داود السلمان : قراءة اولية في فكر جوستاف لوبون 2 4
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان (2) المعتقدات الدينية في خضم تطور الحضارات آمن الانسان، منذ فجر التاريخ، بوجود مُدبّر خالق للكون، وهذا المُدبُر يجب طاعته والتقرّب اليه بالعبادة والصلوات وبغير ذلك، ومنها انطلقت الاديان وتعددت الآلهة والمعتقدات، ثم تطورت هذه الاديان رويدًا رويدًا، حتى استحقت أن تُدرس ويُنظر في تاريخها، فأنبثق - في اقل من قرن - علم جديد، قام به عدد من الاساتذة والاكاديميين الغربيين، فسمي هذا العلم بـ "علم الاديان". يقر جوستاف لوبون بأن تَكوَّن المعتقدات الدينية في كل وقت أهمُّ عنصر في حياة الأمم، ومن ثم في تاريخها، وكان ظهور الآلهة وموتها أعظم الحوادث التاريخية، وتُولد مع كل مبدأ ديني جديد حضارة جديدة، وما انفكت المسائل الدينية تكون من المسائل الأساسية في قديم الأجيال وحديثها، ولو حدث أن أضاعت البشرية آلهتها لكان مثل هذا الحادث في نتائجه أهم الحوادث التي تمت على وجه الأرض منذ فجر الحضارات الأولى. لوبون يرى أنّ جميع النُّظم السياسية والاجتماعية منذ بدء الأزمنة التاريخية قامت على معتقدات دينية، وأن الآلهة مَثَّلَت الدور الأول على مَسْرَحِ العالم في كل زمن، وإذا عَدَوْتَ الحب، الذي هو دين قوي أيضًا ولكنه شخصي موقت، وجدتَ المعتقدات الدينية وحدها تؤثر في الأخلاق تأثيرًا سريعًا، وممكن أن نتبين حال أمة نَوَّمَتْهَا أوهامُها من خلال ما يطلق عليه فتوح العرب والحروب الصليبية وإسبانيا في زمن محاكم التفتيش وإنكلترا في الدور الپيوريتاني وفرنسا في ملحمة سان بارتلمي وحروب الثورة الفرنسية. وللأوهام تأثير دائم يبلغ من الشدة ما يتحول به كل مزاج نفسي تحولًا عميقًا، ولا مِراء في أن الإنسان هو الذي يَخْلُق آلهته، ولكنه إذا ما خلقها استعبدته من فوره، وليست الآلهة وليدة الخوف كما زعم لوكريس، بل هي وليدة الأمل، ولذلك تبقى ذات نفوذ أبدي. وما توصل اليه لوبون من نتيجة (متأسفًا بذات الوقت) في كتابه "السنن النفسية لتطور الامم" أن تطور الحضارات يُحْدِثُ في الإنسان الحاضر طائفة من الاحتياجات من غير أن يَمُنُّ عليه بوسائل قضائها فيوجب بذلك سُخْطًا عامًّا في النفوس. فالتطور أصل التقدم، ولكنه أصل الاشتراكية والفوضى أيضًا؛ أي أصل ذينك التعبيرين المرهوبين اللذين يَنِمَّان على قنوط جماعات لا تستند إلى معتقد. قابِلوا بين الأوربي القلق الهائج الساخط على حظه والشرقي الراضي بمصيره، تروْا أنهما يختلفان في حالهما الروحية، والأمة تتحول إذا ما تحول طِراز تصورها ومن ثم تفكيرها وسَيْرها. وينبهنا لوبون أنه أول ما يجب أن يبحث عنه المجتمع هو إيجاد حال نفسية تجعل الإنسان سعيدًا، وإن لم يفعل المجتمع ذلك لم يُكتب له طويل بقاء، وقد استندت جميع المجتمعات التي قامت حتى الآن إلى مَثَلٍ عالٍ قادرٍ على إخضاع النفوس، وهذه المجتمعات قد اضمحلت بعد أن عاد ذلك المثل الأعلى لا يُخْضِعُها. يقول لوبون ومع ما تكون عليه المعتقدات من قدرة عظيمة تلوح الأخلاق القومية، دائمًا، من خلال النمط الذي تُنْتَحَل به هذه المعتقدات ومن خلال المظاهر التي تؤدي إليها، وانظروا إلى المعتقد الواحد في إنكلترا وإسبانيا وفرنسا تجدوا الفروق عظيمة جدًّا! وهل كان الإصلاح الديني ممكنًا في إسبانيا؟، وهل كانت إنكلترة تخضع لنير محاكم التفتيش الهائل؟ أفلا تُرَى بسهولة لدى الأمم التي انتحلت الإصلاح الديني أخلاقُ العروق الأساسية التي حافظت، بالرغم من تنويم المعتقدات، على صفات مزاجها النفسي الخاصة كالاستقلال والإقدام وعادة التعقل وعدم الخنوع لسيد؟. ويرى لوبون أنه أقل تغيُّر في معتقدات الأمة يؤدِّي إلى سلسلة من التطورات في ح ......
