سعيد الوجاني : ذكرى ثورة فشلت حتى قبل اطلاق الرصاصة الاولى مع برنامج الحركة السياسي حركة 3 مارس الاتحادية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني ذكرى ثورة فشلت حتى قبل اطلاق الرصاصة الأولى ، مع البرنامج السياسي للحركة الثورية المغربية ، حركة 3 مارس الاتحادية / الاختيار الثوري / .( 1 )بحلول 3 مارس 2022 يكون قد مر تسعة وأربعين سنة عن أحداث " خنيفرة ، گلميمة ، مولاي بوعزة " ، مع ما أعقب تلك الأحداث من نتائج كانت سلبية على مجمل العمل السياسي بالمغرب . الأحداث الثورة المجهضة ، جاءت كجواب على إعدام الضباط الوطنيين الأحرار بدون محاكمات في سنة 1971 . وجاءت كجواب على اختطاف ضباط ، وضباط صف ، وجنود من السجن المركزي بالقنيطرة في سنة 1973 ، وترحيلهم الى السجن السيئ الذكر تزمامارت . وكجواب على محاكمة مراكش في سنة 1971 التي حُكِم فيها التيار الراديكالي للاتحاد الوطني للقوات الشعبية . وللإشارة فان الهدف من هذه الدراسة ، ليس أعضاء الكومندو، أو عددهم الذي لم يكن بالحجم الثقيل لِما تم التخطيط له . لان هذا معروف وتم استهلاكه سواء أثناء ( جبر الضرر ) ، أو عند تحضير لوائح المعتقلين التي كانت تنشر بالخارج ، أو الأسماء التي قدمت إلى المحاكمة ، وصدرت بحقها أحكام وصلت إلى الإعدام الذي نفد في بعضهم ، وعلى رأسهم عمر دهكون ، الذي لم يعد احد يتذكره من رفاق الدرب . إن ما هو أهم من هذا ، هو دراسة المحتوى الإيديولوجي للمشروع الذي جاء قافزا على الواقع ، نحو رؤى غارقة في الأحلام التي تبخرت منذ اليوم الأول لتحرك المجموعة. أي طبيعة الدولة التي كانت المجموعة الصغيرة تعمل لإحلالها محل الدولة السلطانية ، وهي الدولة البرجوازية الصغيرة ، التي ظلت حلما طالما راود العديد من الجماعات ، التي لم تستطع تجاوزه بفعل غربتها عن المجتمع التي تدعي الدفاع عنه. وللإشارة فان هذا النموذج من ( الثورة ) ، و( الدولة) ، كان متأثرا بالنماذج الجاهزة في المشرق العربي ( البعث + الناصرية ) ، وبتجربة نظام برجوازية الدولة في الجزائر بلد ( ثورة المليون شهيد ) ، خاصة تجربة ( احمد بن بلة ، والهواري بومدين ) . إن هذه النماذج لم تعط للوطن العربي غير المشاكل ، حيث كانت سببا في ضياع الأراضي العربية التي تحتلها إسرائيل اليوم ، وكانت سببا في دخول جحافل المار ينز ، إلى الخليج العربي الفارسي ، بعد الحرب العبثية بين نظام البعث وإيران ، بدافع وتشجيع من الغرب ودول الخليج . وبسبب الغزو العراقي للكويت الذي تسبب في كارثة لا يزال العرب يعانون ويلاتها إلى الآن . وهنا لا ننسى انه في خضم الحرب العراقية البعثية ضد إيران ، وانشغال الجميع بها ، وجدت إسرائيل الفرصة سانحة للانقضاض على لبنان في 1982 ، ومحاصرة بيروت أمام أنظار العرب ، الذين ظلوا وسيظلون عاجزين عن مواجهة التحدي الذي تفرضه إسرائيل بالمنطقة . كما لعبت تلك النماذج من الحكم ، دورا في قمع الحريات ، وممارسة التصفيات ، وفتح السجون بدعوى الدفاع عن قضية فلسطين البريئة منهم ومن أفعالهم . وقبل الغوص في الموضوع ، لا بد من إثارة بعض الملاحظات الدالة التي أحاطت بالحدث، وجعلت التفسيرات تختلف بشأنه .-1 إن حركة 3 مارس تعرضت لقمع شديد أجهضها في المهد، وهذا ليس بفعل المشروع الذي لم تروج له بين الشعب . بل بسبب أن الدولة اعتبرتها امتدادا للانقلاب العسكري الذي دبره الجنرال محمد أفقير ضد الحسن الثاني في غشت 1972 . ومما ينبغي التأكيد عليه ، أن الجناح البلانكي المسلح في حزب الاتحاد الوطني للقوات الشعبية ، وعلى رأسه الفقيه محمد البصري ، شارك أفقير في انقلاب الطائرة . وهذا يظهر من خلال أحكام المحكمة التي أدانت آيت قدور ، والفقيه البصري. كما يظهر من خلال رسالة الاعتراف التي نشرها الأستاذ عمر الشغروشني باسم الفق ......
