خليل قانصوه : مقاربات مجردة 3
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه لنسلم بان الدولة أداة لتطبيق نظام عيش مشترك ارتضته لنفسها جماعة تحيا في بلاد اتخدتها موطنا لها ،و عذرا من خبراء علم السياسة و الإجتماع ،فنحن نتناول هنا هذه المسألة بتبسيط لانها ليست محور بحثنا . فما يهمني في الواقع التساؤل عما إذا كان المعتقد الديني صالحا كركيزة لدعائم نظام دولة الجماعة التي تتعدد فيها المعتقدات الدينيية . هدا من ناحية أما من ناحية ثانية فلا بد من السؤال أيضا عما إذا كان يصح الكلام في الوقت الحاضر ، عن معتقد ديني جماعي أم أن هذا الأمر ينحصر ضمن دائرة خصوصية الشخص ، الروحانية و التربوية ، بما يناسب مداركه العقلية وسجيته النفسية ، بحيث يختلف المعتقد الديني بين فرد و آخر ، فينتفي وجود الجماعة الدينية ينجم عنه أن إقحام الدين في المجال السياسي بما هو مجال جماعي ، هو تجريد للدين من جوهره و غايته ، ومدخل لمصادرته بحجة استخدامه لمصلحة " الجماعة الدينية " ، التي لا وجود لها استنادا إلى سمة الإيمان و شخصانيته التي تشدِّد عليها الرسالات الدينية نفسها . يحسن التذكير بأن مصادرة الدين سيرورة رافقت دائما جميع الدعوات الدينية منذ ظهورها و ما تزال مستمرة إلى الآن، و المراد منها استقطاب جميع المولودين على ديانة ، إعتباطيا ،وتمييزهم من غيرهم و إجبارهم على اتباع نهج معين ، على حساب المولودين على ديانة أخرى و على حساب الذين يرفضون الخلط بين معتقدهم الديني من جهة و بين مواقفهم إزاء القضايا المعيشية التي تواجهها الجماعة الوطنية من جهة ثانية ، حرصا على وحدة ووجود و مستقبل هذه الأخيرة و اعتراضا على التمييز على اساس المعتقد الديني ، الذي يهدد المصير . ما أود قوله ببساطة كلية ، إذا أخرِج الدين من دائرة تهجد و تأمل الفرد في وحدانيته إلى الحيز العام حيث تتعدد المعتقدات الدينية ، فلا يبقى منه إلا اسمه و اثره السلبي في الساحة الوطنية واستطرادا على وجود الجماعة الوطنية .ليس من حاجة إلى إطالة في الحديث تبريرا لهذا الرأي ، حيث يمكننا الإستدلال على ذلك من خلال نموذجين حاليين يدعمان دعوتنا إلى العلمانية أي إلى أبقاء الدين بعيدا عن الدولة و السياسة :- لا جدال في أن مصادرة الدين و استخدامه على شكل "نظام الطوائف " في لبنان ، و فر الظروف الملائمة لاستيلاء مجموعة من الزعماء على السلطة ، لا يمتلكون الأهلية المطلوبة لإدارة البلاد في مرحلة صعبة من تاريخها ، حيث أنهم لجأوا إلى الحزبية الطائفية الدينية حفاظا على امتيازاتهم ، ففجروا المجتمع الوطني و مرفأ البلاد و أفلسوا مرافقها وهجروا أعداد كبيرة من أهلها .ـ النموذج الثاني لمصادرة الدين ، نجده في اسرائيل ، حيث عمدت الحركة الصهيونية إلى تشكيل جماعة دينية اصطناعية ، من لون واحد ، جعلت منها أداة استعمارية استيطانية قمعية ، ضد سكان فلسطين غير المولودين علي ديانة هذه الجماعة التي من المعروف ان غالبية أعضائها اقتنعوا بأنهم من" الشعب المختار" ، و بالتالي هم مقدّمون على غيرهم في فلسطين ، فمن حقهم أن يصادروا المنازل و الحقول و أن يقطعوا الشجر و يسجنوا الأبناء و يقتلوا الناس عشوائيا . ختاما أن ما يدهش في هذه المسألة هو أن الناس في لبنان و في فلسطين ، سواء الفلسطينيون الأصليون و الأسرائيليون المستوطنون ، عاجزون في ظاهر الأمر عن الخروج من الدوامة الدينية الجهنمية . و لكن الأمل في أن عائدات النفط تن ......
#مقاربات
#مجردة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743280
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه لنسلم بان الدولة أداة لتطبيق نظام عيش مشترك ارتضته لنفسها جماعة تحيا في بلاد اتخدتها موطنا لها ،و عذرا من خبراء علم السياسة و الإجتماع ،فنحن نتناول هنا هذه المسألة بتبسيط لانها ليست محور بحثنا . فما يهمني في الواقع التساؤل عما إذا كان المعتقد الديني صالحا كركيزة لدعائم نظام دولة الجماعة التي تتعدد فيها المعتقدات الدينيية . هدا من ناحية أما من ناحية ثانية فلا بد من السؤال أيضا عما إذا كان يصح الكلام في الوقت الحاضر ، عن معتقد ديني جماعي أم أن هذا الأمر ينحصر ضمن دائرة خصوصية الشخص ، الروحانية و التربوية ، بما يناسب مداركه العقلية وسجيته النفسية ، بحيث يختلف المعتقد الديني بين فرد و آخر ، فينتفي وجود الجماعة الدينية ينجم عنه أن إقحام الدين في المجال السياسي بما هو مجال جماعي ، هو تجريد للدين من جوهره و غايته ، ومدخل لمصادرته بحجة استخدامه لمصلحة " الجماعة الدينية " ، التي لا وجود لها استنادا إلى سمة الإيمان و شخصانيته التي تشدِّد عليها الرسالات الدينية نفسها . يحسن التذكير بأن مصادرة الدين سيرورة رافقت دائما جميع الدعوات الدينية منذ ظهورها و ما تزال مستمرة إلى الآن، و المراد منها استقطاب جميع المولودين على ديانة ، إعتباطيا ،وتمييزهم من غيرهم و إجبارهم على اتباع نهج معين ، على حساب المولودين على ديانة أخرى و على حساب الذين يرفضون الخلط بين معتقدهم الديني من جهة و بين مواقفهم إزاء القضايا المعيشية التي تواجهها الجماعة الوطنية من جهة ثانية ، حرصا على وحدة ووجود و مستقبل هذه الأخيرة و اعتراضا على التمييز على اساس المعتقد الديني ، الذي يهدد المصير . ما أود قوله ببساطة كلية ، إذا أخرِج الدين من دائرة تهجد و تأمل الفرد في وحدانيته إلى الحيز العام حيث تتعدد المعتقدات الدينية ، فلا يبقى منه إلا اسمه و اثره السلبي في الساحة الوطنية واستطرادا على وجود الجماعة الوطنية .ليس من حاجة إلى إطالة في الحديث تبريرا لهذا الرأي ، حيث يمكننا الإستدلال على ذلك من خلال نموذجين حاليين يدعمان دعوتنا إلى العلمانية أي إلى أبقاء الدين بعيدا عن الدولة و السياسة :- لا جدال في أن مصادرة الدين و استخدامه على شكل "نظام الطوائف " في لبنان ، و فر الظروف الملائمة لاستيلاء مجموعة من الزعماء على السلطة ، لا يمتلكون الأهلية المطلوبة لإدارة البلاد في مرحلة صعبة من تاريخها ، حيث أنهم لجأوا إلى الحزبية الطائفية الدينية حفاظا على امتيازاتهم ، ففجروا المجتمع الوطني و مرفأ البلاد و أفلسوا مرافقها وهجروا أعداد كبيرة من أهلها .ـ النموذج الثاني لمصادرة الدين ، نجده في اسرائيل ، حيث عمدت الحركة الصهيونية إلى تشكيل جماعة دينية اصطناعية ، من لون واحد ، جعلت منها أداة استعمارية استيطانية قمعية ، ضد سكان فلسطين غير المولودين علي ديانة هذه الجماعة التي من المعروف ان غالبية أعضائها اقتنعوا بأنهم من" الشعب المختار" ، و بالتالي هم مقدّمون على غيرهم في فلسطين ، فمن حقهم أن يصادروا المنازل و الحقول و أن يقطعوا الشجر و يسجنوا الأبناء و يقتلوا الناس عشوائيا . ختاما أن ما يدهش في هذه المسألة هو أن الناس في لبنان و في فلسطين ، سواء الفلسطينيون الأصليون و الأسرائيليون المستوطنون ، عاجزون في ظاهر الأمر عن الخروج من الدوامة الدينية الجهنمية . و لكن الأمل في أن عائدات النفط تن ......
#مقاربات
#مجردة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743280
الحوار المتمدن
خليل قانصوه - مقاربات مجردة (3)
حسنين جابر الحلو : الزابادوفوبيا مقاربات في الخوف وما بعده.
#الحوار_المتمدن
#حسنين_جابر_الحلو كتب " نيقولاي دانيلفسكي" عن " الزابادوفوبيا" كمحرك خاص عن الخوف من الغرب ، ضمن ماذكره "وولتر لاوير" في حديثه عن روسيا ومستقبلها مع الغرب ، وهذا الخوف كان واضحاً في أروقة السياسة الروسية خصوصاً ، والعالم عموماً في وقتها ، وفيما أعتقد ان هذا الامر كان واضحاً ومبيناً في حياة السياسة العالمية مابعد الحرب العالمية الثانية إلى يومنا، ولاسيما في ظل المعتركات السياسية الواضحة في تتويج التابع ، وتغييب المنتفض ، لان الغرب كان هو اوربا بحسب تعبيرات او أمريكا بحسب تعبيرات أخرى، هو المسيطر على حالة الصعود والنزول في مستوى الأفكار والأفعال السياسية والحكومية ، لذلك استخدام القوة الخشنة كان من الأولويات في التعامل في فترة الكولنيالية ، في توظيف مناطق القوة لسحق الضعيف وتوابعه كما عبر بعدها " صموئيل هنتنغتون" في " صدام الحضارات " ، مببرراً ان الدول الضعيفة ستبقى ضعيفة و مصنفة بالضعف اذا لم تحاول الخروج والانتقال ، وقضايا الفصل المحموم بين الايدلوجيات النازعة والمنتزعة يعمل على تقويض قوى الممانعة ، وإيصال ما يريدون إيصاله إلى القوى المطاوعة ، ولا يتم ذلك إلى بعد الضخ السياسي بالتخويف الدائم ، بان هناك قوة تلاحق ، جعلت البقية مرتعبة من هذا الامر ، وهذا بدوره أثر على سيطرة الحكومات و على بقائها ، والأكثر من ذلك على توجهها ، كسياسة قابلة او مفروضة ، مما يلقي بضلاله على عامة الشعب ، ولكن السؤال المعروض هنا ، هل تعلم الشعوب أنها خاضعة إلى خاضع ؟ اعتقد إلى نهايات الثمانينات من القرن الماضي كانت مقتنعة بقوة حكامها نوعا ما ، وبعدها أصبحت الخيوط تتضح للعامة بعدما كانت للخاصة ، فهل هذا يعني ياسادة ياكرام ، بان الشعوب انفكت من تبعية الحلقة الأكبر؟ نعم ان خوف التبعية للحلقة الاصغر انفكت عنها ، وغيرت من ملامح فهمها ، ولكن الدق على نفوذ الحلقة الأكبر بالخوف من عدمه هو المطلب ، وإذا تحقق فهو نوع من التغيير ، وأن لم يتحقق فهو عبارة عن اتساع الحلقات إلى مالا نهاية ، وهذا عصب ما روج له من مابعد الحروب الطاحنة الأولى والثانية وحتى ما قبلها ، فالتفكير هنا لابد أن يكون في القبليات ومعالجتها لتجاوز المابعديات وتجاوزاتها ، والحق يقال ان هناك شجاعة مفرطة تواجه الفوبيا المفرطة ، هناك ثمة تصادم وثمة صراع ، وكما يقولل نيلسون مانديلا : " سنعمل معا لدعم الشجاعة حيث هناك خوف ، لتشجيع التفاوض عندما يكون هناك صراع ، و إعطاء الأمل حيث يوجد اليأس" ، نعم كل هذه الموارد حاصلة، ولكن إلى اي مدى نحصد على فرصة لإيجاد انفسنا في مساحة الخوف ، حتى نستطيع قول ما يجب قوله في الاقتراب او الابتعاد . ......
