محمد حسين الداغستاني : قراءة نقدية في مجموعة الشاعر صلاح حمه امين عقارب الساعة التاسعة
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_الداغستاني وجع الوطن وقضايا تحتمل الجدل يؤكد العديد من النقاد على أن المرحلة التجديدية في الشعر الكردي تعود الى بدايات القرن العشرين وهي وليدة نتاجات الشعراء أحمد خاني وشيخ نوري صالح ومن ثم عبدالله كوران ، فيما تشكل قصائد الشاعر شيركو بيكه س (1940 – 2013) إضافة إبداعية نوعية ذات تميز مبهر على إمتداد مسار الشعر الكردي المعاصر . ورغم السيل العارم من المؤلفات التي أغنت الأدب الكردي الحديث بأسماء ونتاجات تتباين في مضامينها ومستوياتها الإبداعية فإن الناقد يجد في بعضها سمات فريدة تؤشر لإتجاهات وفضاءات رحبة غير تقليدية في مراميها ومقاصدها , وتشكل محطة مهمة ليس في الشعر الكردي فحسب وإنما في مجمل المشهد الشعري العراقي والتي تمر أحيانا دون أن تستقطب الإهتمام والتركيز وقد تكون المجموعة الشعرية المكتوبة باللغة العربية والموسومة (عقارب الساعة التاسعة ) للشاعر صلاح حمه أمين مثالاً على ذلك . وبغض النظر عن التركيبة البنائية والفكرية للمجموعة التي صدرت عن الإتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق في العام 2021 فإن النصوص الإنسانية التي أوردها الشاعر وجلها مستوحاة من فاجعة الأنفال تشي بتأثرها بآيات القران الكريم وآداب وفنون وكتابات لشعراء ومبدعين ينتمون الى جغرافيات مختلفة كقصيدة للشاعر الفرنسي رامبو أو أغنية للمغني المصري محمد نوح أو إرهاصات الأحداث المأساوية وهي بمجملها تؤطر الخارطة التي تفرز المسائل الحيوية التي تتصدى لها نصوص المجموعة وفي المقدمة منها قضية الوطن الموجوع .وطنُ ، يضيق إليه حروفويهمش حروفيمنع حروفاً من الصرفويستثني من الإعراب حروفيجرجر خلفه حروفاًوينصب حروفاًيترك أحرفاً فوق رفوفعلقت بمسامير حًدب فوق جدار هشيخرج منها رأس تأريخ وشواهد لا جدال في أن موضوعة الوطن ومتانة الروابط النفسية و المادية والمعنوية التي تبصم قصائد جلّ الشعراء هي في معظمها مصدر الإلهام والإنتماء اللصيق ونبع المشاعر الفياضة التي تحرك الوجدان والضمير إلا أنها في نصوص الشاعر صلاح لها آفاق غير محدودة بل ومؤلمة ناجمة عن أحداثٍ وذكريات توحي بالقسوة والخوف والضياع النفسي :خوفُ وليلُ قبجُ يغرد في قفصثلوج ُ وأمطارُ لا تمطر في أوانها عشبُ يتبع خطوات الريح فيسقط في زوبعة فنجان طيورُ وحمائم لا تستقر في ظل فضاءُ لا يلتقي بأرض ولا ببحار ! ويًمعن الشاعر في معاناته مع حلمٍ يقارع أبواب السماء والأرض في مرثية نازفة تقطر ألماً ووجعاً , يحفر أمام المتلقي هوة عميقة من المشاعر المتضاربة وتلون الآت من الزمن المعصور والمغلق باليأس والسأم :تيهُ من عتلة معطوبة فراديسُ وملائكة في قفصإلهُ يسدل ستار عينيهويًدير ظهرهً لقادمٍ من لهبخزائنُ من ظلال وحقول من متاهاتمجهولُ يلوح بعصاً من عدمٍومستقبل يرتعش أمام ناظور قناص ,عتمة وغبار . وسأم وفناء ,عبثُ من صواب , بوابات من مغاليق ,شكُ وخيبة . من أعمدة ووتدممرُ للأنبياء وموطن للشياطين . ولا شك أن المرمى السياسي يتمدد على مساحة واسعة من نصوص المجموعة، لكن هذا لم يحل دون ان تحمل ثناياها قضايا تثير إنتباه القارئ وربما الجدل وخاصة عندما يتناول الشاعر بصورة مباشرة قضايا الجسد والحواس بجرأة متناهية في نصوص صادمة، وهو في ذلك يتمسك بإدراجها في خانة حرية التعبير وإستحضار الفضاءات المفتوحة التي اتاحها الأدب المكشوف في الشعر المعاصر.في وحشة الليل أزرارٌ مفتوحة و ......
