عبدالامير الركابي : طبعة ثورة العشرين الثانيه ختام ب 10
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي هل عرف العراق في العصر الحديث "الدولة" الاحادية، ام انه كان ومابزال منذ القرن السادس عشر في حالة تشكل حديث من طبيعته ونوع تكوينه، بما ينفي حتمية النمو او التشكل البرجوازي الالي الصناعي؟ مثل هذا التساؤل شديد الوجاهة، والجوهري بدرجة حاسمه، لم يطرح على الاطلاق في أي من الادبيات، او مايعرف بالدراسات والأبحاث التاريخيه الحديثة، الامر الذي يجعل من واقع العراق الحديث، خارج النظر، ومحكوما عليه بالاسقاط التصوري، ومن ثم الافتراض المركب والمفبرك من خارج الياته ،ونمط بنيته وتكوينه، وبالاساس فانه يمنع الفرضية الخطيرة التي يمكن ان تقول بثنائية التشكل الحديث، الامبراطوري الازدواجي الرافديني من جهه، والانشطاري الطبقي الاوربي. لقد عشنا وعاش العالم ماخوذا بواقعة النمو الحديث الأوربي، مع الطمس الكلي لاية احتماليه مقابله، ماقد جعل العراقيين بالذات يحيون في العصر الحديث خارج ذاتهم التاريخية البنيوية، حتى وهم يخضعون واقعا وعملا، لقوة حضور الاليات العراقية الفاعله من دون وعي أهلها بها، وبالرغم عنهم. والدولة مفهوما، هي "التصاب المجتمعي المتشكل" بحسب الظروف والحقب، وصولا لاعلاها الدولة الوطنية/ القومية الحديثة، التي تنتج عادة عن اكتمال التشكل الوطني. فهل المبدأ المذكور نهائي واجباري عام، لامجال ولا احتمال مخالفة له في الجوهر والشكل، وهل ان المجتمعية على مستوى المعمورة، هي واحده ومتماثلة، مدرجه تحت نموذج وحيد؟ لدرجه الذهاب عند لحظة معينه لاطلاق خراقة كبرى، من نوع "نهاية التاريخ" عند تخوم "الليبرالية" الغربية ونموذجها. قبل حضور المستعمرين الإنكليز، كان من يحوز "بغداد" عاصمة الدورة الثانية الإمبراطورية المنهاره، يعتبر نفسه قد حكم العراق، وان هو ظل محاصرا داخلها، لايكاد يمارس السلطة حتى داخل اسوارها المتداعية، ويومها لم تكن مفاهيم "الوطنية/ القومية"، و "الدولة" والكيانية قد وجدت كما صارت عليه ابان صعود الغرب ونهضته الحديثة، ماجعل من حيازه بغداد واحتلالها، ترتبط بتخيل بنية وهيكيليه وسردية "تشكل وطني"، اقتضته الضرورة الناشئة، لاعن تطور العراق، بل عن عجز الإنكليز عن السيطرة على موضع متعذر حكمه مباشرة، ماقد اوجب وقتها الاتجاه الى "صناعة عراق حديث مختلق"، يكون متطابقا مع اشتراطات السيطرة الاستعمارية ،بمعنى ان حادثة احتلال العراق كانت قد اشترطت إعادة صناعة البلاد الجاري احتلالها، بفبركة بلاد متشكله تاريخيا ، عراق له دولة وكيانية، واقطاع، مرتبط بالسوق الراسمالية العالمية، وله "عاصمه"، ودستور وبرلمان، اضطلع برسم صيرورته الحديثة ويرلند، الضابط الإنكليزي الملحق بالحملة البريطانية الذي اختلق سيرورة تشكل مرتبطه بالسوق الراسمالية العالمية، ووطن وكيانية، وصولا الى السوق الوطنية، تبدا من عام 1831، الامر الذي لاشيء يؤيده، او يمكن ان يدل عليه، مع انه يرتكز لواقعة الاحتلال التركي الثالث، وازاحة داود باشا في العام المذكور، والمثير هنا ان القراءات اللاحقة ظلت ترى في داود باشا اخر الولاة المماليك، المزاح عام 1831 "محمد علي العراق"، وهو كما معروف، اصطدم بالممثلية البريطانيه، وسعى الى فرض رسوم كمركية على المنتجات الأجنبية، ماكان يبرر التساؤل عن دلالات مواقفه، ومنها تلك المعتبره "إصلاحية"، او مايمس جانب الثقافه والادب العراقيين، وينبه على الأقل الى نزعة استقلالية، لاشي يمنع من نسبتها الى "وطنية / برجوازية" سابقة على عام 1931 . الامر المثير للحيرة، ولاقصى اشكال الاستغراب، ان لم يكن استهجان مثل هذا التخبط والاعتباط المعرفي التاريخي. هنالك تشكلان للعراق الح ......
