جاسم محمد كاظم : هل كانت ثورة 1920 العراقية ثورة بالمعنى الحقيقي ؟
#الحوار_المتمدن
#جاسم_محمد_كاظم هل كانت ثورة 1920 العراقية ثورة بالمعنى الحقيقي ؟ يكثر هذه الأيام من قنوات السلطة العراقية الكلام والحديث عن ما يسمى ثورة العشرين التي حدثت ضد المحتل الانكليزي عام 1920. والثورة بالتعريف السياسي والعسكري هي اللجوء إلى القوة المسلحة تحت قيادة واعية .وتحدد للثورة أهداف مرسومة متفق عليها إيذانا ببدء عصر جديد وانسلاخ عصر بائد .وهكذا سارت الثورات العالمية الكبرى بدئا بالثورة الأميركية ضد المحتل الانكليزي التي استمرت ما يقارب الأربع سنوات وانتهت بولادة الولايات المتحدة الأميركية مرورا بالثورة الفرنسية التي أقصت الملكية والحكم الإلهي المباشر وأنشأت فجر الجمهورية الفرنسية.ولا تختلف الثورة البلشفية 1917 بقيادة فلاديمير لينين عن ذلك بعد أن قلبت التاريخ رأسا على عقب إيذانا بانتهاء عصر العبودية وظهور الإنسان الحقيقي العامل .وتمتاز الثورة بخصائص ومقومات أساسية فيجب أن تكون لها قيادة سياسية واعية تعرف كيف تتحكم بالأمور وتدير اللحظة الحاسمة وتمتلك كيفية أدارة الثورة وهل ستكون الثورة طويلة الأمد تأخذ شكل حرب العصابات أو سريعة تنتهي بساحة حسم محددة .ويأتي الشي المهم بعد نجاح الثورة فهل يتمكن الثوار بإقامة الدولة الموعودة التي تخلف الاحتلال وكيف تسير الدولة بأدواتها الاقتصادية مع كل المكون العلمي والتكنولوجي .والذي يبحث في تمرد العشرين لا يجد أي من هذه الخصائص والمقومات فكل القائمين بالتمرد لا يعرفون القيادة شكلا ومضمونا والأكثر من هذا يجهلون معنى الدولة الحقيقي فالعراق كان ولاية عثمانية تعتمد على الريع الزراعي البسيط وفرض الجباية على الفلاحين .والكارثة الأكبر لا يوجد مسمى لدولة العراق بل ثلاث ولايات متفرقة الموصل في الشمال وبغداد في الوسط وهي المركز الحاكم والبصرة كميناء في الجنوب وما بينهما مدن بسيطة تعتمد على الزراعية البدائية مثل ما قبل ألف سنة .ولا توجد في كل هذه الولايات شارع مبلط بالإسفلت أو محطة للكهرباء ولا حتى مستشفى فكل المدن هي بالأصح حاميات عسكرية سكن بقربها الأهالي لتصبح مراكز بسيطة للبيع والشراء تطورت بعد ذلك لتصبح مدنا كبيرة . أسرع الانكليز باحتلال العراق حينما عرفوا بان خزين النفط العراقي سيكون محرك التاريخ للقرن القادم وما بعدة بفرق خيالة في بداية الحرب العالمية الأولى قادمة من الهند استطاعت احتلال الفاو عام 1914 .ولان هذه الفرق من الاحتياطي الانكليزي وضعيفة التجهيز العسكري قاتلت على طريقة الأرتال البونابرتية ضد القوات العثمانية المتمركزة في العراق واستطاعت هزيمة هذه القوات وخرقها والوصول إلى مدينة الكوت في سنة 1916 ثم دخول واحتلال بغداد دون معركة عام1917 .عانى السكان كثيرا من الهيمنة العثمانية التي ترى في العراق سلة الخبز والمصدر للحنطة و كيسا من النقد يضاف إلى خزينة الباب العالي لإدامة حروبه في البلقان وارويا لذلك أرادت أنشاء خط سكة القطار الشهيرة بغداد برلين لتصدير الحنطة إلى أوربا. ولم تهتم هذه السلطة بإصلاح أمور الأهالي بل استعملت العنف بكل أنواعه ضد السكان من اجل تجنيدهم في الجيش العثماني بالقوة والخدمة بالسخرة مع هذه القوات البغيضة .تكمن الأسباب الرئيسية لتمرد العش ......
