزانية الإنفاق على الأسرة، وحتى إن لم تعمل المرأة بالمفهوم التقليدي للعمل، فإنه من المعلوم أن رعايتها لبيتها تتضمن القيام بأعمال ذات مردود اقتصادي، كل ذلك يدعو لوقفة حقيقية تستهدف تقنين الأوضاع المالية في مؤسسة الأسرة.من أهم ما يتضمنه ......
#جدول
#أعمال
#المرأة
#المصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749421
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_خير مارس هو الشهر الأفضل على الإطلاق لإحياء أي مطلب متعلق بالنساء، ليس لأن بقية العام هو موعد غير مناسب، ولا لأن هناك مواعيد محددة للمطالبة بتغيير الأوضاع للأفضل؛ لكن ببساطة لأن شهر مارس هو الموعد السنوي لتسليط الضوء على قضايا النساء في العالم أجمع ، فالثامن من مارس هو يوم المرأة العالمي، وللمصادفة السادس عشر منه هو يوم المرأة المصرية، ثم يتصادف أن نحتفل بعيد الأم في الواحد والعشرين منه حيث موعد انطلاق الربيع.ولا نمل من تكرار أنه برغم ما حصلته المرأة المصرية من حقوق تصب في النهاية لصالح الأسرة، وبالطبع في ترسيخ كون المرأة كاملة الأهلية لها حقوق المواطنة كافة؛ إلا أنه لا يزال الطريق طويلاً، سواء من ناحية التعديلات القانونية، أو تنفيذ القوانين الجديدة، أو تغيير النظرة المجتمعة، وغيرها من القضايا الموضوعة على جدول أعمال المهتمين بتحسين أوضاع النساء، وبالتمكين الكامل للمرأة المصرية باعتبار وجودها كإنسان كامل الأهلية.وحسناً فعلت الدولة المصرية بإطلاق المشروع القومي لتنمية الأسرة المصرية، والذي بدأ تنفيذه بالفعل منذ العام الماضي وعلى مدار ثلاث سنوات لينتهي كما هو مخطط له في 2023، يقوم المشروع على خمس محاور لها عدة فروع، وعلى رأسها التمكين الاقتصادي والذي يشمل تنفيذ مليون مشروع متناهى الصغر تقوده المرأة، ما يستلزم ويضمن تدريب 2 مليون سيدة على : إدارة المشروعات، ومحو الأمية الرقمية، والشمول المالي، وكذلك التأهيل لسوق العمل وفقاً للظروف في كل محافظة، عبر تنفيذ عدد كبير من البرامج والدورات التدريبية ، بالإضافة إلى محاور خدمية تشمل إتاحة وسائل تنظيم الأسرة، ورفع كفاءة مراكز صحة وتنمية الأسرة، لتقديم الرعاية الصحية للنساء والفتيات قبل الزواج وبعده، وأيضاً إنشاء «منظومة الأسرة المصرية» لميكنة خدمات صندوق تأمين الأسرة وربطها بوحدات صحة وتنمية الأسرة، بالإضافة إلى تأسيس صندوق حكومي لتأمين وتنمية الأسرة المصرية. كل هذه الخطوات التنفيذية التي يتم توسيع دائرة شمولها لكل محافظات الجمهورية منذ العام الماضي، والتي أكد الرئيس عبد الفتاح السيسي عليها في حفل إطلاق المشروع يوم 28 فبراير الماضي؛ تعني أن النساء في ربوع مصر كافة سيحصلن على فرص متساوية وضرورية للتمكين الصحي والاقتصادي، وهو أمر عظيم أن يمثل ذلك أولوية معلنة للدولة المصرية.يتضمن جدول أعمال احتياجات المرأة المصرية المزيد، فبرغم جهود الدولة في تأمين أوضاع النساء في حال الطلاق من نفقة لهن ولأطفالهن؛ إلا أن الرحلة طويلة فيما يخص العدل الذي تستحقه النساء اقتصادياً، ومن ذلك ما أثاره تصريح الشيخ أحمد الطيب – شيخ الجامع الأزهر، حول حق الكد والسعاية، والذي يتضمن ضمن تفسيره، حق المرأة المتزوجة فيما اكتسبه زوجها من أموال وممتلكات بعد الزواج، تحدث الطيب عن فتوى شهيرة في التاريخ الإسلامي للخليفة والصحابي الجليل عمر بن الخطاب، أعطت لامرأة الحق في نصف ما اكتسبه زوجها وقت الزواج، فحكم لها به قبل اقتسام تركته عقب الوفاة، ويبدو هذا الأمر مستحقاً للمناقشة بشكل جدي بهدف الوصول للصيغة القانونية العادلة للجميع: الزوجات والأزواج وللأسرة بطبيعة الأمر، ولنا في القوانين الغربية سابقة مثال على اقتسام ثروات الزوجين، يبدو هذا عادلاً في عصر تعمل فيه النساء جنباً إلى جنب مع الرجال وتضع كل دخلها في ميزانية الإنفاق على الأسرة، وحتى إن لم تعمل المرأة بالمفهوم التقليدي للعمل، فإنه من المعلوم أن رعايتها لبيتها تتضمن القيام بأعمال ذات مردود اقتصادي، كل ذلك يدعو لوقفة حقيقية تستهدف تقنين الأوضاع المالية في مؤسسة الأسرة.من أهم ما يتضمنه ......
#جدول
#أعمال
#المرأة
#المصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749421
الحوار المتمدن
فاطمة خير - جدول أعمال المرأة المصرية
علجية عيش : نبيل عودة يدعو إلى ترجمة أعمال محمد أركون وتقريب فكره من القارئ العربي
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش * نبيل عودة: الحضارة الإنسانية لا تعرف حدودا قومية أو دينية*يشكل محمد أركون ظاهرة فريدة في الفكر العربي، في نظر الأديب الفلسطيني نبيل عودة، إذ جعل من الفكر مقياسًا إنسانيًا، بعيدًا عن حالة اللا تفكير التي باتت مميزاً لجميع مجتمعاتنا العربية، رغم أنه كما يقول هو لم يقرأ عنه الكثير ولا يعرف من طروحاته إلا القليل، و السبب قلة تواجد مؤلفاته في المكتبات العربية الغارقة بالكتب التقليدية، التي تلقى تسويقا وربحا عكس الكتب الفكرية والثقافية، ويأمل الأديب الفلسطيني نبيل عودة أن تصل أفكار هذا المفكر الجزائري إلى ابعد مدى، حيث دعا إلى ترجمة كتبه إلى اللغة العربية و تقريبها من القارئ العربي و حتى يتمكن الآخر من الإطلاع على محتواها و يقف على فكره التنويري، وكما يقول نبيل عودة فالحضارة الإنسانية لا تعرف حدودا قومية أو دينيةوقال نبيل عودة أن الثقافة لم تترك موضوعا ثقافيا فكريا فلسفيا لم تنقله للغة العبرية، ومن وجهة نظره فإن إهمال أعمال هذا المفكر يعد تجاهلا مع سبق الاصرار على فكر عربي متنور! ، يقول الأديب نبيل عودة "إن ما عرفته من كتابات قرأتها عن أركون، فتحت لي آفاقاً فكرية، وأعادت لي بعض الثقة بقدرة العقل العربي على الإبداع، إذا ما أنقذ من حالات التسيب التي تسود مجتمعاتنا في كل مرافقها"، فالنموذج الذي يقدمه الراحل الكبير أركون، للأجيال العربية الناشئة، وجب أن تعتمد العقل منهاجاً تستنير منه، وأن تبتعد عن مظاهر الجمود والنقل والمحاكاة والتلقين، ففي الكثير من طروحاته، انتقد محمد أركزن المناهج المغلقة، خاصة ما تعلق بالمعتقدات الدينية، حيث دعا إلى أنسنة الفكر لتصبح معايشة المجتمعات المختلفة، وخاصة المجتمعات الأرقى تطورا ممكنة ومتاحة، للتعلم منها ومن تجاربها وتطورها.و لعل كتابه الأخير الذي حمل عنوان: "الأنسنة في الإسلام - مدخل تاريخي نقدي" الذي صدرت طبعته إلى اللغة العربية، من الكتب التي اثارت انتباه واهتمام الأديب نبيل عودة، الذي عبر عن أسفه و حزنه أن يكون هذا الكتاب مفتقد، كالعادة في المكتبات العربية، إذ يقول: ربما لو عرض لما اقترب منه قراء الأبراج وفكر الخوارق. وكل ما استطعت معرفته هو من مقالات كتبها مفكرين عرب عن أركون، ولولا وجود الشبكة العنكبوتية لما تسنى لنا أن نطلع على مضمون مقالاتهم أيضا"، فقد حدّد محمد أركون معالم الانغلاق في الفكر العربي، بأنها بدأت تبرز منذ القرن العاشر وتتجذر بشكل ملحوظ في القرن الحادي عشر حتى يومنا هذا، بل يشير إلى أن الانغلاق أصبح أكثر عمقاً وشراسة، وهو يرجع ذلك إلى أن الثقافة العربية لم تكترث بوجود الأنسنة، رغم أهميتها، ومن هنا نجد أراكون يجعل من بحثه الانسنة هدفاً فلسفياً في أبحاثه وربما في مشروع حياته، ما يلاحظ أن الأديب نبيل عودة لم يتطرق إلى التفاصيل حتى لا يخلق العدائية في تحليل فكر هذا الرجل الذي لا يعرف عنه إلا القليل.في حين هناك من الباحثين من غاصوا في تحليل الظاهرة الأركونية، وإشكالية بعث الأنسنة من جديد في العالم العربي والإسلامي التي طرحها محمد أركون، واستلهامها مجددا لكي نبني عليه نهضتنا المقبلة، فمحمد أركون يرى أن الحضارة الإسلامية قد ساهمت في تطوير نزعة "الأنسنة" من منتصف القرن الثاني حتى منتصف القرن الخامس الهجري، و يربط محمد أركون جيل الأنسنة بمسكويه والتوحيدي و قال أن هذه النزعة تألقت على يديهما، لأن الثقافة الدينية وقتذاك كانت مزدهرة و منفتحة على العالم، و لم تكن تحمل أي عنف أو تطرف، و يأتي اهتمام محمد أركون بموضوع الأنسنة في وقت كانت أوروبا قد شهدت نهضة ثقافية فكرية لكنها ترعرعت في جو ديني، فيما ......