#طبعة
#ثورة
#العشرين
#الثانيه
#ختام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685231

عبدالامير الركابي : طبعة ثورة العشرين الثانيه ختام ج 11
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي يُستفز "الوطنيون الاستعماريون !!!" حين يقال بان العراق لم يكن له وجود قبل عام 1921 ،دواخلهم ترفض التلميح في مناسبة كهذه لاحتمال ان يكونوا "خارج العصر" الذي هو "دولة" و "كيان" على النمط او النموذج الغربي، واما الكفر بنظرهم، أي القول الذي لايسامح قائله والمعتقد به، فهو عادة أي نوع من الميل الى نفي الطبقات وتبلورها وصراعها، او التفكير مهما كان عابرا باحتماليه ان يكون لهذا المكان، او الجزء من العالم من "خصوصية" من أي نوع كان، فالحداثة والوطنية شرطها الانتماء الصادق الصدوق للغرب وظاهرته التي هي "التقدم"، و "التقدميه" هي في كل مجال. هل من فارق بين نوري السعيد، وكل من " فهد" يوسف سلمان يوسف، و"كامل الجادرجي" على هذا الصعيد، نعم الأول يختلف عنهم في الجانب العملي الاجرائي والتنفيذي، الذي اختص به واضطلع مقارنة بالاثنين الاخرين، المنغمسين في الجانب المفهومي بالدرجة الأولى والاساس، مع انهم مجتمعين لهم المرجعية نفسها، والمعتقدات ذاتها بخصوص الدولة أساسا، والكيان الذي لاوجود لهم ثلاثتهم من دون اصطناعه، والإصرار على نسبته لذات المعادل، والاهم ان الثلاثة منكسرين امام ذواتهم، جازمين بشان ظلامية ولافائدة تاريخهم، رافضين لاحتمالية ان يكون مصدرا يمكن ان يستوحى منه باي شكل كان، نوع حاضرهم. وقد لايكون هذا الحال قد وجد مايماثله في أي مكان اخر، مكان ميزته الانطواء على البدائل التاريخيه المضاهيه حضورا وتواريا، فالمصري اذ يقول مثلا وعلى سبيل المجادلة بان "الدولة الحديثة" لم تستورد، فانه عند ذاك سيجد مايسنده كمرجعيه مقابله، لانه ابن"دولة" وكيانية/ وطنيه راسخة، كانت اول دوله أحادية في التاريخ، بينما العراقي اذا استنكر او نفى وجود مثل هذه الدولة، يكون محكوما، ولو من دون قصد او وعي منه، لان يذهب الى نمط غيرها، خاص به هو لوحده، لم يسبق ان جرى كشف النقاب عنه، فالعراق لم يعرف ابدا "الدولة/ الكيان"، ونموذجه التاريخي هو "الدولة الإمبراطورية / المنتقصه"، وهذا الإقرار هو مجرد افتراض خفي وغير قابل بعد للعرض، بمقابل الدولة المفبركة "الحديثة"، لالشي الا لان العقل هنا مايزال ادنى من اشتراطات وجوده وقدرته على الإحاطة، وهو اذ ينتكس في هذا المجال لايجد امامه الا ان يبرر لنفسه فعل الاستجلاب والاستعارة من الغرب، و"فهد" يذهب الى موسكو ليتعرف على ماركس ولنين، وياتي من هناك ليفعل مايفعله ويرلند بالضبط، فيجعل العراق ـ وبما انه ارتبط بالسوق الراسماليه العالمية ـ مفعما بالطبقيه والطبقات وصراعها، وصولا الى تفريقه، مميزا بينه هو وبين ذو النون أيوب المختلف معه، وكانه هو البلشفيك أي لنين، والأخر المنشفيك، هكذا وعلى مثل هذه الشاكلة تتواصل وتكمل بعضها حلقات الفبركة الكيانية خارج المعاش. ويطول كثيرا جدا ويتشعب، ركام الامثله والادله المنتمية لوطنية الاستعارة والفبركه، على حساب امكان او احتمالية ضائعه ومطموسة، هي وطنية الازدواج والكيانية الإمبراطورية الرافدينيه، تلك التي يمكن ان ترى الى تأسيس الحزب الشيوعي على يد "فهد" ومعلمه فاسيلي في الناصرية، وليس في بغداد، على انه الامر البديهي المتفق مع كون العراق مكون من ازدواج مجالين مجتمعيين وانشطار عمودي مجتمعي، لا افقي طبقي، مايجعل من عملية الفبركة التي حلت عليه في عام 1921 من اعلى على يد المستعمرين الإنكليز، سببا وعاملا محفزا طبيعيا على قيام فبركة مقابله من اسفل، ترتكز لنفس قانون "الاستبدال" التاريخي، فبغداد هي مركز مناسب لنوري السعيد، وليس لحسين الرحال، اول من حاول أقامه حزب شيوعي في العاصمة وفشل، اما الناصرية عاصمة المنتفك والتشكل الحديث ......