#قراءة
#اولية
#جوستاف
#لوبون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732283

داود السلمان : قراءة اولية في فكر جوستاف لوبون 3 4
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان (3) فلسفة الاخلاق أهتم الفلاسفة اهتمامًا منقطع النظير في المبادئ الخُلقية، ابتداءً من فلاسفة اليونانية الى قتنا الحاضر، واعتبر جميع الفلاسفة أنَّ مبادئ الاخلاق هي من اعظم الاسس التي تُبنى عليها المجتمعات، علاوة على الفرد، وأنّ المجتمعات من دون اخلاق تُعد مجتمعات ميتة، ولا يمكن أن تقوم لها قائمة إن فقدت هذا المبدأ العظيم. لذلك أن جميع الاديان ركزت على الاخلاق، بل أنَّ الفيلسوف الالماني ايمانويل كانت اعتبر الاخلاق أفضل من الدين، وعليه دعا الى دين جديد هو دين الاخلاق، فالأمم لا بدون أخلاق لا تصلح أن تعيش تعايش سلمي يُبنى على اسس التسامح ونكران الذات، إذ بالأخلاق يمكن أن نصلح كل شيء بل ونقضي على العادات السيئة، وبالتالي سنعيش متحابين لا تفرقنا الانانية ولا الاحقاد الاحُن. ومن هذا المنطلق يرى لوبون أنًّ الدِّيانةُ هي أهمُّ أُسُس الأخلاق المَعْزُوَّة، وكثيرٌ من الناس في الوقت الحاضر يَعُدُّون الدِّيانة النَّاظِمَ الرئيسَ للسلوك. يقول وقَلَّمَا كانت الديانات القديمة تُعْنَى بالتعاليم الخُلُقِيَّة، وكان سلوك الناس فيما بينهم يَدَعُ الآلهةَ غيرَ مكترثة، وكان أمرُ مصرَ شاذًّا من هذه الناحية مع ذلك، فأعمالُ الأحياء في مصر كانت تُوزَنُ بعد مماتهم بدِقَّة، فيُذَكِّرُنا حُكم أُوزِبرِس بيوم الفصل لدى النصارى. لوبون يعتبر من الخطأ بأنه لا تزال الصِّلَةُ بين الأخلاق والدِّيانة في النصرانية تَحْمِلُ كثيرًا من الناس على الاعتقاد بإمكان قيام الأخلاق على الدين فقط، ومصدرُ هذا الخطأ الذي لا يزال شائعًا هو الخَلْط بين الشعور الدينيِّ والشعور الخلقيِّ على العموم، مع أنهما مختلفان منشأً، وإن أَثَّرَ أحدُهما في الآخر، أي إن كلًّا منهما ملائمٌ لاحتياجاتٍ في النفس مخالفةٍ لاحتياجاتٍ أخرى فيها. ويعلل لوبون أنَّ الشعور الدينيَّ هو وجه من الروح الدينية في الإنسان، وأن الشعور الخُلُقيَّ هو ملاءمةٌ لمقتضيات البِيئة، والمنطقُ الدينيُّ هو الذي يهيمن على الدِّيانة، والمنطقُ العاطفيُّ هو الذي يهيمن على الأخلاق. وعليه، كان لوبون يطالب بعزل الدين عن الاخلاق، ويوعز ذلك الى إنَّ علماء الحقوق الجزائية أبصروا، منذ طويلِ زمنٍ، وجودَ جُنَاةٍ قُسَاة أتقياءَ معًا، فمزاجُ هؤلاء النفسيُّ مماثلٌ لنفسية أولئك اللصوص الإسبان – كنموذج - الذين يَشْحَذُون خناجرَهم وهم يستمعون إلى بعض الأدْعِيَة حول هيكل بعض القِدِّيسين طمعًا في نَيْل عَوْنهم، وأُتِيح للوبون أن يزور في نو&#1704-;-ِي تارْغ الواقعةِ في جبال تَتْرَة كنيسةً صغيرة أقامها، على ما يُرْوَى، لصوصٌ لمريمَ العذراء شُكْرًا؛ وذلك لحمايتها إياهم في أثناء مغازيهم. ثم أنَّ لوبون يثبت على ما للدِّيانة والأخلاق من مصادرَ مختلفةٍ يمكن إحداهما أن تُؤَثِّر في الأخرى عندما يكون الإيمان قويًّا، ولكن هذا التأثير ظاهريٌّ أكثر من أن يكون حقيقيًّا. وبعد، وكلُّ ما يقال بِوثُوقٍ في أمر الأخلاق ذاتِ الأساس الدينيِّ هو أن لهذه الأخلاق قُوَّةَ العادات التقليدية التي يدوم عملها حتى عند عجز العقل عن الدفاع عنها، فللأمم، إذَنْ، كلُّ الحقِّ في المحافظة على آلهتها التي آلَتْ إليها من الأجداد. كما يقول لوبون في كتابه "حياة الحقائق". ومن ناحية أخرى يضعّف لوبون قيمة الأخلاق القائمة على العقل والعِلم، بمعنى أن لوبون لا يقرر بوجود صلة مباشرة او غير مباشرة بين العقل والعلم من جهة، وبين الاخلاق من جهة أخرى. ويزيد لوبون على أنَّ الفلاسفة تساءلوا عن إمكان إقامة أخلاق على أُسُس عقلية، وذلك عندما لاح أنه لا يمكن الدفاع عن الافتر ......