#نبيل
#عودة
#يدعو
#ترجمة
#أعمال
#محمد
#أركون
#وتقريب
#فكره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750029
#الحوار_المتمدن
#علجية_عيش * نبيل عودة: الحضارة الإنسانية لا تعرف حدودا قومية أو دينية*يشكل محمد أركون ظاهرة فريدة في الفكر العربي، في نظر الأديب الفلسطيني نبيل عودة، إذ جعل من الفكر مقياسًا إنسانيًا، بعيدًا عن حالة اللا تفكير التي باتت مميزاً لجميع مجتمعاتنا العربية، رغم أنه كما يقول هو لم يقرأ عنه الكثير ولا يعرف من طروحاته إلا القليل، و السبب قلة تواجد مؤلفاته في المكتبات العربية الغارقة بالكتب التقليدية، التي تلقى تسويقا وربحا عكس الكتب الفكرية والثقافية، ويأمل الأديب الفلسطيني نبيل عودة أن تصل أفكار هذا المفكر الجزائري إلى ابعد مدى، حيث دعا إلى ترجمة كتبه إلى اللغة العربية و تقريبها من القارئ العربي و حتى يتمكن الآخر من الإطلاع على محتواها و يقف على فكره التنويري، وكما يقول نبيل عودة فالحضارة الإنسانية لا تعرف حدودا قومية أو دينيةوقال نبيل عودة أن الثقافة لم تترك موضوعا ثقافيا فكريا فلسفيا لم تنقله للغة العبرية، ومن وجهة نظره فإن إهمال أعمال هذا المفكر يعد تجاهلا مع سبق الاصرار على فكر عربي متنور! ، يقول الأديب نبيل عودة "إن ما عرفته من كتابات قرأتها عن أركون، فتحت لي آفاقاً فكرية، وأعادت لي بعض الثقة بقدرة العقل العربي على الإبداع، إذا ما أنقذ من حالات التسيب التي تسود مجتمعاتنا في كل مرافقها"، فالنموذج الذي يقدمه الراحل الكبير أركون، للأجيال العربية الناشئة، وجب أن تعتمد العقل منهاجاً تستنير منه، وأن تبتعد عن مظاهر الجمود والنقل والمحاكاة والتلقين، ففي الكثير من طروحاته، انتقد محمد أركزن المناهج المغلقة، خاصة ما تعلق بالمعتقدات الدينية، حيث دعا إلى أنسنة الفكر لتصبح معايشة المجتمعات المختلفة، وخاصة المجتمعات الأرقى تطورا ممكنة ومتاحة، للتعلم منها ومن تجاربها وتطورها.و لعل كتابه الأخير الذي حمل عنوان: "الأنسنة في الإسلام - مدخل تاريخي نقدي" الذي صدرت طبعته إلى اللغة العربية، من الكتب التي اثارت انتباه واهتمام الأديب نبيل عودة، الذي عبر عن أسفه و حزنه أن يكون هذا الكتاب مفتقد، كالعادة في المكتبات العربية، إذ يقول: ربما لو عرض لما اقترب منه قراء الأبراج وفكر الخوارق. وكل ما استطعت معرفته هو من مقالات كتبها مفكرين عرب عن أركون، ولولا وجود الشبكة العنكبوتية لما تسنى لنا أن نطلع على مضمون مقالاتهم أيضا"، فقد حدّد محمد أركون معالم الانغلاق في الفكر العربي، بأنها بدأت تبرز منذ القرن العاشر وتتجذر بشكل ملحوظ في القرن الحادي عشر حتى يومنا هذا، بل يشير إلى أن الانغلاق أصبح أكثر عمقاً وشراسة، وهو يرجع ذلك إلى أن الثقافة العربية لم تكترث بوجود الأنسنة، رغم أهميتها، ومن هنا نجد أراكون يجعل من بحثه الانسنة هدفاً فلسفياً في أبحاثه وربما في مشروع حياته، ما يلاحظ أن الأديب نبيل عودة لم يتطرق إلى التفاصيل حتى لا يخلق العدائية في تحليل فكر هذا الرجل الذي لا يعرف عنه إلا القليل.في حين هناك من الباحثين من غاصوا في تحليل الظاهرة الأركونية، وإشكالية بعث الأنسنة من جديد في العالم العربي والإسلامي التي طرحها محمد أركون، واستلهامها مجددا لكي نبني عليه نهضتنا المقبلة، فمحمد أركون يرى أن الحضارة الإسلامية قد ساهمت في تطوير نزعة "الأنسنة" من منتصف القرن الثاني حتى منتصف القرن الخامس الهجري، و يربط محمد أركون جيل الأنسنة بمسكويه والتوحيدي و قال أن هذه النزعة تألقت على يديهما، لأن الثقافة الدينية وقتذاك كانت مزدهرة و منفتحة على العالم، و لم تكن تحمل أي عنف أو تطرف، و يأتي اهتمام محمد أركون بموضوع الأنسنة في وقت كانت أوروبا قد شهدت نهضة ثقافية فكرية لكنها ترعرعت في جو ديني، فيما ......
#نبيل
#عودة
#يدعو
#ترجمة
#أعمال
#محمد
#أركون
#وتقريب
#فكره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750029
الحوار المتمدن
علجية عيش - نبيل عودة يدعو إلى ترجمة أعمال محمد أركون وتقريب فكره من القارئ العربي
مصطفى العبد الله الكفري : تقرير حول أعمال المؤتمر السنوي الأربعين للمركز الديموغرافي القاهرة كانون الأول 2011 بعنوان: قضايا السكان والتنمية وآفاق المستقبل
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري يعد الوطن العربي ثالث الوحدات السكانية الكبرى في العالم بعد الصين والهند يليه الولايات المتحدة بحجم سكاني بلغ 358.0 مليون نسمة بنسبة 5.2% من إجمالي سكان العالم بحسب تقديرات الأمم المتحدة عام 2010، واتسمت معدلات النمو السكاني فيه بتفوقها الواضح على معدلات النمو في القارات طوال فترة الدراسة الممتدة بين عامي 1955 – 2010. وتنطوي دراسة السكان في الوطن العربي على إشكالية عدم توفر وتزامن البيانات الإحصائية على مستوى الدول العربية، فالبيانات الإحصائية العربية ليست كاملة، ولا يعكس المتوفر منها الصورة الدقيقة للوضع السكاني العربي نتيجة تباين تاريخ بدايات الإحصاء السكاني للدول العربية، ففي وقت عرفت مصر التعدادات السكانية في الربع الأخير من القرن 19، لم تعرفها دول كعمان مثلا إلا عام1993 ، وانقطعت عن إصدارها كل من جيبوتي ولبنان والصومال منذ الأعوام 1987، 1970، 1960، على الترتيب. بهذا التوجه انعقد مؤتمر المركز الديموجرافي التابع لمعهد التخطيط القومي – مصر، خلال الفترة 14 – 15 ديسمبر/ كانون الأول 2011 تحت شعار: (قضايا السكان والتنمية وآفاق المستقبل). وجاء انعقاد المؤتمر امتداداً طبيعياً للمؤتمرات التي يعقدها سنوياً المركز الديموجرافي في القاهرة.وفي جلسة المؤتمر الافتتاحية في مقر الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء تم عرض نبذة حول المركز الديموجرافي ثم تحدث كل من السادة: وزيرة التخطيط والتعاون الدولي رئيس مجلس إدارة معهد التخطيط القومي، وزيرة الشؤون الاجتماعية، الدكتورة فاديه أحمد عبد السلام مدير معهد التخطيط القومي رئيس المؤتمر، اللواء رئيس الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء، الدكتورة نيفين كمال حامد مدير المركز الديموجرافي، ممثل صندوق الأمم المتحدة للسكان في القاهرة. بعد ذلك تم تكريم أول الخريجين في الدبلوم الخاص في السكان والتنمية وأول الخريجين في الدبلوم العام في الديموجرافيا، كما تم توزيع الشهادات على خريجي المركز الديموجرافي للعام الأكاديمي 2011.جرت المناقشات ضمن المحاور التي حددتها ورقة الدعوة للمؤتمر وفقاً لما يلي:المحور الأول - ديناميكيات السكان وتداعيات النمو السكاني:• مستويات وأنماط ومحددات الخصوبة• مستويات وأنماط ومحددات الوفيات• مستويات وأنماط واختلافات الهجرة الدولية• النمو السكاني وتداعياته الاجتماعية والاقتصاديةالمحور الثاني - التوزيع الجغرافي للسكان:• توزيع السكان بالحضر والريف والأقاليم الرئيسية• حجم وأنماط واتجاهات الهجرة الداخلية وتياراتها الرئيسية • اتجاهات وأنماط التحضر• المجتمعات العمرانية الجديدة ودورها في إعادة توزيع السكانالمحور الثالث - الصحة الإنجابية وتنظيم الأسرة:• تنظيم الأسرة• الحقوق الإنجابية• صحة الأم والطفل• الممارسات الضارة والعنف ضد المرأة• الأمراض المنقولة جنسيا ومرض نقص المناعة المكتسبةالمحور الرابع - قضايا حقوق الإنسان وتمكين المرأة:• قضايا حقوق الإنسان الاجتماعية والاقتصادية• حقوق ورعاية ذوي الاحتياجات الخاصة• ظاهرة أطفال الشوارع وحقوق الطفل• الحقوق الصحية والاجتماعية لكبار السن • قضايا النوع الاجتماعي وتمكين المرأة• حقوق ومشاركة المرأة السياسية• دور المجتمع في رعاية المرأة المعيلةالمحور الخامس- الأبعاد الديموجرافية والاجتماعية والاقتصادية السياسية للشباب وعلاقتها بالتنمية في المستقبل:الأوضاع الديموجرافية والاجتماعية والاقتصادية للشبابدور واتجاهات الشباب نحو قضايا السكان والتنميةالشباب وا ......