#ذكرى
#ثورة
#فشلت
#اطلاق
#الرصاصة
#الاولى
#برنامج
#الحركة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748728

سمرقند الجابري : الشاعرة العراقية -الاء عادل- في مجموعتها الاولى
#الحوار_المتمدن
#سمرقند_الجابري هناك من يهتم لرؤية هذا العالم بطريقة اعمق، يغورفي التفاصيل؛ ليكسبها ما يليق بلحظة الاقتناص، هذا ما فعلته الشاعرة العراقية "الاء عادل" فلم تفلت من يد مهارتها الشعرية تلك التفاصيل التي نفكر بها كثيرا، لكننا لا نكتب عنها، لذا اوكلنا لها مهمة لمّ شتات افكارنا، لتحيلها الى نصوص زاخرة بالاحساس النابض، من خلال ما تلهو به وهو لديها، لتصبح بعد ذلك مجموعة شعرية ثرة بين ايدينا.شهدت منصة مقهى (قهوة وكتاب) في بغداد – الكرادة داخل، عصر الجمعة الموافق الرابع من شباط 2022الاحتفاء بالشاعرة "الاء عادل" بمناسبة صدور مجموعتها الشعرية الاولى (ألهو بما ليس لديّ) الصادرة عن دار ابجد- العراق2022 التي جاءت بخمس وخمسين قصيدة نثرية، لامرأة كثيرة التفاصيل، متوهجة العاطفة.حضرت الامسية عائلة الشاعرة، وجمع من المثقفين العراقيين، وكانت بادارة الناقد "زين حسين" .لعلها الجلسة الاولى من نوعها التي رأيت فيها شاعرة تفضل ان تحتفي مع صديقاتها لانها أسندت لهن دورا في القاء قصائدها على المنصة، وهكذا قرأت مع المحتفى بها كل من الشاعرة " نور درويش"و الشاعرة " سمرقند الجابري".كانت هناك قصيدة في المجموعة تخص "تحرير الاسدي" زوج الشاعرة الاء، وعندما دُعِي الى المنصة لقراءتها ، بادر للقول وهو يمسك بالمجموعة مبتسما:- "لأن آلاء مثل ابنتي ...."فغامت عيونه بالدموع، ونزل عن المنصة، لتقرأ هي القصيدة، ولم يتوانى (آسر- ثلاث سنوات) ابن المحتفى بها الذي لم يبلغ من العمر ثلاث سنوات للقفز الى حضنها وهي على المنصة، فاذا بها تكمل القصيدة وهو يجلس متربعا مطلقا للعبته الالكتورنية العنان وهي تصدر اصواتا الكترونية يبتسم لها الجميع.احببت منشورا للشاعرة من خلال صفحتها في الفيس بوك، معلنة ان ابنها البكر (تيم- 9 سنوات) ينوي اصدار كتاب من تأليفه عندما يكبر، لتأثره بكل تلك البهجة التي التي احاطت بوالدته.الاء عادل:- مواليد بغداد 1989- حاصلة على شهادة الماجستير - جامعة بغداد - كلية فنون الجميلة - قسم التصميم.- عملت في الصحافة والتنسيق الثقافي.-محاضرة في كلية الفنون التطبيقية سابقاً.(Flash back) أفتحُ النافذةَ .تتلقاني سِتارةُ جارتي الأرملةِبلونِها الأحمرِ الكئيبأفتحُ بابَ الشرفةِ ..تدخلُ عشرُ أشجارٍضاجةً بالخشبِ غيرِ المتحيزِليكونَ سريرا ..أو تابوتاأسحبُ بابَ البيتِ ..تقفزُ القطةُ النفعيةُالتي لا تفهمُ أنني لستُ امرأةً عاديةً .....كما يراني البقّالُأبحثُ عن الهواءِ لأزهرَ ......ولو تعودُ بنا الصحةُإلى حيثُ ذاكرةٌ تتسلى بأسماءِ الكتبِحينما كانَ الوقوفُ الطويلُ ممكنًاسأتظاهرُ بأني فتحتُ النافذةَووجدتُ الشجرةَ تلوّحُ للعصفورِأو ربما من السهلِ أن أتخيلَأن لا خضارَ على هذا الكوكبِوبأني سأخترعُ يوما ما الغابةَككل مشاريعي المؤجلةاو فليقنعْ احدُكم الخلايا في الأعلى أن كلّ هذه الحياةِ flash backتحتجُّ بها الملائكةُ .....كي يوقفَ... صنعَ ذلكَ الكائنِ. (شظايا) تفتحُ البابَ وتدخلُ .....وأظنّكَ عشرين مجرةًمُربكٌ حضورُك ..مثلَ مرضِ أمي للمرةِ الثانيةِمثلَ سنِّ أبي الذي سقطَ سئِماحضورُك يفقدني الصلابةَفمنذُ فتحتَ البابَ ...وجلستُ أمامَ حدقتيوانا أسيرُ كالشظايا .....بكلِّ اتجاه. (حكمة)سأهبُهم الظلَّ والغموضَدفَّ أطفالي ومرحَهموالستارَ الأخيرَ الفاصلَ بيني ....وبينَ جهنّمَسأهبُهم النافذةَ والأملَالأبوابَ..... وطرقاتِ القادمينَ ......