#قراءة
#اولية
#جوستاف
#لوبون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732405

داود السلمان : قراءة اولية في فكر جوستاف لوبون 4 4
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان (4) روح الاجتماع في هذا الكتاب الذي اطلق عليه "حياة الاجتماع" يحدثنا لوبون عن الحالة النفسية للجماعات، ويشرح ذلك بالتفصيل. ويقول: تتكون روح كُل شعب من مجموع صفات وخلالٍ تتولد في أفراده بالتوارث، لكن إذا اجتمع عدد من أولئك الأفراد للقيام بعمل من الأعمال تولدت عن اجتماعهم هذا أحوال نفسية جديدة ترتكز على أحوال الشعب، وقد تختلف عنها في كثير من الأوقات اختلافًا كبيرًا. ولوبون في هذا الكتاب حاول التقصي والبحث في موضوع الجماعات على صعوبته بالوسائل العلمية المحضة، كما عبّر، يعني أنه يريد أن يتبع فيه نسقًا مؤسسًا على قواعد العلم غير ملتفت إلى الآراء والنظريات والمذاهب الجارية مجرى الأمور المسلَّم بها؛ كونه يرى أن ذلك هو الوسيلة الوحيدة لاقتناص بعض شوارد الحقيقة. كما يوضح في مقدمة كتابه هذا. ويقول، كما جاء في المقدمة إنّ الجماعات "تتجرد دائمًا عن الشعور بعملها، وقد يكون هذا هو السر في قوتها على أنا نشاهد في الطبيعة أن الذوات الخاضعة لمجرد الإلهام تأتي بأعمال دقيقة يحار الإنسان في معرفة جليل صنعها، ذلك أن العقل جديد في الوجود الإنساني وفيه نقص كبير، فلا قدرة لنا به على معرفة قوانين الأفعال اللاشعورية، فما بالك إن حاولنا وضع غيرها في مكانها أن نَصيب اللاشعور في جميع أعمال الإنسان عظيم وافر ونصيب العقل فيها صغير للغاية، والأول يعمل ويؤثر كقوة لا تزال معرفتها غائبة عنا". ففي فصل له من هذا الكتاب بعنون "أفكار الجماعات" يقسّم لوبون الأفكار إلى قسمين: الأول الأفكار العرضية الوقتية التي تولدها بعض الحوادث لساعتها كولوع بفرد من الأفراد أو مذهب من المذاهب، والثاني الأفكار الأساسية التي تكتسب من البيئة والوراثة والرأي ثباتًا. ويعطينا مثال ذلك العقائد الدينية في الماضي والأفكار الدمقراطية والاجتماعية في الزمن الحالي. ويقول إنّ الأفكار الأساسية أشبه بالماء الذي يجري الهوينا في النهر، والأفكار العرضية تشبه الأمواج الصغيرة المتغيرة على الدوام التي تضرب وجه ذلك الماء، وهي مع قلة أهميتها أظهر أمام العين من سير النهر نفسه. لوبون يرى أنّه كيفما كانت الأفكار التي تلقى في نفوس الجماعات، فإنها لا تسود ولا تتمكن إلا إذا وضعت في شكل قواعد مطلقة بسيطة لتبدو لها في هيئة صورة تحسنها، وهو الشرط اللازم لأن نحل من نفوسها محلًّا كبيرًا. وليس بين هذه الأفكار المصورة أقل رابطة عقلية من التشابه أو التلازم، فيجوز أن يحلَّ بعضها محل بعض، كالزجاجات السحرية التي يستخرجها العامل واحدة فواحدة من صندوقها، ذلك هو السبب في قيام الأفكار المتناقضة بجانب بعضها عند الجماعات. وعلى حسب الأحوال تكون الجماعة تحت تأثير أحد هذه الأفكار التي اجتمعت في مدركتها، فتأتي بأشد الأعمال تناقضًا وتضاربًا. ومع ذلك يرى لوبون أنه لا يمكن القول مطلقًا بأن الجماعات لا تتعقل ولا تتأثر بالمعقول، غير أن طبقة الأدلة التي تقيمها هي تأييدًا لأمر من الأمور أو التي تؤثر عليها منحطة جدًّا من الجهة المنطقية، فلا يصدق عليها اسم الدليل إلا من باب التشبيه. إذ غني عن البيان، كما يوضح لوبون، أن عدم قدرة الجماعات على التعقل الصحيح يذهب منها بملكة النقد، أي يجعلها غير قادرة على تمييز الخطأ من الصواب، وأن تحكم حكمًا صحيحًا في أمر ما. أما الأفكار التي تقبلها هي، فهي التي تلقى إليها لا التي يناقش فيها. والذين لا فرق بينهم وبين الجماعات في هذا الباب كثيرون، وسهولة انتشار بعض الأفكار وصيرورتها عامة آتية على الأخص من عدم قدرة السواد الأعظم على اكتساب الرأي من طريق النظر الذاتي. ومُلخّص ما توص ......
#قراءة
#اولية
#جوستاف
#لوبون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732459

داود السلمان : قراءة اولية في فكر الدكتور خزعل الماجدي المقدمة
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان حينما يروم الكاتب أن يشتغل على مبحث أو دراسة تخص موضوعًا فكريًا او فلسفيًا، أو غيره، من الموضوعات الساخنة الاخرى، والتي لها مساس مباشر بواقعنا، العلمي والثقافي، وربما الديني كذلك؛ أو يروم أن يسلط الضوء على شخصية فكرية فلسفية علمية، شكلت هذه الشخصية حضورًا في الاوساط الثقافية والعلمية، يجب عليه أولاً أن يلم بخلفيات الموضوع، وينظر اليه من كافة جوانبه؛ فمثلا اذا كان بحثه يخص تسليط الضوء على شخصية فكرية، تركت هذه الشخصية فكرًا فذًا، وانجزت ابداعًا ثقافيًا او علميًا، وكان هذا الابداع قد شكل اشكالاً فعرفيًا، أو سلط الضوء على جوانب مخفية، أو قُل: جوانب مسكوت عنها، أو هي مصنفة على لائحة القضايا المحظورة ولا يمكن الخوض فيها. فعلى الباحث هذا أن يلم المامة شمولية بأدوات البحث، حتى لا يترك ثغرة قد تخلّ بمجريات البحث، وبالتالي لا تعطي المبحث حقه، فتضيع جهوده ادراج الرياح. وباعتقادي انني قد راعيت هذا، قبل الخوض في مديات هذا البحث. كنت قد كتبت مقالاً من ذي قبل عن المفكر والاديب الدكتور خزعل الماجدي، وجعلت ثمة مقارنة بينه وبين كاتب آخر، له بحوث وكتابات في اتجاهات مختلفة تخص الجانب الفلسفي والجانب الديني معًا؛ فرجحت كفة الماجدي على كفة ذلك الكاتب، واليوم اشعر أن المقال ذاك لا يكفي لما قدمه، ويقدمه هذا المفكر (الماجدي) من نتاج فكري تاريخي اركيولوجي يخص فلسفة وتاريخ الاديان، وكيف توصل هذا المفكر الى حقائق هي موجودة في خزائن التاريخ، لكنها لم تقع تحت ايادٍ جادة فذة (الا القليل وتعد على اصابع اليد الواحدة) لتجلو عنه غبار التجاهل والخوف من نبش ذلك التاريخ، والكشف لما فيه من كنوز معرفية. هذا البحث الذي