#طبعة
#ثورة
#العشرين
#الثانيه
#ختام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685460

رواء الجصاني : رواء الجصاني: طبعة فريدة لديوان الجواهري، بحسب أحرف الابجدية العربية
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني طبعة فريدة لديوان الجـواهري، بحسب أحرف الابجدية العربية- رواء الجصاني --------------------------------------------- اتممت وزارة الثقافة السورية اصدارالجزء الأخير- الجزء الخامس، من ديوان الجواهري، عام 1984 وقد كان جزؤه الاول قد اصدرته عام 1979 .. وهي طبعة فريدة ، واولى من نوعها كما ندري، لأنها اعتمدت نشر القصائد وترتيب تسلسلها ليس زمنيا كما هو معتاد، ولكن وفق احرف المعجم (الابجدية العربية) التي جائت بها القوافي: اي الهمزة اولاً، ثم الألف والباء والتاء وهكذا .. وشمل الجزء الاول مداخلة - دراسة عن الجواهري بعنوان "في رحاب الشعر" لوزيرة الثقافة د. نجاح العطــار، ثم مقدمة بسبعين صفحة، لتوثيق- سرد تاريخي، كتبه د. على جواد الطاهر، عن صديقه، الشاعر العظيم، اواسط السبعينات الماضية، موسوم بـ " من المولد حتى النشر في الجرائد". وبعده تعريف موجز عن الطبعة، ونثرية الشاعر الشهيرة" على قارعة الطريق" لتتوالى بعد ذلك القصائد . وفي الاجزاء الثلاثة التالية: الثاني وصدر عام 1980 والثالث عام 1981 واالرابع عام 1982 استمر حصر جميع القصائد وترتبيها، منذ عام 1921 وحتى عام 1980. اما الجزء الخامس- الأخير، فقد شمل، وفق للمنشور على صفحة الغلاف: (الرباعيات- المرسلات- الملحقات- الفهارس) .. وجاءت الفهارس المشار لها اربعة: اولها ثبتٌ اضافي، بحسب التسلسل الزمني (كل عقد) لقصائد الديوان العامر. وثانيها: فهرس الاعلام الواردة اسماؤهم في القصائد ، والثالث للأماكن التي وردت في الديوان، اما الفهرس الرابع، والاخير، فهو حصر وتوثيق بأسماء "الاقوام والجماعات والأسر" التي أتى على ذكرها الجواهري في اشعاره.. لقد جاءت الطبعة الفريدة التي نعنى بها في هذه الكتابة بـثلاثة الاف صفحة من القطع المتوسط، وبالحرف الصغير(نسبيا) وتوزعت على خمسة اجزاء كما سبق القول. اما اساسها فهي طبعة بغداد في السبعينات الماضية، ذات السبعة اجزاء، مع اضافات لبعض القصائد وشروح لأحرى، وتشكيل وتدقيق وتصحيح. أخيرا وفي ختام هذا التعريف الموجز تجدر الاشارة ايضا الى ان ما يزيد من اهمية هذه الطبعة الدمشقية الفريدة، فضلا عن تميّزها بالتسلسل الابجدي، هو ان الجواهري اطلع على مسودات ما قبل النشر، وتدخل هنا وهناك مضيفا وموضحا، وربما حاذفا ايضا !! . وقد عني بالاشراف على اصدار الديوان، بأجزائه الخمسة، وفهرساته: د. عدنان درويش. وهي طبعة نافذة من الاسواق منذ اكثرمن ثلاثة عقود على ما تابعنا بشأن ذلك، وجاءت بخمسة الاف نسخة وفقا للمثبت على الصفحة الاخيرة من المجموعة.-------------------------------------------* رواء الجصاني- تشرين الثاني 2020 ......
#رواء
#الجصاني:
#طبعة
#فريدة
#لديوان
#الجواهري،
#بحسب
#أحرف
#الابجدية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700420

جمشيد ابراهيم : طبعة جديدة للسنة القديمة
#الحوار_المتمدن
#جمشيد_ابراهيم رغم اننا لا نعتقد بان سنة 2021 ستتغير عن سنة 2020 من ناحية الحظ و نرى بانها ليست الا طبعة جديدة للسنة القديمة بدون تغيرات فان رقم 21 للسنة الجديدة هو رقم الحظ في عدد من الظواهر التي تتعلق بالعاب الحظ فهو مجموع ارقام مكعب (زهر) النرد و هو عدد سنين عمرك الضروري في الولايات المتحدة ليحق لك الدخول في كازينوات الحظ الخفما هي العاب الحظ لعام 2021 في طبعتها الجديدة؟ هي العاب رياضية صحية سياسية اقتصادية دينية - هي نفس العاب هذه السنة (القديمة) التي تاجلت مثل الالعاب الاولمبية و معرض دبي و العاب المؤتمرات و المفاوضات السياسية - العاب الفساد و السرقة - العاب الاغتيالات و القتل - العاب الفتاوي و العمليات الجهادية- العاب الله و اكبر و محمد عبده و رسوله.لربما ستستمر الالعاب الصحية مثل لعبة الاصابات بفاريوس كورونا و لربما يظهر لاعب فايروسي جديد و تظهر العاب طبية جديدة هدفها سرقة اموال المواطنين و هناك ايضا الالعاب الصيدلية في التجارة بالمواد و العلاجات الطبية و الاغذية - ستلعب العاب موارد الطاقة الكهربائية و الغاز و النفط و البنزين دورا كبيرا لزيادة ثقل المصاريف على كاهل المواطن www.jamshid-ibrahim.net ......