#الزابادوفوبيا
#مقاربات
#الخوف
#بعده.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743417
#الحوار_المتمدن
#حسنين_جابر_الحلو كتب " نيقولاي دانيلفسكي" عن " الزابادوفوبيا" كمحرك خاص عن الخوف من الغرب ، ضمن ماذكره "وولتر لاوير" في حديثه عن روسيا ومستقبلها مع الغرب ، وهذا الخوف كان واضحاً في أروقة السياسة الروسية خصوصاً ، والعالم عموماً في وقتها ، وفيما أعتقد ان هذا الامر كان واضحاً ومبيناً في حياة السياسة العالمية مابعد الحرب العالمية الثانية إلى يومنا، ولاسيما في ظل المعتركات السياسية الواضحة في تتويج التابع ، وتغييب المنتفض ، لان الغرب كان هو اوربا بحسب تعبيرات او أمريكا بحسب تعبيرات أخرى، هو المسيطر على حالة الصعود والنزول في مستوى الأفكار والأفعال السياسية والحكومية ، لذلك استخدام القوة الخشنة كان من الأولويات في التعامل في فترة الكولنيالية ، في توظيف مناطق القوة لسحق الضعيف وتوابعه كما عبر بعدها " صموئيل هنتنغتون" في " صدام الحضارات " ، مببرراً ان الدول الضعيفة ستبقى ضعيفة و مصنفة بالضعف اذا لم تحاول الخروج والانتقال ، وقضايا الفصل المحموم بين الايدلوجيات النازعة والمنتزعة يعمل على تقويض قوى الممانعة ، وإيصال ما يريدون إيصاله إلى القوى المطاوعة ، ولا يتم ذلك إلى بعد الضخ السياسي بالتخويف الدائم ، بان هناك قوة تلاحق ، جعلت البقية مرتعبة من هذا الامر ، وهذا بدوره أثر على سيطرة الحكومات و على بقائها ، والأكثر من ذلك على توجهها ، كسياسة قابلة او مفروضة ، مما يلقي بضلاله على عامة الشعب ، ولكن السؤال المعروض هنا ، هل تعلم الشعوب أنها خاضعة إلى خاضع ؟ اعتقد إلى نهايات الثمانينات من القرن الماضي كانت مقتنعة بقوة حكامها نوعا ما ، وبعدها أصبحت الخيوط تتضح للعامة بعدما كانت للخاصة ، فهل هذا يعني ياسادة ياكرام ، بان الشعوب انفكت من تبعية الحلقة الأكبر؟ نعم ان خوف التبعية للحلقة الاصغر انفكت عنها ، وغيرت من ملامح فهمها ، ولكن الدق على نفوذ الحلقة الأكبر بالخوف من عدمه هو المطلب ، وإذا تحقق فهو نوع من التغيير ، وأن لم يتحقق فهو عبارة عن اتساع الحلقات إلى مالا نهاية ، وهذا عصب ما روج له من مابعد الحروب الطاحنة الأولى والثانية وحتى ما قبلها ، فالتفكير هنا لابد أن يكون في القبليات ومعالجتها لتجاوز المابعديات وتجاوزاتها ، والحق يقال ان هناك شجاعة مفرطة تواجه الفوبيا المفرطة ، هناك ثمة تصادم وثمة صراع ، وكما يقولل نيلسون مانديلا : " سنعمل معا لدعم الشجاعة حيث هناك خوف ، لتشجيع التفاوض عندما يكون هناك صراع ، و إعطاء الأمل حيث يوجد اليأس" ، نعم كل هذه الموارد حاصلة، ولكن إلى اي مدى نحصد على فرصة لإيجاد انفسنا في مساحة الخوف ، حتى نستطيع قول ما يجب قوله في الاقتراب او الابتعاد . ......
#الزابادوفوبيا
#مقاربات
#الخوف
#بعده.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743417
الحوار المتمدن
حسنين جابر الحلو - الزابادوفوبيا مقاربات في الخوف وما بعده.
خليل قانصوه : مقاربات مجردة 4
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه لا نجافي الحقيقة أن الحركة الصهيونية تعتمد على إيديولوجية مستقاة من الديانة اليهودية ، أي أنها ترجمة إيديولولوجية علمانية ظرفية ، للدين موجّهة خصوصا و حصريا لأتباع الديانة اليهودية ، أملتها كما هو معروف تجربة الأخيرين الصعبة في أوروبا الشرقية و الوسطى، في خضم الصراعات التي استعرت من أجل ترسيخ الدولة بواسطة العصبية القومية .نجم عنه أن أوروبا ضاقت باليهود الأوروبيين إلى حد أن بعض الدول مثل المانيا وضعت سياسة "تطهير" المجتمع القومي منهم عن طريق عزلهم " الغيتو" ، أو تهجيرهم أو ابادتهم . يحسن التذكير هنا أن معظم اليهود الأوروبيين متحدرون من شعوب الخازار( شعوب تركية ـ سلافية ) التي اعتنق حكامها اليهودية و اسسوا بين القرن السابع و القرن العاشر، مملكلة لهم في الفضاء المحيط بحوض نهر الفولغا ( كتب عن الخازار : المؤرخ الإسرائيلي شلومو ساند و الكاتب ارتير كوستلر ) . وأن الاضطهاد الذي تعرضوا له في أوروربا (العداء للسامية ) شجع الكثيرين منهم على الهجرة فكان نصيب فلسطين منها يزداد تدريجيا توازيا مع تصاعد التوتر بين الدول الأوروبية التي لم تتردد في استغلال "المسألة اليهودية " في المنازعة فيما بينها .كانت هجرة سلمية طوال الفترة التي سبقت الحرب العالمية الأولى و موافقة الإنكليز على إقامة وطن " قومي لليهود" ( و عد بلفور 1917)و احتلالهم لفلسطين وتعاونهم مع الحركة الصهيونية في إدارة سلطة الاحتلال وانضمام عناصرهذه الحركة إلى جيوشهم في الحرب العالمية الثانية (1939ـ 1945) . من المعلوم ان تلك الحرب اسفرت فعليا عن تقسيم العالم إلى معسكرين و أن الحركة الصهيونية كانت مع الغالبين حيث ربطتها بهم علاقة عضوية تجسدت باسناد دور كبير لها في منطقة الشرق الأوسط ،فكان ظاهرا منذ بداية القرن الماضي ، توازيا مع " مرض" السلطنة العثمانية و تشجيع الحركة الإخوانية الوهابية في شبه جزيرة العرب بقصد خلق ظروف مؤاتية لظهور خليفتين أو ثلاثة في آن واحد ( تركيا ، الحجاز، مصر ) أن ما يجري في الواقع هو " رسم خريطة للشرق الأوسط "تضمن ديمومة بقائه في قبضة الدول الغربية .تحسن الإشارة في هذا السياق إلى أن جميع "دول الغالبين "،ساهمت في إقامة دولة أسرائيل ، وإن إختلفت نواياهم ، كما اختلفت مواقفهم في مواجهة الخطر الذي مثلته إلمانية قبل اندلاع الحرب العالمية الثانية . الرأي عندي أن علينا في مقاربة مشروع المعسكر الغربي في الشرق الاوسط ان نأخد بالحسبان مسألة اليهود في هذه المنطقة الذين جرى إلحاقهم باليهود الأوروبيين بواسطة أساليب ووسائل يمكننا تخيلها في مجتمعات عربية متخلفة مستقرة ، فاقم المستعمرون أزماتها ، بالرغم من أنهم كطائفة دينيية إلى جانب الطوائف الدينية العديدة في هذه المنطقة ، بالإضافة إلى كونهم من سكانها الأصليين ، يجعلان مشاكلهم الوجودية مغايرة لما تعرض اليهود له في أوروبا . من البديهي اننا نلامس هنا موضوعا معقدا يحتاج إيفاؤه حقه تفاصيل تتطلب تفكرا وتعمقا فيه ، ليس فقط من اجل إظهار الحقيقة و لكن للدلالة أيضا على أن الخروج من المأزق الخانق الذي دفع المستعمرون الناس إليه ، في الشرق الأوسط ، ربما يكون غير مستحيل و لكنه بالقطع غير بسيط . يحسن في الختام أن نذكر لعل الذكرى تنفع أن الإيديولوجية الدينية وهي غير النشاط التبشيري ، بررت الفتوحات الإسلامية و الحملات الصليبية.كماأن مشروع الكيان اليهودي راود نابليون في سنة 1799 ، اثناء حملته على بلاد الشام ،و أن الحكومة ......
#مقاربات
#مجردة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743652
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه لا نجافي الحقيقة أن الحركة الصهيونية تعتمد على إيديولوجية مستقاة من الديانة اليهودية ، أي أنها ترجمة إيديولولوجية علمانية ظرفية ، للدين موجّهة خصوصا و حصريا لأتباع الديانة اليهودية ، أملتها كما هو معروف تجربة الأخيرين الصعبة في أوروبا الشرقية و الوسطى، في خضم الصراعات التي استعرت من أجل ترسيخ الدولة بواسطة العصبية القومية .نجم عنه أن أوروبا ضاقت باليهود الأوروبيين إلى حد أن بعض الدول مثل المانيا وضعت سياسة "تطهير" المجتمع القومي منهم عن طريق عزلهم " الغيتو" ، أو تهجيرهم أو ابادتهم . يحسن التذكير هنا أن معظم اليهود الأوروبيين متحدرون من شعوب الخازار( شعوب تركية ـ سلافية ) التي اعتنق حكامها اليهودية و اسسوا بين القرن السابع و القرن العاشر، مملكلة لهم في الفضاء المحيط بحوض نهر الفولغا ( كتب عن الخازار : المؤرخ الإسرائيلي شلومو ساند و الكاتب ارتير كوستلر ) . وأن الاضطهاد الذي تعرضوا له في أوروربا (العداء للسامية ) شجع الكثيرين منهم على الهجرة فكان نصيب فلسطين منها يزداد تدريجيا توازيا مع تصاعد التوتر بين الدول الأوروبية التي لم تتردد في استغلال "المسألة اليهودية " في المنازعة فيما بينها .كانت هجرة سلمية طوال الفترة التي سبقت الحرب العالمية الأولى و موافقة الإنكليز على إقامة وطن " قومي لليهود" ( و عد بلفور 1917)و احتلالهم لفلسطين وتعاونهم مع الحركة الصهيونية في إدارة سلطة الاحتلال وانضمام عناصرهذه الحركة إلى جيوشهم في الحرب العالمية الثانية (1939ـ 1945) . من المعلوم ان تلك الحرب اسفرت فعليا عن تقسيم العالم إلى معسكرين و أن الحركة الصهيونية كانت مع الغالبين حيث ربطتها بهم علاقة عضوية تجسدت باسناد دور كبير لها في منطقة الشرق الأوسط ،فكان ظاهرا منذ بداية القرن الماضي ، توازيا مع " مرض" السلطنة العثمانية و تشجيع الحركة الإخوانية الوهابية في شبه جزيرة العرب بقصد خلق ظروف مؤاتية لظهور خليفتين أو ثلاثة في آن واحد ( تركيا ، الحجاز، مصر ) أن ما يجري في الواقع هو " رسم خريطة للشرق الأوسط "تضمن ديمومة بقائه في قبضة الدول الغربية .تحسن الإشارة في هذا السياق إلى أن جميع "دول الغالبين "،ساهمت في إقامة دولة أسرائيل ، وإن إختلفت نواياهم ، كما اختلفت مواقفهم في مواجهة الخطر الذي مثلته إلمانية قبل اندلاع الحرب العالمية الثانية . الرأي عندي أن علينا في مقاربة مشروع المعسكر الغربي في الشرق الاوسط ان نأخد بالحسبان مسألة اليهود في هذه المنطقة الذين جرى إلحاقهم باليهود الأوروبيين بواسطة أساليب ووسائل يمكننا تخيلها في مجتمعات عربية متخلفة مستقرة ، فاقم المستعمرون أزماتها ، بالرغم من أنهم كطائفة دينيية إلى جانب الطوائف الدينية العديدة في هذه المنطقة ، بالإضافة إلى كونهم من سكانها الأصليين ، يجعلان مشاكلهم الوجودية مغايرة لما تعرض اليهود له في أوروبا . من البديهي اننا نلامس هنا موضوعا معقدا يحتاج إيفاؤه حقه تفاصيل تتطلب تفكرا وتعمقا فيه ، ليس فقط من اجل إظهار الحقيقة و لكن للدلالة أيضا على أن الخروج من المأزق الخانق الذي دفع المستعمرون الناس إليه ، في الشرق الأوسط ، ربما يكون غير مستحيل و لكنه بالقطع غير بسيط . يحسن في الختام أن نذكر لعل الذكرى تنفع أن الإيديولوجية الدينية وهي غير النشاط التبشيري ، بررت الفتوحات الإسلامية و الحملات الصليبية.كماأن مشروع الكيان اليهودي راود نابليون في سنة 1799 ، اثناء حملته على بلاد الشام ،و أن الحكومة ......