ارتئينا أن نخوض فيه هو بخصوص المفكر والاديب والمختص بتاريخ الاديان؛ ألا وهو الدكتور خزعل الماجدي، الباحث الذي اثرى المكتبة العربية بكنوز معرفية وثقافية. خزعل الماجدي يُعد من أبرز الباحثين العرب الذين استطاعوا بلورة مشروع تاريخي، يكشف عن تطور الأديان من زاوية تاريخية أركيولوجية، ثم أنَّ هذا المشروع، الذي قطع الباحث فيه شوطًا طويلاً، لم يتوقف عند حدود الأديان فحسب، وإنما تعدى تلك الحدود، عابرًا صوب المعتقدات والأساطير وحضارات ما قبل التاريخ وفنونها وواقعها ذاك، إلى جانب كتاباته الشعرية والادبية والفنية، هذا علاوة على عمله كمحرر ثقافي في عدد من المؤسسات الاعلامية، وبهذا مسعاه الجاد جعل مؤلفاته تربو على تسعين كتابًا متعددة الرؤى والفلسفات والاتجاهات؛ بل ولا زال الماجدي لحين كتابة هذا البحث ينتج ويبدع في مختلف حقول المعرفة. ولا ننسى أنَّ بعض من كتبه تُرجمت الى بعض اللغات الاخرى الحية، مثل: الإنجليزية والفرنسية والرومانية والفارسية والكردية، والآن كتبه في طور ترجمتها الى لغات غير هذه اللغات التي ذكرناها. الماجدي يسعى الى الايعاز بتأسيس فكر جديد نرنو من خلاله الى اعادة النظر بما تعلمناه في المدارس والجامعات وما سمعناه من رجال الدين بهذا الخصوص (خصوصًا في الجوانب الدينية والحضارية)، لنكون على دراية تامة بمعرفة تاريخنا وحضاراتنا الانسانية، لتتوضح لنا الصورة كيف تأسست تلك الحضارات وسارت بجادة واحدة من خلال معرفة وثقافة تلك الامم القديمة، والتي هي جزء يمتد لنا، فهي بمعنى آخر الاسس التي ننتمي اليها كبشر تربطنا به روابط تاريخية متينة، وهذا الامتداد يشكل، بكلّ ابعاده، تاريخنا الذي نفتخر به، ويُفترض بنا أن ندرس ذلك التاريخ، لنعرفه، معرفة تامة، ونحيط بكل تلك الجوانب من التاريخ، لأن هذا يعزز من ثقتنا بتاريخنا ووجودنا الحضاري، لأننا متصلون بحضارة عمرها ......
#قراءة
#اولية
#الدكتور
#خزعل
#الماجدي
#المقدمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732576

نجم الدليمي : : قراءة اولية حول الانتخابات البرلمانية في روسيا الاتحادية
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي مقدمة ::**تشكل الانتخابات (برلمانية، رئاسية) في المجتمع الطبقي البرجوازي، شكل من اشكال الصراع الطبقي والايدولوجي والسياسي والاقتصادي والاجتماعي في هذا المجتمع، وان توفرت فيها الشروط الضامنة للانتخابات الديمقراطية ومنها:وجود قانون احزاب سياسي عادل ومنصف، التكافؤ في السلطة والاعلام والمال، وجود لجنة مشرفة على الانتخابات مستقلة قولاً وفعلاً وغير منحازة للحزب الحاكم او لبعض الاحزاب السياسية المتنفذة، غياب الضغوطات والتهديدات من قبل الحزب الحاكم، عبر اجهزة السلطة ضد بقية الاحزاب او الافراد المشاركين في الانتخابات، ان يعلن كل حزب عن برنامجه الانتخابي السياسي والاقتصادي والاجتماعي بشكل علني، وان تتم المناظرات بين المرشحين عبر وسائل الإعلام المختلفة وبالتساوي وبدون تمييز، عدم السماح للقوات النظامية ( جيش، شرطة، امن،استخبارات، مخابرات، قوات خاصة، فصائل مسلحة او اي تنظيمات عسكرية اوغير عسكرية) بالاشتراك في الانتخابات وفق قانون مشرع مسبقاً، ضرورة الاشراف الاممي والإقليمي والمحلي على سير الانتخابات بهدف ضمان عدالتها ونزاهتها وغير ذلك من الشروط الاخرى. **في 17،18،19-ايلول - 2021 تمت الانتخابات البرلمانية في روسيا الاتحادية، وشارك في هذه الانتخابات البرلمانية نحو14 حزب سياسي، وفازت 4 احزاب رئيسة وهي الحزب الحاكم، (حزب روسيا الموحدة)، و(الحزب الشيوعي الروسي)، وحزب جيرنوفسكي، (الحزب الليبرالي -الديمقراطي الروسي)، و(حزب روسيا العادلة -من اجل الحقيقة)، وحزب جديد دخل لمجلس الدوما ( البرلمان) الروسي، هو حزب ((المواطنين الجدد)). من خلال المتابعة لسير عميلة الانتخابات البرلمانية اود ان اشير الملاحظات الاتية وهي::الملاحظة الاولى :لاول مرة اجريت الانتخابات البرلمانية ولمدة 3 ايام متتالية وكذلك سمح للمواطنين ان يشاركوا ويصوتوا عبر الانترنت وهذا تم عبر تشريع قانوني. وشارك نحو 2 مليون مواطن بالانتخابات عبر الإنترنت كما اعلن. الملاحظة الثانية ::معروف ان الحزب الحاكم، حزب روسيا الموحدة قد كسب الاغلبية في مقاعد البرلمان، و هذه خطة وضعت مسبقاً وتم تحقيقها بعد تسلم الرئيس الروسي فلاديمير بوتين بعد عام 2000، وترجمت للواقع الملموس بدليل الدورات الثلاثة الماضية للانتخابات البرلمانية، فان حزب السلطة يفوز باكثرية مقاعد البرلمان ناهيك عن حلفائه فيشكلون الاغلبية الساحقة في البرلمان الروسي والذي عدده نحو 450 مقعد..، واعلن مدفيديف في مؤتمر الحزب قبل الانتخابات ان حزب روسيا الموحدة هو (( حزبي))،واقع الحال يعد الرئيس الروسي فلاديمير بوتين احد اهم المؤسسين الرئيسيين للحزب الحاكم، وكما قامت الحكومة الروسية والرئيس الروسي بإجراءات عديدة قبل الانتخابات ومنها تقديم دعم مادي للمتقاعدين والطلاب والعوائل التي لديها اكثر من طفل،ايصال الغاز لبعض المدن والقرى وغيرها من الاجراءات الاخرى وتم ترشيح ال5 الاوائل من حزب السلطة بمقترح من الرئيس الروسي فلاديمير بوتين وهم وزير الخارجية ووزير الدفاع واحد كبار الاطباء واثنان من النساء كواجهة سياسية للحزب ولكن غير معروف ان وزير الخارجية والدفاع.... قد فازوا في الانتخابات البرلمانية، هل سيتركون مواقعهم في السلطة التنفيذية والذهاب للسلطة التشريعية؟ تفيد المعلومات ان الرئيس الروسي بوتين ترك الموضوع لهم هم من يقررون ذلك؟ ومعروف ان الحزب، احتل المرتبة الأولى في الانتخابات بحكم وجوده في السلطة ودعم من قبل القطاع الخاص، البنوك ، الشركات، الجيش والشرطة والامن ووووو،فهؤلاء المواطنين قد صوتوا لصالح حزب روسيا الموحدة. الملاحظة ......