#قراءة
#نقدية
#مجموعة
#الشاعر
#صلاح
#امين
#عقارب
#الساعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759550

امين يونس : حمكو والقطاع العام
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس ـ بعثَ العديد من الأصدقاء رسائِلَ يسألون عنك وعن السبب في غيابك ، ولهذا يا حمكو أريد ان نتبادل الآراء في بعض الأمور ، على شرط ان تكون مُتزناً ورزيناً ولا تُسّبب لي الإحراج . * أنا لا أقبل الشروط المُسبَقة يا رَجُل وسوف أتحدث كما يحلو لي … رئيس الوزراء بذات نفسه ، إستمعَ قبلَ يومَين الى آراء الصحفيين والإعلاميين رغم كُل سهام النقد التي وجهوها للحكومة وأداءها … فَمَنْ أنتَ حتى تتشرطَ عليّ ؟!ـ على مهلك ياحمكو … لا تغضَب . أطلبُ منك أخَوياً أن لا تتجاوز الخطوط الحمراء . * هه هه هه خطوط حمراء ؟ أنهُ الوهم الموجود في مخيلتك فقط يارجُل ! .ـ على أية حال … مارأيك في أوضاع حكومتنا ياحمكو ؟ * بل قُل أوضاع " الشركات " التي تُدير الأقليم ! . فنحنُ نشعرُ في كُل حين بِسطوة الشركات الإحتكارية بينما لا نحس بوجود حكومة .ـ ماذا تقول ؟ ها قد عُدتَ الى جنونك المعهود . * طبعاً .. عندما أنطقُ بالحقيقة فأنا مجنون . ياسيدي أليستْ معظم مفاصل المعابر الحدودية تُدار من قِبَل شركات خاصة ؟ أليست الكهرباء بمقاييسها " الذكية " مُناطة بشركات قطاع خاص ؟ أليستْ المياه الصالحة للإستعمال وميزانياتها الشاطرة ، بعُهدة شركات خاصة ؟ حتى كاميرات المرور وجباية الغرامات لم تَسْلَم من القطاع الخاص الجشع .. ناهيك عن الأدوية والمستلزمات الطبية والصحية فهي الأخرى مُسيطَرٌ عليها من قِبَل الإحتكارات ، وكذلك المواد الغذائية بأنواعها والمواد الإنشائية … الخ . ماذا بقى يارجُل للحكومة ؟ـ ألَسْتَ تُبالِغ ياحمكو برسمك لهذهِ الصورةِ السوداوية ؟ * كلا ياعزيزي لا أبالِغ ولا هُم يحزنون . هذا [ العَداء ] المُستحكم لكل ما هو [ قطّاع عام ] ، لكل ماهو عائد للدولة …ألَيسَ غريباً ؟ منذ التسعينيات أي منذ البدايات الأولى لتواجد أقليم كردستان العراق ، سَعَتْ الإدارة بحزبَيها الحاكمَين الديمقراطي والإتحاد ، الى تصفية ماهو موجود من مصانع ومعامل ومؤسسات صناعية وحقول إنتاجية زراعية وحيوانية ودواجن ( على قّلتها أصلاً ) عائدة للدولة أي القطاع العام ، وباعَتْها الى القطاع الخاص ولا سيما للمحسوبين على هذه الأحزاب ، بأسعار بخسة .أنظُر الى واقع " المصافي " اليوم ، على سبيل المثال : هنالك بضعة مصافي عائدة للحزبَين الحاكمَين حصراً ، تقوم بإنتاج البنزين والمشتقات الأخرى من النفط الخام الذي يستلمونه بأسعار مدعومة ، فلا النوعية جيدة ولا الكمية تكفي إطلاقاً ، فيضطرون الى الإستيراد من تركيا وإيران ودولٍ أخرى ! . وتبرز أزمة الوقود من شّحة وغلاء بين فترةٍ وأخرى . هكذا يُدير القطاع الخاص ملف الوقود في الأقليم . ياسيدي سؤالٌ بسيط : لماذا لا يوجد مصفى حقيقي عائد للدولة [ ليس في الأقليم فقط بل في العراق عموماً ] ؟ لا تَقُل أنه صعب وكثير التكلفة .. فهنالك دولٌ مستعدة لبناء أرقى وأكبر المصافي عن طريق الإستثمار وبشروط معقولة … لكن الحُكام سواء في بغداد أو أربيل ، لا يحبذون ذلك أبداً … بل يُفضلون الفوضى وغياب القانون والتسّيب والمناخ المُساعد على النهب والإحتكار .الوقود مثالٌ فقط .. ويصحُ الأمر على كل القطاعات الأخرى من التعليم والصحة والمواد الغذائية وغيرها .أعتقد أنني لم أقترب أساساً من الخطوط الحمراء … ألَيسَ كذلك يارجُل ؟ـ ألله يخرب بيتك ياحمكو المجنون ! . ......
#حمكو
#والقطاع
#العام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760040

امين يونس : صِراعٌ طبقي
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس ـ أريد أن أسألك : متى في إعتقادك سينهض الناس مُطالبين بالتغيير ؟ ومَنْ سيقوم بذلك ؟ وهل سيبدأ الأمر في بغداد أو في أربيل ؟ * يا لكَ مِن مجنونٍ يا حمكو … هذا ليسَ سؤال ، أنهُ مجموعة أسئلة صعبة ، دفعة واحدة .ـ لا تتهرب من الإجابة … حسناً هل تعتقد ان الشيعة سينتفضون أم السُنة أو الكُرد ؟ * لا أتفقُ معك ياحمكو ، في هذا التصنيف الخبيث ، الذي عّودونا عليه منذ 2003 وحتى قبل ذلك . نعم أرى أن الناس سوف ينهضون وفي كُل مكانٍ من العراق ، ولكن متى ؟ ذلك مرهونٌ بتصاعُد الأزمات وتشديد الخِناق أكثر على الفئات الفقيرة والمسحوقة . أمّا مَنْ سينهض وينتفض ؟ أقول لك ياحمكو ، أن [ الطَبقِية ] ستكون واضحةً في الصراع القادِم ، وليسَ الطائفية أو الدين والقومية . بل أن الفُقراء والمحرومين ، وبعد تفاقُم الفروقات الطبقية الهائلة يوماً بعد يوم ، وحرمان المزيد من المستضعفين من الخدمات الضرورية الأساسية ، وسط البذخ الفاقع الذي تعيش فيهِ الفئات المستفيدة والطفيلية وعوائلهم وأبنائهم ، فأن مزيداً من الجماهير من كُل الأديان والقوميات والطوائف المُختلِفة ، سيتبلور عندهم " الوعي " والشعور بالظُلم ، سيصلون الى تلك المرحلة التي [[ لن يخسروا فيها شيئاً ، غيرَ أغلالهم ]] إذا ثاروا .ـ أنتَ تدور وتدور ثُم ترجع الى الماركسية والصراع الطبقي … هذهِ المصطلحات القديمة التي عفا عليها الزمن ودُفِنَتْ مع إنهيار المعسكر السوفييتي ! . * دَعنا يا حمكو من " الماركسية " فهي كما يبدو تُسّبب لكَ وللكثيرين غيرك ، الحساسية والحَكّة … ولكني أسألك : هل كان مئات الآلاف من المنتفضين في ساحة التحرير في بغداد في 2019 ، هُم " شيعة " فقط ؟ هل كانوا " مسلمين " فقط ؟ هل كانوا عَرَباً فقط ؟ كلا ياعزيزي ، بل كانوا من جميع شرائح الشعب العراقي ، يجمعهم الإستياءُ من الأوضاع المُزرية ، والسُخط على الفساد والمُطالَبة بالحريات والتوزيع العادل للثروة . ومُظاهرات السليمانية وغيرها … هل كانت الآلاف المُؤلَفة ، هُم من عشيرةٍ واحدة أو إتجاهٍ سياسيٍ واحِد ؟ كلا طبعاً … بل كان يجمعهم رَفض الواقع المُزري ، رفض الفساد المستشري ، رفض الإحتكار بأنواعه .ـ هل تستهين بالتأثير الكبير للدين والطائفة والقومية والعشائرية ، على كُل مفاصل المجتمع العراقي ؟ * لا تُقّولني ما لم أقُل يا حمكو … أريد أن اُرّكِز على نقطة مركزية واحدة : الرابط الذي يجمع فقراء ومحرومي الديوانية والسماوة مع فقراء ومحرومي الفلوجة وتكريت هو نفسه الذي يشدهم الى فقراء ومحرومي دهوك والسليمانية ، ولا يُفّرِق بين مُستضعَفٍ مُسلم ومُستضعَفٍ مسيحي أو أيزيدي … فالفُقُر يجمعهم والحاجةُ تشدهُم الى بعض وشعورهم المتنامي بالظُلم يُقّربهم . وبالمُقابِل أن الذين " أفْقَروا " هؤلاء ، تجمعهم أواصِر متينة ومصالح مُشتركة مُتشابكة . فالمُتاجرون بالدين والمذهب والقومية ، كُلٌ في محيطه ، هُم نفسهم الناهبين لثروات البلد والمُحتكرين للسلطة والمال والمُتلاعبين بقوت الناس ، والمُقامرين بحاضر ومستقبل الوطن . أصحاب المليارات في النجف وكربلاء والبصرة وبغداد ، لهم علاقات وثيقة مع أصحاب المليارات في أربيل والسليمانية ودهوك والرمادي والموصل . أنهم يدينون بِدين المال والثروة وإنعدام القِيَم .يوماً بعد يوم .. يتوضَح الفرز الطبقي في مجتمعنا : تُخمةٌ هنا وعَوزٌ وحرمان هناك . فلا أحد يستغرب ، إذا " تبلورَ الوعي " وإزدادَ " الشعور بالظُلم " تدريجياً ، فأن ردود الفعل ستكون عنيفة حقاً … وفي التأريخ شواهِد كثيرة . ......
#صِراعٌ
#طبقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760908

امين دنايي : اعتناق الإسلام أو القتل...إبادة الايزيديين في العراق آب2014
#الحوار_المتمدن
#امين_دنايي الايزيديين شعب رافديني عريق وله دور وبصمات واضحة في الحضارة الرافدينية والإنسانية،ويؤكد العلم الأيزيدي على"محبة البشر والكائنات بلا اسباب وبلا حدود".تعرّض الايزيديين عبر تاريخهم الطويل إلى الكثير من حملات الإبادة والمآسي والاضطهاد اكثرها قسوة ودموية كانت في عصر الخلافة العثمانية ،إذ فقدوا آلاف مؤلفة من الأرواح البريئة وفقدوا جغرافيتهم ومناطقهم، ولم يروا النور أكثر من 400 سنة فقد كانوا مختبئين في الكهوف وبين الأحجار والأشجار للحفاظ على ما تبقى منهم وعلى علومهم.استبشر الايزيديين خيراً وتنفسوا الصعداء بعد التحرير البريطاني للعراق وسقوط الخلافة العثمانية وتأسيس الدولة العراقية الحديثة عام 1921م ظناً منهم بأن المأساة ستنتهي وسيحصلون على حقوقهم في دولتهم الجديدة ،لكن خاب ظنهم وحساباتهم كانت خاطئة،إذ تعرضوا مجدداً للتهميش والقتل والاعدم والقصف.وفي سبعينات القرن الماضي تم تعريب مناطقهم وحرق قراهم واسكانهم في مجمعات قسرية وقتل وسجن العشرات منهم.شارك الايزيديين في الدفاع عن الوطن وأعطوا سردايين(شهداء) ولم يحصل عوائلهم على حقوقهم.بعد سقوط النظام السابق في العراق على إثر الاحتلال الامريكي له عام 2003م والانفلات الامني الذي صار بالبلد ،تعرّض الايزيديين أيضاً للقتل سواء بشكل فردي أو جماعي كما حدث في انفجارات تل عزير وسيبا شيخ خدر والتي راح ضحيتها أكثر من 1500 إنسان بري&#1620-;- بين قتيل و جريح و مفقود.ولم ينصفهم الدستور أيضاً وخلقت حكومتي المركز والاقليم مادة 140 السيئة الصيت وصارت مناطقهم متنازعة عليها بين بغداد واربيل وأن الطرفين ظلّا في صراع مستمر إلا أن غزا داعش بعض مناطق العراق واحرق الاخضر واليابس معاً.في صبيحة الثالث من آب 2014م ،قامت الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش)بغزو مناطق سنجار من ثلاث محاور: الشرق،الجنوب والغرب ،وبدأت معارك طاحنة بين عناصر التنظيم ،يساعدهم بعض العرب في سنجار والمناطق المجاورة،وبين المقاتلين الايزيديين في مجمعي كرزرك وسيبا شيخ خدر جنوب وجنوب غربي القضاء،دافع الايزيديين دفاعاً مستميتاً عن الأهالي والمجمعات وسطروا اروع الملاحم في التضحية والفداء وقتلوا المئات من الدواعش في الساعات الأولى رغم اسلحتهم الخفيفة مقارنة بأسلحة العدو الحديثة والمتطورة.وعند هروب البيشمركة (حماة سنجار) مع بزوغ الفجر ،وخروج الأهالي إلى الجبل ونفاد الأسلحة والعتاد ، انسحب المقاتلين الايزيديين تاركين وراءهم جثت أصدقائهم السردايين الفدائيين ليغزو داعش سنجار بالكامل في غضون ساعات.ثم هاجم ارهاب داعش من الشمال أيضاً واستباح المدينة ،إذ قام عناصره بقتل حوالي 1300 شخص في الأيام الأولى من الإبادة وخطف 6417 شخصاً اغلبهم من النساء والفتيات والأطفال وإبادة قرية ايزيدية (كوجو) عن بكرة أبيها في 15آب،وتم عزل الفتيات والنساء عن الرجال ونقلهن إلى مناطق متفرقة في البعاج وتلعفر وسجن بادوش والموصل وسوريا وتوزيعهن على المقاتلين وبيعهن في أسواق النخاسة في الموصل والرقة واهداء الجميلات لأمراء داعش والاعتداء المستمر عليهن عن طريق الاغتصاب والضرب والتعذيب بشتى الطرق والاجبار على قراءة وحفظ القرآن وأداء الصلاة والصيام والتعاليم الإسلامية.ومنحوا الرجال خيارين لا ثالث لهما إما اعتناق الإسلام أو القتل ،كما قاموا بقتل العجزة والمسنين وانتزاع الأطفال من عوائلهم وعددهم حوالي1200 طفل ويتراوح اعمارهم مابين 7-17 سنة وتدريبهم في معسكرات التنظيم في العراق وسوريا ليكونوا اشبال الخلافة لغرض تهيئتهم للجهاد في سبيل الله والخوض في غمار المعارك والقيام بعمليات انتح ......