#مقاربات
#مجردة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743652
الحوار المتمدن
خليل قانصوه - مقاربات مجردة (4)
خليل قانصوه : مقاربات مجردة 5
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه لا شك في أن إعلان البرلمان الإسرائيلي في سنة 2018 ( 25 سنة بعد التوقيع على اتفاقية أوسلو) عن تبنيه لقانون اساسي يقضي " بان أسرائيل دولة قومية للشعب اليهودي " ، يمثل تحولا فارقا في تاريخ القضية الفلسطينية ، التي بدأت كما هو معروف على شكل " أناس يقهرهم المستعمر" ثم تحولت إلى " أناس طردهم و أخلاهم المستعمر " من جزء اقتطع من بلادهم في سنة 1948 ، قبل أن يقع الجزء المتبقي تحت الإحتلال في سنة 1967 . بكلام آخر يضعنا القانون الإسرائيلي أمام إشكل يختصره الفيلسوف الفرنسي Gilles Deleuze ـ كيف يتم الإفراغ ، كيف يُفرغ شعب ـ ؟ لست بصدد التذكير بما تعرض له الفلسطينيون في سياق السيرورة الإستعمارية ـ الإستيطانية التي اطلقتها بريطانيا في مطلع القرن الماضي حيث استخدم فيها الإجلاء و الإخفاء ( المجزرة إخفاء، دير ياسين نموذجا ، و قانون الغيتو " من أجل تحقيق " الفراغ ". فما ابتغيه في هذا الفصل هو مقاربة القضية الفلسطينية بما هي " إنتاج" الاستعمار البريطاني تحت تأثير مفاهيم الذهنية الأنكلو ساكسونية ـ الإنجيلية ـ المناقضة للمساواة بين البشر لصالح تراتبية تميز" الشعب المختار" من غيره ، من خلال نموذج الإستعمار الإستيطاني الفرنسي للجزائر الذي انتهى بالتحرير و قيام الدولة الوطنية الجزائرية . أما مبررات هذه المقارنة فمردها إلى أوجة التشابه الكثيرة بين الإستعمارين ، إلى حد أني أعتقد أن أحدهما يمثل شكلا مقلوبا عن الآخر . لن أدخل هنا في تفاصيل هده المسألة و إنما يهمني هو الحل الذي تم التوصل إليه في نهاية حرب التحرير الجزائرية في مطلع سنوات 1960 ، في حين أن المعطيات تفيد بان القضية الفلسطينية تزداد تعقيدا وأن الحل يبدو بعيدا جدا . لا سيما أنه لم يبق في ظاهر الأمر في الساحة الفلسطينية و كواليسها إلا اللاعب الإسرائيلي الذي غيّب جميع المعنيين . فلو سألت جزائريا من الجيل الثالث و ما بعده ، يحيا في فرنسا ، عن وطنه لأجابك تلقائيا ، فرنسا . هو فرنسي جزائري ، لا فرق ، و لكن وطنه هو فرنسا . بتعبير أكثر وضوحا هو جزائري فرنسي ، علما أنه لم يكن باستطاعة جده في الجزائر أن يحصل على بطاقة هوية تثبت أنه فرنسي من الجزائر . تجدر الملاحظة إلى أنه تم بالمقابل إجلاء المستوطنين الأوروبيين من الجزائر بعد الاستقلال . كان هؤلاء في الجزائر فرنسيون جزائريون يتمتعمون بكامل الحقوق ، فصاروا بعد استقلالها فرنسيون فقط .أغلب الظن أنه لو شعر الأصلي أنه جزائري فرنسي لتغيرت المعطيات . استنادا إليه ، لماذا لا يكون " حفيد" اللاجئ الفلسطيني إلى لبنان ، اليوم ، لبنانيا بعد مرور أكثر من سبعين عاما على النكبة ؟ و استطرادا لماذا لا يكون " حفيد " المستوطن الإسرائيلي من أصل أوروبي ، فلسطينيا ؟ ولكن قبل هذا و ذاك ، لماذا لا يكون الفلسطيني ، الذي يحيا على أرض فلسطين ، فلسطينيا ؟ و لا بد في السياق نفسه من التفكر في هوية اليهودي الذي من المعروف أن جده اجتذب إلى فلسطين ، بطريقة أو باخرى ، من البلاد العربية باسم رابطة دينية ( اليهود جزء من النسيج السكاني في جميع البلدان العربية . نشير إلى أطروحات المؤرخين كمال صليبي و فاضل الربيع عن ظهور الديانة اليهودية في جنوب شبه جزيرة العرب ) . ما أود قوله هو أن القضية الفلسطينية ليست قضية صراع ديني و أنما هي قضية نفوذ أستعماري ، اتخذ في الماضي شكل تصادم مسيحي غربي ـ اسلامي مشرقي ثم تحول إلى يهودي صهيوني ـ إسلامي . من ......
#مقاربات
#مجردة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744027
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه لا شك في أن إعلان البرلمان الإسرائيلي في سنة 2018 ( 25 سنة بعد التوقيع على اتفاقية أوسلو) عن تبنيه لقانون اساسي يقضي " بان أسرائيل دولة قومية للشعب اليهودي " ، يمثل تحولا فارقا في تاريخ القضية الفلسطينية ، التي بدأت كما هو معروف على شكل " أناس يقهرهم المستعمر" ثم تحولت إلى " أناس طردهم و أخلاهم المستعمر " من جزء اقتطع من بلادهم في سنة 1948 ، قبل أن يقع الجزء المتبقي تحت الإحتلال في سنة 1967 . بكلام آخر يضعنا القانون الإسرائيلي أمام إشكل يختصره الفيلسوف الفرنسي Gilles Deleuze ـ كيف يتم الإفراغ ، كيف يُفرغ شعب ـ ؟ لست بصدد التذكير بما تعرض له الفلسطينيون في سياق السيرورة الإستعمارية ـ الإستيطانية التي اطلقتها بريطانيا في مطلع القرن الماضي حيث استخدم فيها الإجلاء و الإخفاء ( المجزرة إخفاء، دير ياسين نموذجا ، و قانون الغيتو " من أجل تحقيق " الفراغ ". فما ابتغيه في هذا الفصل هو مقاربة القضية الفلسطينية بما هي " إنتاج" الاستعمار البريطاني تحت تأثير مفاهيم الذهنية الأنكلو ساكسونية ـ الإنجيلية ـ المناقضة للمساواة بين البشر لصالح تراتبية تميز" الشعب المختار" من غيره ، من خلال نموذج الإستعمار الإستيطاني الفرنسي للجزائر الذي انتهى بالتحرير و قيام الدولة الوطنية الجزائرية . أما مبررات هذه المقارنة فمردها إلى أوجة التشابه الكثيرة بين الإستعمارين ، إلى حد أني أعتقد أن أحدهما يمثل شكلا مقلوبا عن الآخر . لن أدخل هنا في تفاصيل هده المسألة و إنما يهمني هو الحل الذي تم التوصل إليه في نهاية حرب التحرير الجزائرية في مطلع سنوات 1960 ، في حين أن المعطيات تفيد بان القضية الفلسطينية تزداد تعقيدا وأن الحل يبدو بعيدا جدا . لا سيما أنه لم يبق في ظاهر الأمر في الساحة الفلسطينية و كواليسها إلا اللاعب الإسرائيلي الذي غيّب جميع المعنيين . فلو سألت جزائريا من الجيل الثالث و ما بعده ، يحيا في فرنسا ، عن وطنه لأجابك تلقائيا ، فرنسا . هو فرنسي جزائري ، لا فرق ، و لكن وطنه هو فرنسا . بتعبير أكثر وضوحا هو جزائري فرنسي ، علما أنه لم يكن باستطاعة جده في الجزائر أن يحصل على بطاقة هوية تثبت أنه فرنسي من الجزائر . تجدر الملاحظة إلى أنه تم بالمقابل إجلاء المستوطنين الأوروبيين من الجزائر بعد الاستقلال . كان هؤلاء في الجزائر فرنسيون جزائريون يتمتعمون بكامل الحقوق ، فصاروا بعد استقلالها فرنسيون فقط .أغلب الظن أنه لو شعر الأصلي أنه جزائري فرنسي لتغيرت المعطيات . استنادا إليه ، لماذا لا يكون " حفيد" اللاجئ الفلسطيني إلى لبنان ، اليوم ، لبنانيا بعد مرور أكثر من سبعين عاما على النكبة ؟ و استطرادا لماذا لا يكون " حفيد " المستوطن الإسرائيلي من أصل أوروبي ، فلسطينيا ؟ ولكن قبل هذا و ذاك ، لماذا لا يكون الفلسطيني ، الذي يحيا على أرض فلسطين ، فلسطينيا ؟ و لا بد في السياق نفسه من التفكر في هوية اليهودي الذي من المعروف أن جده اجتذب إلى فلسطين ، بطريقة أو باخرى ، من البلاد العربية باسم رابطة دينية ( اليهود جزء من النسيج السكاني في جميع البلدان العربية . نشير إلى أطروحات المؤرخين كمال صليبي و فاضل الربيع عن ظهور الديانة اليهودية في جنوب شبه جزيرة العرب ) . ما أود قوله هو أن القضية الفلسطينية ليست قضية صراع ديني و أنما هي قضية نفوذ أستعماري ، اتخذ في الماضي شكل تصادم مسيحي غربي ـ اسلامي مشرقي ثم تحول إلى يهودي صهيوني ـ إسلامي . من ......