#قراءة
#اولية
#الانتخابات
#البرلمانية
#روسيا
#الاتحادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732678

داود السلمان : قراءة اولية في فكر الدكتور خزعل الماجدي1 6
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان ذكرنا في مقدمة البحث إنّ خزعل الماجدي كان يسعى الى الايعاز بتأسيس فكر جديد نرنو من خلاله الى اعادة النظر بما تعلمناه في المدارس والجامعات وما سمعناه من رجال الدين بهذا الخصوص، لنكون على دراية تامة بمعرفة تاريخنا وحضاراتنا الانسانية، لتتوضح لنا الصورة كيف تأسست تلك الحضارات وسارت بجادة واحدة من خلال معرفة وثقافة تلك الامم القديمة. والآن نحاول أن نفصّل ما ذكرناه في المقدمة تلك، وبحسب ما توصلنا اليه من ادراكاتنا القاصرة. فحقيقة أن فكرًا بحجم فكر الباحث الماجدي لا يمكن الاحاطة التامة به، ذلك لما انجز، هذا المفكر، من ابداع له علاقة مترابطة بالفكر الانساني، ولا يمكن سبر غور ما قدمه، ذلك من الصعوبة بمكان؛ وعليه اطلقنا على هذا البحث تسمية "قراءة اولية في فكر الدكتور خزعل الماجدي" إذ ربما ثمة قراءة أخرى شاملة في أوقات أخرى. ويمكن أن نجيز هذا بما يلي:(1)الاسطورة والخرافة هناك من يخلط بين الاسطورة والخرافة، لكن الماجدي من خلال كتبه التي قدمها للقارئ، ومن خلال محاضراته التي نشرتها بعض وسائل الاعلام، ذكر أن الاسطورة لابد أن يكون بطلها إله، واما الخرافة فهي ما تتعلق بالسِحر والحكايات الشعبية التي تتناقلها العجائز وكبار السن. لكن، الدكتور أحمد كمال زكي، في كتابه "الاساطير" – وهو كتيب صغير لم يتجاوز المئة صفحة – يذهب الى أن كلمة الاسطورة ترتبط دائمًا ببداية الانسانية أو ببداية البشر، حيث كانوا يمارسون السِحر، ويؤدون طقوسهم الدينية التي كانت سعيًا فكريًا لتفسير ظواهر الطبيعة. والظاهر أن زكي يخلط بين الخرافة والاسطورة، على ما سيوضح ذلك لنا – بعد قليل - الدكتور الماجدي. ويرى الدكتور زكي أنّ اصل الخرافة مجرد شائعات ثم زيد فيها واصبحت جزءًا من تراث الشعب المنقول. (ص: 14) وجاء في بعض المدونات إنّ الخرافة: "هي إيمان الفرد التي تشكل خرقًا وإعجازًا لقوى الطبيعة للتأثير في الظواهر التي لا يمكن تفسيرها أو توقعها، ورغبة في حل انعدام اليقين. وبهذا الأسلوب، ينجرف الأفراد خلف اعتقاداتهم باتجاه الخرافة، الأمر الذي يفسر أسباب ميولهم اللاعقلاني، الأمر الذي يشكل تحديًّا عظيمًا للحكم العلمية الراسخة".(القاموس الفلسفي) ويضيف زكي "أننا يجب أن نسلم ولو من بعض الوجوه بأن الاساطير، سواء عكست نظامًا دينيًا او لم تعكس، ولدت من الزمن الذي ولدت فيه الشائعة لتتحول الى حكايات خرافية. ولكن لا نريد أن نزعم أن هذه الحكاية لم تكن في اصلها سوى اسطورة ما لمجرد أن كلا منهما عاشت في العالم السحري الغامض".(1) لكن الماجدي يرى أنّ "الأسطورة لا توضع في مقابل الدين للمقارنة لأنّها جزء من الدين فهي المكون الأساسي الثاني له، لأنّ الدين يتكون من أربعة مكونات أساسية من وجهة نظري، هي (المعتقد الأسطورة، الطقس، الإسكاتولوجيا) والأخيرة تعني كل ما يتعلق بالموت. أسطورة التكوين البابلية كانت العمود الفقري للدين البابلي فهي تحتوي تصورات البابليين عن نشأة الكون والآلهة وخلق الإنسان وهي تتحدث عن تربّع الإله القومي البابلي (مردوخ) على عرش الآلهة وتحوله إلى ما يعرف بـ(ملك الآلهة) دليلاً على مركزية بابل السياسية والحضارية في العالم القديم ولذلك أنا أعتبر أنّ أسطورة الخليقة البابلية (إينوما أليش) هي بمثابة الكتاب المقدس للدين البابلي وهذا يعني أنّها جوهر هذا الدين ولا علاقة للتثاقف بالأمر. أمّا جلجامش فهي ليست أسطورة بل هي ملحمة والفرق كبير جداً بين الأسطورة والملحمة ففي حين تكون الأسطورة جزءًا مهمًّا من الدين فإنّ الملحمة جزء من الأدب وليس الدين وهكذا تكون ملحمة جلجامش ......