#تقرير
#أعمال
#المؤتمر
#السنوي
#الأربعين
#للمركز
#الديموغرافي
#القاهرة
#كانون
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758797
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري يعد الوطن العربي ثالث الوحدات السكانية الكبرى في العالم بعد الصين والهند يليه الولايات المتحدة بحجم سكاني بلغ 358.0 مليون نسمة بنسبة 5.2% من إجمالي سكان العالم بحسب تقديرات الأمم المتحدة عام 2010، واتسمت معدلات النمو السكاني فيه بتفوقها الواضح على معدلات النمو في القارات طوال فترة الدراسة الممتدة بين عامي 1955 – 2010. وتنطوي دراسة السكان في الوطن العربي على إشكالية عدم توفر وتزامن البيانات الإحصائية على مستوى الدول العربية، فالبيانات الإحصائية العربية ليست كاملة، ولا يعكس المتوفر منها الصورة الدقيقة للوضع السكاني العربي نتيجة تباين تاريخ بدايات الإحصاء السكاني للدول العربية، ففي وقت عرفت مصر التعدادات السكانية في الربع الأخير من القرن 19، لم تعرفها دول كعمان مثلا إلا عام1993 ، وانقطعت عن إصدارها كل من جيبوتي ولبنان والصومال منذ الأعوام 1987، 1970، 1960، على الترتيب. بهذا التوجه انعقد مؤتمر المركز الديموجرافي التابع لمعهد التخطيط القومي – مصر، خلال الفترة 14 – 15 ديسمبر/ كانون الأول 2011 تحت شعار: (قضايا السكان والتنمية وآفاق المستقبل). وجاء انعقاد المؤتمر امتداداً طبيعياً للمؤتمرات التي يعقدها سنوياً المركز الديموجرافي في القاهرة.وفي جلسة المؤتمر الافتتاحية في مقر الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء تم عرض نبذة حول المركز الديموجرافي ثم تحدث كل من السادة: وزيرة التخطيط والتعاون الدولي رئيس مجلس إدارة معهد التخطيط القومي، وزيرة الشؤون الاجتماعية، الدكتورة فاديه أحمد عبد السلام مدير معهد التخطيط القومي رئيس المؤتمر، اللواء رئيس الجهاز المركزي للتعبئة العامة والإحصاء، الدكتورة نيفين كمال حامد مدير المركز الديموجرافي، ممثل صندوق الأمم المتحدة للسكان في القاهرة. بعد ذلك تم تكريم أول الخريجين في الدبلوم الخاص في السكان والتنمية وأول الخريجين في الدبلوم العام في الديموجرافيا، كما تم توزيع الشهادات على خريجي المركز الديموجرافي للعام الأكاديمي 2011.جرت المناقشات ضمن المحاور التي حددتها ورقة الدعوة للمؤتمر وفقاً لما يلي:المحور الأول - ديناميكيات السكان وتداعيات النمو السكاني:• مستويات وأنماط ومحددات الخصوبة• مستويات وأنماط ومحددات الوفيات• مستويات وأنماط واختلافات الهجرة الدولية• النمو السكاني وتداعياته الاجتماعية والاقتصاديةالمحور الثاني - التوزيع الجغرافي للسكان:• توزيع السكان بالحضر والريف والأقاليم الرئيسية• حجم وأنماط واتجاهات الهجرة الداخلية وتياراتها الرئيسية • اتجاهات وأنماط التحضر• المجتمعات العمرانية الجديدة ودورها في إعادة توزيع السكانالمحور الثالث - الصحة الإنجابية وتنظيم الأسرة:• تنظيم الأسرة• الحقوق الإنجابية• صحة الأم والطفل• الممارسات الضارة والعنف ضد المرأة• الأمراض المنقولة جنسيا ومرض نقص المناعة المكتسبةالمحور الرابع - قضايا حقوق الإنسان وتمكين المرأة:• قضايا حقوق الإنسان الاجتماعية والاقتصادية• حقوق ورعاية ذوي الاحتياجات الخاصة• ظاهرة أطفال الشوارع وحقوق الطفل• الحقوق الصحية والاجتماعية لكبار السن • قضايا النوع الاجتماعي وتمكين المرأة• حقوق ومشاركة المرأة السياسية• دور المجتمع في رعاية المرأة المعيلةالمحور الخامس- الأبعاد الديموجرافية والاجتماعية والاقتصادية السياسية للشباب وعلاقتها بالتنمية في المستقبل:الأوضاع الديموجرافية والاجتماعية والاقتصادية للشبابدور واتجاهات الشباب نحو قضايا السكان والتنميةالشباب وا ......
#تقرير
#أعمال
#المؤتمر
#السنوي
#الأربعين
#للمركز
#الديموغرافي
#القاهرة
#كانون
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758797
الحوار المتمدن
مصطفى العبد الله الكفري - تقرير حول أعمال المؤتمر السنوي الأربعين للمركز الديموغرافي القاهرة كانون الأول 2011 بعنوان: قضايا السكان…
بسنت حسين : الأنثى والثورة فى الرواية في أعمال السيد حافظ - - سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- 12
#الحوار_المتمدن
#بسنت_حسين سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- إعداد وتقديم: أحمد محمد الشريفأثارت رواية "حتى يطمئن قلبي" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض لعدد منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم:بسنت حسين الأنثى والثورة فى الروايةفي أعمال السيد حافظ ثورة التصحيح في حتى يطمئن قلبيفي الجزء الخامس من سباعية الأديب الكبير السيد حافظ نجد أنفسنا أمام ملحمة أدبية يصعب عليّ تصنيفها ضمن قالب أدبي وإن كان الأديب قد أطلق عليها مس رواية أو سردية متمردة لكنها أكبر وأعمق من حصرها في إطار أدبي."التاريخ يكتبه المنتصرون" هكذا قال ونتسون تشرشل، لكن قليل من يبحث فيه ويتعمق ليصل للحقيقة والتي في الغالب غير معلنة، في هذه الملحمة "حتى يطمئن قلبي" أتخذ أديبنا الكبير السيد حافظ من قلمه منبر إعلامي ليصحح أغلب ما زيفه المنتصرون، فنجد أنفسنا أمام ثورة أدبية أشبه بثورة تصحيح للتاريخ المغلوط ولإكمال المنقوص في الفترات التاريخية المتباينة لمصر والعالم العربي إبان نهاية العصر الفاطمي والعصر المملوكي والعصر الحديث.وقد استخدم أديبنا الكبير| السيد حافظ كافة أدواته ككاتب لإنشاء منبر إعلامي متكامل يوجه منه خلاله قلمه لرد هجمات تزييف التاريخ. فمن خلال لغة سلسة تنوع السرد ما بين السرد الروائي والمسرحي والسيناريو والقصص القصيرة جدًا والشعر، أطلق عدد منه البرامج للحكي عن الوضع السياسي والاقتصادي والاجتماعي والديني في مصر خلال الثلاث أزمنة المذكورة.لم تكن وحدها البرامج الأساسية هى المعنية بالتصحيح بل الفواصل أيضًا ذات دلالت قوية، فنجد في الأدعية والركعات قد خصصها لكلًا من: سعد الدين الشاذلي البطل العسكري الذي لم يوفَ حقه واخناتون الحاكم الذي أهتم بتوحيد الدين في مصر القديمة ليعصم المصريين الفتنة الطائفية بينما فشل صلاح الدين الأيوبي أثناء محاربته للمذهب الشيعي.كما ذكر جلال الدين الرومي الفيلسوف المتصوّف وهنا إشارة قوية لكل صاحب رأي في كل زمان ومكان، كما أشار في روايته لمقتل السهروردي من خلال حديث سهر وشهرزاد وحديث الخاتون وصلاح الدين من ص266 إلى ص277.وقد ذكر الشاعرين نزار قباني ومحمود درويش أصحاب الجرأة في طرح المواضيع سواء الرومانسية أو السياسية وقد توازى ذكرهم مع الشاعر طراد بن المهلهل في عهد الآمر بأحكام الله والعالية. فنجد أن قتل أصحاب الأقلام والرؤى هو أمر متكرر مهما اختلفت العصور والحكام، فلكي نزيّف التاريخ لابد من قتل كاتبيه ولكي يستبد الحاكم يهدم كافة الرموز الفكرية والأثرية، فهدم 36 هرم لبناء قلعة صلاح الدين تخليدًا لاسمه أوقع دليل.كما تطرق كاتبنا للظلم الواقع على الشعب المصري من خلال الحكام والقضاة الطغاة ضمن متن الحكايات الثلاثة وضمن الفواصل الإذاعية من خلال برنامج حكم قراقوش والذي سرد عدد من المواقف لأحكام ظالمة في إطار تفشي الظلم وتزييف التاريخ.ونجد الفواصل برفع الآذان بأصوات عدد من المشايخ أمثال: محمد رفعت، عبد الباسط عبد الصمد، محمود خليل الحصري والنقشبندي لجذب القارئ "المتدين بطبعه".وبهذا يكون السيد حافظ قد استخدم الأداة ذاتها التي يستخدمها جبابرة الحكام لتزييف التاريخ وهى الإعلام.فعلى مستوى اللغة قد وظفها كاتبنا في مواضها تمامًا فقدم كل قالب أدبي بحرفية تامة ومناسب لموضعه في الرواية، أما الشخصيات فقد تنوعت بتنوع الأزمنة:العصر الفاطمي: حكايات الآمر بأحكام الله والعالية ووزيره المأمون.العصر الأيوبي: صلاح الدين ال ......