#مقاربات
#مجردة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744027
الحوار المتمدن
خليل قانصوه - مقاربات مجردة (5)
عماد عبد اللطيف سالم : مُقارَبات ومُقارنات عراقيّة - بوتينيّة - أمريكيّة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم - بوتين يحتلّ أوكرانيا حمايةً للأمن القومي الروسي، ومواجهة "التهديد الوجودي"الذي يشكّله النظام"الناتوي" القائم فيها.. وجورج بوش الإبن قام بإحتلال العراق للسبب ذاته.. وكلاهما لم يحترم القوانين الدولية، وكلاهما تصرفّا على نحو فرديّ دون تفويضٍ من المجتمع الدولي، ودون قرارٍ صادرعن مجلس الأمن الدولي.غير أنّ المنطق "البوتيني" هنا لهُ الأفضلية على المنطق"البوشي"، ومفاده: لماذا يحقُّ للولايات المتحدة الأمريكية غزو بلدٍ يبعدُ عنها آلاف الأميال لسببٍ ما، وإسقاط "دولته" و"نظامه"، ولا يحقُّ لروسيا غزو جيرانها و"أهلها" الأقربين، للسبب ذاته؟!- "الكونغرس" بمجلسيه(الشيوخ والنوّاب)، هو مجرد"أكذوبة"رأسماليّة-امبرياليّة فاقعة، بينما "الدوما" بمجلسيه(النواب والاتّحاد)، هو مجرد"حقيقة" بوتينيّة صريحة. غير أنّنا بهذه المقاربة نتجاهلُ الفرق الرئيس بين المجلسين ، وهو أنّ هناك"مُعارضة" حقيقيّة في الكونغرس، بينما لاتوجد مُعارضة، ولو "شكليّة" في الدوما.- تقوم الولايات المتحدة الأمريكية بدعم أنظمة رجعيّة-دكتاتورية-سلطوية-استبدادية-فاشيّة-ارهابيّة، وتجعلها تابعة و"حليفة"لها.. بينما تقوم روسيا بدعم أنظمة ديموقراطيّة- مُحايِدة-ثوريّة- مُسالِمة، وتجعلها "صديقة" لها(من بينها بيلاروسيا، والشيشان، وكوبا، وفنزويلا، وكوريا الشمالية، وبيلاروسيا، وكازاخستان، وقيرغيستان .. وأخيراً مالي).- تداعيات حروب روسيا البوتينية، أفضل بكثير من تداعيات الحروب الاسرائيلية-الأمريكية.. لأنّ النازحين واللاجئين الأوكرانيين والشيشانيين والجورجيين والسوريين، قد يعودون يوماً إلى ديارهم التي تمّ تدميرها بالكامل، وتهجيرهم منها قسراً، بينما في اسرائيل.. الفلسطينيّون،أبداً، لن يعودوا.- الولايات المتحدّة تغتالُ "أعداءها"، والمُعارضين لسياساتها، بالطائرات المُسيّرة وما يرافقها من ضجيجٍ و "تدميرٍ مُصاحِب"، بينما السيد بوتين يستخدم "السُمّ"، بهدوءٍ وكفاءة، للغرض ذاته.- بوتين أفضل من الرئيس الأمريكي هاري ترومان. ترومان استخدم قنبلتين نوويتيّن لتدمير مدينتين هما هيروشيما، وناكازاكي، بينما قام السيد بوتين بمسح عاصمة جمهورية الشيشان "المُسلمة"(كَروزني) مرّتين من على وجه الأرض، ويقوم الآن بتدمير مدن مثل خاركيف وماريوبول وأوديسا وكييف، دون أن يستخدم قنبلة نووية واحدة، ودون أن يرِفَّ لهُ جفنٌ"بوتينيٌّ" واحد.- الرئيس الأمريكي ريتشارد نيكسون أسوأ من فلاديمير بوتين. نيكسون أطاح برئيس تشيلي المُنتَخَب ديموقراطيّاً سلفادور أليندي، وقام بقتله، وتنصيب الجنرال"الإنقلابي" الحليف أوغستو بينوشيت بديلاً عنه.. أمّا بوتين فإنهُ لم يفعل ذلك، باستثناء تنصيب ودعم وترسيخ رؤساء ديموقراطيين- مدنيين(وغير "مُهرِّجين"، ولم يكونوا يوماً مُمثّلين "كوميديّين"، بل كانوا قتلة وزعماء مافيا مثاليين)على شاكلة رمضان قديروف(الشيشان)، والكسندر لوكاشينكو(بيلاروسيا)، وقاسم جوميرت تاكاييف(كازاخستان)، و صدر جباروف(قيرغيستان)..وقريباً جداً سيقوم بتنصيب رئيس جديد"حليف" ومُتعاوِن، ومُتفهِّم، في أوكرانيا بدلاً عن فلاديمير زيلينسكي.- الولايات المتحدة تستخدم أوروبا واليابان لدعم وترسيخ قيادتها و"زعامتها" لنظام إمبريالي"قائم" أحادي القطب.. بينما روسيا"الرأسمالية" تتحالَف مع الصين"الشيوعيّة"(وغيرها من الأنظمة)، لبناء نظام إمبريالي"بديل"، متعدّد الأقطاب.- بوتين ليس أحمق، ولكن دونالد ترامب أحمق جدّاً، مع أنّ كلاهما يحبُّ الآخر حُبّاً جمّاً، ويُدافعُ عنه، ويُحاول التاثير على العملية الإنتخابية من أجله، ولا أحد يسأل: لماذا؟- بوتين ......
#مُقارَبات
#ومُقارنات
#عراقيّة
#بوتينيّة
#أمريكيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750271
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم - بوتين يحتلّ أوكرانيا حمايةً للأمن القومي الروسي، ومواجهة "التهديد الوجودي"الذي يشكّله النظام"الناتوي" القائم فيها.. وجورج بوش الإبن قام بإحتلال العراق للسبب ذاته.. وكلاهما لم يحترم القوانين الدولية، وكلاهما تصرفّا على نحو فرديّ دون تفويضٍ من المجتمع الدولي، ودون قرارٍ صادرعن مجلس الأمن الدولي.غير أنّ المنطق "البوتيني" هنا لهُ الأفضلية على المنطق"البوشي"، ومفاده: لماذا يحقُّ للولايات المتحدة الأمريكية غزو بلدٍ يبعدُ عنها آلاف الأميال لسببٍ ما، وإسقاط "دولته" و"نظامه"، ولا يحقُّ لروسيا غزو جيرانها و"أهلها" الأقربين، للسبب ذاته؟!- "الكونغرس" بمجلسيه(الشيوخ والنوّاب)، هو مجرد"أكذوبة"رأسماليّة-امبرياليّة فاقعة، بينما "الدوما" بمجلسيه(النواب والاتّحاد)، هو مجرد"حقيقة" بوتينيّة صريحة. غير أنّنا بهذه المقاربة نتجاهلُ الفرق الرئيس بين المجلسين ، وهو أنّ هناك"مُعارضة" حقيقيّة في الكونغرس، بينما لاتوجد مُعارضة، ولو "شكليّة" في الدوما.- تقوم الولايات المتحدة الأمريكية بدعم أنظمة رجعيّة-دكتاتورية-سلطوية-استبدادية-فاشيّة-ارهابيّة، وتجعلها تابعة و"حليفة"لها.. بينما تقوم روسيا بدعم أنظمة ديموقراطيّة- مُحايِدة-ثوريّة- مُسالِمة، وتجعلها "صديقة" لها(من بينها بيلاروسيا، والشيشان، وكوبا، وفنزويلا، وكوريا الشمالية، وبيلاروسيا، وكازاخستان، وقيرغيستان .. وأخيراً مالي).- تداعيات حروب روسيا البوتينية، أفضل بكثير من تداعيات الحروب الاسرائيلية-الأمريكية.. لأنّ النازحين واللاجئين الأوكرانيين والشيشانيين والجورجيين والسوريين، قد يعودون يوماً إلى ديارهم التي تمّ تدميرها بالكامل، وتهجيرهم منها قسراً، بينما في اسرائيل.. الفلسطينيّون،أبداً، لن يعودوا.- الولايات المتحدّة تغتالُ "أعداءها"، والمُعارضين لسياساتها، بالطائرات المُسيّرة وما يرافقها من ضجيجٍ و "تدميرٍ مُصاحِب"، بينما السيد بوتين يستخدم "السُمّ"، بهدوءٍ وكفاءة، للغرض ذاته.- بوتين أفضل من الرئيس الأمريكي هاري ترومان. ترومان استخدم قنبلتين نوويتيّن لتدمير مدينتين هما هيروشيما، وناكازاكي، بينما قام السيد بوتين بمسح عاصمة جمهورية الشيشان "المُسلمة"(كَروزني) مرّتين من على وجه الأرض، ويقوم الآن بتدمير مدن مثل خاركيف وماريوبول وأوديسا وكييف، دون أن يستخدم قنبلة نووية واحدة، ودون أن يرِفَّ لهُ جفنٌ"بوتينيٌّ" واحد.- الرئيس الأمريكي ريتشارد نيكسون أسوأ من فلاديمير بوتين. نيكسون أطاح برئيس تشيلي المُنتَخَب ديموقراطيّاً سلفادور أليندي، وقام بقتله، وتنصيب الجنرال"الإنقلابي" الحليف أوغستو بينوشيت بديلاً عنه.. أمّا بوتين فإنهُ لم يفعل ذلك، باستثناء تنصيب ودعم وترسيخ رؤساء ديموقراطيين- مدنيين(وغير "مُهرِّجين"، ولم يكونوا يوماً مُمثّلين "كوميديّين"، بل كانوا قتلة وزعماء مافيا مثاليين)على شاكلة رمضان قديروف(الشيشان)، والكسندر لوكاشينكو(بيلاروسيا)، وقاسم جوميرت تاكاييف(كازاخستان)، و صدر جباروف(قيرغيستان)..وقريباً جداً سيقوم بتنصيب رئيس جديد"حليف" ومُتعاوِن، ومُتفهِّم، في أوكرانيا بدلاً عن فلاديمير زيلينسكي.- الولايات المتحدة تستخدم أوروبا واليابان لدعم وترسيخ قيادتها و"زعامتها" لنظام إمبريالي"قائم" أحادي القطب.. بينما روسيا"الرأسمالية" تتحالَف مع الصين"الشيوعيّة"(وغيرها من الأنظمة)، لبناء نظام إمبريالي"بديل"، متعدّد الأقطاب.- بوتين ليس أحمق، ولكن دونالد ترامب أحمق جدّاً، مع أنّ كلاهما يحبُّ الآخر حُبّاً جمّاً، ويُدافعُ عنه، ويُحاول التاثير على العملية الإنتخابية من أجله، ولا أحد يسأل: لماذا؟- بوتين ......