#الشاعرة
#العراقية
#-الاء
#عادل-
#مجموعتها
#الاولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748965

نجوى صبح : رسائل إلى ابنتي، الرسالة الاولى، أقتليني لتعيشي
#الحوار_المتمدن
#نجوى_صبح رسائل إلى ابنتي... التاريخ: اليوم، في هذه اللحظة الرسالة الأولى: أقتليني لتعيشيقررتُ يا صغيرتي أن أكتب إليكِ، علّ رسائلي تصحّح أخطائي وتجعلني جديرة پأن أكون أمًا. فليس سهلًا أن تكوني كذلك في هذه الزاوية من الكون، حيث تُذبح الأنوثة وتُشوّه كلّ يوم.وفي زمان تُهان فيه الإنسانيّة وتفقد معناها.لأنكِ الحياة كل الحياة، ولأنكِ الأم، الطبيعة، أكتب إليكِلأنّكِ الكلمة، اللغة، والحضن، ولأنّه لا أمل بالتغيير إلا بكِ ومعك ِ أكتب إليكِ.صغيرتي...أنت الحياة ولا استمرار لها إلّا بكِ، فلا تستخفي بذاتك أبدًا، لا تصدّقي أن هناك إلهًا عادلًا، يخلق بين الناس مراتب ومستويات ويسيّد بعضهم على بعض، فأنتِ انسان حرّ، واعٍ ومسؤول. والله ليس رجلًا شرقيًّا يحلّ عقده على النساء. لا تسمحي للتقاليد البالية بأن تشوّه عقلك وفهمك للحياة، حتى لو كنتُ انا من نقلها إليكِ، فكلُ منا شئنا أم أبينا نُمسك الماضي بيد ونعمل في الحاضر بالأخرى. من وَضَعَ هذه التقاليد يا صديقتي كان هدفه أن يسيطر على المجتمع، ولا سبيل إلى ذلك إلّا من خلال تشويه حقيقتكِ وإقناعكِ بأنكِ عورة ويجب أن تختبئي و تخافي. وأن تعيشي عبدة، أو في أفضل الحالات تابعة. لا تصدّقي ذلك، فإن صدّقتِ شوّهتِ الحياة، وأفسدتها، لأنٌ العبدة لا تُربي أحرارًا بل تربي عبيدًا متردّدين لا ثقة لهم بذاتهم ولا قدرة لهم على التفكير والتغيير. ما يظنّه الناس حقائق ليست سوى أوهام اعتاد الناس سماعها. أوهام ومغالط وأكاذيب، تاريخنا تراثنا وتقاليدنا، فالناس يحبّون القيود، وإن لم تكن موجودة لصنعوها بأنفسهم وتزيّنوا بها. أمّا الحقيقة فهي مدفونة تحت الأنقاض، الوسيلة الوحيدة لإيجادها و لتمييز الصحيح من الخطأ هي باستخدام عقلك في الحفر عميقًا، عقلك الذي وهبك إياه الله. إيّاك أن تسمحي لأحد بأن يسلبك هذا العقل، أو أن يجعله أسيرَ أفكارٍ لا تستطيعين إثبات صحتها. فإن خسرتِ عقلكِ خسرتِ انسانيتكِ وخسرتِ وجودكِ. استمتعي بكونك أنثى، لها روح وعقل وجسد بشريّ لا تخجل به، فأنتِ إنسان كامل لا نقص فيه، ولو كان ناقصًا لما حمّله الله مسؤوليّة استمرار الحياة ورعايتها. صغيرتي... شخصية الإنسان لا تنضج وتطوّر إلٌا من خلال تجارب الحياة، فاعلمي أنّ واجبك الأول هو تجاه نفسكِ، إنّه اكتشاف ذاتكِ والتصالح معها ومحبتها دون خوف.حرّري نفسك يا حلوتي من كل القيود، وإن لزم الأمر أقتليني. أجل أقتليني بدمٍ بارد وبكل ثقة بأنّ ما تفعلينه صحيح، أقتليني دون أن يرفّ لكِ جفن، أقتليني، و امحي صورتي من داخلك كما تخلعين ثوبًا قديمًا لا يناسب أوقات احتفالاتكِ. أقتليني وعيشي الحاضر. عدوّك الكبير إذًا يا جميلتي، هو الخوف، هو الوحش المتنكّر الذي يلتهم الأحلام، يجب أن تمنعيه من الاقتراب منكِ. لا تخافي من الحياة، ولا تخافي من الخطأ، فأنت إنسان، ومن حق كل إنسان أن يخطئ ليتعلم، فمن لم يكن مستعدًا ليخطئ فهو غير مستعد للحياة. دمت للحياة حياة ......
#رسائل
#ابنتي،
#الرسالة
#الاولى،
#أقتليني
#لتعيشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748963

سليم نصر الرقعي : من المسؤول عن الخطيئة الاولى آدم أم حواء أم الشيطان ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي من المسؤول عن (الخطيئة الاولى) التي كانت سببًا في خروجنا من الجنة!؟ هل هو (الشيطان) ام (حواء) ام (آدم)!؟؟ وهل تلاعبت السلطة الدينية (الذكورية) بحقيقة القصة/الحادثة/الكارثة!؟؟******************** سألتني في مدونتي على الفيسبوك سيدة فقالت:"حسب الروايات المنسوبة لنبينا محمد فإن الشيطان في رمضان يكون معتقًلا طوال الشهر ، أي أنه (خارج الخدمة) وفي (اجازة!!) اذن فهل اي سوء وذنب يصدر منا في رمضان .. يجب أن ننسبه لانفسنا وليس للشيطان؟"فقلت : "حتى في غير رمضان، لا يصح نسبة أخطائنا وخطايانا للشيطان، فنحن المسؤولون عن اخطائنا وذنوبنا وليس الشيطان، فالشيطان لا يغصب احدًا على شيء ، هو مجرد ناصح ((غير امين)) ، ناصح خبيث كذاب يريد بالمنصوح الشر والتغرير!، هو نصاب ومحتال، والقانون لا يحمي المغفلين!! .... حتى ابوينا ادم وحواء ومع ان الشيطان اغراهما بالأكل من الشجرة الممنوعة لم يقولا لله حينما اعتذرا عن ذنبهما : ((يا رب صدقنا الذنب ليس ذنبنا، كل هذا الذي جرى هو من كيد الشيطان الملعون!.. كله من المؤامرات الخبيثة ضدنا!، يا رب صدقنا، نحن ضحايا أبرياء لا طاقة ولا حول لنا!