#اعتناق
#الإسلام
#القتل...إبادة
#الايزيديين
#العراق
#آب2014

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764076

امين حافظ : دور وأهمية اللغة في الإبداع الأدبي الشركسي المعاصر
#الحوار_المتمدن
#امين_حافظ الروائي والشاعر أصلان بسيغوسوف مثالاًأثار د. خالد حسين على الفيسبوك موضوع الكتاب الكرد الذين يكتبون بلغة الشعوب التي يعيشون وسطها أو بلغة أخرى غير الكردية ويتساءل هل أصبح هؤلاء الكتاب من قومية اللغة التي كتبوها؟ لقد اعجبتني المقالة والتعليقات التي جاءت عليها ففيها تشابه كبير لأوضاع الكتاب الشراكسة في الوطن الأم تشركيسيا وفي بلدان الشتات. ويمكن تعميمها على شعراء وكتاب شعوب شمال القفقاس.- بداية يجب الاعتراف أن المشكلة محصورة بالشعوب والقوميات التي تعيش بعضها على غير أراضيها التاريخية وأخرى لم تصل بعد لمرحلة بناء مؤسسات الدولة المستقلة كالأكراد والشراكسة الذين لا يدرسون بلغتهم القومية، بل بلغة البلد الذي يعيشون فيه وهي إما الروسية أو العربية أو التركية أو الفارسية.- ليس صحيحاً أن اللغة المهد لا تموت فهي تتأكل تدريجياً وتحل مكانها لغة المدرسة والتلفاز والتقنيات والمجتمع.- اللغتان الشركسية والكردية هما لهجويتان ومتباينتان من منطقة لأخرى وليس فيهما لغة أدبية وأبجدية واحدة، لذلك لا يمكن مقارنتهما مع اللغتين العربية أو الروسية لا بغزارة وسعة المفردات وتراكيب الجمل الأدبية ولا المدارس الأدبية ومؤسساتها.- التربية والتعليم بغير اللغة القومية يؤدي حتماً لانقراض اللغة ثم القومية.- لا تسمح الحكومات التي يعيش فيها الأكراد (ما عدى إقليم كردستان) ولا الشراكسة (ما عدى الوطن الأم تشركيسيا) أن يدرسوا ويتعلموا بلغتهم القومية.تمر حركة الثقافة العالمية مؤخراً بحالة انعطاف يشتد طرداً مع زيادة سيطرة عدد محدد من اللغات العالمية القوية بثقافاتها وإعلامها وعلومها وتقنياتها، كما تسعى مؤسساتها الثقافية السيطرة نهائياً على الثقافات الخاضعة لها أو لنفوذها ومحاولة استبدال لغاتها القومية بلغة الطرف الأقوى والمسيطر تمهيداً لابتلاعها وإذابتها في بوتقة القومية المسيطرة أو أي مركز أو طرف عولمي، كما هو الحال لدى شعوب شمال القفقاس والطرف الروسي، أما بالنسبة للأكراد فالوضع أخطر من ذلك ويتحول لمشكلة مستعصية لا يعرف أحد مستقبلها. يكتب المبدعون الشراكسة في الوطن الأم بلغتين هما الشركسية والروسية وقد لوحظ مؤخراً تزايد أعداد الكتاب الشباب المتخرجين من الجامعات الروسية المختصة الذين يفضلون الكتابة بالروسية ووصلت هذه الظاهرة لمستوى الحوار العلني، ثم انتقلت لنقاش حام ملفح بسخونة شوفينية من جهة وكوسموبوليتية مترصدة من جهة أخرى وشارك فيه عدد كبير من العلماء والباحثين والكتاب القفقاسيين والروس وتمحور حول المسائل التالية:1- هل تعتبر ظاهرة كتابة الروائي القفقاسي باللغة الروسية صحية وواقعية أم خطرة؟12- هل يسعى المبدع القفقاسي للوصول بسرعة إلى الالمية عبر تركيز إنتاجه باللغة الروسية؟3- ألا تحمل الكتابة بالروسية أي ملامح وتوجهات عولمية مبرمجة تسعى لفك ارتباط القومية بالثقافة عبر إلحاق الأخيرة بطرف عولمي روسي؟ وليس خفياً على القفقاسيين أن روسيا ومنذ الحروب الروسية القفقاسية /1763 – 1864/م. وبعدها ما زالت تسعى بكافة السبل لروسنة شعوب شمال القفقاس وتنميط ثقافاتها، وينحاز في هذه المسألة بعض الكتاب التقدميين والقوميين الشراكسة لصالح مشروع السلفية الإسلاموية التكفيري ويعتبرونه مقبولاً وقادراً على مجابهة الهجوم الثقافي الروسي ولو مؤقتاً لأن الحامل الأيديولوجي الديني صدامي ودموي في صراعه وعدائه في تعارضاته مع الدين المسيحي أكثر من التعارضات والتمايزات السلمية المينتالية (أنماط ذهنية التفكير) بين الروس والشراكسة.4- ما هي أفضلية وشرعية الكتابة باللغة الروسية، ثم التر ......
#وأهمية
#اللغة
#الإبداع
#الأدبي
#الشركسي
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764354

امين حافظ : سقطات المثقفين ، حول أخطاء وهفوات بعض الأدباء والمثقفين الشراكسة.