#كانت
#ثورة
#1920
#العراقية
#ثورة
#بالمعنى
#الحقيقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683449
#الحوار_المتمدن
#جاسم_محمد_كاظم هل كانت ثورة 1920 العراقية ثورة بالمعنى الحقيقي ؟ يكثر هذه الأيام من قنوات السلطة العراقية الكلام والحديث عن ما يسمى ثورة العشرين التي حدثت ضد المحتل الانكليزي عام 1920. والثورة بالتعريف السياسي والعسكري هي اللجوء إلى القوة المسلحة تحت قيادة واعية .وتحدد للثورة أهداف مرسومة متفق عليها إيذانا ببدء عصر جديد وانسلاخ عصر بائد .وهكذا سارت الثورات العالمية الكبرى بدئا بالثورة الأميركية ضد المحتل الانكليزي التي استمرت ما يقارب الأربع سنوات وانتهت بولادة الولايات المتحدة الأميركية مرورا بالثورة الفرنسية التي أقصت الملكية والحكم الإلهي المباشر وأنشأت فجر الجمهورية الفرنسية.ولا تختلف الثورة البلشفية 1917 بقيادة فلاديمير لينين عن ذلك بعد أن قلبت التاريخ رأسا على عقب إيذانا بانتهاء عصر العبودية وظهور الإنسان الحقيقي العامل .وتمتاز الثورة بخصائص ومقومات أساسية فيجب أن تكون لها قيادة سياسية واعية تعرف كيف تتحكم بالأمور وتدير اللحظة الحاسمة وتمتلك كيفية أدارة الثورة وهل ستكون الثورة طويلة الأمد تأخذ شكل حرب العصابات أو سريعة تنتهي بساحة حسم محددة .ويأتي الشي المهم بعد نجاح الثورة فهل يتمكن الثوار بإقامة الدولة الموعودة التي تخلف الاحتلال وكيف تسير الدولة بأدواتها الاقتصادية مع كل المكون العلمي والتكنولوجي .والذي يبحث في تمرد العشرين لا يجد أي من هذه الخصائص والمقومات فكل القائمين بالتمرد لا يعرفون القيادة شكلا ومضمونا والأكثر من هذا يجهلون معنى الدولة الحقيقي فالعراق كان ولاية عثمانية تعتمد على الريع الزراعي البسيط وفرض الجباية على الفلاحين .والكارثة الأكبر لا يوجد مسمى لدولة العراق بل ثلاث ولايات متفرقة الموصل في الشمال وبغداد في الوسط وهي المركز الحاكم والبصرة كميناء في الجنوب وما بينهما مدن بسيطة تعتمد على الزراعية البدائية مثل ما قبل ألف سنة .ولا توجد في كل هذه الولايات شارع مبلط بالإسفلت أو محطة للكهرباء ولا حتى مستشفى فكل المدن هي بالأصح حاميات عسكرية سكن بقربها الأهالي لتصبح مراكز بسيطة للبيع والشراء تطورت بعد ذلك لتصبح مدنا كبيرة . أسرع الانكليز باحتلال العراق حينما عرفوا بان خزين النفط العراقي سيكون محرك التاريخ للقرن القادم وما بعدة بفرق خيالة في بداية الحرب العالمية الأولى قادمة من الهند استطاعت احتلال الفاو عام 1914 .ولان هذه الفرق من الاحتياطي الانكليزي وضعيفة التجهيز العسكري قاتلت على طريقة الأرتال البونابرتية ضد القوات العثمانية المتمركزة في العراق واستطاعت هزيمة هذه القوات وخرقها والوصول إلى مدينة الكوت في سنة 1916 ثم دخول واحتلال بغداد دون معركة عام1917 .عانى السكان كثيرا من الهيمنة العثمانية التي ترى في العراق سلة الخبز والمصدر للحنطة و كيسا من النقد يضاف إلى خزينة الباب العالي لإدامة حروبه في البلقان وارويا لذلك أرادت أنشاء خط سكة القطار الشهيرة بغداد برلين لتصدير الحنطة إلى أوربا. ولم تهتم هذه السلطة بإصلاح أمور الأهالي بل استعملت العنف بكل أنواعه ضد السكان من اجل تجنيدهم في الجيش العثماني بالقوة والخدمة بالسخرة مع هذه القوات البغيضة .تكمن الأسباب الرئيسية لتمرد العش ......