، نحن مساكين ضحايا مؤامرة الشيطان اللعين، فهذا الخبيث ضحك علينا واغرانا وهو سبب خطيئتنا !....)) ، أبوانا لم يقولا هذا ولكنهما قالا : {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ}(الأعراف - 23) فهما ما جابوش سيرة الشيطان لا من قريب ولا من بعيد !!... بل اعترفا بذنبهما لله بكل صدق وشفافية، وتحملًا مسؤولية تلك الخطيئة ولم يعلقاها في رقبة الشيطان ولا رقبة ا(لمؤامرة الخارجية) ضدهم كما نفعل نحن العرب وغير العرب من سكان منطقتنا حينما نرمي بسبب فشلنا وضعفنا وتخلفنا في مرمى (الشيطان الأكبر!؟) ثم نلعب دور الضحية المسكينة البريئة!!.هذا عن قصة آدم وحواء والشيطان والخروج من الجنة حسب ما جاءت في القرآن العظيم، فالقرآن يجعلها مسؤولية مشتركة بين آدم وزوجته بل احيانًا يشير بالمسؤلية الى ابينا (آدم) كما في قوله: {وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى&#1648-;- آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا} (طه: 115) وقوله: {فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ &#1754-;- وَعَصَى&#1648-;- آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى&#1648-;-} (طه:121) فجعل المسؤولية على آدم بالدرجة الأولى أي على (الرجل/الزوج) فقال ((وعصى آدم ربه فغوى))، فالمسؤولية حسب رواية القرآن الكريم لقصة خروج آدم وزوجه من (الجنة) عن هذه الخطيئة هي مسؤولية مشتركة بين آدم وحواء، ولكن مسؤولية آدم هي الاساس وهي الاكبر.اما عند المسيحيين واليهود وكما في كتبهما التي تعرضت للتحريف فقد قامت ((السلطة الذكورية الدينية)) باللعب في حقيقة هذه (القصة) !!!، حيث تم تلبيس التهمة لأمنا (حواء) والادعاء بأنها هي السبب في خروج آدم من الجنة (!!!؟؟؟)، فالشيطان وسوس لها وهي بدورها وسوست لزوجها آدم !!!... ولهذا اصبح الذكور يتهمون المرأة بأنها هي سبب كارثة اخراجهم من الجنة!!... وهذا كذب وافتراء بدوافع ذكورية، وهو ادعاء وافتراء يكذبه صريح القرآن! ، فالقرآن يقول انهما معًا وسوس (لهما) الشيطان و(دلاهما بغرور) ، فالمعصية والخطيئة كانت مشتركة بينهما وبالتالي هما مسؤولان معًا عن ما جرى وخصوصًا (آدم)، وليس كما تدعي التحريفات والتفسيرات المغلوطة في المسيحية واليهودية بأن حواء هي المسؤولة عن تلك الخطيئة والخروج من الجنة.... ورمضانكم كريم ."اخوكم المحب ......
#المسؤول
#الخطيئة
#الاولى
#حواء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752263

عباس علي العلي : التحولات الاولى في قضية الايمان بالدين وتطور مفهوم العقيدة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي تحول التدين الفطري أو الإحساس الفطري بالغيب والتعامل معه بحدي الخوف والاتقاء إلى ما يشبه اليقين الراسخ يمهد للإنسان أن يقبل الشرح لهذه الظاهرة التي يبحث عن أسرارها دوما باعتباره كائن فضولي أصلا ،وإلا كيف نفسر اهتمامه بما وراء الإدراك واهتمامه بالغيب في الوقت الذي يمكنه أن يغادر هذه الدائرة دون أن تلامس بسوء المتطلب المادي المتمثل بثنائية العمل والغذاء ، الإنسان بالتفكير أصبح فضوليا يريد أن يفكك كل العلاقات الما حولية مرة واحدة يتجه بذلك إلى التفسيرات البسيطة ثم ينقلب عليها كلما أعاد النظر بهذه التفسيرات حتى أصبح لديه منهج جدلي حواري مع البيئة والطبيعة وصولا إلى الذات الداخلية ،يظن أن الإجابة ستريح عقله ليكتشف في الأخر أن مجموع الإجابات تفتح عليه مصارع أبواب أكبر وأوسع فيستغرق ويغرق بهذه الإشكاليات ليتجه مرة أخرى ليسمع من خارج وجوده من رسل وأنبياء وكتب ورسالات عن طريق وحي خارجي يؤمن بها ويسارع بالإيمان أنها تغنيه عن التعمق أكثر وقد يسمع بإجابات لم يكن ينتظرها أو يتوقع سماعها فيزداد تعلقا بالغيب والسماء لينخرط كليا بالتسليم للدين.البحث الأخر الذي كثيرا ما تناقضت فيه الآراء هو التساؤل الآتي ، هل أن الأخلاق هي التي تقود للدين والتدين أم أن التدين هو من يصنع الأخلاق أولا ويجذرها في السلوكيات الحسية والنفسية الإنسانية ؟، والحقيقة الأهم هي التي تكشف من هو صاحب المقدرة على ضبط حركة المجتمع وتوجيه التصرفات البينية هو الذي يمكن نسبة السبق له ،الأخلاق كمفهوم لم يتخذ طابعا مستقلا عن الفطرة الطبيعية ومنتجها الأول وهو الرغبة في التعايش بسلام مع الأخر سواء أكانت هذه الرغبة من مصدرية الخوف أو من مصدرية الحاجة الفعلية للتكامل بين بني الإنسان ،هذه الفطرة تقود العقل الإنساني في مراحله الطفولية لأن يتماهى مع الرغبتين رغبة العيش بسلام ودفع الخوف من خلال التكتل أو الرغبة بالبقاء قرب النظير المشابه والاستئناس به دفعا للإحساس بالوحدة ، هاتان الرغبتان فرضتا على الكائن الإنساني أن يمنح الأخر بعض الخيوط والمسارات التي تعزز وتقوي تلك الرغبات المشتركة ، وبالتجربة أثبت الإنسان لنفسه أن تفعيل وتجذير والإيمان بهذه الخطوط والمسارات هي حلا ناجحا وموفقا للبقاء بعيدا عن الشر المحيط بوجوده لذا عزز منها وأحترمها وحاول بكل ما يمكن أن يحافظ عليها ويطورها نحو قيم واضحة ، هكذا ولدت الأخلاق من الفطرة الطبيعية من المكنون الجيني للسلوكيات الحتمية لكل كائن إنساني ،لذا نشاهد أن هذه القيم الأخلاقية الطبيعية مشتركة في كل المجتمعات برمزيتها لا بشكليتها لأنها تصدر وفق قانون واحد ومن مؤتى واحد .