#الأنثى
#والثورة
#الرواية
#أعمال
#السيد
#حافظ
#سلسلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763893
#الحوار_المتمدن
#بسنت_حسين سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- إعداد وتقديم: أحمد محمد الشريفأثارت رواية "حتى يطمئن قلبي" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض لعدد منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم:بسنت حسين الأنثى والثورة فى الروايةفي أعمال السيد حافظ ثورة التصحيح في حتى يطمئن قلبيفي الجزء الخامس من سباعية الأديب الكبير السيد حافظ نجد أنفسنا أمام ملحمة أدبية يصعب عليّ تصنيفها ضمن قالب أدبي وإن كان الأديب قد أطلق عليها مس رواية أو سردية متمردة لكنها أكبر وأعمق من حصرها في إطار أدبي."التاريخ يكتبه المنتصرون" هكذا قال ونتسون تشرشل، لكن قليل من يبحث فيه ويتعمق ليصل للحقيقة والتي في الغالب غير معلنة، في هذه الملحمة "حتى يطمئن قلبي" أتخذ أديبنا الكبير السيد حافظ من قلمه منبر إعلامي ليصحح أغلب ما زيفه المنتصرون، فنجد أنفسنا أمام ثورة أدبية أشبه بثورة تصحيح للتاريخ المغلوط ولإكمال المنقوص في الفترات التاريخية المتباينة لمصر والعالم العربي إبان نهاية العصر الفاطمي والعصر المملوكي والعصر الحديث.وقد استخدم أديبنا الكبير| السيد حافظ كافة أدواته ككاتب لإنشاء منبر إعلامي متكامل يوجه منه خلاله قلمه لرد هجمات تزييف التاريخ. فمن خلال لغة سلسة تنوع السرد ما بين السرد الروائي والمسرحي والسيناريو والقصص القصيرة جدًا والشعر، أطلق عدد منه البرامج للحكي عن الوضع السياسي والاقتصادي والاجتماعي والديني في مصر خلال الثلاث أزمنة المذكورة.لم تكن وحدها البرامج الأساسية هى المعنية بالتصحيح بل الفواصل أيضًا ذات دلالت قوية، فنجد في الأدعية والركعات قد خصصها لكلًا من: سعد الدين الشاذلي البطل العسكري الذي لم يوفَ حقه واخناتون الحاكم الذي أهتم بتوحيد الدين في مصر القديمة ليعصم المصريين الفتنة الطائفية بينما فشل صلاح الدين الأيوبي أثناء محاربته للمذهب الشيعي.كما ذكر جلال الدين الرومي الفيلسوف المتصوّف وهنا إشارة قوية لكل صاحب رأي في كل زمان ومكان، كما أشار في روايته لمقتل السهروردي من خلال حديث سهر وشهرزاد وحديث الخاتون وصلاح الدين من ص266 إلى ص277.وقد ذكر الشاعرين نزار قباني ومحمود درويش أصحاب الجرأة في طرح المواضيع سواء الرومانسية أو السياسية وقد توازى ذكرهم مع الشاعر طراد بن المهلهل في عهد الآمر بأحكام الله والعالية. فنجد أن قتل أصحاب الأقلام والرؤى هو أمر متكرر مهما اختلفت العصور والحكام، فلكي نزيّف التاريخ لابد من قتل كاتبيه ولكي يستبد الحاكم يهدم كافة الرموز الفكرية والأثرية، فهدم 36 هرم لبناء قلعة صلاح الدين تخليدًا لاسمه أوقع دليل.كما تطرق كاتبنا للظلم الواقع على الشعب المصري من خلال الحكام والقضاة الطغاة ضمن متن الحكايات الثلاثة وضمن الفواصل الإذاعية من خلال برنامج حكم قراقوش والذي سرد عدد من المواقف لأحكام ظالمة في إطار تفشي الظلم وتزييف التاريخ.ونجد الفواصل برفع الآذان بأصوات عدد من المشايخ أمثال: محمد رفعت، عبد الباسط عبد الصمد، محمود خليل الحصري والنقشبندي لجذب القارئ "المتدين بطبعه".وبهذا يكون السيد حافظ قد استخدم الأداة ذاتها التي يستخدمها جبابرة الحكام لتزييف التاريخ وهى الإعلام.فعلى مستوى اللغة قد وظفها كاتبنا في مواضها تمامًا فقدم كل قالب أدبي بحرفية تامة ومناسب لموضعه في الرواية، أما الشخصيات فقد تنوعت بتنوع الأزمنة:العصر الفاطمي: حكايات الآمر بأحكام الله والعالية ووزيره المأمون.العصر الأيوبي: صلاح الدين ال ......
#الأنثى
#والثورة
#الرواية
#أعمال
#السيد
#حافظ
#سلسلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763893
الحوار المتمدن
بسنت حسين - الأنثى والثورة فى الرواية في أعمال السيد حافظ - - سلسلة دراسات نقدية عن الكاتب السيد حافظ- (12)
عايدي علي جمعة : كسر مركزية النوع فى الرواية الحديثة- سلسلة دراسات عن أعمال السيد حافظ 18
#الحوار_المتمدن
#عايدي_علي_جمعة - سلسلة دراسات عن أعمال السيد حافظ (18)يقدمها : أحمد محمد الشريفدراسة بقلم: عايدي علي جمعةكسر مركزية النوع فى الرواية الحديثة"كل من عليها خان" أنموذجًاول الأنواع الأدبية:تأخذ مسألة الأنواع الأدبية أهمية كبيرة في الدراسات النقدية، وهي " مجموعة من التقاليد والتوقعات التي تساعد على معرفة إن كان ما نقرأه قصة بوليسية، أو قصة رومانسية، أو قصيدة من الشعر الغنائي، أو قصيدة تراجيدية"([1]).وقد قسّم أرسطو فى كتابه "فن الشعر" الأنواع الأدبية إلى غنائى وملحمى ودرامى([2]).وكانت سطوة الكتاب فائقة، حتى جاءت المدرسة الرومانسية فى أوروبا نفسها وظهرت فكرة تداخل الأنواع بوضوح، وظل النقد الأوروبى يضخ فى اتجاه فكرة تداخل الأنواع حتى الآن. وقد عبر فان تيغم عن ذلك بقوله: "تساقطى تساقطى أيتها الجدران الفاصلة بين الأنواع، لتكن للشاعر نظرة حرة فى مرج فسيح، فلا يشعر بعبقريته سجينة الأقفاص، حيث الفن محدود مصغر"([3]). ويمكن القول إنه "من أفلاطون إلى إيميل ستايجر مرورا بجوته وجاكبسون شِئَ أن يُرى في هذه المقولات الثلاث الأشكال الأساسية أو حتى الطبيعية للأدب"([4]).و"يقترح ديوميد في القرن الرابع وهو يمنهج أفلاطون، التعاريف الآتية:غنائي = الأعمال التي يتحدث فيها المؤلف وحده.درامي = الأعمال التي تتحدث فيها الشخصيات وحدها.ملحمي = الأعمال التي يملك فيها المؤلف والشخصيات معا الحق في الكلام"([5]).وهذه الثلاثية "أصبحت أكثر مرونة في الأدب المعاصر، فتداخلت أطرافها وفقدت كثيرا من معياريتها القديمة، كما لاحظ بعض النقاد، لكنها ظلت صالحة لتلمس كثير من الفروق النوعية بين النصوص"([6]). وقد تم تكريس النموذج الغربي في إبداع هذه الأنواع نموذجا مهيمنا. وبالتالي ما يخالفه في بعض النواحي من إبداع الشعوب الأخرى يتم نفيه فورا. فأصبحنا نجد العرب بلا رواية ونجدهم أيضا بلا مسرح وبلا ملحمة، وليس العرب فقط، وإنما الشعوب الأخرى مثل الهند والصين. ومن هنا فإن فكرة الأنواع الأدبية وقوانينها فكرة غربية بالأساس وهى فكرة ظهر ارتياح البعض لها بسبب ما تبثه من طمأنينة خادعة. وقد "قام الجهد التنظيري في مسألة الأنواع الأدبية على الأنواع الأدبية الأوروبية، دون غيرها من أنواع أدبية غير أوروبية، بحيث إننا لا نعدو الحق إذا قلنا إن قوانين النوع القائمة، وأصوله، قد اعتمدت على إرث تاريخي، له بعد ثقافي جزئي "Micro"، أكثر من اعتمادها على استقراء شامل، على المستوى الكلي "Macro"، لتجليات النوع في البيئات الثقافية المختلفة، وهذا ما رسخته مفهومات تاريخية عن النوع، قام ـ أغلبها ـ على رؤية ثقافية غربية، كانت قادرة على فرض شروط تجلياتها، وجمالياتها على الثقافات الأخر"([7]). وبدت هذه الفكرة ظالمة لكثير من إبداع الشعوب الشرقية، لأنها جعلت الرواية منتجا غربيا بالأساس كما جعلت المسرح أيضا منتجا غربيا بالأساس وحرمت الشعوب المختلفة من وجود مسرح لديهم. ولكن عند تغيير المنظور الغربى أو تعديله يبدو بوضوح مدى تهافت هذا التوجه، ومدى ظلمه لإنتاج هذه الشعوب ومدى الإفقار الذى حاول أن يلحقه بالثقافة العالمية([8]).ولكن "لئن كان كل واحد يسلّم بأهمية مفهوم الجنس ومنفعته فلابد مع ذلك من الإقرار بأن ذلك المفهوم قد تغير على مر العصور، وأن مساعى الوصف والحد لم تنته إلى تعاريف واضحة"([9]). فقد ثارت أوروبا على التصور الأرسطى لفكرة الأنواع الأدبية، هذا التصور الذى يفصل بحدة بين الأنواع الأدبية. "وقد شن بنديتو كروتشيه فى الاستطيقا 1902هجوما على ......