#طبعة
#جديدة
#للسنة
#القديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704120

عمار الحامد : العجوز والبحر، طبعة واقعية
#الحوار_المتمدن
#عمار_الحامد هذا النص مترجم عن المصدر الموضح أدناه:قبل أن تحمله قلة المحصول على السفر إلى أرض الأحلام، كان الابن الوحيد للسيدة Yayi Bayam Diouf صيادا. وخلال رحلته من السنغال إلى جزر الكناري، وهي رحلة محفوفة بالمخاطر بطبيعة الحال، أتت عاصفة على القارب الذي كان يحمله بمن عليه فلم تخلف وراءها حتى جثة لتدفن. ولكي تشعر السيدة Diouf بأنها قريبة من ولدها، وإكراما لذكراه كصياد، قررت أن تذهب إلى الصيد بنفسها. في البداية كان عليها أن تحارب الأعراف الذكورية السائدة في مجتمعها والقاضية بمنع النساء من مزاولة حرفة الصيد. تاليا ترجمة للحوار الذي أجرته Jo Fidgen من برنامج BBC outlook مع السيدة Diouf:في عام 2006، اكتسبت Thiaroue-sur-Mer، إحدى ضواحي العاصمة السنغالية داكار، شهرة غير متوقعة حيث أصبحت نقطة انطلاق رئيسية للمهاجرين المستعدين لاقتناص أية فرصة تمكنهم من عبور الأطلسي بغية الوصول إلى أوروبا. في ذات العام، شهدت السيدة Diouf حدثا غير حياتها وإلى الأبد. لقد نشأت وترعرعت في Thiaroue-sur-Mer، وكما هو الحال مع معظم أفراد مجتمعها، كانت حياتها تتمحور حول البحر والأسماك. أيامها، كان هناك ما يكفي للجميع. فعوضا عن الذهاب إلى المدرسة، انشغل معظم الصبيان بتعلم تجارة الأسماك، أما الفتيات والحال هذه فلا ريب أن ينشغلن بتعلم كيفية تجهيز وتسويق المحصول، الأمر الذي صادف هوى في نفس الصغيرة Yayi.عندما كنت صغيرة، كنت ورفيقاتي نذهب إلى البحر ونصطاد الأسماك الصغيرة ونبيع الطعام هناك. كانت حياتنا بمجملها تتمحور حول البحر؛ لأنه لم يكن لدينا سواه بالفعل، لا رياض أطفال ولا ملاعب ولا أي شيء من هذا القبيل. لكأن البحر كان يشدنا إليه بحبل سري، فجميعنا كان يرتبط به على نحو ما.ثم عندما كبرتِ ورزقتِ بأطفال، هل اصطحبتهم إلى البحر بذات الشغف والمتعة اللذين كنتِ تشعرين بهما إزاءه أيام كنتِ طفلة؟كلا، لأنهم كانوا جيلاغير جيلنا. لقد حرصت على أن يحضوا بفرصتهم بالتعليم، فالبحر وحده لم يعد كافيا لتوفير العيش الكريم.كم طفلا لديكِ؟ثلاثة، بنتان وولد.ذكرتِ أن جميع الأولاد عندكم يزاولون حرفة الصيد على نحو تقليدي. ماذا كانت طموحات ابنكِ Alioune؟ هل كان مهتما بالبحر؟التحق ولدي بالمدرسة الابتدائية، وذات يوم، أخبرني أنه يحب المدرسة، لكنه يفضل أن يكون صيادا مثل جده. ولما كنا نعيش في مجتمع ذكوري للغاية، وبصفته رجل الأسرة الوحيد، شعر أنه مضطر للعمل كي يعيلنا أنا وشقيقتيه.أين كان والده حينها؟المسألة شخصية بعض الشيء. أنا متزوجة على ضرة، أي أن للرجل الذي كنت متزوجة به عدة زوجات ولقد انفصلنا. فالرجال في ثقافتنا لا يروق لهم أن تحاول المرأة أن تكون هي رب الأسرة، كما لا يروق لهم أن يكون لها رأي بالفعل، ما أضفى على حياتنا جوا من التوتر. وعليه فولدي هو رجل الأسرة الوحيد.حسنا، عندما قال لكِ سأصير صيادا يا أمي، كيف شعرتِ حيال ذلك؟كان من الصعب علي تقبل الفكرة؛ لأنني أردته أن يواصل تعليمه ويتوظف، لكنه كان بالغا وأخبرني أنها رغبته، وطلب مني أن أتركه يمضي في سبيله. لقد كان الأمر صعبا علي؛ لأنني بدأت أدرك بالفعل أن الصيد لن يكون مستداما على المدى البعيد، وأنه لم يعد يوفر ما يكفي من الغذاء حتى لأولئك المشتغلين به وأسرهم. صدقا، لم أكن أريده أن يفعل ذلك، لذا كان صعبا علي أن أتركه يذهب، ولكن توجب علي الرضوخ للأمر الواقع.كيف كانت العلاقة بينكما؟ هل كنتِ ستجدين لديه أذنا صاغية؟إن مجتمعنا مجتمع ذكوري للغاية، ونتيجة لذلك فإن مسؤولية اتخاذ القرارات تقع على عاتق الرجال حصرا. في ثقافة ك ......