#مُقارَبات
#ومُقارنات
#عراقيّة
#بوتينيّة
#أمريكيّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750271
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - مُقارَبات ومُقارنات عراقيّة - بوتينيّة - أمريكيّة
نبيل عودة : مُقارَبات نَقْدِيّة بين نبيل عودة وجميل الدويهي
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة مشروع الأديب د. جميل الدويهي"أفكار اغترابيّة" للأدب الراقيسيدني 2022الكلمة الأولى بقلم نبيل عودة: الدويهي صاحب أهمّ مشروع إبداعي وفكريّ في ثقافتنا فتحت عيني صباح هذا اليوم، ونحن عشية عيد ميلاد ابن مدينتنا الناصرة يسوع المسيح، لأجد هدية ذكرتني بهدايا بابا نويل يوم كنا صغارا، ننام بليلة الميلاد ونحن نحلم بالهدية التي سيجلبها لنا شيخ العيد بابا نويل، ونستيقظ أبكر من المعتاد لنكتشف الهدية، ولكننا بحيرة كيف فاتنا أن نرى بابا نويل حين دخل بيتنا ووضع لنا هديتنا بجانب السرير؟مضت تلك الأيام وصرنا نحن أيضا بابا نويل لأولادنا وأحفادنا… ربما هذه أجمل هدية من بابا نويل عشية ميلاد المسيح، ابن الناصرة وابن الانسانية جمعاء، بابا نويل باسم جميل ميلاد الدويهي.فتحت عيني لأجد نسخة للمراجعة قبل الطباعة من كتاب "مقاربات نقدية بين نبيل عودة وجميل الدويهي".عزيزي الأديب المهجري الموسوعي جميل الدويهي، انت، وأقولها بلا تردد، صاحب أهم مشروع ثقافي إبداعي وفكري في ثقافتنا العربية المعاصرة. ما يلفت الانتباه أكثر أنك جيل جديد من أدباء المهجر، ومن المؤلم أن المهجر يواصل البقاء كمعْلم ثقافي هو الأبرز، في ظل ما يسود عالمنا العربي وثقافتنا العربية من حصار فكري وقيود رقابية لا تتردد بقمع أصحاب الفكر الابداعي.الرقابة والقيود على حرية الإبداع شلت الإبداع الأدبي، وقيدت انطلاق حضارة عربية معاصرة تنافس الحضارات في عالم لا ينتظر القاصرين عن اللحاق بالركب التنويري. لذا ليس بالصدفة أن أبرز المفكرين العرب والادباء العرب وجدوا حريتهم في المهجر. والمهجر بات يشكل نزيفاً مؤلماً للعقول العربية في شتى مجالات الثقافة والعلوم.راجعت صفحات الكتاب المقترح، وشعرت ان الدنيا بخير، لم اكرم بوطني، والأمر لا يقع بعيدا عن واقع كل المبدعين العرب بأوطانهم. ربما لدينا حرية أكثر اتساعاً، لكن الواقع الثقافي محزن للغاية، طبعت حتى اليوم كتباً عديدة، بين الرواية والمسرح والقصة القصيرة والفلسفة والنقد الادبي، لكني وزعتها كلها مجاناً، وألمي انها وضعت على رفوف المكتبات للزينة فقط. وها هو التكريم يجيء من المهجر، من أديبنا د. جميل الدويهي، وحتى اليوم معظم وأهم ما كُتب نقدا عن اعمالي، كان باقلام ادباء يعيشون وينشطون في المهجر!شكرا مرة اخرى للأديب د. جميل الدويهي على هذه الهدية عشية ميلاد المسيح والسنة الجديدة، لعلها تكون سنة مباركة لنا جميعا ولأبناء اوطاننا في العالم العربي! الناصرة، 10 كانون الأول 2021عرض نقديّ لجميل الدويهي: نظرة في قصّة نبيل عودة 2+2=5(نُشرت في 3 تمّوز 2019 على موقع "أفكار اغترابيّة" للأدب الراقي)1- القصّة بقلم نبيل عودةيبدو أن المنطق الرياضي الذي يقول إن 2 + 2 = 4 لم يعد صحيحاً فلسفياً.أستاذ الفلسفة الدكتور سمير، يقول إن هذا تركيب مصطنع، ويحتاج فلسفياً إلى براهين، والأغلب انه خطأ متداول.أستاذ الرياضيات البروفسور صالح، يصرّ أن 2 + 2 بجمعهما المنطقي، نتيجتهما أربعة، وهو سؤال رياضي بسيط وأولي ومن بديهيات الحساب الرياضي.الدكتور سمير أعمل فكره، فأجاب معترضاً:- ماذا تقصد بالرقم 4، هل هو مجرد الجمع بين عددين أصغر منه، أم له تفسير فلسفي آخر؟ وكيف توصلنا الى أربعة؟ أليست هذه رؤية مسبقة منغلقة لا تريد ان تعترف بما يعارضها؟ إن حقيقة كل ادعاء تُفحص بحسب نتائجها. وهل يخفى اننا نختار الحقيقة بحسب ما تُحدثه من تغيير؟ فهل من حقيقة ذات تأثير تُلزم التغيير في المسألة البسيطة التي تدعيها من ......
#مُقارَبات
#نَقْدِيّة
#نبيل
#عودة
#وجميل
#الدويهي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753310
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة مشروع الأديب د. جميل الدويهي"أفكار اغترابيّة" للأدب الراقيسيدني 2022الكلمة الأولى بقلم نبيل عودة: الدويهي صاحب أهمّ مشروع إبداعي وفكريّ في ثقافتنا فتحت عيني صباح هذا اليوم، ونحن عشية عيد ميلاد ابن مدينتنا الناصرة يسوع المسيح، لأجد هدية ذكرتني بهدايا بابا نويل يوم كنا صغارا، ننام بليلة الميلاد ونحن نحلم بالهدية التي سيجلبها لنا شيخ العيد بابا نويل، ونستيقظ أبكر من المعتاد لنكتشف الهدية، ولكننا بحيرة كيف فاتنا أن نرى بابا نويل حين دخل بيتنا ووضع لنا هديتنا بجانب السرير؟مضت تلك الأيام وصرنا نحن أيضا بابا نويل لأولادنا وأحفادنا… ربما هذه أجمل هدية من بابا نويل عشية ميلاد المسيح، ابن الناصرة وابن الانسانية جمعاء، بابا نويل باسم جميل ميلاد الدويهي.فتحت عيني لأجد نسخة للمراجعة قبل الطباعة من كتاب "مقاربات نقدية بين نبيل عودة وجميل الدويهي".عزيزي الأديب المهجري الموسوعي جميل الدويهي، انت، وأقولها بلا تردد، صاحب أهم مشروع ثقافي إبداعي وفكري في ثقافتنا العربية المعاصرة. ما يلفت الانتباه أكثر أنك جيل جديد من أدباء المهجر، ومن المؤلم أن المهجر يواصل البقاء كمعْلم ثقافي هو الأبرز، في ظل ما يسود عالمنا العربي وثقافتنا العربية من حصار فكري وقيود رقابية لا تتردد بقمع أصحاب الفكر الابداعي.الرقابة والقيود على حرية الإبداع شلت الإبداع الأدبي، وقيدت انطلاق حضارة عربية معاصرة تنافس الحضارات في عالم لا ينتظر القاصرين عن اللحاق بالركب التنويري. لذا ليس بالصدفة أن أبرز المفكرين العرب والادباء العرب وجدوا حريتهم في المهجر. والمهجر بات يشكل نزيفاً مؤلماً للعقول العربية في شتى مجالات الثقافة والعلوم.راجعت صفحات الكتاب المقترح، وشعرت ان الدنيا بخير، لم اكرم بوطني، والأمر لا يقع بعيدا عن واقع كل المبدعين العرب بأوطانهم. ربما لدينا حرية أكثر اتساعاً، لكن الواقع الثقافي محزن للغاية، طبعت حتى اليوم كتباً عديدة، بين الرواية والمسرح والقصة القصيرة والفلسفة والنقد الادبي، لكني وزعتها كلها مجاناً، وألمي انها وضعت على رفوف المكتبات للزينة فقط. وها هو التكريم يجيء من المهجر، من أديبنا د. جميل الدويهي، وحتى اليوم معظم وأهم ما كُتب نقدا عن اعمالي، كان باقلام ادباء يعيشون وينشطون في المهجر!شكرا مرة اخرى للأديب د. جميل الدويهي على هذه الهدية عشية ميلاد المسيح والسنة الجديدة، لعلها تكون سنة مباركة لنا جميعا ولأبناء اوطاننا في العالم العربي! الناصرة، 10 كانون الأول 2021عرض نقديّ لجميل الدويهي: نظرة في قصّة نبيل عودة 2+2=5(نُشرت في 3 تمّوز 2019 على موقع "أفكار اغترابيّة" للأدب الراقي)1- القصّة بقلم نبيل عودةيبدو أن المنطق الرياضي الذي يقول إن 2 + 2 = 4 لم يعد صحيحاً فلسفياً.أستاذ الفلسفة الدكتور سمير، يقول إن هذا تركيب مصطنع، ويحتاج فلسفياً إلى براهين، والأغلب انه خطأ متداول.أستاذ الرياضيات البروفسور صالح، يصرّ أن 2 + 2 بجمعهما المنطقي، نتيجتهما أربعة، وهو سؤال رياضي بسيط وأولي ومن بديهيات الحساب الرياضي.الدكتور سمير أعمل فكره، فأجاب معترضاً:- ماذا تقصد بالرقم 4، هل هو مجرد الجمع بين عددين أصغر منه، أم له تفسير فلسفي آخر؟ وكيف توصلنا الى أربعة؟ أليست هذه رؤية مسبقة منغلقة لا تريد ان تعترف بما يعارضها؟ إن حقيقة كل ادعاء تُفحص بحسب نتائجها. وهل يخفى اننا نختار الحقيقة بحسب ما تُحدثه من تغيير؟ فهل من حقيقة ذات تأثير تُلزم التغيير في المسألة البسيطة التي تدعيها من ......
#مُقارَبات
#نَقْدِيّة
#نبيل
#عودة
#وجميل
#الدويهي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753310
الحوار المتمدن
نبيل عودة - مُقارَبات نَقْدِيّة بين نبيل عودة وجميل الدويهي
ترجمة سعيد العليمى : ثلاث مقاربات حول الرأسمالية والصحة النفسية
#الحوار_المتمدن
#ترجمة_سعيد_العليمى 1 -الماركسية وعلم النفس – بقلم سوزان روزنتال * وصف ماركس وإنجلز رأس المال بأنه علاقة والرأسمالية كنظام علاقات. هل قصدا أن كل جانب من جوانب علاقتنا مع أنفسنا والآخرين والمجتمع تشكلها الرأسمالية ، بحيث أن الثورة الاشتراكية من شأنها أن تغير كل هذه العلاقات؟ أم أن الوصف كان عاما جدا؟ هل بعض جوانب التجربة الإنسانية لا تتأثر بالمجتمع ، لذلك نحتاج إلى شيء آخر غير الماركسية لفهمها وشيء أكثر من الاشتراكية لتغييرها؟ هذا هو جوهر النزاع بين الماركسية وعلم النفس. ينظر المنهج الماركسي للتجربة الإنسانية في سياق تاريخي اجتماعي. بينما يعتبر علم النفس والتحليل النفسي والعلاج النفسي والطب وعلم الوراثة ومعظم التخصصات الأخرى الفرد (أو أجزاء من الفرد) منفصلة عن السياق الاجتماعي. الافتراض الكامن هو أن الفرد (أو الجزء) لديه صفات بيولوجية أو نفسية ثابتة تحكمها قواعد مختلفة عن تلك التي تحكم المجتمع الأكبر. لذلك ، لا يمكن تغيير هذه الصفات إلا على مستوى الفرد أو الجزء. إن فصل الفردى عن الاجتماعي من أجل التأكيد على الفردى هو أيديولوجية رأسمالية وليس علمًا. يؤدي تحديد أولوية العوامل الفردية إلى إعفاء النظام من المسؤولية. وإذا كان بإمكان الأفراد اختيار ما يحدث ، فيمكن إذن لومهم على الاختيار السيئ ، مما يؤدي مرة أخرى إلى إخراج النظام من مأزقه. يخبرنا العلم أن المجتمع والفرد يشكلان بعضهما البعض في تفاعل ديناميكي. إذا كان للمرء وزن أكبر ، فهذه هي البيئة المادية والاجتماعية التي نشأ منها جنسنا البشري والتي سممتها الرأسمالية. تسبب السموم البيئية الغالبية العظمى من السرطانات ، ومع ذلك يتم إلقاء اللوم على ضحايا السرطان لاتخاذهم خيارات غير صحية ولأن لديهم "شخصيات سرطانية" أو "جينات سرطانية". وبالمثل ، فإن الاغتراب يجعل الناس مرضى عقليًا ، ومع ذلك يتم إلقاء اللوم على المرض العقلي ، على التفكير الخاطئ أو كيمياء الدماغ المتزعزعة أوعلى الجينات المعيبة. إن إلقاء اللوم على الضحية يحمي النظام من خلال التركيز على ما يفعله الأفراد بدلاً من التركيز على ما يفعله النظام بهم . كان المرض العقلي يعني الجنون. احتوى كتيب الخلاصة الأمريكية للاضطرابات النفسية لعام 1918 على 22 فئة تشخيصية ، أشارت 21 منها إلى أشكال الجنون. تضخمت منذ ذلك الحين فئة "المرض العقلي" لتشمل مجموعة واسعة من السلوكيات المنحرفة والمتمردة ، وطرق مختلفة لمعالجة المعلومات (التنوع العصابي) ، والاستجابات العاطفية على العزلة والحرمان ، والأعراض المرتبطة بالصدمات. تُستخدم تسمية المرض العقلي لتشخيص المحتجين والذين يعانون والذين تقوض احتياجاتهم الطاقةالإنتاجية. سواء كانت القيود جسدية أو عقلية ، فإن الأقل إنتاجية يتم وصمهم على أنهم معيبون اجتماعيا وأكثر أو أقل قابلية للتضحية بهم . الأشخاص الموصوفون بأنهم "مختلون عقلياً" يشكلون مجموعة مضطهدة. ومثل جميع أشكال الاضطهاد ، تؤثر الأمراض العقلية على الناس من جميع الطبقات. ومع ذلك ، كما هو الحال مع أشكال الاضطهاد الأخرى ، يقع العبء الأكبر على عاتق الطبقة العاملة. ويعاني المصابون بأمراض عقلية من التمييز القانوني والطبي والاجتماعي والسكني. يمكن إيداعهم قسراً في مؤسسات ، وتخديرهم رغماً عنهم ، وحرمانهم من الحق في اتخاذ القرارات المتعلقة بحياتهم. وهم ممثلون بشكل مفرط بين السجناء ومن المرجح أن يكونوا عاطلين عن العمل وفقراء ومشردين. الاضطهاد ضروري للرأسمالية. إن إخضاع المجموعات المضطهدة يمكّن الطبقة الحاكمة الصغيرة م ......