#مركزية
#النوع
#الرواية
#الحديثة-
#سلسلة
#دراسات
#أعمال
#السيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764702
#الحوار_المتمدن
#عايدي_علي_جمعة - سلسلة دراسات عن أعمال السيد حافظ (18)يقدمها : أحمد محمد الشريفدراسة بقلم: عايدي علي جمعةكسر مركزية النوع فى الرواية الحديثة"كل من عليها خان" أنموذجًاول الأنواع الأدبية:تأخذ مسألة الأنواع الأدبية أهمية كبيرة في الدراسات النقدية، وهي " مجموعة من التقاليد والتوقعات التي تساعد على معرفة إن كان ما نقرأه قصة بوليسية، أو قصة رومانسية، أو قصيدة من الشعر الغنائي، أو قصيدة تراجيدية"([1]).وقد قسّم أرسطو فى كتابه "فن الشعر" الأنواع الأدبية إلى غنائى وملحمى ودرامى([2]).وكانت سطوة الكتاب فائقة، حتى جاءت المدرسة الرومانسية فى أوروبا نفسها وظهرت فكرة تداخل الأنواع بوضوح، وظل النقد الأوروبى يضخ فى اتجاه فكرة تداخل الأنواع حتى الآن. وقد عبر فان تيغم عن ذلك بقوله: "تساقطى تساقطى أيتها الجدران الفاصلة بين الأنواع، لتكن للشاعر نظرة حرة فى مرج فسيح، فلا يشعر بعبقريته سجينة الأقفاص، حيث الفن محدود مصغر"([3]). ويمكن القول إنه "من أفلاطون إلى إيميل ستايجر مرورا بجوته وجاكبسون شِئَ أن يُرى في هذه المقولات الثلاث الأشكال الأساسية أو حتى الطبيعية للأدب"([4]).و"يقترح ديوميد في القرن الرابع وهو يمنهج أفلاطون، التعاريف الآتية:غنائي = الأعمال التي يتحدث فيها المؤلف وحده.درامي = الأعمال التي تتحدث فيها الشخصيات وحدها.ملحمي = الأعمال التي يملك فيها المؤلف والشخصيات معا الحق في الكلام"([5]).وهذه الثلاثية "أصبحت أكثر مرونة في الأدب المعاصر، فتداخلت أطرافها وفقدت كثيرا من معياريتها القديمة، كما لاحظ بعض النقاد، لكنها ظلت صالحة لتلمس كثير من الفروق النوعية بين النصوص"([6]). وقد تم تكريس النموذج الغربي في إبداع هذه الأنواع نموذجا مهيمنا. وبالتالي ما يخالفه في بعض النواحي من إبداع الشعوب الأخرى يتم نفيه فورا. فأصبحنا نجد العرب بلا رواية ونجدهم أيضا بلا مسرح وبلا ملحمة، وليس العرب فقط، وإنما الشعوب الأخرى مثل الهند والصين. ومن هنا فإن فكرة الأنواع الأدبية وقوانينها فكرة غربية بالأساس وهى فكرة ظهر ارتياح البعض لها بسبب ما تبثه من طمأنينة خادعة. وقد "قام الجهد التنظيري في مسألة الأنواع الأدبية على الأنواع الأدبية الأوروبية، دون غيرها من أنواع أدبية غير أوروبية، بحيث إننا لا نعدو الحق إذا قلنا إن قوانين النوع القائمة، وأصوله، قد اعتمدت على إرث تاريخي، له بعد ثقافي جزئي "Micro"، أكثر من اعتمادها على استقراء شامل، على المستوى الكلي "Macro"، لتجليات النوع في البيئات الثقافية المختلفة، وهذا ما رسخته مفهومات تاريخية عن النوع، قام ـ أغلبها ـ على رؤية ثقافية غربية، كانت قادرة على فرض شروط تجلياتها، وجمالياتها على الثقافات الأخر"([7]). وبدت هذه الفكرة ظالمة لكثير من إبداع الشعوب الشرقية، لأنها جعلت الرواية منتجا غربيا بالأساس كما جعلت المسرح أيضا منتجا غربيا بالأساس وحرمت الشعوب المختلفة من وجود مسرح لديهم. ولكن عند تغيير المنظور الغربى أو تعديله يبدو بوضوح مدى تهافت هذا التوجه، ومدى ظلمه لإنتاج هذه الشعوب ومدى الإفقار الذى حاول أن يلحقه بالثقافة العالمية([8]).ولكن "لئن كان كل واحد يسلّم بأهمية مفهوم الجنس ومنفعته فلابد مع ذلك من الإقرار بأن ذلك المفهوم قد تغير على مر العصور، وأن مساعى الوصف والحد لم تنته إلى تعاريف واضحة"([9]). فقد ثارت أوروبا على التصور الأرسطى لفكرة الأنواع الأدبية، هذا التصور الذى يفصل بحدة بين الأنواع الأدبية. "وقد شن بنديتو كروتشيه فى الاستطيقا 1902هجوما على ......
#مركزية
#النوع
#الرواية
#الحديثة-
#سلسلة
#دراسات
#أعمال
#السيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764702
الحوار المتمدن
عايدي علي جمعة - كسر مركزية النوع فى الرواية الحديثة- سلسلة دراسات عن أعمال السيد حافظ (18)
عباس علي العلي : تعطيل أعمال مجلس النواب وحله من خلال أستقالة رئيس مجلس النواب ونائبه الحالي.
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي بعد أستقالة السيد حاكم الزاملي النائب الأول لرئيس مجلس النواب والتي قبلت خلافا للقانون والنظام الداخلي لمجلس النواب الذي أشترط في أولا من المادة 12 ما يلي ((عند تقديم أحد أعضاء هيأة الرئاسة الاستقالة من منصبه تقبل بعد موافقة المجلس بأغلبية عدد أعضائه الحاضرين))، بمعنى أن موافقة السيد رئيس مجلس النواب على الأستقالة بموافقة شخصية قرارا مخالفا للقانون ويعد من القرارات المعدومة، كذلك الحكم ينطبق أيضا على موضوع أستقالات الأعضاء التي قبلت بقرار معدوم، حيث أن منشأ العضوية في مجلس النواب لم تكن بقرار رئيس المجلس كما هو الحال في الصلاحية الممنوحة له في توظيف الأشراف على الجهاز الوظيفي وفقا للفقرة تاسعا من المادة 34 من النظام الداخلي، عضوية مجلس النواب تنشأ من خلال إرادة الناخب ثم تكشف عن هذه الإرادة المحكمة الأتحادية التي تصادق على صحة العضوية وتكتمل بأداء القسم أمام المجلس. فهي بهذه الصورة خارج سلطة رئاسة المجلس ولا يمكن أنهائها بإرادة منفردة من رئيس المجلس ما لم تحصل على أولا موافقة مجلس النواب بالتصويت عليها، أو مصادقة المحكمة الأتحادية عبيها بناء على طلب من المجلس، ثانيا لكونه غير مختص أصلا حسب الصلاحيات الممنوحة له دستوريا في الفصل السادس من النظام الداخلي بالمواد 33 الى 36، ثالثا القرار مخالف لأحكام المادة 12 أولا فيما يخص أستقالة النائب الأول والتي تتطلب تصويتا من المجلي بجلسه دستورية وبنصاب مكتمل وبالأغلبية البسيطة وهذا ما لم يحصل، وأخيرا أن الأعتراض على العضوية والذي يمكن أن يؤدي إلى أنهاءها أو بقائها أشترطت المادة 52 من الدستور في أولا منها التصويت بالغالبية العليا الثلثين كون عضو المجلس يمثل ناخبيه، فكيف ينهي رئيس مجلس النواب عضوية عدد كبير من أعضائه بكلمة واحدة لا رأي للمجلس فيها ولا قرار منه.عليه يكون قرار رئيس المجلس بقبول أستقالة السيد حاكم الزاملي وكل كتلة التيار الصدري معدوما ولا قيمة قانونية له، وبالتالي لا يجوز أنتخاب نائب أول لرئيس مجلس النواب حاليا، لوجود نائب أول منخب يتمتع بالعضوية الكاملة في مجلس النواب، عليه وعند تقديم الرئيس ونائبه الثاني الأستقالة من المجلس نكون أمام تعذر تطبيق أحكام المادة خامسا من النظام الداخلي لكون المادة مختصة في الجلسة الأولى يعد المصادقة على نتائج الأنتخابات ودعوة رئيس الجمهورية المجلس للأنعقاد، وبالتالي لا يمكن تطبيقها في حالة خلة منصب الرئاسة ونواب الرئيس، وكذلك لا يمكن تطبيق أحكام المادة 11 من النظام الداخلي التي تتحدث عن تعذر ممارسة الرئيس ونائبيه من ممارسة مهامهم، كون الأستقالة لا تتفق مع مفهوم التعذر فهي قطع صلة بين الشخص والمنصب بإرادة والتعذر قطع صلة بأسباب خارجة عن الإرادة.ولو جنحنا إلى تطبيق أحكام المادة 11 يبقى السؤال الأساسي من يحق له دعوة المجلس لأنتخاب رئيس ونائبين بشكل مؤقت؟ وهل يمكن أن ينتخب بعد ذلك رئيس ونائبين بشكل دائمي مع عدم وجود نص قانوني أو سابقة قضائية عالجت هذه الحالة، فيكون الرأي القانوني والدستوري هو اللجوء إلى المحكمة الأتحادية العليا لبيان الرأي والتفسير، والتي بدورها مقيدة بنص الدستور والنظام الداخلي الذي لم يمنح أي فرصة أو إمكانية لدعوة رئيس الجمهورية للمجلس بموجب احكام المادة 54 من الدستور، كونه أصلا لا يملكها ووجوده هي مجرد وجود لتصريف أعمال حتى أنتخاب رئيس جديد، فتكون المحكمة منحصرة في قرارها بإعلان تعذر ممارسة المجلس لاختصاصاته الدستورية وبالتالي فقد المسوغ القانوني لوجوده الدستوري الذي يعني أنتهاء وجوده الدستوري حسب أحكام المادة 61 من الدستور.إذا ليس أما ......
#تعطيل
#أعمال
#مجلس
#النواب
#وحله
#خلال
#أستقالة
#رئيس
#مجلس
#النواب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764717
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي بعد أستقالة السيد حاكم الزاملي النائب الأول لرئيس مجلس النواب والتي قبلت خلافا للقانون والنظام الداخلي لمجلس النواب الذي أشترط في أولا من المادة 12 ما يلي ((عند تقديم أحد أعضاء هيأة الرئاسة الاستقالة من منصبه تقبل بعد موافقة المجلس بأغلبية عدد أعضائه الحاضرين))، بمعنى أن موافقة السيد رئيس مجلس النواب على الأستقالة بموافقة شخصية قرارا مخالفا للقانون ويعد من القرارات المعدومة، كذلك الحكم ينطبق أيضا على موضوع أستقالات الأعضاء التي قبلت بقرار معدوم، حيث أن منشأ العضوية في مجلس النواب لم تكن بقرار رئيس المجلس كما هو الحال في الصلاحية الممنوحة له في توظيف الأشراف على الجهاز الوظيفي وفقا للفقرة تاسعا من المادة 34 من النظام الداخلي، عضوية مجلس النواب تنشأ من خلال إرادة الناخب ثم تكشف عن هذه الإرادة المحكمة الأتحادية التي تصادق على صحة العضوية وتكتمل بأداء القسم أمام المجلس. فهي بهذه الصورة خارج سلطة رئاسة المجلس ولا يمكن أنهائها بإرادة منفردة من رئيس المجلس ما لم تحصل على أولا موافقة مجلس النواب بالتصويت عليها، أو مصادقة المحكمة الأتحادية عبيها بناء على طلب من المجلس، ثانيا لكونه غير مختص أصلا حسب الصلاحيات الممنوحة له دستوريا في الفصل السادس من النظام الداخلي بالمواد 33 الى 36، ثالثا القرار مخالف لأحكام المادة 12 أولا فيما يخص أستقالة النائب الأول والتي تتطلب تصويتا من المجلي بجلسه دستورية وبنصاب مكتمل وبالأغلبية البسيطة وهذا ما لم يحصل، وأخيرا أن الأعتراض على العضوية والذي يمكن أن يؤدي إلى أنهاءها أو بقائها أشترطت المادة 52 من الدستور في أولا منها التصويت بالغالبية العليا الثلثين كون عضو المجلس يمثل ناخبيه، فكيف ينهي رئيس مجلس النواب عضوية عدد كبير من أعضائه بكلمة واحدة لا رأي للمجلس فيها ولا قرار منه.عليه يكون قرار رئيس المجلس بقبول أستقالة السيد حاكم الزاملي وكل كتلة التيار الصدري معدوما ولا قيمة قانونية له، وبالتالي لا يجوز أنتخاب نائب أول لرئيس مجلس النواب حاليا، لوجود نائب أول منخب يتمتع بالعضوية الكاملة في مجلس النواب، عليه وعند تقديم الرئيس ونائبه الثاني الأستقالة من المجلس نكون أمام تعذر تطبيق أحكام المادة خامسا من النظام الداخلي لكون المادة مختصة في الجلسة الأولى يعد المصادقة على نتائج الأنتخابات ودعوة رئيس الجمهورية المجلس للأنعقاد، وبالتالي لا يمكن تطبيقها في حالة خلة منصب الرئاسة ونواب الرئيس، وكذلك لا يمكن تطبيق أحكام المادة 11 من النظام الداخلي التي تتحدث عن تعذر ممارسة الرئيس ونائبيه من ممارسة مهامهم، كون الأستقالة لا تتفق مع مفهوم التعذر فهي قطع صلة بين الشخص والمنصب بإرادة والتعذر قطع صلة بأسباب خارجة عن الإرادة.ولو جنحنا إلى تطبيق أحكام المادة 11 يبقى السؤال الأساسي من يحق له دعوة المجلس لأنتخاب رئيس ونائبين بشكل مؤقت؟ وهل يمكن أن ينتخب بعد ذلك رئيس ونائبين بشكل دائمي مع عدم وجود نص قانوني أو سابقة قضائية عالجت هذه الحالة، فيكون الرأي القانوني والدستوري هو اللجوء إلى المحكمة الأتحادية العليا لبيان الرأي والتفسير، والتي بدورها مقيدة بنص الدستور والنظام الداخلي الذي لم يمنح أي فرصة أو إمكانية لدعوة رئيس الجمهورية للمجلس بموجب احكام المادة 54 من الدستور، كونه أصلا لا يملكها ووجوده هي مجرد وجود لتصريف أعمال حتى أنتخاب رئيس جديد، فتكون المحكمة منحصرة في قرارها بإعلان تعذر ممارسة المجلس لاختصاصاته الدستورية وبالتالي فقد المسوغ القانوني لوجوده الدستوري الذي يعني أنتهاء وجوده الدستوري حسب أحكام المادة 61 من الدستور.إذا ليس أما ......