تكوين الأخلاق تكوين حتمي بوجود الفطرة ونتاج طبيعي لضرورات الوجود وحاجة الإنسان للبقاء كما أسلفنا ، لكن الدين يأخذ منحى أخر برغم أنه أيضا له نفس الخصيصة كونه حتمي بذات السبب ، الفرق هنا أن الأخلاق فرض واقع عكس الدين فرض متوقع لا ينفك عن التوالد في كل الظروف ، وللتوضيح هنا لا بد أن نفترض أن الإنسان ولد في ظروف منظمة لا خوف يعتريه ولا إحساس بحاجة للتكامل لأنه ولد متكاملا مع الآخرين هل يتصور أحدا ما عقلا أنه سيبحث عن تلك الخيوط والمسارات كي يحافظ أو ينشي قيم أخلاقية ، بالتأكيد الجواب بالنفي لأن الحاجة عادة تطلب عند الافتقاد لها وعندما تتوفر تقل الرغبة بالبحث عن غيرها ، الدين حتى لو ولد الإنسان في مجتمع مغلق بعيد عن مظاهر الدفع نحو البحث عن تفسيرات الوجود مثلا كأن يولد في عالم محاط بعوامل تمنع أو تشغل الإنسان عن البحث عن الأسئلة الوجوديه وهذا فرض شبيه بالمحال لا بد وبصورة ما أن سيصطدم بحادث أو واقع يقوده ......
#التحولات
#الاولى
#قضية
#الايمان
#بالدين
#وتطور
#مفهوم
#العقيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752806

أحمد رجب : التَرَجُّل في فصول السنة الاولى للانفال
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب للشاعر : علي كلوش*ترجمة : أحمد رجبالتَرَجُّل (1) في فصول السنة الاولى للانفال (2)----------------------------------- الربيعمن بعدكم (3)لم يبقى جمال مجرى الساقية (4)لا خرير المياه عند البيوتلا رقص اوراق الشجرةلا حركة شحرة الدفلة المحمرةلا نبت السيسي تقمص البياضولا اشجار البرقوق بقت كالسابقلا طائر الشرشور(5) يغني ولا خيمة المزاح والدعابة كما كانت لا زخات الندى تتساقط ولا اعشاب هدية الراعي (6) انجبت من بعدكملا احد ، لا لون ، لا صوتفي الجبل ، في الطريق ، في القرية لم يرىلم يسمع ! ؟اه، يا انفال الجريمة المنقطعة النظير لست اقل من الهولوكوستأتفهمين ؟--------------------------- الصيفمن بعدكملا مكان للقرب (7) والماء البارد لا رش الم&#1740اه للكوخ وب&#1740ت الاصطيافلا شرفة البيوت ولا الاخضرارولا مأوى الاغنام(8)انفرجلا التين والرمان والخوخبقت لها الفرع والاغصانلا اه منى ولا واهلا العروس ركبت الفرسمن بعدكملا احد ، لا لون ، لا صوتفي الجبل ، في الطريق ، في القرية لم برىلم يسمع !؟------------------------- الخريفمن بعدكم لم يبقى بيدر الشلبلا الكروم والبساتينلا العلف ولا قطع الشجرة لا السهل والجبللا لبخ البيوت واسطحههالا التراب ولا جلب التبنلا صدى لصوت المدق لا دخان جيشان(9) البرغللا الوقوف والانتظارالشباب في اذني وعن طريق المياة الجوفية والنبع والماءلم تبقى الزوبعة(10) في القرية ولا الفرائض الخمس(11) من صوت الملا من بعدكملا احد ، لا لون ، لا صوتلم يرىلم يسمع !؟اه ، انفال اي جرح شديد وعميقفي جسدي--------------------------- الشتاءمن بعدكملا الانصارالپ&#1740شمركه‌ بقاماتهمدخلوا القرية لا اللوكس واللالة والفانوس(12) يشتعللا الثلج يهطل بغزارة لم &#1740بق&#1740 الزرزور والحمامة والساق&#1740ة لم تهلهلولم &#1740بك&#1740 السنونو بحراره‌ لا دخان بوار&#1740 الصوبات ولا احد يَحْدِلْ(13) فوق السطحلاصوت الحشيش والجرسلا ثغاء الماعز وخوار الثورمن بعدكملا احد ، لا لون ، لا صوتلم يرىلم يسمع!؟أَوَّاه (14)يا انفالانك ضُرْمة(15) خامدة في قلبيانك سرطان روحيانك معي حتى الممات18/4/2022*الشاعر علي عبدالله فقي محمد ( علي كلوش).ولادة عام 1955 في قرية كلوش التابعة لناحية قرداغ.في عام 1972 اصبح عضو منطقة في اتحاد طلبة كوردستان.التحق بقوات الپ&#1740شمه‌رگه‌.عام 1978 انضم الى تنظيمات (كومةلة),نشر كتاباته ونتاجاته في صحف : كوردستان&#1740 نو&#1742 ، هاو&#1717ات&#1740 و ئاو&#1742نه‌.له كتابان مطبوعان پر&#1740اسكه‌ (الحقيبة) ـ 2013 و چ ژ&#1740&#1717&#1749م&#1734&#1740&#1749ک&#1740 کپ&#1740 ــ شيعر ( اي لهيب خلمد ) 2020ة وله كتاب اخر جاهز للطبع.الملاحظات :(1)السير ، (2) جريمة سيئة الصيت وعملية جبانة نفذها الدكتاتور صدام حسين وزمرته في حزب البعث ضد مواطني كوردستان وابادتهم ودفنهم وهم احياء في صحارى البادية والعرعر واماكن اخرى. (3) بعد رحيلكم واخذكم من بيوتكم وقراكم قسرا.(4) قناة لسقي الزرع وشرب مياهها من قبل الحيوانات. (5) العصافير باشكالها المختلفة ، العندليب والهدهد وغيرها. (6) نبات بري بصيلي وقطني. (7) قديما لم ......