#قراءة
#اولية
#الدكتور
#خزعل
#الماجدي1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732868

رائد عمر : نَظَراتٌ اوليّة في الإستقالة الصدرية .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر نَظَراتٌ اوّلية في الإستقالة الصدرية ! هنالك اكثر من قراءة لإستقالة كتلة التيار الصدري من مجلس النواب , ويمكن اختزال هذه الإستقالة بالقراءة الآنيّة او القصيرة المدى , وشقيقتها الأخرى الأبعد مدىً . ينبغي ملاحظة أنّ تقديم هذه الإستقالة الجماعية لكتلة التيار قد جرى توقيتها مع بدء العطلة التشريعية للبرلمان .! , وهذا ما سيتسبب بعد إنتهاء هذه العطلة , الى نوعٍ من الشلل النصفي " وربما اقل او اكثر من ذلك " , ومع اعتباراتٍ للمدة التي سيستغرقها العلاج – وطولها وعرضها , ومدى فعالية وصلاحية العلاج المفترض , وما سيخلّفه ذلك من فراغٍ سياسيٍ , بالإضافة الى تجريد مجلس النواب من إتّخاذ ايّة قراراتٍ وتشريعاتٍ ينبغي إتخاذها بالإجماع , وحتى بأكثرية الأصوات , وكأن عملية الإستقالة هذه محسوبةٌ من زواياً متعددة ! وسيّما استباقاً لمواقف محتملة ومفترضة .ثُمَّ , وعدا أنّ رئيس البرلمان لم يكن له ايّ خيار لرفض او عدم قبول هذه الإستقالة " وهو مرغم على ذلك .! " , إنّما ومن خلال هذه القراءة المقلّصة والمختزلة , فإنّ هذا الموقف الجديد قد سدّدَ و وجّهَ ضربةً لما يصطلح عليه " بالإنسداد السياسي " من قوى الإطار التنسيقي " عبر تضييق النطاق عليه بإنسدادٍ أشدّ .! بما يصعّب من عملية التنفيس والتنفّس في توجّهاته الكامنة والظاهرة .!ايضاً , إنّ توجيه دعواتٍ لبعض كبار المسؤولين من دولٍ مجاورة للقطر , وسفر بعض الساسة وزعماء الأحزاب في زيارةٍ سرية لدولة مجاورة , وفي هذا التوقيت المتزامن في هذا الظرف الحسّاس , فإنّ الوضع المعلّق للبلد " من اي مكانٍ قابلٍ للتعليق والتدلّي ! " فهو قابل على إبقاء الوضع على ما هو عليه من الإحتقان السياسي الحادّ وما قد يفرزه ذلك من مفاجآتٍ متوقعة وغير محسوبة كذلك .! منذ بداية تعقيدات العملية الإنتخابية وفي اسابيعها الأولى , كان بائناً أنّ التمديد لحكومة السيد حكومة الكاظمي هو المسار البائن في الأفق القريب , وربما ابعد منه ايضا .! ......
#نَظَراتٌ
#اوليّة
#الإستقالة
#الصدرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759094

مديحه الأعرج : جردة حساب اولية في السياسة الاستيطانية الأكثر تطرفا لحكومة بينيت – لابيد
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الاستيطان الأسبوعي من 18/6/2022-24/6/2022إعداد:مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الاستيطانكما كان متوقعا لم تعمر حكومة نفتالي بينيت - ياثير لابيد طويلا ، غير أنها كانت الأكثر تطرفا في دفع عدد من مخططات الاستيطان للتنفيذ . وقد سارت في عام حكمها على نهج حكومات بنيامين نتنياهو في تشجيع وتعميق الاستيطان ، رغم أن أحزابا مشاركة في الحكومة كميرتس والعمل من اليسار الصهيوني كانت قد تعهدت في الحملات الانتخابية بالعمل على منع بناء مزيد من الوحدات السكنية في المستوطنات . ففي عامها الاول والأخير وبعد إعلان حل الكنيست قامت هذه الحكومة على بناء آلاف الوحدات في المستوطنات والكتل الاستيطانية في عمق الضفة الغربية وأحيت خطة البناء في المنطقة المسماة E1 في محيط مستوطنة "معاليه أدوميم" شرقي القدس المحتلة ،بعد ان كانت قد جمدت لسنوات لأسباب سياسية ، كما أنها حولت الأموال إلى مجالس المستوطنات ومكنتها من العمل ضد البناء الفلسطيني وعززت البناء في المستوطنات المعزولة .. فخلال هذا العام فقط تم السماح بالترويج الفعلي ل 7292 وحدة استيطانية ، في حين أن معدل البناء في سنوات حكم بنيامين نتنياهو وصل إلى 6 آلاف وحدة في العام الواحد . وسادت خيبة أمل في أوساط المجتمع الدولي من حكومة بينيت - لابيد التي لم تكتف بالسير على خط حكومات نتنياهو في التوسع الاستيطاني بل صعدت في عمليات هدم منازل ومنشآت الفلسطينيين، فباستثناء عامي 2016، و2020، فإنه لم يكن هناك في العقد الماضي عام تم فيه هدم للمزيد من المباني الفلسطينية مقارنة بالعام الأخير للحكومة الحالية ، حيث هدم 614 منزلًا .وتظهر جردة حساب سريعة أن حكومة اليمين المتطرف في إسرائيل أقرت منذ مطلع العام الجاري عددا من المشاريع الاستيطانية ذات البعد السياسي والاستيطاني التوسعي لشطب الخط الأخضر الفاصل ما بين نكبة 1948 ونكسة العام .1967 ، وكان آخر تلك انجازاتها إقرار 3 مشاريع استيطانية جنوب القدس المحتلة على جانبي الخط الأخضر بإقرار بناء نحو 1698 وحدة استيطانية في ثلاثة مناطق مختلفة في عمق القدس الغربية في مسعى واضح لفصل القدس عن بيت لحم نهائيا وربطها بالكتلة الاستيطانية "كفار عتصيون " ضمن رؤية مشروع " القدس الكبرى " التي تبتلع مساحتها وفق مخططات سلطات الاحتلال نحو 11% من مساحة الضفة الغربية للمحتلة. ولعل المثير في هذه المشاريع ما كشفت عنه هذه الحكومة وبلدية الاحتلال