#تعطيل
#أعمال
#مجلس
#النواب
#وحله
#خلال
#أستقالة
#رئيس
#مجلس
#النواب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764717
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - تعطيل أعمال مجلس النواب وحله من خلال أستقالة رئيس مجلس النواب ونائبه الحالي.
نايف سلوم : -الأعمال والأيام- في الخلق؛ أعمال المؤلف –المخرج
#الحوار_المتمدن
#نايف_سلوم (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ) [الأعراف:11]العمل الذي نحن بصدده هو "ست شخصيات تبحث عن مؤلف" تأليف لويجي بيراندللو، ترجمة محمد إسماعيل محمد، مراجعة حسن محمود. الجمهورية العربية المتحدة، وزارة الثقافة. مطابع كوستا توماس وشركاه، القاهرة لويجي بيراندللو كاتب ومسرحي وشاعر إيطالي (1867-1936)، حصل على جائزة نوبل للآداب عام 1934. أصله من جزيرة صقلّية، وهي الكرة الملامسة للقدم الايطالية. كان جده لأمّه من زعماء ثورة صقلّية 1848-1849 (وهي ثورات ديمقراطية شملت البرّ الأوروبي). قبيل ولادته ضرب وباء الكوليرا الجزيرة ما اضطر العائلة للانتقال إلى قرية بورتو. يشبه عمله عمل غرامشي في "كراسات السجن" لناحية خصوبة الفكر وحيويته. غرامشي المولود في جزيرة سردينيا إلى الشمال الغربي من صقلّية.كتب بيراندللو القصة القصيرة والمسرحية والشعر، لكن شهرته جاءت بفعل كتاباته المسرحية للأعوام (1916-1936). ومن أشهرها: 1-ست شخصيات تبحث عن مؤلف 1921 بالإيطالية2-هنري الرابع 1922 بالإيطالية3-الحياة التي منحتكِ إياها 1924 بالإيطالية (الخطاب موجه للشخصيات)(شخص): يدل على ارتفاع في شيء، من ذلك الشخص إذا سما لك سواده من بعد (قام وانتصب وارتفع)، ثم يحمل على ذلك فيقال: شخص من بلد إلى بلد، إذا خرج منه إلى تلك. والشخوص هنا تعني الخروج. وشخوص البصر: اتساع العينين وارتفاع الرأس من الدهش والقلق، فإذا قلق الشخص نبا به مكانه فارتفع. شخص بصره: فتح عينيه وجعل لا يطرف ورفع بصره.والجمع: شخصيات وأشخُص وشخوص وأشخاص. فإذا مالت الشمس لوقت العصر وقع ضوؤها على الشخص فأعطى الفيء: وهو رجوع الظل وعودته بعد الزوال (زوال الظل وقت الظهيرة) يُبسط شرقاً بعد أن كان يُبسط غرباً. ولا ظل بدون جسم وسواد. فالشخص له ارتباط بالجسم. وظله مرتبط بضوء الشمس. ولا ظل لشيء غير مرتفع أو شاخص. ويقال للخراج فيء لأنه راجع من أطراف الدولة إلى بيت المال في العاصمة. والمخرج من يعيد الشخص والجسم وحركته إلى الفكرة المجرّدة على خشبة المسرح.1-عناوين"ست شخصيات تبحث عن مؤلف" لبيراندللو، و"ست محاضرات في الصوت والمعنى" لرومان جاكبسون عالم اللسانيات الحديثة. روسي الأصل هاجر إلى أمريكا في الثلاثينيات من القرن العشرين.ستة أيام، هي أيام الخلق. (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ-;- عَلَى الْعَرْشِ) [السجدة:4] فلا تمام للخلق والمعنى بلا استواء على العرش في اليوم السابع. والعرش ارتفاع في شيء مبنيّ، وسرير الملك. (وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ) [يوسف:100]في اليوم الأول: يتعين المعنى (معنى العصر) ويظهر باسمه، هذا التعين لمعنى العصر هو تأسيس للزمن الجديد، خلق جديد. في اليوم الثاني، إعادة الترتيب وفق التعين الجديد وخلق الدرج أو الدرجات والمراتب، وظهور المكان. كل هذا في السماء (في عالم النور، عالم المعاني؛ العالم التخيليّ).الأيام الأربعة الباقية، مخصصة لخلق الأرض وتنظيمها. ولا بد للعبور من السماء إلى الأرض بعد الخلق الجديد من رسول يشرح ويبسط لأهل الأرض ما حدث في السماء (في العالم النوراني التخيلي، عالم المعاني) من الأمر الجديد، فكان هذا الرسول هو سين. وقد ناداه القرآن ب: "يا سين"، نعم!(يسٓ-;- (1) وَٱ-;-لۡ-;-قُرۡ-;-ءَانِ ٱ-;-لۡ-;-حَكِيمِ (2) ِإنَّكَ لَمِنَ ٱ-;-ل ......
#-الأعمال
#والأيام-
#الخلق؛
#أعمال
#المؤلف
#–المخرج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765066
#الحوار_المتمدن
#نايف_سلوم (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ) [الأعراف:11]العمل الذي نحن بصدده هو "ست شخصيات تبحث عن مؤلف" تأليف لويجي بيراندللو، ترجمة محمد إسماعيل محمد، مراجعة حسن محمود. الجمهورية العربية المتحدة، وزارة الثقافة. مطابع كوستا توماس وشركاه، القاهرة لويجي بيراندللو كاتب ومسرحي وشاعر إيطالي (1867-1936)، حصل على جائزة نوبل للآداب عام 1934. أصله من جزيرة صقلّية، وهي الكرة الملامسة للقدم الايطالية. كان جده لأمّه من زعماء ثورة صقلّية 1848-1849 (وهي ثورات ديمقراطية شملت البرّ الأوروبي). قبيل ولادته ضرب وباء الكوليرا الجزيرة ما اضطر العائلة للانتقال إلى قرية بورتو. يشبه عمله عمل غرامشي في "كراسات السجن" لناحية خصوبة الفكر وحيويته. غرامشي المولود في جزيرة سردينيا إلى الشمال الغربي من صقلّية.كتب بيراندللو القصة القصيرة والمسرحية والشعر، لكن شهرته جاءت بفعل كتاباته المسرحية للأعوام (1916-1936). ومن أشهرها: 1-ست شخصيات تبحث عن مؤلف 1921 بالإيطالية2-هنري الرابع 1922 بالإيطالية3-الحياة التي منحتكِ إياها 1924 بالإيطالية (الخطاب موجه للشخصيات)(شخص): يدل على ارتفاع في شيء، من ذلك الشخص إذا سما لك سواده من بعد (قام وانتصب وارتفع)، ثم يحمل على ذلك فيقال: شخص من بلد إلى بلد، إذا خرج منه إلى تلك. والشخوص هنا تعني الخروج. وشخوص البصر: اتساع العينين وارتفاع الرأس من الدهش والقلق، فإذا قلق الشخص نبا به مكانه فارتفع. شخص بصره: فتح عينيه وجعل لا يطرف ورفع بصره.والجمع: شخصيات وأشخُص وشخوص وأشخاص. فإذا مالت الشمس لوقت العصر وقع ضوؤها على الشخص فأعطى الفيء: وهو رجوع الظل وعودته بعد الزوال (زوال الظل وقت الظهيرة) يُبسط شرقاً بعد أن كان يُبسط غرباً. ولا ظل بدون جسم وسواد. فالشخص له ارتباط بالجسم. وظله مرتبط بضوء الشمس. ولا ظل لشيء غير مرتفع أو شاخص. ويقال للخراج فيء لأنه راجع من أطراف الدولة إلى بيت المال في العاصمة. والمخرج من يعيد الشخص والجسم وحركته إلى الفكرة المجرّدة على خشبة المسرح.1-عناوين"ست شخصيات تبحث عن مؤلف" لبيراندللو، و"ست محاضرات في الصوت والمعنى" لرومان جاكبسون عالم اللسانيات الحديثة. روسي الأصل هاجر إلى أمريكا في الثلاثينيات من القرن العشرين.ستة أيام، هي أيام الخلق. (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ-;- عَلَى الْعَرْشِ) [السجدة:4] فلا تمام للخلق والمعنى بلا استواء على العرش في اليوم السابع. والعرش ارتفاع في شيء مبنيّ، وسرير الملك. (وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ) [يوسف:100]في اليوم الأول: يتعين المعنى (معنى العصر) ويظهر باسمه، هذا التعين لمعنى العصر هو تأسيس للزمن الجديد، خلق جديد. في اليوم الثاني، إعادة الترتيب وفق التعين الجديد وخلق الدرج أو الدرجات والمراتب، وظهور المكان. كل هذا في السماء (في عالم النور، عالم المعاني؛ العالم التخيليّ).الأيام الأربعة الباقية، مخصصة لخلق الأرض وتنظيمها. ولا بد للعبور من السماء إلى الأرض بعد الخلق الجديد من رسول يشرح ويبسط لأهل الأرض ما حدث في السماء (في العالم النوراني التخيلي، عالم المعاني) من الأمر الجديد، فكان هذا الرسول هو سين. وقد ناداه القرآن ب: "يا سين"، نعم!(يسٓ-;- (1) وَٱ-;-لۡ-;-قُرۡ-;-ءَانِ ٱ-;-لۡ-;-حَكِيمِ (2) ِإنَّكَ لَمِنَ ٱ-;-ل ......