#التَرَجُّل
#فصول
#السنة
#الاولى
#للانفال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753620

عادل علي عبيد : لاث محطات مربدية المحطة الاولى
#الحوار_المتمدن
#عادل_علي_عبيد ثلاث محطات مربدية (المحطة الاولى )نسف المربد بمهمته الادبية المبدعة مشهد عكاظ ، وثار على كل صور الجاهلية بعدما سكن العرب الامصار ، ليشخص بموقعه الاستثنائي الذي لم يكن في قلب المدن مثلما بقية الاسواق ، وراحت دكاكين الفكر تستقبل المتبضعين الوافدين من عرب البادية ، وتكسر قاعدة البيع والشراء التقليدية التي جبلت عليها بقية الاسواق العربية ، ليكون الشعر شاهدا ماثلا يتصدر قائمة البضاعة الرائجة ، وعنوانا لكل من حمل بضاعة الادب والنقد والمقالة والرواية .. وسجل وجسد ورسخ حضورا لهوية البصرة التي تميزت بضاعتها عن غيرها ، واشتهرت على انها سلع فكرية ثقافية فلسفية قبل غيرها من انواع وسلع ومواد الاسواق الاخرى ، وهكذا يحط الناس الرحال في هذا المربد - المحبس للابل والمطايا - وغيرها من ما يمتار عليه ويتزود به في رحلة الفكر الطويلة .السوق الذي ينزوي عن البصرة بثلاثة اميال او يزيد ، يؤلف مجموعة حلقات للتباري ، وعروض لمشاهد وفعاليات الشعر والادب لاسيما والمتبضعون هم وجوه جديدة تتوق الى لنيل الغنيمة والرجوع ، لتترك اثرا وشاهدا في هذا السوق الذي يزخر بالقدرات والقابليات مختلفة التوجه ، وبما يمثل مدنها ، ويثقف الى قبائلها ، ويصدر نزعات وثقافات عشائرها . لكنما محطة عامرة مشرقة ينتظرها الجميع ستجمع هذا المحفل الكبير بعدما يلتقي رواد هذه السوق ويجتمعون في حلبة واحدة لا محالة ، بعيدا عن مباريات النقود والخطب واللغة .. حلبة تحبس الكلام في الحناجر ، وتلزم المفردات بالصمت .نعم ، فهناك اذ تشخص حلبة الحسم التي تجمع فحلين لطالما تميز وضج بهما هذا المكان ، وعرفتهم سوح ومضامير المبارزة والمنازلة والسجال .. انهما جرير والفرزدق اللذين يضفيان على مساحة المكان القا جديدا ، وشعورا بالفخر والفخار ، او الذل والانكسار ! ليجعلا من هذا المربد محجا وكعبة للشعراء والادباء ، وكل من غلب بضاعة العقل على بضاعة البطن . كانت هذه المباريات المبارزات المساجلات النقائض قصائد هجاء تحتمل المدح والذم ، وهي بحقيقتها معارك شعرية لأثبات هوية القبيلة التي يؤلف الشعر اهم مزاياها ، ناهيك ان كلا الشاعرين من تميم ! ومعروف ان هذه النقائض قد دامت الى ان مات الفرزدق سنة 114 هجرية ، وافصح جرير عن حزن واسف للشاعر الند الذي يساجل قصائده ، ليثبت للملأ ان هذه النقائض لم تفسد الود بين الشاعرين ، ونعتقد ان قصيدته في رثاء الفرزدق تفصح عن ذلك ، وتثقف على ان هدف الشعر بعيد يتعدى مساحة الافق ورحابة الادب .نعم ورث المربد عكاظا ، لكنه لم يرث قبليته وبدويته وطبيعته القديمة ، فثار على طقوسه ،ونسخ العديد من برامجه ، فكان التجديد شاهدا على المربد الذي اضاف وجوها جديدة ، وانطلقت من ازقته الرحبة اسماء وعناوين كسرت حاجز ورتابة القديم . فلقاء جرير والفرزدق اسس لبداية المنبر الحر في التباري والتناظر ، ونشر ثقافة الاختلاف والقبول بالرأي والرأي الآخر ، بعيدا عن التزمت والالغاء ، اذا ما عرفنا ان الشاعرين من مدينة كانت تحتدم بالحركات السياسية والفكرية والدينية . انها البصرة التي تميزت بطابعها الثقافي الذي انتقل من دائرتها الى مدن واصقاع عربية معروفة ، لا سيما في ذروة عطائها الفكري في القرن الاول الهجري الذي شجع على انبثاق العصبية القبلية من جديد ، وهو العنوان الذي حفلت به قصائد الشاعرين المتناقضين . والمربد اليوم هو مربد الحب ، وملتقى الشعراء والادباء والكتاب الذي يجتمعون هنا في البصرة ليجسدوا صميم ذلك الحب ، وليعززوا رابطة الانتماء للثقافة والادب في بصرة الابداع والشعر والتألق .. انه الشعر الذي لطالما اضطلع ......