#الحوار_المتمدن
#امين_حافظ الباحث د. حداغاله عسكر /1922-2009/م. هو أديب وكاتب وجامع ومنسق أسطورة نارت الشركسية ورئيس تحرير إصدارها باللغة الشركسية لأول مرة في التاريخ عام /1971/م. إنسان غني عن التعريف، فهو أكاديمي وعالم في الأساطير ولديه عشرات الكتب والدراسات في التراث والفلكلور، وصفه الشراكسة مجازاً بعد إصداره أسطورة نارت خلال عمل استمر حوالي عشرين عاماً هو وفريقه الأكاديمي في معهد الأبحاث والدراسات الإنسانية في مايكوب بأنه بطل قومي ارتقى لمستوى الأبطال النارتيين أنصاف الآلهة.قرأت معظم ما كتبه د. حداغاله وأقدر له جهوده في إنجاز جمع القصص والقصائد والأغاني النارتية الملحنة واصدارها باسم أسطورة نارت الشركسية التي حجزت مكانتها اللائقة كجوهرة ثقافية وملحمة قومية عالمية، لكن كل هذا المديح والإصرار على إنجاز تلك المهمة الثقافية – الإبداعية لا يجب أن يجعلنا نغض النظر عن الأخطاء والعثرات التي وقع فيها، فقد كانت لديه زلات وخطايا لا تغتفر يستطيع أي قارئ لتاريخ الشراكسة أن يشك في مصداقيتها التاريخية ويتساءل، لماذا صدرت عن باحث ومثقف شركسي! ومن بين تلك العثرات ما يحمل وصفاً يتعدى مفهوم الخطأ أو قلة المعرفة ويكاد يصل لحد تشويه التاريخ والقضايا القومية ومفهوم الأمة الأدغيه، فقد دأب د. حداغاله وغالى في استعماله المتكرر في كتاباته لأفكار غريبة عن ذاكرة الشعب الشركسي، وخاصة عبارة "الشعوب الأدغيه – الشركسي" التي استهونه لأسباب لم يشرحها رغم تلقيه انتقادات من رموز الحركة الثقافية الشركسية ومع ذلك ظل يكررها وبدون مناسبة أحياناً، حتى أن القراء بدأوا يتساءلون، هل يؤمن د. حداغاله فعلاً بتلك الأفكار! وهل توجد أصلاً "شعوب أدغيه"! أم إن حالة التشرذم الحالية واستمرارها قد تؤدي لذلك فعلا!يشعر كل شراكسة العالم بأنهم من أصل واحد وأبناء شعب واحد رغم وجودهم في ثلاثة كيانات حالياً في الوطن الأم تشركيسيا وفي أكثر من خمسين بلداً في الشتات ويؤمنون بأن تاريخهم واحد ولديهم أسطورة وثقافة إثنية واحدة.يقسو د. حداغاله أحياناً ويذهب بعيداً بأفكاره المشوشة وتوصيفاته اللامنطقية والمخالفة للتاريخ، ففي كتابه المعروف "نارت ملحمة البطولة للشعوب الأدغيه الشركسية" الذي أصدره عام /1974/م. باللغة الروسية تفاجئنا التسمية التي تحمل عدة معاني وتعكس أفكار "القفقاسيين الجدد" لبوشكين عن مفهوم الشعب الشركسي تصدر عن علم ثقافي ومبدع شركسي تصل للقارئ فيفهمها بأنها طراز جديد من الديماغوجية، كما ترد مثل تلك العبارة أكثر من عشرة مرات في الكتاب المذكور وخاصة في الصفحتين /128 – 129/ حتى وصلت به الأمور لتسمية الأسطورة "أسطورة نارت للشعوب الأدغية" والصحيح والأصح أنه كان يجب تسميتها "للقبائل الشركسية، أو للشعب الشركسي".تريثت كثيراً قبل كتابة هذه المقالة لأجد سبباً مقنعاً يبرر لحداغاله سعيه لتقطيع ذاكرتنا الإثنية المشوشة، أو أي مبررات منطقية أو تاريخية عقلانية لتسمياته الغريبة في زمن نحن بأمس الحاجة فيه لتوحيد الصفوف وتنظيم خطابنا الإثني المتلعثم، وهو يعلم جيداً تأثيره الفعال في الرأي العام الشركسي عموماً، مع أن كل من عمل معه من الباحثين والمؤرخين يجمعون أنه مفكر تنويري وقومي ديمقراطي وكتاباته تلقى قبولاً جماهيرياً، لكن بعضهم تساءل مثلنا، لماذا كان يكرر كتابة هذه العبارات الرمادية في كتبه! وهل كان يؤمن بها! أم أنه استبق الزمن وشردنا أكثر منطلقاً من الواقع! أو استنتجها من أحوالنا المتشرذمة داخل وخارج الوطن فرسم لنا صورة قاحلة عن مستقبل الشراكسة ولم يستطع قولها بصراحة! ترى هل استسلم د. حداغاله أمام بداية هجوم العولمة المتوحشة وا ......