#-الأعمال
#والأيام-
#الخلق؛
#أعمال
#المؤلف
#–المخرج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765066
الحوار المتمدن
نايف سلوم - -الأعمال والأيام- في الخلق؛ أعمال المؤلف –المخرج
سعيدة خلف : جماليات السرد وخلخلة التاريخ في أعمال السيد حافظ- سلسلة دراسات نقدية عن أعمال الكاتب السيد حافظ 27
#الحوار_المتمدن
#سعيدة_خلف سلسلة دراسات نقدية عن أعمال الكاتب السيد حافظ- يعدها ويقدمها : أحمد محمد الشريفأثارت رواية "كل من عليها خان" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض هنا عددا منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم:د.سعيدة خلفجماليات الســرد وخلخلة التاريخفي أعمال السيد حافظرواية (كل من عليها خان)إن العلاقة بين الأدب والتاريخ ذات جذور عميقة منذ بدء الخليقة وتعلم وسائل الحكي، فقد أبدع السيد حافظ في سرد وقائع التاريخ بإضافة لمسات سردية جمالية إبداعية، والبحث في وقائع التاريخ أمراً ليس سهلاً فيستوجب دراية وثقافة واسعة، فقد يبدو لنا جلياً إلمام السيد حافظ بالتراث التاريخي وبتقنيات الرواية الفنية والتعمق في مضامينها مما يشكل حقلًا معرفيًا يُمتع القارئ ويجذب انتباهه.والجدير بالذكر أن السرد التاريخي محور رواية "كل من عليها خان"، فقد استدعى الكاتب قصص تاريخية ووظف وقائع التاريخ ليصل إلى قضايا معاصرة إجتماعية وسياسية وإقتصادية يكاد ينفجر شعبًا بألمها ومراراتها بسبب سوء تدبير بعض الحكام وجشع التجار وسيطرتهم على ما يريدون مستغلين سلبية المواطن أمام كل هذا.والحقيقة لم يكن السيد حافظ مؤرخًا، ولا يريد أن ينتحل هذه الصفة، ولكن تدفقت من داخله قدرة إبداعية في رواية "كل من عليها خان " و لعل الغاية من السرد التاريخي لها يوضح تأصيل بعض الفكر منذ القدم وإعادة سرد التاريخ لها عبر الأزمان؛ لتجنب تكرار الأخطاء واستخلاص العبر.وتبدو جماليات السرد في رواية "كل من عليها خان" جليًا، انطلاقًا من أن السرد هو سحر الحكي وبخاصة عند السيد حافظ والمتأمل في عنوان الرواية يكشف عن إبداع الكاتب الذي ترك للقارئ حرية الاختيار لعنوان الرواية، فالعنوان هو القنطرة التي تصل بين الخيال الروائي والقارئ، فمن جماليات السرد:المكـــان:يحتل المكان حيزًا هامًا في رواية "كل من عليها خان"، فهو خشبة المسرح التي تجري فيها الأحداث وتتحرك عليها الأشخاص فهو"عنصر حي فعَّال في هذه الأحداث، وفي هذه الشخصيات أنه حدث وجزء من الشخصية"([1])، فالمكان هو إحدى العناصر الأساسية في الرواية"بمثابة الخلفية التي تقع فيها أحداث الرواية والمجال الذي يسير فيه الأحداث والتحولات على مستوى الشخصيات من أفعال وأقوال"([2]).وإذا نظرنا إلى الرواية نجد تعدد الأمكنة فيها؛ فالحكايات متشابكة كما تعودنا من السيد حافظ ومع ذلك نجد ترابط وتناسق في نسيج الرواية وتنقسم هذه الأمكنة إلى أماكن في العصر الحديث وأخرى في الزمن القديم أيام المستنصر بالله فمن الأولى (دبي) وتنطلق منها سرد أحداث الرواية، والإسكندرية معشوقة السيد حافظ، الشام بلد سهر، وقد ذكر لنا الكاتب بعض الأماكن المحدودة في هذا الزمن ومنها نادي الجولف في دبي، بيت سهر، مكتب فتحي ، منزل فتحي رضوان وغيره.وفيما يتعلق بالزمن القديم يذكر القاهرة أيام المستنصر بالله والتي دارت فيها الأحداث فكانت تموج بالقحط والغلاء والظلم والأستعباد مما أدى إلى مجاعة كادت تصل فيها مصر إلى حافة الهاوية فقد وصفها المقريزي قائلًا:"الغلاء الذي فحش أمره وشنع ذكره".وقد نقل لنا السيد حافظ صورة حية عن أحياء القاهرة أيام المستنصر بالله وهي تموج بالسلبيات ومنها حي الخبازين ، حي الحسين وغيره، ثم ذكر أسوان التي هرب إليها (نيروز) و (وجد) أيام المجاعة والقحط، ومن الأماكن المحدودة التي ذكرها أو المغلقة داخل القاهرة ومنها: قصر (الزاهر)، ب ......
#جماليات
#السرد
#وخلخلة
#التاريخ
#أعمال
#السيد
#حافظ-
#سلسلة
#دراسات
#نقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765567
#الحوار_المتمدن
#سعيدة_خلف سلسلة دراسات نقدية عن أعمال الكاتب السيد حافظ- يعدها ويقدمها : أحمد محمد الشريفأثارت رواية "كل من عليها خان" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض هنا عددا منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم:د.سعيدة خلفجماليات الســرد وخلخلة التاريخفي أعمال السيد حافظرواية (كل من عليها خان)إن العلاقة بين الأدب والتاريخ ذات جذور عميقة منذ بدء الخليقة وتعلم وسائل الحكي، فقد أبدع السيد حافظ في سرد وقائع التاريخ بإضافة لمسات سردية جمالية إبداعية، والبحث في وقائع التاريخ أمراً ليس سهلاً فيستوجب دراية وثقافة واسعة، فقد يبدو لنا جلياً إلمام السيد حافظ بالتراث التاريخي وبتقنيات الرواية الفنية والتعمق في مضامينها مما يشكل حقلًا معرفيًا يُمتع القارئ ويجذب انتباهه.والجدير بالذكر أن السرد التاريخي محور رواية "كل من عليها خان"، فقد استدعى الكاتب قصص تاريخية ووظف وقائع التاريخ ليصل إلى قضايا معاصرة إجتماعية وسياسية وإقتصادية يكاد ينفجر شعبًا بألمها ومراراتها بسبب سوء تدبير بعض الحكام وجشع التجار وسيطرتهم على ما يريدون مستغلين سلبية المواطن أمام كل هذا.والحقيقة لم يكن السيد حافظ مؤرخًا، ولا يريد أن ينتحل هذه الصفة، ولكن تدفقت من داخله قدرة إبداعية في رواية "كل من عليها خان " و لعل الغاية من السرد التاريخي لها يوضح تأصيل بعض الفكر منذ القدم وإعادة سرد التاريخ لها عبر الأزمان؛ لتجنب تكرار الأخطاء واستخلاص العبر.وتبدو جماليات السرد في رواية "كل من عليها خان" جليًا، انطلاقًا من أن السرد هو سحر الحكي وبخاصة عند السيد حافظ والمتأمل في عنوان الرواية يكشف عن إبداع الكاتب الذي ترك للقارئ حرية الاختيار لعنوان الرواية، فالعنوان هو القنطرة التي تصل بين الخيال الروائي والقارئ، فمن جماليات السرد:المكـــان:يحتل المكان حيزًا هامًا في رواية "كل من عليها خان"، فهو خشبة المسرح التي تجري فيها الأحداث وتتحرك عليها الأشخاص فهو"عنصر حي فعَّال في هذه الأحداث، وفي هذه الشخصيات أنه حدث وجزء من الشخصية"([1])، فالمكان هو إحدى العناصر الأساسية في الرواية"بمثابة الخلفية التي تقع فيها أحداث الرواية والمجال الذي يسير فيه الأحداث والتحولات على مستوى الشخصيات من أفعال وأقوال"([2]).وإذا نظرنا إلى الرواية نجد تعدد الأمكنة فيها؛ فالحكايات متشابكة كما تعودنا من السيد حافظ ومع ذلك نجد ترابط وتناسق في نسيج الرواية وتنقسم هذه الأمكنة إلى أماكن في العصر الحديث وأخرى في الزمن القديم أيام المستنصر بالله فمن الأولى (دبي) وتنطلق منها سرد أحداث الرواية، والإسكندرية معشوقة السيد حافظ، الشام بلد سهر، وقد ذكر لنا الكاتب بعض الأماكن المحدودة في هذا الزمن ومنها نادي الجولف في دبي، بيت سهر، مكتب فتحي ، منزل فتحي رضوان وغيره.وفيما يتعلق بالزمن القديم يذكر القاهرة أيام المستنصر بالله والتي دارت فيها الأحداث فكانت تموج بالقحط والغلاء والظلم والأستعباد مما أدى إلى مجاعة كادت تصل فيها مصر إلى حافة الهاوية فقد وصفها المقريزي قائلًا:"الغلاء الذي فحش أمره وشنع ذكره".وقد نقل لنا السيد حافظ صورة حية عن أحياء القاهرة أيام المستنصر بالله وهي تموج بالسلبيات ومنها حي الخبازين ، حي الحسين وغيره، ثم ذكر أسوان التي هرب إليها (نيروز) و (وجد) أيام المجاعة والقحط، ومن الأماكن المحدودة التي ذكرها أو المغلقة داخل القاهرة ومنها: قصر (الزاهر)، ب ......