عن وثائق تثبت أن إسرائيل قامت عمليا بإلغاء اتفاقيات وقف إطلاق النار لعام 1949 . يظهر ذلك بوضوح من الخرائط التي شطبت الخط الأخضر لعام 1949 ليس متاحا لمعرفة الجمهور لأن نشره من شأنه أن يمس بعلاقات إسرائيل الخارجية . ومع أن ترسيم ومسار الخط الأخضر موجود في وثائق دولية إلا أن قرار شطب الخط الأخضر تبنته دولة اسرائيل وعملت على شطبة على الأرض وعمقت حكومة بينيت – لابيد ذلك ، خاصة بعد أن أقرت لجنة التخطيط والبناء في القدس المحتلة عشرات المشاريع الاستيطانية متجاهلة هذا الخط . وكان آخرها إقرار 3 مخططات استيطانية الشهر الجاري تقع على حدود القدس الغربية وفي عمقها إلى الشمال من الولجة لتوسيع مستوطنة ( كريات هايوفيل ) باتجاه جنوب الضفة الغربية، ب 730 وحدة استيطانية جديدة . وتشمل المخططات الاستيطانية الجديدة مئات الوحدات الاستيطانية المتوسطة الحجم ورياض اطفال ومعابد يهودية ومدارس جديدة ، ومئات الوحدات السكنية في مبان من 10 إلى 30 طابقًا في عدد من المخططات . يقع المخطط الأول منها ضمن حدود القدس الغربية ويتضمن بناء 116 وحدة استيطانية في برج من 20 طابقًا ، فيم ......
#جردة
#حساب
#اولية
#السياسة
#الاستيطانية
#الأكثر
#تطرفا
#لحكومة
#بينيت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760307

ابوذر ياسر : الظاهرية الصدرية في العراق : ملاحظات اولية الحلقة الاولى
#الحوار_المتمدن
#ابوذر_ياسر تعتبر الظاهرة الصدرية من الظواهرة الجديرة بالدراسة العلمية المحايدة كونها من ابرز الظواهر التي افرزها الوضع السياسي الراهن في العراق.وفقا" لماتوفر لدي من معطيات قد استطيع القول :1- ان مؤسس الظاهرة( الصدر الاب) لم يكن متعاونا" في اي مرحلة مع النظام السابق.2- النظام السابق هو من دعم الرجل من اجل خلق زعامة منافسة للزعامة الرسمية للحوزة وقد تجسد الدعم بمايلي:- منحه صلاحية الاعفاء من الخدمة العسكرية لطلاب الحوزة.- السماح له بادارة المدارس التي كان يديرها الامام الخوئي.- وهناك معلومات تشير الى ان السلطة منحته صلاحية تجديد اقامات طلبة الحوزة الاجانب وهي مسألة في غاية الاهمية في تعزيز نفوذه في النجف.- التغاضي لفترة معينة عن نشاطاته وخاصة صلاة الجمعة التي احياها في جامع الكوفة حتى اغتياله في حين كان الرأي السائد في حوزة النجف هو تعطيل صلاة الجمعة لاسباب لا مجال لتناولها.- السماح له بتسجيل لقاءات فيديوية وتوزيعها داخل العراق رغم مافيها من اشادة بالامام الخميني و الصدر الاول وهذه خطوط حمراء بالنسبة للنظام وكذلك تصوير خطب الجمعة وتوزيعها.- السماح له بطبع مؤلفاته وتوزيعها في حين كان هناك تضييق شديد على المراجع الاخرى.3-ان الرجل كان يمتلك كارزما لا يمتلكها بقية المراجع ومن اهم عناصرها التواضع واللغة البسيطة التي يفهمها العامة.و في الحقيقة لا يمكن فهم ظهور الظاهرة الصدرية في تسعينات القرن الماضي بمعزل عن:1- حالة اليأس والاحباط التي نتجت عن القمع الدموي القاسي لانتفاضة آذار و فشل المراهنة على العامل الخارجي وكذلك تراجع شعبية الحزب الشيوعي بشكل كبير بسبب انهيار المنظومة الاشتراكية وكذلك الضربات الموجعة التي سددها النظام للحزب.2- تفاقم المصاعب الحياتية بسبب الحصار وسياسات النظام ووصول حالة الفقر والعوز الى اسوأ مستوى في تاريخ العراق المعاصر.3- خلو الساحة السياسية في الداخل من اية قوة سياسية فاعلة .4- انكفاء مرجعية النجف وابتعادها عن هموم ومشاكل الناس الحياتية بسبب قمع السلطة المفرط وركونها لقاعدة ( التقية) .كل ذلك جعل السيد محمد صادق الصدر يمثل بارقة أمل لدى الجماهير المحرومة والمستضعفة.وفي نفس الوقت كان السيد الصدر يمثل لدى النظام سلاح يحارب به المراجع الدينية الشيعية الكلاسيكية.ولكن من هو محمد محمد صادق الصدر؟محمد محمد صادق الصدر هو سليل اسرة الصدر المعروفة على الصعيد الديني والسياسي وهي تعود بالاصل الى صدر الدين العاملي وهو رجل دين لبناني.انحبت الاسرة عدد من رجال الدين والساسة البارزين منهم محمد الصدر رئيس مجلس الاعيان لفترة معينة ورئيس الوزراء في عام 1949 بعد استقالة صالح جبر. ومن اعلام الاسرة ايضا" موسى الصدر مؤسس منظمة امل اللبنانية ومحمد باقر الصدر الذي اعدمه نظام صدام عام 1980 والذي كان يعتبر منظر حزب الدعوة الاسلامية ومؤلف الكتب المشهورة لدى الاسلام السياسي في العراق ( فلسفتنا) و ( اقتصادنا) و ( البنك اللاربوي في الاسلام) وكذلك حسين اسماعيل الصدر رجل الدين المعروف بالبراغماتية والنهج المعتدل وربما المهادن والمعروف بجهره بالافكار العلمانية وحسين محمد هادي الصدر رجل الدين و السياسي المعارض لنظام صدام والمحسوب على كتلة اياد علاوي.ولد محمد محمد صادق الصدر عام 1942 و درس الابتدائية في النجف ووصل الى الصف الخامس الابتدائي فترك الدراسة بالمدراس الحكومية والتحق بالمدارس الدينية ثم دخل كلية الفقه في الكوفة عام 1958 وتخرج منها عام 1964 ثم عاد للمدارس الدينية طالبا" ومدرسا".<br ......