#العجوز
#والبحر،
#طبعة
#واقعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720682

عبدالجبار الرفاعي : تقديم طبعة بغداد لكتاب مقدمة في علم الكلام الجديد
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي الكاتبُ الجادّ هو الكاتبُ الذي يعيشُ الكتابةَ بوصفها تجربةَ وجودٍ. تجربةُ الوجودِ صيرورةٌ، تجربةُ الوجودِ ليست ميكانيكية، كلُّ تجربةِ وجود شديدةٌ،كلُّ تجربة وجود يعيشها الإنسانُ تعطّلُ كلَّ شيء سواها لحظةَ تتحقّق. تفرض تجربةُ الكتابةِ على الكاتب الذي يعيشها ألا يصغي إلّا إلى ندائها، ماخلا حضورها يغيبُ الكاتبُ عن كلِّ شيء ويغيبُ عنه كلُّ شيء. لحظةَ يبدأ الكاتبُ الكتابةَ تأخذه إليها، لا تدعه يفكّر إلّا في مداراتها،كلّما حاول الهربَ قبضت عليه من جديد أنى كان، لا تتركه مالم يمنحها كلَّ ما يمكنه. الكاتبُ الذي يعيشُ الكتابةَ بوصفها تجربةَ وجودٍ تمكث حياتُه الخاصة مؤجلةً على الدوام. أعيشُ الكتابةَ بوصفها أُفقًا أتحقّقُ فيه بطور وجودي جديد. فشلت في أن أكونَ شخصيةً نمطية، أعرفُ أني لا أنفردُ بذلك،كلُّ مَنْ تكونُ الكتابةُ تجربةَ وجود في حياته لا يمكن أن يكونَ نمطيًا. تتكرّرُ لدي تجاربُ الكتابة والتحرير، وعلى الدوام لا أصل للشعورِ باكتمال النص، ونقائه من الوهن والثغرات، وصفاء صوته، ونضج طاقة المعنى الذي يريد إبلاغَه للقارئ، لذلك كثيراً ما أعود إليه لتقويمه وترميمه وإثرائه. أتردّد في نشره، وأقلق لحظةَ أنشره، مثلما يقلقني إهمالُه ونسيانُه، ينتابي شعورٌ أحيانًا كأني خنتُ ذلك النصَّ المؤجل، أو خنتُ القرّاءَ الأصدقاءَ ممن يتطلعون أن يجدوا في كتابتي ما يبحثون عنه. لا تكون الكتابةُ جادةً مالم تتكشف فيها شجاعتُنا في البوح والاعتراف للقرّاء بعجزنا البشري. لم أكن قادرًا على الاعتراف بالعجز قبل أربعين عامًا، لكني روضّت نفسي بمشقة على الاعتراف بضعفي، حتى صار البوحُ يشعرني بالشفاء من الخوف. أبادر لمراجعة كتاباتي وأعمل على تمحيصها، وأستبعد ما أكتشفه من هفوات وأخطاء، بحدود إدراكي لها. يرشدني أيضًا التقويمُ والنقدُ الذي يصلني مشافهةً أو عبر الكتابة، من قرّاء نابهين أذكياء، غير مأزومين نفسيًا وأخلاقيًا، ولا شتّامين. أضيف ما أراه ضروريًا لترسيخ قناعة القرّاء بصواب ما اهتديتُ إليه، وأحاول تعزيزَ الأدلة، وتوضيحَ ما هو ملتبسٌ أو غامضٌ أو مبهمٌ من المفاهيم. أكتبُ لنفسي قبلَ الكتابة للقراء، أخاطب نفسي قبلَ مخاطبة القراء، وأُعلِّم نفسي قبل أن أكون مُعلِّمًا للقراء. أحاول البحثَ عن إجابات لأسئلتي الوجودية، وأسعى لاكتشاف حلول لمشكلاتي، عسى أن ينكشفَ النور الذي يُضيء خارطةَ النجاة. يهمني أن أكتشف نفسي قبل أن أكتشف العالَم، وأغيّر نفسي قبل أن أغيّر العالَم. غرضُ كتاباتي سكينةُ الروح، وطمأنينةُ القلب، وإيقاظُ العقل. البُعد البياني والجمالي لم يكن غرضَ كتاباتي المباشر، هذه لغتي التي لا أعرفُ أن أكتبَ بغيرها اليوم، وهي لغةٌ بذلت جهودًا مضنية حتى أمتلكتها. سعيدٌ بامتلاكي هذه اللغة بعد مطالعات متواصلة، كانت ومازالت تأكلُ كلَّ وقت فراغي خارج العمل، شرعتُ فيها منذ الصف الخامس الابتدائي، وسجنت نفسي في الكتابة طوعيًا حتى اليوم، مضافًا إلى تمارين كتابة متواصلة بدأتُ بها قبل نحو نصف قرن، ولم تكتمل لغتي ولم أصل إلى ما أنشده إلّا قبل ثلاثين عامًا. لم يكن كتاب: "مقدمة في علم الكلام الجديد" يحظى بهذه العناية لولا الإدمان على القراءة والكتابة، ولم يكن مؤلفُه يتوقع مثلَ هذه الثقة بكتابه بعد نشره مباشرة حين بادر قرّاء متخصصون ومهتمون بعلم الكلام للاحتفاء بالكتاب مشكورين. أستاذٌ في جامعة جزائرية لحظةَ قرائته الكتابَ قرّر تبنيه لتلامذته في الدكتوراه، ورئيسُ لجنةٍ علمية في جامعةٍ عراقية أصدر قرارًا بتبنيه لتلامذة جامعته في الدراسات العليا، وهكذا بادرت أستاذاتٌ وأساتذ ......