#سقطات
#المثقفين
#أخطاء
#وهفوات
#الأدباء
#والمثقفين
#الشراكسة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764375

امين دنايي : كوجو...إبادة قرية ايزيدية عن بكرة أبيها
#الحوار_المتمدن
#امين_دنايي كوجو قرية ايزيدية جميلة وصغيرة تم بنائها في 1955-1956م وتقع جنوب سنجار بحوالي (&#1634-;-&#1635-;-كم) وتحدها القرى العربية من ثلاث جهات،من الشرق قرى بسكي الشمالي والجنوبي وعين الفتحي ، ومن الغرب قرى مدلول المطلك الشمري (ابو خشب وتل العرج)، ومن الجنوب الشرقي قرى عشيرة المتيوت (الموالح،القاهرة،القيروان،الخنس)،وفي جنوبها قرية الرفيع وسكانها من الشيعة.ومن الشمال قرية الحاتمية الأيزيدية.وقرية قابوسي من الشمال الغربي.كانت الموارد الحياتية الرئيسية للقرية هي الزراعة وتربية المواشي. وفي السنوات الأخيرة تحسنت اوضاعهم شيئاً فشيئاً إذ اعتمدت بعض العائلات على رواتب أبنائها الذين عملوا في السلك العسكري العراقي(الجيش والشرطة) وتخرج منها شباب وفتيات وصاروا موظفين في القرية ومناطق أخرى.كان اهلها طيبين ومحبين للخير والسلام ومعروفين بالكرم والعطاء والوفاء ويتشاركون افراحهم واتراحهم مع بعض ويساعدون بعضهم بعضاً ،ولم يأذوا احداً يوماً ما وكانوا في علاقات جيدة مع جيرانهم . تشرق الشمس فتكسو القرية ذلك اللون الذهبي بأشعتها فيتوجه الآباء والأمهات إلى الشمس مرتين في اليوم كبقية الأيزيديين يقرأون ادعية يطلبون خلالها الخير لجميع البشرية ثم لمجتمعهم وانفسهم.وعندما يخيم الليل تفترش النجوم على سماءها الصافية.فيصعد ناسها على اسطح منازلهم الطينية للنوم ولا يشبعون من استنشاق هواءها النقي.كلما يزورها اهلها المتبقين يشتاقون لتلك الأيام الخوالي وذكرياتهم الجميلة،التي اصحبت مؤلمة، مع احبابهم واقربائهم ،يفيض الدمع من اعينهم على مقبرة الضحايا التي كانت ساحة للاحتفالات والاعراس قبل الإبادة.ويعطيهم القوة والعزيمة والإصرار للبقاء والعودة إلى الحياة من جديد اقوى من قبل وبناء قريتهم إكراماً واجلالاً لأرواح السردايين الطاهرة وتبقى شوكة في عيون الخونة الذين ابادوا اهلها الأبرياء.قامت الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش) بغزو مدينة سنجار ذات الأغلبية الايزيدية في ساعات الصباح الأولى من يوم الأحد3 آب2014م، بعد معركة قوية غير متكافئة العدد والعدة بين عناصرها وبين الايزيديين في مجمعي كرزرك وسيبا شيخ خدر في جنوب وجنوب غربي قضاء سنجار ،وكانت نتيجة الغزوة حدوث إبادة بحق الايزيديين ،إذ تعرضوا إلى القتل والخطف والسبي والذبح والحرق على يد داعش فضلاً عن نهب وسرقة الأموال والممتلكات وتدمير البنى التحتية الاماكن الدينية،ومحاصرة آلاف مؤلفة منهم في جبل سنجار.أما بالنسبة لقرية كوجو ،فقد بقوا في حيرة من أمرهم بعد هروب البيشمركة وثقتهم بكلام جيرنهم العرب الذين قالوا لهم ارفعوا الاعلام البيضاء ولا خوف عليكم ، وموقع القرية البعيد عن سنجار والجبل فضلاً عن كل ذلك، هروب بعض العوائل في نفس اليوم(3 آب) قسم منهم وصل الجبل وقسم آخر قتل والثالث اُجبروا على العودة إلى كوجو.في اليوم الثاني جاء امير الدواعش ومسؤول قاطع القيروان (ابو حمزة الخاتوني الحميدي) وجمع الكثير من أسلحة الأهالي وقال:ارفعوا الاعلام البيضاء ولا خوف عليكم وامهلهم ثلاثة أيام بين اعتناق الإسلام أو القتل.وبعد اجرء مفاوضات عديدة بين مختار و وجهاء القرية وبين ابو حمزة الخاتوني ،تم تمديد الفترة إلى يوم(13 آب) لأخذ القرار وبيان الرأي.وخلال تلك المدة كان الخاتوني يتردد بأستمرار على القرية واستمرت المفاوضات بين الطرفين تصوراً من الايزيديين بوجود نزعة إنسانية لدى قادة داعش وجيرانهم العرب وبالتالي ايجاد وسيلة للنجاة.في قرية الحاتمية ( وهي قرية ايزيدية شمال كوجو بحوالي 3كيلومتر،كانت محاصرة أيضاً) التقى ابو حمزة الخاتوني مع مختار ا ......
#كوجو...إبادة
#قرية
#ايزيدية
#بكرة
#أبيها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765458

امين دنايي : اللهُ أكبر واغتصاب الايزيديات...من جرائم الدولة الإسلامية ضد المخطوفات الايزيديات
#الحوار_المتمدن
#امين_دنايي قام عناصر تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش) بغزو مناطق الأيزيديين في آب 2014 وتمكنوا من قتل مئات الرجال وأجبر آخرون على اعتناق الإسلام عنوة تحت طائلة القتل ،وخطف آلاف من النساء والفتيات والأطفال الإيزيديين في سنجار وأستعبدن على يد داعش باعتبارهن سبايا وغنائم وملكات يمين الدولة الإسلامية وبيعهن في أسواق النخاسة الإسلامية وممارسة العنف الجنسي ضدهن وهي جرائم حرب وإبادة جماعية وجرائم ضد الإنسانية.وأكد داعش "أن ما يقوم به من سبي النساء يستند إلى الشريعة الإسلامية ومرتبط بالقرآن".خطف وسبي الايزيديات كان خطة ممنهجة ومعدّة لها مسبقاً بهدف إذلالهن واستراتيجية للإبادة الجماعية ضد الايزيديين وتحطيم المجتمع الأيزيدي كلياً وتركيعه لداعش ومحاربته معنوياً ونفسياً.الايزيديين في نظر الدولة الإسلامية كفار ومشركين وكانوا يعتقدون أن الايزيديين سيقومون بقتل بناتهم في حال عودتهن وبالتالي يحقق التنظيم هدفه ولكن هيهات ، فالايزيديات رغم كل ما عانينَ من ظلم وجرائم ومأساة، بقيت روح لالش ومعتقداتهن الأيزيدية النقية في أعماقهن وقلوبهن .