#ثلاث
#مقاربات
#الرأسمالية
#والصحة
#النفسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754544
#الحوار_المتمدن
#ترجمة_سعيد_العليمى 1 -الماركسية وعلم النفس – بقلم سوزان روزنتال * وصف ماركس وإنجلز رأس المال بأنه علاقة والرأسمالية كنظام علاقات. هل قصدا أن كل جانب من جوانب علاقتنا مع أنفسنا والآخرين والمجتمع تشكلها الرأسمالية ، بحيث أن الثورة الاشتراكية من شأنها أن تغير كل هذه العلاقات؟ أم أن الوصف كان عاما جدا؟ هل بعض جوانب التجربة الإنسانية لا تتأثر بالمجتمع ، لذلك نحتاج إلى شيء آخر غير الماركسية لفهمها وشيء أكثر من الاشتراكية لتغييرها؟ هذا هو جوهر النزاع بين الماركسية وعلم النفس. ينظر المنهج الماركسي للتجربة الإنسانية في سياق تاريخي اجتماعي. بينما يعتبر علم النفس والتحليل النفسي والعلاج النفسي والطب وعلم الوراثة ومعظم التخصصات الأخرى الفرد (أو أجزاء من الفرد) منفصلة عن السياق الاجتماعي. الافتراض الكامن هو أن الفرد (أو الجزء) لديه صفات بيولوجية أو نفسية ثابتة تحكمها قواعد مختلفة عن تلك التي تحكم المجتمع الأكبر. لذلك ، لا يمكن تغيير هذه الصفات إلا على مستوى الفرد أو الجزء. إن فصل الفردى عن الاجتماعي من أجل التأكيد على الفردى هو أيديولوجية رأسمالية وليس علمًا. يؤدي تحديد أولوية العوامل الفردية إلى إعفاء النظام من المسؤولية. وإذا كان بإمكان الأفراد اختيار ما يحدث ، فيمكن إذن لومهم على الاختيار السيئ ، مما يؤدي مرة أخرى إلى إخراج النظام من مأزقه. يخبرنا العلم أن المجتمع والفرد يشكلان بعضهما البعض في تفاعل ديناميكي. إذا كان للمرء وزن أكبر ، فهذه هي البيئة المادية والاجتماعية التي نشأ منها جنسنا البشري والتي سممتها الرأسمالية. تسبب السموم البيئية الغالبية العظمى من السرطانات ، ومع ذلك يتم إلقاء اللوم على ضحايا السرطان لاتخاذهم خيارات غير صحية ولأن لديهم "شخصيات سرطانية" أو "جينات سرطانية". وبالمثل ، فإن الاغتراب يجعل الناس مرضى عقليًا ، ومع ذلك يتم إلقاء اللوم على المرض العقلي ، على التفكير الخاطئ أو كيمياء الدماغ المتزعزعة أوعلى الجينات المعيبة. إن إلقاء اللوم على الضحية يحمي النظام من خلال التركيز على ما يفعله الأفراد بدلاً من التركيز على ما يفعله النظام بهم . كان المرض العقلي يعني الجنون. احتوى كتيب الخلاصة الأمريكية للاضطرابات النفسية لعام 1918 على 22 فئة تشخيصية ، أشارت 21 منها إلى أشكال الجنون. تضخمت منذ ذلك الحين فئة "المرض العقلي" لتشمل مجموعة واسعة من السلوكيات المنحرفة والمتمردة ، وطرق مختلفة لمعالجة المعلومات (التنوع العصابي) ، والاستجابات العاطفية على العزلة والحرمان ، والأعراض المرتبطة بالصدمات. تُستخدم تسمية المرض العقلي لتشخيص المحتجين والذين يعانون والذين تقوض احتياجاتهم الطاقةالإنتاجية. سواء كانت القيود جسدية أو عقلية ، فإن الأقل إنتاجية يتم وصمهم على أنهم معيبون اجتماعيا وأكثر أو أقل قابلية للتضحية بهم . الأشخاص الموصوفون بأنهم "مختلون عقلياً" يشكلون مجموعة مضطهدة. ومثل جميع أشكال الاضطهاد ، تؤثر الأمراض العقلية على الناس من جميع الطبقات. ومع ذلك ، كما هو الحال مع أشكال الاضطهاد الأخرى ، يقع العبء الأكبر على عاتق الطبقة العاملة. ويعاني المصابون بأمراض عقلية من التمييز القانوني والطبي والاجتماعي والسكني. يمكن إيداعهم قسراً في مؤسسات ، وتخديرهم رغماً عنهم ، وحرمانهم من الحق في اتخاذ القرارات المتعلقة بحياتهم. وهم ممثلون بشكل مفرط بين السجناء ومن المرجح أن يكونوا عاطلين عن العمل وفقراء ومشردين. الاضطهاد ضروري للرأسمالية. إن إخضاع المجموعات المضطهدة يمكّن الطبقة الحاكمة الصغيرة م ......
#ثلاث
#مقاربات
#الرأسمالية
#والصحة
#النفسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754544
الحوار المتمدن
سعيد العليمى - ثلاث مقاربات حول الرأسمالية والصحة النفسية
عبد الحكيم الكعبي : مقاربات في الوعي التاريخي: حُكمْ التاريخ
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحكيم_الكعبي ـ هل يحق للقاضي المقيم في بغداد أن يصدر حكماً في قضية وقعت أحداثها في شمال أفريقيا قبل 500 عام، استنادا إلى مدونات شهود مجهولي الإقامة كتبت في أزمنة وأماكن متفرقة؟ وهل يحق لقاضٍ معاصر إصدار حكمٍ في جريمة وقعت أحداثها قبل بضعة قرون، وشهود القضية الأساسيين ولدوا بعد الحادثة بعشرات أو مئات السنين ؟ـ هذه الإشكاليات الافتراضية نطرحها، لتقريب فكرة مفادها: هل يحق لنا (نحن أبناء هذا الجيل) أن نصدر حكما أو تقييما قاطعا على أحداث (تاريخية) وقعت قبل مئات السنين، في ظروف نجهل تفاصيلها، ولكنها بالتأكيد تختلف كليا عن ظروف عصرنا هذا؟ وبناء على أقوال شهود (رواة) لا نعرف هل هم حقيقيون أم وهميون؟ أو استنادا على كتابات (مؤرخين) لا نعرف تماما مدى صدقهم، وما هي ميولهم وأهوائهم، وما دقة معلوماتهم ومصادرهم؟ وما هي الظروف التي دونوا فيها أخبارهم؟ قد تبدو الإجابة واضحة، ولتأكيدها نشير إلى الحقائق الآتية: ـ إن الأحداث هي أفعال متربطة بالزمان والمكان، فهي لا تخضع للاستقراء، فالاستقراء حكم على الكل بالجزء، أي حكم مادي تجريبي، وحوادث التاريخ المتحققة هي خارج إمكان التجريب، أي خارج الاستقراء والتجربة، لأن الذين نصدر أحكامنا عليهم هم في غير زماننا ومكاننا، ومن ثم تأتي هذه الأحكام ـ حتى إذا قبلنا بها ـ أحكام غير منصفة وغير موضوعية، لأن الوصف بالموضوعي يقتضي أن يكون موضوع الحكم، أو موضوع التجربة، هو ضمن الكمون الزماني والمكاني، أي ضمن الآن (الحاضر) ليكون موضوع الحكم قابلا للشهادة، فالحكم على أفعال البشر التي تم تجاوزها بصيرورة الزمان والتغير، حتى إذا تحققنا منها لا يمكن الحكم عليها إلا بشروط (وظروف) ذلك المكان والزمان، أما إذا ما حاولنا أن نحكم عليها بأحكامنا المعاصرة، فنحتاج إلى لعبة خيالية، هي أقرب إلى الشطح الصوفي، فإما أن نسحبهم إلينا ليحلوا فينا، أو ننجذب أليهم لنحل فيهم، وفي كلا الحالتين استحالة وخيال . من جهة أخرى يلجأ الناس عادة إلى الأخبار المنقولة في كتب التاريخ لمعرفة ما جرى في الماضي ، وتعريف الخبر في الفضاء الفكري العربي هو: (( قول يدخله الصدق والكذب))، أي أنه يحتمل جهتين، أما معيار الصدق والكذب في الخبر فهو المطابقة (مع الواقع طبعا) أو عدمها، وهذه الأخبار قد يأتيها الباطل من بين يديها ومن خلفها، بحكم كونها منقولة ومتداولة بين الناس شفاها لمدد طويلة، فينالها الكثير من الحذف والنسيان والإضافة والتحريف، فالنقل للخبر يقتضي عقل الخبر أولا، ومن ثم يعمد الباحثون إلى مرجعية (المنقول والمعقول)، ولأن (ظروف الحياة) هي غير منقولة بالكامل أو معقولة، فإن الخبر يظل خبرا خاضعا للقراءة (وإعادة القراءة والتأويل) ولكنه ليس خاضعا لإصدار الأحكام إلا بضرب من الوهم، والتأويل والظن، وسلطان الهوى، وكلها، وغيرها تفسد الأحكام وتشوهها، بل وتزيفها لافتقاد الشهادة التي تبعد هذا التزوير. يمكننا أن نقرب الفكرة بما يجري ( اليوم ) في المحاكم، فهناك من الحقائق ما يتم تزييفها من خلال ما يعرف بالبحث الجنائي، أو بالصياغات التي تقوم بها الأجهزة المعنية، بما يطلق عليه جزافا (المحضر) الذي يكتبه المحقق لاحقا، وهو لم يكن (حاضرا) عند وقوع الحدث !!، وإذا ما قدم هذا (المحضر)،إلى القاضي، قد يحكم القاضي بما فيه ويتوهم العدل في أحكامه، ولكن كم من حكمٍ أثبت خطؤه، بل كم من محكمة ابتدائية، أو حكم ابتدائي ألغته محكمة عليا، وكم من أحكام صدرت بحق ضحايا، وأصحابها أبرياء !؟.ـ علينا إذن، أن نخرج التاريخ من المحاكم! ونتأمل فقط ما فيه من دروس وعبر، قد تنفع الحاضر، أو نتدبر بها ل ......