#محطات
#مربدية
#المحطة
#الاولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759070

ابوذر ياسر : الظاهرية الصدرية في العراق : ملاحظات اولية الحلقة الاولى
#الحوار_المتمدن
#ابوذر_ياسر تعتبر الظاهرة الصدرية من الظواهرة الجديرة بالدراسة العلمية المحايدة كونها من ابرز الظواهر التي افرزها الوضع السياسي الراهن في العراق.وفقا" لماتوفر لدي من معطيات قد استطيع القول :1- ان مؤسس الظاهرة( الصدر الاب) لم يكن متعاونا" في اي مرحلة مع النظام السابق.2- النظام السابق هو من دعم الرجل من اجل خلق زعامة منافسة للزعامة الرسمية للحوزة وقد تجسد الدعم بمايلي:- منحه صلاحية الاعفاء من الخدمة العسكرية لطلاب الحوزة.- السماح له بادارة المدارس التي كان يديرها الامام الخوئي.- وهناك معلومات تشير الى ان السلطة منحته صلاحية تجديد اقامات طلبة الحوزة الاجانب وهي مسألة في غاية الاهمية في تعزيز نفوذه في النجف.- التغاضي لفترة معينة عن نشاطاته وخاصة صلاة الجمعة التي احياها في جامع الكوفة حتى اغتياله في حين كان الرأي السائد في حوزة النجف هو تعطيل صلاة الجمعة لاسباب لا مجال لتناولها.- السماح له بتسجيل لقاءات فيديوية وتوزيعها داخل العراق رغم مافيها من اشادة بالامام الخميني و الصدر الاول وهذه خطوط حمراء بالنسبة للنظام وكذلك تصوير خطب الجمعة وتوزيعها.- السماح له بطبع مؤلفاته وتوزيعها في حين كان هناك تضييق شديد على المراجع الاخرى.3-ان الرجل كان يمتلك كارزما لا يمتلكها بقية المراجع ومن اهم عناصرها التواضع واللغة البسيطة التي يفهمها العامة.و في الحقيقة لا يمكن فهم ظهور الظاهرة الصدرية في تسعينات القرن الماضي بمعزل عن:1- حالة اليأس والاحباط التي نتجت عن القمع الدموي القاسي لانتفاضة آذار و فشل المراهنة على العامل الخارجي وكذلك تراجع شعبية الحزب الشيوعي بشكل كبير بسبب انهيار المنظومة الاشتراكية وكذلك الضربات الموجعة التي سددها النظام للحزب.2- تفاقم المصاعب الحياتية بسبب الحصار وسياسات النظام ووصول حالة الفقر والعوز الى اسوأ مستوى في تاريخ العراق المعاصر.3- خلو الساحة السياسية في الداخل من اية قوة سياسية فاعلة .4- انكفاء مرجعية النجف وابتعادها عن هموم ومشاكل الناس الحياتية بسبب قمع السلطة المفرط وركونها لقاعدة ( التقية) .كل ذلك جعل السيد محمد صادق الصدر يمثل بارقة أمل لدى الجماهير المحرومة والمستضعفة.وفي نفس الوقت كان السيد الصدر يمثل لدى النظام سلاح يحارب به المراجع الدينية الشيعية الكلاسيكية.ولكن من هو محمد محمد صادق الصدر؟محمد محمد صادق الصدر هو سليل اسرة الصدر المعروفة على الصعيد الديني والسياسي وهي تعود بالاصل الى صدر الدين العاملي وهو رجل دين لبناني.انحبت الاسرة عدد من رجال الدين والساسة البارزين منهم محمد الصدر رئيس مجلس الاعيان لفترة معينة ورئيس الوزراء في عام 1949 بعد استقالة صالح جبر. ومن اعلام الاسرة ايضا" موسى الصدر مؤسس منظمة امل اللبنانية ومحمد باقر الصدر الذي اعدمه نظام صدام عام 1980 والذي كان يعتبر منظر حزب الدعوة الاسلامية ومؤلف الكتب المشهورة لدى الاسلام السياسي في العراق ( فلسفتنا) و ( اقتصادنا) و ( البنك اللاربوي في الاسلام) وكذلك حسين اسماعيل الصدر رجل الدين المعروف بالبراغماتية والنهج المعتدل وربما المهادن والمعروف بجهره بالافكار العلمانية وحسين محمد هادي الصدر رجل الدين و السياسي المعارض لنظام صدام والمحسوب على كتلة اياد علاوي.ولد محمد محمد صادق الصدر عام 1942 و درس الابتدائية في النجف ووصل الى الصف الخامس الابتدائي فترك الدراسة بالمدراس الحكومية والتحق بالمدارس الدينية ثم دخل كلية الفقه في الكوفة عام 1958 وتخرج منها عام 1964 ثم عاد للمدارس الدينية طالبا" ومدرسا".<br ......