#تقديم
#طبعة
#بغداد
#لكتاب
#مقدمة
#الكلام
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732892

شكري شيخاني : التغريبة السورية... طبعة ثانية
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني على مدى عشرات السنين ,تألقت القضية الفلسطينية , ثم خبا وهجها رويدا" رويدا" ولم يلقى بهم بالبحر ولم تجند الجيوش لقتالها وبقيت هكذا لا معلقة ولا مطلقة وليس هذا هو حال القضية الفلسطينية فقط هذا الحال المأساوي مضى عليه 74 عام, ونحن نكتب الشعر المقفى, وننثر, وننتقل من حالة الشجب والتنديد الى حالة الاستنكار. واودعت شيئا" فشيئا" على الرف ,ننظر اليها من بعيد ويتعب نفسه بل يكلف خاطره الامين العام ويبدي قلقه كل عام على فلسطين من على منبر الامم المتحدة... مع انه هذا المنبر وهذه المنظمة اعطت للفسطينيين عدة قرارات لصالحهم, ولكن بقيت كما هي لاتهش ولا بتنش .بالمناسبة هو فرح فقط بهذه التسمية والتي لاتغني ولا تسمن من جوع .. وجاءت اختها القضية السورية وسريعا تم ركنها على الرف الى جانب اختها, ومع ان 15 دولة اقرت القرار 2254 منذ سبع سنوات وخصوصا امريكا وروسيا, ولكن الى الان لم تزل مفاتيح المنازل بايدي سكانها وهم منتشرون في كافة ارجاء المعمورة ويحلمون بالعودة مثل اشقائهم الفسطينيين مع اختلاف نوعية المحتل وظروفه .. وايضا" لابد من القول بأن نوعية المحتل لفسطين معروف ومصنف اما بالنسبة للمحتل السوري فبات يلزمنا الة حاسبة لكي نعرف عددهم وجنسياتهم واطماعهم ومطامعهم.. ونتائج استهدافهم لثرواتنا وسيادة اراضينا لان سورية اصبحت مشاع ومباحة لكل من هب ودب . دون ان ننسى شعار البعث الخالد (( امة عربية واحدة ذات رسالة خالدة)) والبقية تأتي تباعا" لان النظام البعثي الى اان لم يقتنع تماما" بان العالم قد تغير على مدى 11 عاما".. ولم يصدق النظام او لم يصل الى قناعة الى الان بان سورية التاريخ اصبحت نسيا" من التاريخ, وان حضارة عمرها 7000 سنة قد دمرها حزب البعث بالذهنية العفنة من خلال المادة 8 من الدستور ... هذا الدستور الذي اكله الحمار وشرب عليه برميل من المياه لكي يهضمه. وجاء الاسلام السياسي ليكحلها فاعماها على الاخر مابين قاعدة واخوان ومابين حزب التحرير وجند الشام فضاعت حلب وحمص والشام.. فلا النظام يرحل ولا الاسلام السياسي يأخذ اجازة...رحم الله حاتم علي لو بقي الى الان لاخرج لنا التغريبة السورية.. ......
#التغريبة
#السورية...
#طبعة
#ثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747472

علي محمد اليوسف : كتاب فلسفة الاغتراب طبعة ثالثة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف اصدارات فلسفية جديدةبعد جهد عامين اصدرت لي دار غيداء الموقرة اربعة كتب فلسفية دفعة واحدة 2022 ساعرضها على صفحتي فيسبوك تباعا وعلى صفحات مواقع عربية مميزة في الفلسفة يتضمن كل كتاب تعريفا بالعنوان والمحتويات والمقدمة معتبرا هذه الاصدارات الفلسفية هدية متواضعة مني لكل الاحبة والاصدقاء الذين يباركون لي هذا الانجاز متمنيا التوفيق للجميع واود اعلامكم ان نسخ الكتب تتوفر في معرض بغداد الدولي القادم للكتاب 2022 ...الباحث الفلسفي علي محمداليوسف /الموصل /نيسان 2022 فلسفة الاغتراب قراءة نقدية منهجيةطبعة ثالثة منقحة و مزيّدة المحتويات المقدمةمدخل عام في فلسفة الاغتراب يشمل ما يلي:• الغربة والاغتراب • اغتراب المبدع وجدلية الوجود • الاغتراب وعصر الصيد .. بداية صنع الإنسان للحضارة • الاغتراب وعلاقته بالبنية الاجتماعية • الاغتراب لازمة إنسانية في مختلف العصور والمجتمعات • الاغتراب في مظاهره الاجتماعية المعاصرة • الاغتراب في الوجودية الحديثة وأدب اللامعقول واللامنتمي " سارتر , بيكيت , كولن ولسون " • الاغتراب في الاديان التوحيدية فصول الكتابالفصل الأول : الاغتراب اصوله التاريخية الفصل الثاني : الاغتراب الثقافي والفنيالفصل الثالث : اغتراب الذات والبنية الاجتماعيةالفصل الرابع: الاغتراب الابداعي والعزلة النفسية والجنون الفصل الخامس : الواقع واللاشعور في الادب والجنونالفصل السادس:الاغتراب والصوفية ج1- الاغتراب الصوفي والثقافي ج2- اللغة والصوفية ج3الفصل السابع : الاغتراب في الوجودية /ج1الفصل الثامن : الاغتراب في الوجودية /ج2الفصل التاسع : حقيقة الوجود في ادب سارترالفصل العاشر : الموت والانتحار في الوجودية الفصل الحادي عشر : الخلود في الفكر الفلسفي الغربيالفصل الثاني عشر :الاغتراب وتغريب بريخت في المسرح الملحميالفصل الثالث عشر: الطبيعة والانسان والدين في فلسفة فيورباخ الفصل الرابع عشر: الاغتراب في كتاب "اصل الدين"الفصل الخامس عشر : انسنة الدين والمعطى الفطري للتدين الفصل السادس عشر : الاسلام السياسي ومازق العصر الفصل السابع عشر : الاغتراب في الاديان التوحيديةالمقدمةهذا الكتاب تمت طباعته اكثر من طبعة واحدة فقد طبعته في العام 2004 طبعة اولى محدودة على نطاق مدينة الموصل, ولم يلق الاهتمام به بسبب عدم اعتياد المشهد الثقافي انذاك بالموصل لا الكتابة ولا التاليف ولا المطالعة الفلسفية لقلة المهتمين بها عدا طلبة قسم الفلسفة في الجامعة. ما جعل الكتاب يولد غريبا بمحتواه كما في عنوانه. (سيسيولوجيا الاغتراب /قراءة نقدية منهجية في فلسفة الاغتراب). وارسلته الى موقع الكتروني في بيروت ونشر, ولم اتابع نشره الالكتروني لانشغالاتي كتابة ونشر المقالات الفلسفية. تقدمت بمخطوطة الكتاب الى دار الشؤون الثقافية ببغداد عام 2011, وكان إستقباله فاترا لاسباب سياسية وليست لاسباب تخص الفلسفة كمبحث ثقافي معرفي ينأى بنفسه عن معترك السياسة. وكانت محاولة عدم طبع الكتاب الفلسفي من كاتب موصلي غير معروف في الوسط الثقافي الفلسفي العراقي الكسيح كان رهين النظرة الطائفية السائدة وقتذاك ولحد الآن على جميع مرافق وزارة الثقافة والحكومات المتعاقبة. وبعد مدة اقل من شهر وردتني مطالعة الخبير المختص عن مخطوطة الكتاب بمشروطية دار الشؤون الثقافية ببغداد في عدم تمرير موافقة حصول طبع الكتاب ما لم آخذ بملاحظات الخبير المخت ......