#مقاربات
#الوعي
#التاريخي:
#حُكمْ
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760160
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحكيم_الكعبي ـ هل يحق للقاضي المقيم في بغداد أن يصدر حكماً في قضية وقعت أحداثها في شمال أفريقيا قبل 500 عام، استنادا إلى مدونات شهود مجهولي الإقامة كتبت في أزمنة وأماكن متفرقة؟ وهل يحق لقاضٍ معاصر إصدار حكمٍ في جريمة وقعت أحداثها قبل بضعة قرون، وشهود القضية الأساسيين ولدوا بعد الحادثة بعشرات أو مئات السنين ؟ـ هذه الإشكاليات الافتراضية نطرحها، لتقريب فكرة مفادها: هل يحق لنا (نحن أبناء هذا الجيل) أن نصدر حكما أو تقييما قاطعا على أحداث (تاريخية) وقعت قبل مئات السنين، في ظروف نجهل تفاصيلها، ولكنها بالتأكيد تختلف كليا عن ظروف عصرنا هذا؟ وبناء على أقوال شهود (رواة) لا نعرف هل هم حقيقيون أم وهميون؟ أو استنادا على كتابات (مؤرخين) لا نعرف تماما مدى صدقهم، وما هي ميولهم وأهوائهم، وما دقة معلوماتهم ومصادرهم؟ وما هي الظروف التي دونوا فيها أخبارهم؟ قد تبدو الإجابة واضحة، ولتأكيدها نشير إلى الحقائق الآتية: ـ إن الأحداث هي أفعال متربطة بالزمان والمكان، فهي لا تخضع للاستقراء، فالاستقراء حكم على الكل بالجزء، أي حكم مادي تجريبي، وحوادث التاريخ المتحققة هي خارج إمكان التجريب، أي خارج الاستقراء والتجربة، لأن الذين نصدر أحكامنا عليهم هم في غير زماننا ومكاننا، ومن ثم تأتي هذه الأحكام ـ حتى إذا قبلنا بها ـ أحكام غير منصفة وغير موضوعية، لأن الوصف بالموضوعي يقتضي أن يكون موضوع الحكم، أو موضوع التجربة، هو ضمن الكمون الزماني والمكاني، أي ضمن الآن (الحاضر) ليكون موضوع الحكم قابلا للشهادة، فالحكم على أفعال البشر التي تم تجاوزها بصيرورة الزمان والتغير، حتى إذا تحققنا منها لا يمكن الحكم عليها إلا بشروط (وظروف) ذلك المكان والزمان، أما إذا ما حاولنا أن نحكم عليها بأحكامنا المعاصرة، فنحتاج إلى لعبة خيالية، هي أقرب إلى الشطح الصوفي، فإما أن نسحبهم إلينا ليحلوا فينا، أو ننجذب أليهم لنحل فيهم، وفي كلا الحالتين استحالة وخيال . من جهة أخرى يلجأ الناس عادة إلى الأخبار المنقولة في كتب التاريخ لمعرفة ما جرى في الماضي ، وتعريف الخبر في الفضاء الفكري العربي هو: (( قول يدخله الصدق والكذب))، أي أنه يحتمل جهتين، أما معيار الصدق والكذب في الخبر فهو المطابقة (مع الواقع طبعا) أو عدمها، وهذه الأخبار قد يأتيها الباطل من بين يديها ومن خلفها، بحكم كونها منقولة ومتداولة بين الناس شفاها لمدد طويلة، فينالها الكثير من الحذف والنسيان والإضافة والتحريف، فالنقل للخبر يقتضي عقل الخبر أولا، ومن ثم يعمد الباحثون إلى مرجعية (المنقول والمعقول)، ولأن (ظروف الحياة) هي غير منقولة بالكامل أو معقولة، فإن الخبر يظل خبرا خاضعا للقراءة (وإعادة القراءة والتأويل) ولكنه ليس خاضعا لإصدار الأحكام إلا بضرب من الوهم، والتأويل والظن، وسلطان الهوى، وكلها، وغيرها تفسد الأحكام وتشوهها، بل وتزيفها لافتقاد الشهادة التي تبعد هذا التزوير. يمكننا أن نقرب الفكرة بما يجري ( اليوم ) في المحاكم، فهناك من الحقائق ما يتم تزييفها من خلال ما يعرف بالبحث الجنائي، أو بالصياغات التي تقوم بها الأجهزة المعنية، بما يطلق عليه جزافا (المحضر) الذي يكتبه المحقق لاحقا، وهو لم يكن (حاضرا) عند وقوع الحدث !!، وإذا ما قدم هذا (المحضر)،إلى القاضي، قد يحكم القاضي بما فيه ويتوهم العدل في أحكامه، ولكن كم من حكمٍ أثبت خطؤه، بل كم من محكمة ابتدائية، أو حكم ابتدائي ألغته محكمة عليا، وكم من أحكام صدرت بحق ضحايا، وأصحابها أبرياء !؟.ـ علينا إذن، أن نخرج التاريخ من المحاكم! ونتأمل فقط ما فيه من دروس وعبر، قد تنفع الحاضر، أو نتدبر بها ل ......
#مقاربات
#الوعي
#التاريخي:
#حُكمْ
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760160
الحوار المتمدن
عبد الحكيم الكعبي - مقاربات في الوعي التاريخي: حُكمْ التاريخ !
خالد بوزيان موساوي : مقدمتي لكتابي النقدي في رحاب الأدب العربي مقاربات تطبيقية
#الحوار_المتمدن
#خالد_بوزيان_موساوي مقدمتي لكتابي: قراءات نقدية في رحاب الأدب العربي الحديث (مقاربات تطبيقية)الكتاب صدر عن دار البيروني للنشر والتوزيع عمان/ الأردن 2020 خالد بوزيان موساوي ناقد مغربي كيف نقارب نقديا الانتاج الأدبي العربي وليد سنتي 2017 و 2018 ؟ رحلتي بين الكتب الصادرة من المغرب والجزائر وتونس وفلسطين وسوريا والعراق.. جعلتني أحلق تحت نفس السماء.. ظرفية تاريخية جد حرجة.. وقطيعة ابستيمولوجية مع منطق التطور العادي والحتمي لحركية نمو بلدان عربية ما عادت تتحكم في رقعة شطرنجها... فلا عبثية كافكا، ولا سريالية بروتون، ولا الغثيان الوجودي لسارتر، ولا حرب الرمال لمنيف، ولا مطر السياب، ولا عشق نزار، ولا حتى إرادة الحياة للشابي، باتت نماذجا يقتدى بها للتعبير عن غموض الحاضر وارتباك نظرة ممكنة لاستشراف المستقبل... لغة متشنجة ومتلعثمة.. وبلاغة مترددة وحائرة.. وبُنى نصية هائمة ومهزوزة.. ومضامين عاجزة على رسم لوحة واضحة المعالم لألوان المكان وتجاعيد الزمان هنا/ الآن... نعيش في زمن الرداءة.. والرّهان .. تحدّي الكتابة والقراءة معا هو: ـ كيف يمكن أن نصنع من الرداءة جمالا؟ ـ كيف نجد ملاذا في خيال مبدع أدب والواقع بئيس؟ ـ كيف للغة أن تكون جميلة لفظا وملفوظا والمُعبّر عنه مبتذل، ساقط وشنيع؟ ـ فلسطين بين سيّاط الأهل، وأسوار الغبن، وتسلّط الاستيطان.. وخيانة العرب... ـ العراق بين مطرقة عهد بائد، وسندان أخطبوط إمبريالي زاحف على آبار الذّهب الأسود، وسلطان الطائفية والعشائرية والارهاب والجوع... ـ سوريا والاستبداد، والمؤامرة، والمذهبية، ديكتاتورية الحزب الوحيد، ولعبة الرجل المريض، وتقاسم الأدوار بين أمريكا وروسيا لخدمة إسرائيل... ـ تونس بين الحنين لبورقيبة والعلمانية والنموذج "الناجح"، وإكراهات المصالح الايديولوجية والسياسة والاقتصادية..ـ المغرب بين مسلسل الانصاف والمصالحة بعد سنوات الرصاص، والبحث عن نموذج تنمويّ جديد بعد فشل الحكومات المتعاقبة.. فبأي منهج نقدي تطبيقي يمكننا قراءة النصوص الابداعية المعبرة عن هذا الواقع؟ـ بأليات النقد القديم؟طبعا لا.. فهذا النقد كان يساير نصوصا ترجمت لظرفية تاريخية بسيطة لم تعرف تعقيدات الحاضر ولا حتى تنبأت بها... ـ بمكانيزمات الطرح الهيجيلي/ الماركسي؟طبعا لا.. فمنهج الجدلية والمقاربة بمقولة الصراع الطبقي والحتمية التاريخية ما عادت قادرة على فهم سيرورة الحاضر، إن كانت هناك سيرورة أصلا..ـ بأساليب البنيوية/ الشكلانية والبنيوية التكوينية؟طبعا لا.. ما عادت المجتمعات العربية حاليا، تتشكل كبنيات متجانسة، ومتناغمة من حيث العناصر المكونة لها والفاعلة، والمفعول فيها في إطار دينامية نشيطة ومفهومة.. ـ بمقترحات نظريات جمالية التلقي؟ طبعا لا.. فنحن نعيش أزمة قراءة.. وإن كان التلقي غائب أصلا، فكيف يمكن الحديث عن جماليته؟.... نعيش أزمة كتابة وقراءة... أزمة نقد أيضا. لذا كنا في قراءتنا لنماذج من الروايات والمجموعات القصصية والدواوين التي شكلت متون قراءاتنا في هذا الكتاب، جد حريصين على أن نكتفي باستجواب النصوص، ونستمع إليها لترشدنا بإكراهاتها الموضوعاتية واللغوية والأسلوبية لمنهجية ممكنة قد تجد لها صدى في إحدى منهجيات المدارس النقدية المذكورة أعلاه. ......
#مقدمتي
#لكتابي
#النقدي
#رحاب
#الأدب
#العربي
#مقاربات
#تطبيقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766324
#الحوار_المتمدن
#خالد_بوزيان_موساوي مقدمتي لكتابي: قراءات نقدية في رحاب الأدب العربي الحديث (مقاربات تطبيقية)الكتاب صدر عن دار البيروني للنشر والتوزيع عمان/ الأردن 2020 خالد بوزيان موساوي ناقد مغربي كيف نقارب نقديا الانتاج الأدبي العربي وليد سنتي 2017 و 2018 ؟ رحلتي بين الكتب الصادرة من المغرب والجزائر وتونس وفلسطين وسوريا والعراق.. جعلتني أحلق تحت نفس السماء.. ظرفية تاريخية جد حرجة.. وقطيعة ابستيمولوجية مع منطق التطور العادي والحتمي لحركية نمو بلدان عربية ما عادت تتحكم في رقعة شطرنجها... فلا عبثية كافكا، ولا سريالية بروتون، ولا الغثيان الوجودي لسارتر، ولا حرب الرمال لمنيف، ولا مطر السياب، ولا عشق نزار، ولا حتى إرادة الحياة للشابي، باتت نماذجا يقتدى بها للتعبير عن غموض الحاضر وارتباك نظرة ممكنة لاستشراف المستقبل... لغة متشنجة ومتلعثمة.. وبلاغة مترددة وحائرة.. وبُنى نصية هائمة ومهزوزة.. ومضامين عاجزة على رسم لوحة واضحة المعالم لألوان المكان وتجاعيد الزمان هنا/ الآن... نعيش في زمن الرداءة.. والرّهان .. تحدّي الكتابة والقراءة معا هو: ـ كيف يمكن أن نصنع من الرداءة جمالا؟ ـ كيف نجد ملاذا في خيال مبدع أدب والواقع بئيس؟ ـ كيف للغة أن تكون جميلة لفظا وملفوظا والمُعبّر عنه مبتذل، ساقط وشنيع؟ ـ فلسطين بين سيّاط الأهل، وأسوار الغبن، وتسلّط الاستيطان.. وخيانة العرب... ـ العراق بين مطرقة عهد بائد، وسندان أخطبوط إمبريالي زاحف على آبار الذّهب الأسود، وسلطان الطائفية والعشائرية والارهاب والجوع... ـ سوريا والاستبداد، والمؤامرة، والمذهبية، ديكتاتورية الحزب الوحيد، ولعبة الرجل المريض، وتقاسم الأدوار بين أمريكا وروسيا لخدمة إسرائيل... ـ تونس بين الحنين لبورقيبة والعلمانية والنموذج "الناجح"، وإكراهات المصالح الايديولوجية والسياسة والاقتصادية..ـ المغرب بين مسلسل الانصاف والمصالحة بعد سنوات الرصاص، والبحث عن نموذج تنمويّ جديد بعد فشل الحكومات المتعاقبة.. فبأي منهج نقدي تطبيقي يمكننا قراءة النصوص الابداعية المعبرة عن هذا الواقع؟ـ بأليات النقد القديم؟طبعا لا.. فهذا النقد كان يساير نصوصا ترجمت لظرفية تاريخية بسيطة لم تعرف تعقيدات الحاضر ولا حتى تنبأت بها... ـ بمكانيزمات الطرح الهيجيلي/ الماركسي؟طبعا لا.. فمنهج الجدلية والمقاربة بمقولة الصراع الطبقي والحتمية التاريخية ما عادت قادرة على فهم سيرورة الحاضر، إن كانت هناك سيرورة أصلا..ـ بأساليب البنيوية/ الشكلانية والبنيوية التكوينية؟طبعا لا.. ما عادت المجتمعات العربية حاليا، تتشكل كبنيات متجانسة، ومتناغمة من حيث العناصر المكونة لها والفاعلة، والمفعول فيها في إطار دينامية نشيطة ومفهومة.. ـ بمقترحات نظريات جمالية التلقي؟ طبعا لا.. فنحن نعيش أزمة قراءة.. وإن كان التلقي غائب أصلا، فكيف يمكن الحديث عن جماليته؟.... نعيش أزمة كتابة وقراءة... أزمة نقد أيضا. لذا كنا في قراءتنا لنماذج من الروايات والمجموعات القصصية والدواوين التي شكلت متون قراءاتنا في هذا الكتاب، جد حريصين على أن نكتفي باستجواب النصوص، ونستمع إليها لترشدنا بإكراهاتها الموضوعاتية واللغوية والأسلوبية لمنهجية ممكنة قد تجد لها صدى في إحدى منهجيات المدارس النقدية المذكورة أعلاه. ......