#الظاهرية
#الصدرية
#العراق
#ملاحظات
#اولية
#الحلقة
#الاولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766754

منظمة البديل الشيوعي في العراق : الصف المستقل للجماهير الثورية عن صراع اجنحة النظام، الخطوة الاولى لتحقيق التغيير الجذري
#الحوار_المتمدن
#منظمة_البديل_الشيوعي_في_العراق الصف المستقل للجماهير الثورية عن صراع اجنحة النظام،الخطوة الاولى لتحقيق التغيير الجذريلقد تحول الصراع السياسي المستمر منذ اشهر عدة بين جناحي الإسلام السياسي الشيعي المتمثلين بالتيار الصدري والاطار التنسيقي، الى صراع دموي ومواجهات مسلحة في مناطق عدة من بغداد وغيرها من المدن، راح ضحيتها اعداد كثيرة من القتلى والجرحى لغاية الان، مع ما نجم عن ذلك من تدهور لأمان الجماهير وعسكرة أجواء المجتمع وفتح أبواب الحرب الميليشية بين الجناحين. ان ترويع المواطنين وارهابهم عبر استخدام الاسلحة المختلفة بين اجنحة الاسلام السياسي، يعد منهجا عدائيا ضد المجتمع وجره نحو صراعات لا ناقة له فيها ولا جمل، وهي وسيلتهم للحفاظ على سلطتهم.لأكثر من عشرة اشهر والصراع بين الجناحين مستمر حول تشكيل الحكومة ونهب ثروات المجتمع وتوزيعها فيما بينهم، صراع سمته الأساسية تدور حول اي من الطرفين سيأخذ حصة الأسد في الدولة والنظام السياسي، و في سلب وسرقة مواردها واحتكارها لنفسه.ان الازمة الخانقة التي يعيشها الطرفان المتحاربان ومن خلفهما جميع قوى واحزاب النظام البرجوازي الاسلامي القومي في العراق، جاءت كنتيجة للانتفاضة الجماهيرية التي انطلقت في 2019، ولا يزال هذا النظام غارقا في المستنقع الذي وضعته فيه الانتفاضة، غير قادر على الخروج منه، رغم كل محاولات اطرافه ورعاته الاقليميين والدوليين. لكن كل هذه المحاولات باءت بالفشل، فالتناقضات التي تعصف به اكثر شدة و حدة من قدرة النظام على حلها. ان التيار الصدري وبعد سحب نوابه من البرلمان قبل اسابيع والدخول للبرلمان عبر انصاره واعتصامهم امامه، ومن ثم اقتحام مجلس القضاء بعد ذلك، واليوم يهاجم التيار الصدري المنطقة الخضراء عبر المواجهات المسلحة بين ميلشياته ومليشيات الاطار التنسيقي، محاولا السيطرة على الدولة، واضعاف دور خصومه من احزاب وقوى الاطار التنسيقي. في المقابل فأن الاطار بيده مؤسسات الدولة والجهات المسلحة والدعم الايراني غير المحدود، وهو ايضا يقبض على الدولة بكل قوته وغير مستعد للتفريط بمراكزه ومكتسباته وامتيازاته. اما الاطراف الإقليمية والدولية الاخرى فهي بمجملها داعمة للنظام وتحاول ابقاء الوضع على ما هو عليه، من خلال ضمان بقاء التوازنات التي تؤمِن لكل طرف مصلحته في العراق. وسط هذا الصراع الدائر بين الاطار والتيار، وتعقيدات المشهد الاقليمي والدولي، ليس هنالك اية مصلحة للجماهير في الانخراط مع هذا او ذاك من اطراف هذا الصراع. بالرغم من هذا نرى العديد من الاحزاب والقوى والناشطين والمثقفين ادعياء الاصلاحات الصورية، يدعون الى الوقوف مع حركة التيار الصدري الاخيرة، ويتبنون نفس مطالبه كحل البرلمان واجراء انتخابات مبكرة وغيرها من المطالب التي تبث الاوهام في صفوف المنتفضين الرافضين لكل هذه المنظومة وانتخاباتها وبرلمانها ومؤسساتها الاخرى. ان جماهير العمال والكادحين والشبيبة والنساء وكل التحرريين في خندق غير خندق التيار او الاطار، وكل الدعوات المطالبة بالاشتراك مع هذا الطرف او ذاك، محاولات لخلط الاوراق، والاطالة بعمر هذا النظام. فالجماهير بعيدة كل البعد عن مشاريع هؤلاء، وخيارها الثوري هو رسم خطها الفاصل عن من قتلهم وافقرهم وعطلهم عن العمل على مدار عقدين من الزمن. ان الجماهير الثورية والتحررية في العراق تريد الخلاص من كامل هذا النظام واحزابه و تياراته وميليشياته. وان انتفاضة أكتوبر قطعت نصف المسافة لتحقيق هذه الأهداف. ان المهمة الأساسية بالنسبة لهذه الجماهير الثورية من العمال والكادحين والنساء والشبيبة التحررية، هي قطع ال ......
#الصف
#المستقل
#للجماهير
#الثورية
#صراع
#اجنحة
#النظام،
#الخطوة
#الاولى
#لتحقيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766921

سعد جاسم : لَذَّة القصيدة الاولى
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم كانتِ الأُنثى هيَ الروحُ وهيَ البَوْصَلَةُ والنورْ وهيَ الأَرضُ والفردوسْوهيَ الرحمُ والهيولى وصارتِ الأُنثى هيَ الحبُّ والرغبةْوهيَ الحقيقةُ والوجودْوهيَ الطبيعةُ والحريَّةْوهيَ المتعةُ واللذَّة وهيَ الأُمومةُ والخلاصْ وهيَ القصيدةُ الأُولى ......
#لَذَّة
#القصيدة
#الاولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767131