#الظاهرية
#الصدرية
#العراق
#ملاحظات
#اولية
#الحلقة
#الاولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766754

ابوذر ياسر : الظاهرة الصدرية ملاحظات اولية 3
#الحوار_المتمدن
#ابوذر_ياسر لا يمكن دراسة اي ظاهرة سياسية بشكل علمي دون توفر وثائق تلقي الضوء على ماجرى ويجري خلف الكواليس ودون دراسة ميدانية تتضمن فيما تتضمن شهادات موثوقة من اشخاص شاركوا او حضروا او اطلعوا على الاحداث المفصلية التي تخص الظاهرة موضع البحث.لذا فاننا هنا لا نستطيع سوى استعراض بعض المظاهر التي طفت على السطح وهي بالتأكيد لا تعطي اجابات على كل الاسئلة التي تدور في ذهن الباحث او المراقب.وفي هذا الصدد نطرح العديد من التساؤلات ونحاول ان نجيب عليها بالمتداول والمتيسر من المعلومان:هل يمكن اخضاع الظاهرة الصدرية لمنهج التحليل الطبقي؟ هل يمثل التيار مصالح طبقية محددة؟هل يمكن الركون الى تركيبة قاعدة التيار من الفئات المسحوقة الى الاستنتاج الى ان التيار يمثل مصالح هذه الطبقات؟هل ان مصالح قيادات التيار بعيدة عن هذا؟من يمول نشاطات التيار الصدري؟ هل هي اموال الحقوق( الخمس) الذي هو تحت امرة المرجع سيدكاظم الحائري؟ ام ان هناك مصادر اخرى اللجان الاقتصادية مثلا كبقية الاحزاب الحاكمة؟سوف لا نتعامل طبعا" بجدية مع التقارير المنسوبة لمراكز بحوث اجنبية او منصات اعلامية تابعة لقوى معادية والتي تعطي ارقام فلكية مبالغ بها جدا" لما يملكه الساسة العراقيين فهي لا تنسجم اصلا " مع العقل والمنطق.هل هناك دعم خارجي؟ربما تلقى التيار الصدري دعم عسكري من ايران ابان تصديه للاحتلال الامريكي وعدا ذلك فلا توجد دلائل او معطيات.المستوي الفكري والنظري لجماهير التيار الصدري هو بشكل عام بسيط ويعكس طبيعة جماهير التيار في المناطق الشعبية ومعظمهم غير متدين لكن هناك اعداد محدودة من ذوي التعليم العالي والمستوى الفكري المتقدم ولكن هل يريد هؤلاء ركوب الموجة والاستفادة من قوة التيار لتحقيق مصالح معينة ام انهم اختاروا الانخراط في التيار بشكل مخلص ونزية. اتسم بمعارضة الاحتلال الامريكي ( على خلاف بقية القوى السياسية الشيعية والعلمانية التي رأت في الاحتلال امر واقع يحمل في طياته افاق التخلص من الحكم الديكتاتوري المغامر الذي حكم العراق ثلاث عقود) بكل الاشكال السلمية والمسلحة وخاضوا معركتين كبيرتين في النجف عام 2004 ضد القوات الامريكية في الاولى والقوات الامريكية والقوات الحكومية التابعة لاياد علاوي في الثانية.فمنذ عام 2004، بات مقتدى الصدر يقود ميلشيات مسلحة لا يُعرف عدد افرادها بالتحديد انضوت تحت اسم "جيش المهدي" و " اليوم الموعود" و"سرايا السلام" وكانت هذه الفصائل تتلقى السلاح والعتاد والدعم من إيران.مرت العلاقة بين الصدريين و التنظيمات السنية بثلاث مراحل :1- مرحلة التعاون والدعم المتبادل من عام 2003 وحتى عام 2006 وظهر ذلك جليا" في معركة الفلوجة ومعركتي النجف ضد القوات الامريكية.2- مرحلة الاقتتال والصدام المسلح بعد حادث تفجير مرقد الامامين في سامراء فقد كان جيش المهدي ضمن اجواء الاقتتال للدفاع عن الشيعة في الحرب الطائفية عامي 2006 و2007 وقتل ألوف من الشيعة و السنة، بل أشرفت الاحداث على إتمام التغيير الديموغرافي في أغلب مناطق بغداد فباتت للشيعة مناطقهم المقفلة وكذلك للسنة.3- مرحلة الوئام :و بعد أن أطلق الأمريكيون مشروع الصحوات ما لبث الصدر أن أعلن حُرمة الدم السني، وذهب الى الرمادي والفلوجة السنيتين وتصالح مع أهلهما.4- مرحلة التحالف في عام 2021 حيث شكل التيار تحالف ثلاثي مع القوى السنية والحزب الديمقراطي الكردستاني بمواجهة قوى الاطار الشيعي ورفع شعار حكومة الاغلبية الوطنية.اكان من المفترض ان تكون علاقة الصدريين جيدة مع حزب الدعوة ......
#الظاهرة
#الصدرية
#ملاحظات
#اولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767303