واستقبل الايزيديين الناجيات بالورود وبعز وفخر و سعادة وبخاصة بعد القرار الذي أصدره بابا شيخ الراحل،الاب الروحي الايزيديين في العراق والعالم،في 6شباط عام2015 ، حثّ فيه جميع الايزيديين على استقبال الناجيات وتقبلهن ومساعدتهن. وهن يمارسن حياتهن بالعلم والتحلي بالشجاعة والصبر والأمل دون اي مشاكل من الناحية الاجتماعية والدينية من قبل المجتمع. وحصلت عدة حالات زواج سواء في العراق او في الخارج كما انخرطن في العمل ضمن المنظمات النسوية والمشاريع الخيرية في المخيمات . بدأت بعضهن لأكمال الدراسة. وحصلن على جوائز عالمية لدورهن الكبير في مساعدة المجتمع وايصال صوته الى العالم وكشف وفضح جرائم داعش.من جرائم الدولة الإسلامية ضد المخطوفات الايزيديات:-الاغتصاب والاجبار على اعتناق الإسلام.-قتل ونحر ازواجهن وآبائهن امام اعينهن. -إرغام المخطوفات على قراءة وحفظ القرآن وتعليم الصلاة والشهادتين وغيرها من تعاليم الإسلام. -الإعتداء على القاصرات، وفي بعض الأحيان يتم اعتداء ثلاثة من الدواعش على فتاة قاصرة بشكل وحشي ودون رحمة.-تغيير اسمائهن الأيزيدية إلى أسماء إسلامية مثل عائشة وخديجة وفاطمة ... إلخ -الحمل غير الإرادي (القسري)،جعل المخطوفات ينجبن أطفالاً رغماً عنهن.-التعقيم القسري.-قاعة كلاكسي بالموصل( إحدى اسواق النخاسة لبيع الأيزيديات) إذ جمع فيها مئات الفتيات والنساء والتعدي عليهن وضربهن بالسياط والعصى وكان عناصر وامراء داعش يأتون ويأخذون ما طاب لهم من الفتيات بالضرب والقوة والتعامل معهن كالحيوانات.-الدعارة القسرية ،إذ أجبر عناصر التنظيم فتاة ايزيدية على العمل بالدعارة بمقابل مادي.-إساءة معاملة المخطوفة رغم تطبيقها"ظاهرياً وخوفاً" فروض الشريعة الإسلامية من الصوم والصلاة وقراءة القرآن وارتداء ملابس نساء الدواعش، فيتم ضربهن ونعتهن بالكافرات مرة والسبايا مرة أخرى والعبيد مرة ثالثة.-خاطبهن احد الملالي، في قاعة الكلاكسي بالموصل،قائلاً : اتركوا دينكم القديم وما عليكن إلا بدخول الإسلام. ثم بدأت عملية البيع والشراء.-ممارسة التقية والخداع الشرعي والنفاق مع المخطوفات.-أمير داعشي كبير في السن ومبتور الساق ،يأتي يومياً إلى المقر الرئيس ويختار ما طاب له من الفتيات الباكرات ويعتدي عليهن دون رحمة.-حرق امرأة ايزيدية مسنة قرب سنوني شمال جبل سنجار كانت تعيش في كوخها الصغير لوحدها ورفضت المغا ......
#اللهُ
#أكبر
#واغتصاب
#الايزيديات...من
#جرائم
#الدولة
#الإسلامية
#المخطوفات
#الايزيديات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765781

امين دنايي : آخين جرحنا الأكبر...اغتصاب وقتل طفلة ايزيدية بعمر ست سنوات
#الحوار_المتمدن
#امين_دنايي الطفولة براءة ونقاء وصفاء وبياض وبراعم الأشجار والربيع ،الاطفال هم روح الحياة وبهجتها وسعادتها وعطرها ورمز للبراءة والصدق والعفوية ،لكن اطفالنا مشردين مظلومين مجهولي المصير ولا قيمة لكيانهم الصغير ويتم قتل طفولتهم وسرقة ابتسامتهم ،بين وقت وآخر نسمع عن حوادت تؤلم الروح وتبكي القلب وتدمع العين ،حوادث تكون ضحيتها اطفال ابرياء،وجريمة قتل آخين والدها جريمة بشعة ومروعة تضاف إلى الجرائم التي ارتكبت ضد الأطفال.الطفلة آخين ،التي ولدت بعد إبادة الايزيديين وعاشت في المخيم ،لم تكن تعرف أنها ستكون على موعد مع وحش يحمل في احشائه الموت والغدر والقتل وإراقة الدماء وزهق الارواح واغتصاب البراءة وخنق النفوس البريئة ينهي حياتها وحياة والدها بهذا الشكل المروع.فاروق ميرزا خلف ايزيدي من سنجار وكان يسكن مع عائلته في مخيم جم مشكو بقضاء زاخو شمال العراق ،دعاه أحد معارفه وهو كردي من زاخو لتناول وجبة غذاء في مزرعته قرب المخيم في يوم &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;-/&#1640-;-/&#1637-;- فلبى الدعوة وذهب ومعه ابتنه البالغة من العمر (&#1638-;-)سنوات إلى المزرعة وظهر في بث مباشر وقال لأصدقائه"ياريت لو كنتم معي الآن فأنا في حديقة تشبه الجنة"وبعدها اتصل بأخته الساكنة في ألمانيا وعبر لها عن مخاوفه من المجموعة التي حوله.وبعد انقطاع الاتصال ،قام القاتل (صديقه)بربط الأب بشجرة واغتصب ابنته امامه وبعد صراخه قام بقطع لسانه وضربه وتعذيبه وإطلاق رصاصة على رأسه.ثم اقدم القاتل على ضرب وتعذيب آخين وانهاء حياتها برصاصة على رأسها.تم العثور على جثة الأب في يوم &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;-/&#1640-;-/&#1640-;- من قبل الشرطة ،وبعد بحث لمدة اربعة ايام عثروا على الطفلة آخين جثة هامدة مدفونة مجردة من الملابس وعليها آثار التعذيب وإطلاق ناري.وبعد تحقيقات الطب العدلي ، تم تسليم الجثة إلى عائلتها في المخيم في يوم &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1635-;-/&#1640-;-/&#1633-;-&#1636-;- ليتم دفنها في معبد شرفدين في جبل سنجار بجانب والدها.كانت والدة آخين قد اشترت لها ملابس جديدة،رغم أنها عائلة فقيرة وظروفها الماديةصعبة جداً،وكانت امنية آخين أن ترتديها في جماعية (طوافة)شرفدين التي تصادف &#1633-;-&#1634-;- &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;-/&#1640-;-/&#1633-;-&#1635-;- لكنها ماتت وماتت براءتها دفنت امنيتها معها في القبر في مزار شرفدين.الجاني بركات ديوالي سليم ، مواليد 1970, كان من أصحاب السوابق الجنائية، فقد أختطف طفلتين سوريتين يدعيان "رهف و ا&#1740-;-ناس" من مخيم اللاجئين عام &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- وقتلهما في دهوك.وتم إطلاق سراحه بحجة عدم وجود أدلة كافية.وهو الآن في قبضة القانون، ويطالب افراد عائلة آخين و والدها ومعهم جميع الايزيديين والانسانيين بإعدام القاتل امام أنظار عائلة آخين وفي نفس المكان الذي تم قتلها و والدها فيه لأن الفاجعة أكبر من أن يتحملها العقل البشري والضمير الإنساني وليكون عبرة لغيره من المجرمين الذين قد يفكرون بقتل الأطفال واغتصاب براءتهم. ......