#مقدمتي
#لكتابي
#النقدي
#رحاب
#الأدب
#العربي
#مقاربات
#تطبيقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766324
الحوار المتمدن
خالد بوزيان موساوي - مقدمتي لكتابي النقدي في رحاب الأدب العربي (مقاربات تطبيقية)
مصعب قاسم عزاوي : مقاربات طبيعية لعلاج التوتر والضغط النفسي
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في مركز دار الأكاديمية الثقافي في لندن.قد تكون حالات التوتر والضغط النفسي من أكثر الحدثيات شيوعاً في حيواتنا المعاصرة، والتي لها مفاعيل متعددة ومتطبقة على حياة وصحة وطمأنينة وعافية الفرد الذي يكابدها، وعلى سواء واستقرار علاقته بمحيطه الأسري والاجتماعي وحتى الحيوي والبيئي.سوف نناقش في هذه المحاضرة بعض ما يمكن القيام به من تدخلات سواء على المستوى الحيوي الطبيعي أو العقلي التي من شأنها أن تساعد الإنسان على التحكم فيما يتعرض له من ضغوطٍ ومواجهتها بشكل أكثر فاعلية؛ حيث دائماً عندما يعاني الشخص من الضغط النفسي الشديد، وهو ما يظهر في صورة رد فعل فسيولوجي وعاطفي لموقف قد تعرض له، ثم ما يلبث أن يؤثر ذلك على قدرته على التفكير بطريقة صائبة، وعلى قدرته على الاستجابة الأكثر ملائمة وحكمة، ويحد من استطاعة الشخص على التصرف بأفضل ما يمكنه. ومنْ ثَمَّ، فإن ما يتعرض له الإنسان من ضغطٍ وتوترٍ لا يؤثر على ما يشعر به في نهاية اليوم فحسب، بل يؤثر أيضاً على صحته، بل وحتى على علاقاته بمن حوله.لذلك، فنحن من خلال هذه المحاضرة بصدد التركيز على القدرة على استيعاب العالم من حولنا بشكل إيجابي وتأثير ذلك على مشاعرنا الشخصية؛ كما أننا سنتناول أيضاً في هذه المحاضرة تقنية فعالة تمكنك من التخلص من التوتر والضغط وهو التنقية التي يطلق عليها «التنفس العميق المركز من القلب» / (Heart-Focused Breathing).فنحن بكل تأكيد في كثير من الأحيان لا يمكننا التحكم في العالم من حولنا بأي حال من الأحوال؛ حيث تقع الأحداث الفعلية في حياتنا وليس من الممكن أن نسيطر عليها بشكل أو بآخر. في حين أننا نستطيع أن نتحكم في الطريقة التي ندرك بها تلك الأحداث ونتفاعل معها، وهي الطريقة التي تؤدي بدورها إلى رد الفعل الفسيولوجي في أجسامنا، وما ينطوي عليه من ردود أفعال حيوية وعقلية جراء الوقوع تحت ضغط أو توتر نفسي أو عقلي، وهو ما يشمل كذلك ما يفرزه الجسم من هرمونات عند الشعور بالتوتر أو الوقوع تحت ضغط نفسي أو عقلي. ففي واقع الأمر، لا يتمثل التوتر في الموقف الصعب الذي قد تمر به، بل هو بالأحرى رد فعلك الجسدي والعقلي والعاطفي لهذا الموقف.وحول هذا الموضوع من الجيد أن نذكر الدراسة البحثية التي أُجريت حول كيفية تأثير الطريقة التي يدرك بها الأشخاص العالم من حولهم ويتفاعلون معه على صحتهم؛ حيث طلب القائمون بالدراسة من بعض الطلاب مشاهدة فيلم عن أنشطة الأم تيريزا، وشمل ذلك الطريقة التي ترعى بها الآخرين وعنايتها بالفقراء. ثم، بعد ذلك قاموا بقياس البروتين الذي يحمي الجسم من العدوى، وهو البروتين الذي يطلق عليه الكريين المناعي (أ) أو الغلوبيولين المناعي A (IgA). وأظهرت النتائج ارتفاع هرمون (IgA) عند ما يقرب من 92 بالمائة من الطلاب المشاركين بالدراسة، بعد مشاهدة هذا الفيلم عن الأم تيريزا؛ أو بمعنى آخر، لقد تأثرت أجهزتهم المناعية بشكل إيجابي. بينما اختلف الحال عند ما يقرب من ثمانية بالمائة فقط من الطلاب، حيث انخفضت مستويات إفراز الهرمون المناعي (أ) أو (IgA) بعد مشاهدة الفيلم.وكخطوة تالية في الدراسة، طلب الباحثون من الطلاب كتابة قصة عن صورة أطلعوهم عليها لا يظهر بها سوى اثنان يجلسان على مقعد في حديقة؛ أي أن هذه الصورة لم يكن بها إلا رجل وامرأة على مقعد في الحديقة. وفيما يتعلق بالطلاب الذين زادت مستويات الهرمون المناعي (أ) أو (IgA) لديهم، كان بمقدورهم أن يكتبوا بعض القصص تتعلق بعروض الخطبة والزواج. في ......
#مقاربات
#طبيعية
#لعلاج
#التوتر
#والضغط
#النفسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767146
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في مركز دار الأكاديمية الثقافي في لندن.قد تكون حالات التوتر والضغط النفسي من أكثر الحدثيات شيوعاً في حيواتنا المعاصرة، والتي لها مفاعيل متعددة ومتطبقة على حياة وصحة وطمأنينة وعافية الفرد الذي يكابدها، وعلى سواء واستقرار علاقته بمحيطه الأسري والاجتماعي وحتى الحيوي والبيئي.سوف نناقش في هذه المحاضرة بعض ما يمكن القيام به من تدخلات سواء على المستوى الحيوي الطبيعي أو العقلي التي من شأنها أن تساعد الإنسان على التحكم فيما يتعرض له من ضغوطٍ ومواجهتها بشكل أكثر فاعلية؛ حيث دائماً عندما يعاني الشخص من الضغط النفسي الشديد، وهو ما يظهر في صورة رد فعل فسيولوجي وعاطفي لموقف قد تعرض له، ثم ما يلبث أن يؤثر ذلك على قدرته على التفكير بطريقة صائبة، وعلى قدرته على الاستجابة الأكثر ملائمة وحكمة، ويحد من استطاعة الشخص على التصرف بأفضل ما يمكنه. ومنْ ثَمَّ، فإن ما يتعرض له الإنسان من ضغطٍ وتوترٍ لا يؤثر على ما يشعر به في نهاية اليوم فحسب، بل يؤثر أيضاً على صحته، بل وحتى على علاقاته بمن حوله.لذلك، فنحن من خلال هذه المحاضرة بصدد التركيز على القدرة على استيعاب العالم من حولنا بشكل إيجابي وتأثير ذلك على مشاعرنا الشخصية؛ كما أننا سنتناول أيضاً في هذه المحاضرة تقنية فعالة تمكنك من التخلص من التوتر والضغط وهو التنقية التي يطلق عليها «التنفس العميق المركز من القلب» / (Heart-Focused Breathing).فنحن بكل تأكيد في كثير من الأحيان لا يمكننا التحكم في العالم من حولنا بأي حال من الأحوال؛ حيث تقع الأحداث الفعلية في حياتنا وليس من الممكن أن نسيطر عليها بشكل أو بآخر. في حين أننا نستطيع أن نتحكم في الطريقة التي ندرك بها تلك الأحداث ونتفاعل معها، وهي الطريقة التي تؤدي بدورها إلى رد الفعل الفسيولوجي في أجسامنا، وما ينطوي عليه من ردود أفعال حيوية وعقلية جراء الوقوع تحت ضغط أو توتر نفسي أو عقلي، وهو ما يشمل كذلك ما يفرزه الجسم من هرمونات عند الشعور بالتوتر أو الوقوع تحت ضغط نفسي أو عقلي. ففي واقع الأمر، لا يتمثل التوتر في الموقف الصعب الذي قد تمر به، بل هو بالأحرى رد فعلك الجسدي والعقلي والعاطفي لهذا الموقف.وحول هذا الموضوع من الجيد أن نذكر الدراسة البحثية التي أُجريت حول كيفية تأثير الطريقة التي يدرك بها الأشخاص العالم من حولهم ويتفاعلون معه على صحتهم؛ حيث طلب القائمون بالدراسة من بعض الطلاب مشاهدة فيلم عن أنشطة الأم تيريزا، وشمل ذلك الطريقة التي ترعى بها الآخرين وعنايتها بالفقراء. ثم، بعد ذلك قاموا بقياس البروتين الذي يحمي الجسم من العدوى، وهو البروتين الذي يطلق عليه الكريين المناعي (أ) أو الغلوبيولين المناعي A (IgA). وأظهرت النتائج ارتفاع هرمون (IgA) عند ما يقرب من 92 بالمائة من الطلاب المشاركين بالدراسة، بعد مشاهدة هذا الفيلم عن الأم تيريزا؛ أو بمعنى آخر، لقد تأثرت أجهزتهم المناعية بشكل إيجابي. بينما اختلف الحال عند ما يقرب من ثمانية بالمائة فقط من الطلاب، حيث انخفضت مستويات إفراز الهرمون المناعي (أ) أو (IgA) بعد مشاهدة الفيلم.وكخطوة تالية في الدراسة، طلب الباحثون من الطلاب كتابة قصة عن صورة أطلعوهم عليها لا يظهر بها سوى اثنان يجلسان على مقعد في حديقة؛ أي أن هذه الصورة لم يكن بها إلا رجل وامرأة على مقعد في الحديقة. وفيما يتعلق بالطلاب الذين زادت مستويات الهرمون المناعي (أ) أو (IgA) لديهم، كان بمقدورهم أن يكتبوا بعض القصص تتعلق بعروض الخطبة والزواج. في ......
#مقاربات
#طبيعية
#لعلاج
#التوتر
#والضغط
#النفسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767146
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - مقاربات طبيعية لعلاج التوتر والضغط النفسي