#جماليات
#السرد
#وخلخلة
#التاريخ
#أعمال
#السيد
#حافظ-
#سلسلة
#دراسات
#نقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765567
الحوار المتمدن
سعيدة خلف - جماليات السرد وخلخلة التاريخ في أعمال السيد حافظ- سلسلة دراسات نقدية عن أعمال الكاتب السيد حافظ (27)
سعيدة خلف : جماليات السرد وخلخلة التاريخ في أعمال السيد حافظ- سلسلة دراسات نقدية عن أعمال الكاتب السيد حافظ 29
#الحوار_المتمدن
#سعيدة_خلف سلسلة دراسات نقدية عن أعمال الكاتب السيد حافظ- يعدها ويقدمها : أحمد محمد الشريفأثارت رواية "كل من عليها خان" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض هنا عددا منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم:سعيدة خلفجماليات الســرد وخلخلة التاريخفي أعمال السيد حافظرواية (كل من عليها خان)إن العلاقة بين الأدب والتاريخ ذات جذور عميقة منذ بدء الخليقة وتعلم وسائل الحكي، فقد أبدع السيد حافظ في سرد وقائع التاريخ بإضافة لمسات سردية جمالية إبداعية، والبحث في وقائع التاريخ أمراً ليس سهلاً فيستوجب دراية وثقافة واسعة، فقد يبدو لنا جلياً إلمام السيد حافظ بالتراث التاريخي وبتقنيات الرواية الفنية والتعمق في مضامينها مما يشكل حقلًا معرفيًا يُمتع القارئ ويجذب انتباهه.والجدير بالذكر أن السرد التاريخي محور رواية "كل من عليها خان"، فقد استدعى الكاتب قصص تاريخية ووظف وقائع التاريخ ليصل إلى قضايا معاصرة إجتماعية وسياسية وإقتصادية يكاد ينفجر شعبًا بألمها ومراراتها بسبب سوء تدبير بعض الحكام وجشع التجار وسيطرتهم على ما يريدون مستغلين سلبية المواطن أمام كل هذا.والحقيقة لم يكن السيد حافظ مؤرخًا، ولا يريد أن ينتحل هذه الصفة، ولكن تدفقت من داخله قدرة إبداعية في رواية "كل من عليها خان " و لعل الغاية من السرد التاريخي لها يوضح تأصيل بعض الفكر منذ القدم وإعادة سرد التاريخ لها عبر الأزمان؛ لتجنب تكرار الأخطاء واستخلاص العبر.وتبدو جماليات السرد في رواية "كل من عليها خان" جليًا، انطلاقًا من أن السرد هو سحر الحكي وبخاصة عند السيد حافظ والمتأمل في عنوان الرواية يكشف عن إبداع الكاتب الذي ترك للقارئ حرية الاختيار لعنوان الرواية، فالعنوان هو القنطرة التي تصل بين الخيال الروائي والقارئ، فمن جماليات السرد:المكـــان:يحتل المكان حيزًا هامًا في رواية "كل من عليها خان"، فهو خشبة المسرح التي تجري فيها الأحداث وتتحرك عليها الأشخاص فهو"عنصر حي فعَّال في هذه الأحداث، وفي هذه الشخصيات أنه حدث وجزء من الشخصية"([1])، فالمكان هو إحدى العناصر الأساسية في الرواية"بمثابة الخلفية التي تقع فيها أحداث الرواية والمجال الذي يسير فيه الأحداث والتحولات على مستوى الشخصيات من أفعال وأقوال"([2]).وإذا نظرنا إلى الرواية نجد تعدد الأمكنة فيها؛ فالحكايات متشابكة كما تعودنا من السيد حافظ ومع ذلك نجد ترابط وتناسق في نسيج الرواية وتنقسم هذه الأمكنة إلى أماكن في العصر الحديث وأخرى في الزمن القديم أيام المستنصر بالله فمن الأولى (دبي) وتنطلق منها سرد أحداث الرواية، والإسكندرية معشوقة السيد حافظ، الشام بلد سهر، وقد ذكر لنا الكاتب بعض الأماكن المحدودة في هذا الزمن ومنها نادي الجولف في دبي، بيت سهر، مكتب فتحي ، منزل فتحي رضوان وغيره.وفيما يتعلق بالزمن القديم يذكر القاهرة أيام المستنصر بالله والتي دارت فيها الأحداث فكانت تموج بالقحط والغلاء والظلم والأستعباد مما أدى إلى مجاعة كادت تصل فيها مصر إلى حافة الهاوية فقد وصفها المقريزي قائلًا:"الغلاء الذي فحش أمره وشنع ذكره".وقد نقل لنا السيد حافظ صورة حية عن أحياء القاهرة أيام المستنصر بالله وهي تموج بالسلبيات ومنها حي الخبازين ، حي الحسين وغيره، ثم ذكر أسوان التي هرب إليها (نيروز) و (وجد) أيام المجاعة والقحط، ومن الأماكن المحدودة التي ذكرها أو المغلقة داخل القاهرة ومنها: قصر (الزاهر)، بيت شهبن ......
#جماليات
#السرد
#وخلخلة
#التاريخ
#أعمال
#السيد
#حافظ-
#سلسلة
#دراسات
#نقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765947
#الحوار_المتمدن
#سعيدة_خلف سلسلة دراسات نقدية عن أعمال الكاتب السيد حافظ- يعدها ويقدمها : أحمد محمد الشريفأثارت رواية "كل من عليها خان" للكاتب / السيد حافظ, فكر العديد من الكتاب والباحثين مما دفعهم لإصدار عدد من الدراسات النقدية والرسائل الجامعية والأبحاث عنها.وإذ نعرض هنا عددا منها خدمة للقارئ, نستعرض اليوم هنا دراسة بقلم:سعيدة خلفجماليات الســرد وخلخلة التاريخفي أعمال السيد حافظرواية (كل من عليها خان)إن العلاقة بين الأدب والتاريخ ذات جذور عميقة منذ بدء الخليقة وتعلم وسائل الحكي، فقد أبدع السيد حافظ في سرد وقائع التاريخ بإضافة لمسات سردية جمالية إبداعية، والبحث في وقائع التاريخ أمراً ليس سهلاً فيستوجب دراية وثقافة واسعة، فقد يبدو لنا جلياً إلمام السيد حافظ بالتراث التاريخي وبتقنيات الرواية الفنية والتعمق في مضامينها مما يشكل حقلًا معرفيًا يُمتع القارئ ويجذب انتباهه.والجدير بالذكر أن السرد التاريخي محور رواية "كل من عليها خان"، فقد استدعى الكاتب قصص تاريخية ووظف وقائع التاريخ ليصل إلى قضايا معاصرة إجتماعية وسياسية وإقتصادية يكاد ينفجر شعبًا بألمها ومراراتها بسبب سوء تدبير بعض الحكام وجشع التجار وسيطرتهم على ما يريدون مستغلين سلبية المواطن أمام كل هذا.والحقيقة لم يكن السيد حافظ مؤرخًا، ولا يريد أن ينتحل هذه الصفة، ولكن تدفقت من داخله قدرة إبداعية في رواية "كل من عليها خان " و لعل الغاية من السرد التاريخي لها يوضح تأصيل بعض الفكر منذ القدم وإعادة سرد التاريخ لها عبر الأزمان؛ لتجنب تكرار الأخطاء واستخلاص العبر.وتبدو جماليات السرد في رواية "كل من عليها خان" جليًا، انطلاقًا من أن السرد هو سحر الحكي وبخاصة عند السيد حافظ والمتأمل في عنوان الرواية يكشف عن إبداع الكاتب الذي ترك للقارئ حرية الاختيار لعنوان الرواية، فالعنوان هو القنطرة التي تصل بين الخيال الروائي والقارئ، فمن جماليات السرد:المكـــان:يحتل المكان حيزًا هامًا في رواية "كل من عليها خان"، فهو خشبة المسرح التي تجري فيها الأحداث وتتحرك عليها الأشخاص فهو"عنصر حي فعَّال في هذه الأحداث، وفي هذه الشخصيات أنه حدث وجزء من الشخصية"([1])، فالمكان هو إحدى العناصر الأساسية في الرواية"بمثابة الخلفية التي تقع فيها أحداث الرواية والمجال الذي يسير فيه الأحداث والتحولات على مستوى الشخصيات من أفعال وأقوال"([2]).وإذا نظرنا إلى الرواية نجد تعدد الأمكنة فيها؛ فالحكايات متشابكة كما تعودنا من السيد حافظ ومع ذلك نجد ترابط وتناسق في نسيج الرواية وتنقسم هذه الأمكنة إلى أماكن في العصر الحديث وأخرى في الزمن القديم أيام المستنصر بالله فمن الأولى (دبي) وتنطلق منها سرد أحداث الرواية، والإسكندرية معشوقة السيد حافظ، الشام بلد سهر، وقد ذكر لنا الكاتب بعض الأماكن المحدودة في هذا الزمن ومنها نادي الجولف في دبي، بيت سهر، مكتب فتحي ، منزل فتحي رضوان وغيره.وفيما يتعلق بالزمن القديم يذكر القاهرة أيام المستنصر بالله والتي دارت فيها الأحداث فكانت تموج بالقحط والغلاء والظلم والأستعباد مما أدى إلى مجاعة كادت تصل فيها مصر إلى حافة الهاوية فقد وصفها المقريزي قائلًا:"الغلاء الذي فحش أمره وشنع ذكره".وقد نقل لنا السيد حافظ صورة حية عن أحياء القاهرة أيام المستنصر بالله وهي تموج بالسلبيات ومنها حي الخبازين ، حي الحسين وغيره، ثم ذكر أسوان التي هرب إليها (نيروز) و (وجد) أيام المجاعة والقحط، ومن الأماكن المحدودة التي ذكرها أو المغلقة داخل القاهرة ومنها: قصر (الزاهر)، بيت شهبن ......
#جماليات
#السرد
#وخلخلة
#التاريخ
#أعمال
#السيد
#حافظ-
#سلسلة
#دراسات
#نقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765947
الحوار المتمدن
سعيدة خلف - جماليات السرد وخلخلة التاريخ في أعمال السيد حافظ- سلسلة دراسات نقدية عن أعمال الكاتب السيد حافظ (29)