#آخين
#جرحنا
#الأكبر...اغتصاب
#وقتل
#طفلة
#ايزيدية
#بعمر
#سنوات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765908

امين دنايي : حكومات العراق الإسلامية...أضطهاد وتهجير قسري للايزيديين
#الحوار_المتمدن
#امين_دنايي تعرض الايزيديين في العصر العثماني إلى الكثير من حملات الإبادة والمآسي والظلم والتهميش،إذ فقدوا خلال ذلك العصر آلاف مؤلفة من الأرواح البريئة وفقدوا جغرافيتهم ومناطقهم وتعرضوا للهجرة القسرية من مناطقهم كما حدث لأيزيديي تركيا وهجرتهم إلى جمهوريات الاتحاد السوفيتي.وبعد التحرير البريطاني للعراق وسقوط الخلافة العثمانية ، ظن الايزيديين بأن عصر حملات الإبادة والتهجير القسري قد ولّى دون رجعة لكن خاب ظنهم مع تأسيس المملكة العراقية الفتية 1921،فقد تعرضوا مجدداً للتهميش والاضطهاد والاهمال من دولتهم في الوقت الذي كانوا يحتاجون إلى مساعدتها لألتئام جروحهم، وكان عدد الإيزيديين آنذاك أكثر من (26000) ألف نسمة، إلا أنه لم يكن لهم حضور، ومشاركة ضمن الأقليات الدينية في مؤسسات المملكة العراقية، وخصوصاً مجلس النواب العراقي الذي شكل عام 1925 ، تعرضوا إلى الكثير من التهميش وحملات طمس هويتهم القومية الأيزيدية منذ نشوء حكومة العراق إلى اليوم . تعرض الإيزيدية إلى الكثير من المآسي في تركيا وسوريا كما العراق، واستمرت معاناتهم واستهدافهم من أنظمة الحكم في العراق ومن محيطهم الإسلامي ،بدأت المحاولات الرسمية لنظام حزب البعث في سبعينات القرن الماضي في تعريب مناطق الإيزيديين وحرق ونهب قراهم بسبب انضمام نفر من الأشخاص الايزيديين إلى الاكراد في ثوراتهم ضد العراق، فهل يعقل هذ؟! هل يعقل أن يتم تعريب وتهجير وحرق قرى الأيزيديين بسبب كم نفر منهم انضموا إلى الاكراد ! هذه السياسات مارستها حكومات العراق الإسلامية عن قصد ضد الايزيديين ومكونات العراق الاخرى. وكانت سبباً في تغيير واقعهم الاجتماعي، والاقتصادي والمعيشي،قامت الحكومة العراقية بوضع خطة ممنهجة لتعريب القرى والمناطق الإيزيدية، ومن أجل ذلك منحت أراضي الإيزيدية للعشائر العربية التي تم استقدامها للمنطقة ،وأغلب هؤلاء قاموا بقتل وسبي الايزيديين آب 2014، وذلك بعد أن قامت السلطات العراقية بترحيل أهالي (121) قرية للإيزيدية في سنجار وإسكانهم في (12) مجمع قسري وترحيل أهالي (62) قرية للإيزيدية في أقضية شيخان وتلكيف وزاخو للفترة 1974–1987. وإسكان العشائر العربية في مناطقهم وخصوصاً عشائر اللهيب، والجبور والمتيويت والحديدية.وضمن خطة ممنهجة لتجريدهم من هويتهم القومية الأيزيدية سجلوا عرباً في الإحصاء – التعداد السكاني الرسمي عام 1977 رغماً عنهم والتي أدت إلى تقوقع الإيزيدية في مناطق سكناهم، وأصبح كل همهم الحفاظ على خصوصيتهم الدينية، وتراجعت العلاقات الاقتصادية والاجتماعية فيما بينهم. ولم تكتف السلطات بعمليات الترحيل والتعريب، بل "أصدر مجلس قيادة الثورة، قرارا برقم (358) في 6 آذار1987 يقضي بمصادرة جميع الأراضي العائدة للإيزيديين بعد أن رحلوا عنها عنوة أيضا في منطقة الشيخان، وتوزيعها على العرب فيها. وإلى يومنا هذا أراضي الايزيديين غير مسجلة بأسمهم.إن التشريعات التي كانت الحكومة تتعامل بها مع الإيزيدية لم تتعدَّ سوى بعض القرارات الخاصة بالمكونات غير المسلمة، مثل تطبيق قانون الأحوال الشخصية رقم (188) لسنة 1959 المعدل عليهم، وكانت أحكام هذا القانون سارية لغاية صدور نظام رعاية المكونات الدينية رقم (22) لسنة 1981 الذي أصبح نافذاً من 18/ 1/ 1982، والذي بموجبه استثنى الإيزيدية من اختصاص محاكم الأحوال الشخصية، وأصبح النظر في دعاوى الأحوال الشخصية الخاصة بالإيزيدية من اختصاص محاكم المواد الشخصية".الباحث خضر دوملي.اشتدت ممارسات الحكومة العراقية ضدهم، واستمرت محاولات تغيير الواقع الديموغرافي والتغيرات الإدارية في مناطقهم واستمر الحال هك ......
#حكومات
#العراق
#الإسلامية...أضطهاد
#وتهجير
#قسري
#للايزيديين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766548