#كتاب
#فلسفة
#الاغتراب
#طبعة
#ثالثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754406

علاء اللامي : طبعة ثانية من كتاب -الحضور الكدي والآرامي في لهجات العراق والشام-.
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي صدرت قبل أيام عن دار فضاءات الأردنية الطبعة الثانية من كتابي "الحضور الأكدي والآرامي والعربي الفصيح في لهجات العراق والشام"تأليف علاء اللامي، ضمن مشروع إصدار طبعة ثانية لعدد من كتبي التي نفدت نسخها من المكتبات. أشكر الأصدقاء في هذه الدار - مديرا وفنيين - على ما بذلوه من جهد وتعاون لكي يخرج الكتاب بهذا الشكل الأنيق. أنشر أدناه مقدمة الطبعة الثانية ومسرد الكتاب. مقدمة الطبعة الثانيةتصدر هذه الطبعة الثانية، الموسعة والمنقحة، من هذا الكتاب، بعد مرور عشر سنوات على صدور طبعته الأولى سنة 2012، والتي كانت طبعة محدودة، شابَ صدورها تعقيدات شكلية وفنية كثيرة. غير أن الاستقبال المشجع الذي قوبلت به تلك الطبعة جعلني أستجيب لمقترحات العديد من الأصدقاء قراءً وباحثين في هذا المضمار فأعيد تنقيح المسودة الأصلية للكتاب وأنظم مفردات أغلب فصوله مزيدا من التنظيم وأضيف إليها الكثير من الجديد الذي توصلت إليه لاحقا لإصدار طبعة جديدة منه.لعل من المفيد التذكير، هنا، بأن مقاربتي للمعجم العامي في هذا الكتاب، لا تمت بصلة للمقاربات الأخرى التي غالبا ما تكون على حساب اللغة العربية "الوسيطة" أو "المدرسية" التي نكتب بها في عصرنا، والتي يسميها الكثيرون "العربية الفصحى"، لاعتقادي أن اللغة التي نكتب بها ليست هي اللغة العربية التي قرأنا ونقرأ بها القرآن الكريم والمعلقات السبع وشعر ونثر الجاحظ والمتنبي والمعري. إنها مقاربة جديدة تسعى الى ردم الهودة بين المنطوق "العامي" والمكتوب "الوسيط" على الطريق الطويل الهادف لردم الهوة بينهما والانتهاء من حالة الفصام اللغوي بين المنطوق والمكتوب التي يعانيها القلم العربي. وقد حاولت أن يكون الفرق المهنجي والتطبيقي واضحا في الحالة التأليفية لهذا الكتاب لتفادي شراك الوقوع في نهج إحلال العاميات المحلية العربية محل اللغة العربية وهو نهج انعزالي سلبي ومرفوض، واعتماد نهج التعامل بإيجابية مع مفردات المعجم العامي ذي الأصول الفصيحة والتي لا غنى عنها غالبا، ولا بديل لها أحيانا كما دللت على ذلك بالعديد من الأمثلة والهدف في كل ذلك هو تحقيق نوع من المصالحة اللغوية بين العربية المكتوبة "الوسيطة" والمعجم العامي ذي الجذور العربية الفصيحة والسامية العريقة الأقدم. أرجو ان أكون قد وفقت ولو في الحد الأدنى في هذا المسعى وأملي كبير في أن زملاء آخرين من المهتمين بالشأن اللغوي والمعجمي سيكملون الطريق ويقدمون المزيد من الإنجازات المفيدة والمهمة على طريق خدمة وتحديث لغتنا العربية الجميلة.علاء اللاميشتاء 2022 مسرد الكتاب "فهرست"المقدمة الفصل الأول: التقسيم العلمي للغات الإنسانية.الفصل الثاني: اللغة السامية الأم واللغات السامية الجنوبية.الفصل الثالث: اللغة الأكدية: تعريفها، أطوارها التاريخية، خصائصها، لهجاتها، الكتابة بها، التغييرات الصوتية.الفصل الرابع: اللغة الآرامية: تعريفها، نشأتها، تدوينها، لهجاتها، الكتابة بها وعلاقاتها باللغات الأخرى.الفصل الخامس: قوميس عن الحضور الكثيف للمفردات الأكدية والآرامية في اللهجة العراقية المعاصرة.الفصل السادس: اللغة المندائية: تعريفها، ميزاتها، قويمس عن حضورها في العربية المعاصرة واللهجة العراقية.الفصل السابع: اللغة العربية القديمة: نشأتها، خصائصها وعلاقاتها باللغات الأخرى.الفصل الثامن: قوميس عن الحضور الكثيف لمفردات العربية القديمة في اللهجة العراقية المعاصرة.الفصل التاسع: قوميس عن ......
#طبعة
#ثانية
#كتاب
#-الحضور
#الكدي
#والآرامي
#لهجات
#العراق
#والشام-.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758416

تيد غرانت : روسيا: من الثورة إلى الثورة المضادة – مقدمة طبعة 2017
#الحوار_المتمدن
#تيد_غرانت بخصوص هذا الكتابنُشر هذا العمل لأول مرة في لندن في مارس 1997. مؤلفه هو الماركسي البريطاني المخضرم تيد غرانت. كان سقوط جدار برلين وانهيار الستالينية قد أدى إلى تشكيك واسع النطاق في الاشتراكية وثورة أكتوبر، بما في ذلك في روسيا نفسها. كان الغرض من هذا الكتاب توضيح هذه الأسئلة، والرد على دعاية أعداء الاشتراكية، بالاستناد إلى الحقائق والأرقام والحجج. لقد كانت تلك مهمة ضرورية.لم يكن ذلك تمرينا أكاديميا، بل كان تحضيرا للمستقبل. ماذا كانت طبيعة الاتحاد السوفياتي، ولماذا انهار وإلى أين تتجه روسيا الآن؟ لقد أراد تيد غرانت إلقاء الضوء على طبيعة النظام الذي انبثق عن ثورة أكتوبر، وتحليل توجهاته المتناقضة، وتحليل صعوده وسقوطه، وتحديد الطريق إلى الأمام. قضى المؤلف معظم حياته في دراسة المسألة الروسية، وكان مؤهلا بشكل فريد لتقديم تحليل ماركسي لها. كان تيد غرانت أحد أنصار تروتسكي النشيطين منذ أيام المعارضة اليسارية الأممية، ومن أبرز المدافعين عن الأفكار التروتسكية. ويعتمد جزء كبير من هذا العمل على ثروة من المواد التي كتبها تيد غرانت على مدى أكثر من 50 عاما.كان تيد غرانت أحد أنصار تروتسكي النشيطين منذ أيام المعارضة اليسارية الأممية، ومن أبرز المدافعين عن الأفكار التروتسكية.أثبت الماركسيون أنهم وحدهم الذين كانوا قادرين على شرح السيرورات التي كانت تتكشف في روسيا، ليس بأثر رَجعي بل قبل عقود من الزمن على حدوثها. وعلى النقيض من ذلك فقد اتسمت كتابات المؤرخين البرجوازيين المنتقدين للاتحاد السوفياتي وأصدقاؤهم الستالينيون بغياب كامل لأي فهم. ورغم انطلاقهم من وجهات نظر متعارضة تماما، فقد توصلوا إلى نفس الاستنتاج الخاطئ، والقائل بأن النظام الستاليني في الاتحاد السوفياتي كان متماسكا وغير قابل للتدمير تقريبا، وفي مقدوره أن يستمر في الوجود طويلا جدا.لا يمكن تفسير ما حدث في الاتحاد السوفياتي إلا باستخدام منهج التحليل الماركسي. لقد سبق لكارل ماركس وفريدريك إنجلز أن أوضحا في صفحات البيان الشيوعي أن القوة المحركة لتاريخ البشرية هي تطور القوى المنتجة. ومن وجهة النظر هذه فقد قدم الاقتصاد المؤمم المخطط في الاتحاد السوفياتي، طيلة عقود، دليلا على الحيوية الأكثر استثنائية. لقد كان ذلك التحول، في الواقع، تحولا غير مسبوق في التاريخ.وغني عن القول إن المنهج المستخدم هنا هو الماركسية والمادية الديالكتيكية والتاريخية، لأن هذا المنهج هو وحده القادر على تزويدنا بالأدوات العلمية اللازمة لتحليل السيرورات المعقدة والمتناقضة، وفصل العرضي عن الضروري، والتمييز بين ما يفكر فيه الرجال والنساء ويقولونه عن أنفسهم، وبين المصالح المادية التي يمثلونها في نهاية المطاف. فقط بهذه الوسيلة يمكن فهم ما حدث في الاتحاد السوفياتي، وبالتالي فهم ما يحدث الآن، والقيام، على الأقل مبدئيا، بصياغة توقعات للتطورات المستقبلية.حتى قبل الحرب العالمية الثانية، وعندما لم يكن معظم النقاد الرأسماليين، وكذلك المدافعين عن ستالين، يرون أي ثغرة في صرح النظام “الأحادي” في روسيا، جادل ليون تروتسكي، الزعيم البلشفي الذي نفاه ستالين، بأنه إما أن تتم الإطاحة بالستالينية عبر ثورة سياسية عمالية، أو أنه يمكن للبيروقراطية، في ظل ظروف معينة، أن تعود إلى الرأسمالية.مسألة الطبيعة الطبقية لروسيالطالما كانت مسألة الطبيعة الطبقية لروسيا قضية مركزية داخل صفوف الحركة الماركسية لعقود. إن المنهج الديالكتيكي، الذي يأخذ السيرورة ككل ويحلل بشكل ملموس ميولاتها المتناقضة وهي تتكشف، مرحلة تلو ال ......
#روسيا:
#الثورة
#الثورة
#المضادة
#مقدمة
#طبعة
#2017

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764166