#كانت
#ثورة
#1920
#العراقية
#ثورة
#بالمعنى
#الحقيقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683449
الحوار المتمدن
جاسم محمد كاظم - هل كانت ثورة 1920 العراقية ثورة بالمعنى الحقيقي ؟
ردوان كريم : الشباب بالمعنى الغير تقليدي
#الحوار_المتمدن
#ردوان_كريم نعيش حياتنا مسرعين، في سعي دائم وراء أشغالنا اليومية، و أحيانا ننسى أنه علينا أن نعيش. و أحيانا أخرى لا نملك الوقت للتفكير عن السبب الذي نحن هنا على الأرض من جله. لا نتذكر أن نأخذ قسط من الوقت لتدبر المسار الذي تسير حياتنا فيه. نكتسب عادة حياة، طريقة عيش لا تمد أي صلة لما نريده أو نرغب فيه بل فرض أجبرنا عليه. تقبلنا ذلك و كأنه جزء من حياتنا أو هي حياتنا. ربما هو الإقتناع، ربما هو غياب الرغبة، أو استسلام للواقع الذي خيل لنا أنه سجن لا مفر منه. كيف سنتحرر؟ كيف سنتغير؟ و كيف نسير نحو الأفضل؟ و كيف نخرج من الغيوم الداكنة إلى الشمس الذهبية ؟ يقسم الإنسان مراحل حياته إلى فترات و أفضلها فترة الشباب. الشباب في الحقيقة ليس إلا حالة نفسية، نظرة نحو العالم و تعامل معه. الشباب رمز للتغير و رفض للعادة و تمرد عليها، و كل من يملك القدرة على تغيير عاداته شاب يافع، لأن العادة شبكة عنكبوت تلف على صاحبها و تربطه كالحبل المتين. فمثلما يقول سنيك الذي ينظر إلى اليوم الواحد على أنه بحد ذاته حياة :"من يزرع فعل يحصد عادة، و من يزرع عادة يحصد ميزة(مزاج)، و من يزرع ميزة يحصد مصير" يجب على المرء أن يحسن، يطور، و يغير من عاداته.فالشاب هو من يملك أحلام كثيرة تمنحه الطاقة اللازمة لمواجهة الحياة و الشيخوخة هي عكس ذلك؛ هو إستحواذ الندامة و الأسف على مكان الأحلام. لقد كتب سامويل ألمان في وصف الشباب قصيدة جميلة و تحفز الإنسان على فهم مرحلة الشباب بغير مفهومها التقليدي إذ قال : "الشباب ليست فترة من الحياة، هي حالة نفسية، هي مفعول الرغبة، هي نوعية الخيال، كثافة إنغعالية، هو انتصار الشجاعة على الخجل، هو طعم المغامرة على حب الرغد و لين العيش. لا نصبح بعد أن نعيش عدد من السنوات شيخا، بل يصبح المرء شيخا عندما يتخلى عن حلمه. السنوات تجعد البشرة، التنازل عن حلمه يجعد الروح. إنشغالات البال، الشكوك، الخوف، و اليأس هي الأعداء التي تحنينا بتمهل نحو الأرض، و تجعلنا غبارا قبل الموت. الشاب هو من يثير الإعجاب و الإندهاش عندما يطلب مثل الطفل الجشع "ماذا بعد؟"، و يتحدى الأحداث ليعثر على السرور و مرح الحياة. أنت أكثر شبابا من إيمانك، أنت أقدم من شكك، و أكثر شبابا من ثقتك بنفسك. و أكثر شبابا من أملك و رجائك. أقدم من تعبك و ضجرك. ستظل شابا عندما تكون تقبلي و متأثر بكل ما هو جميل، بكل ما هو جيد و كبير، متأثر برسائل الطبيعة، الإنسان و الغير منتهي. إذا وصل قلبك يوما إلى درجة أن يلدغ من قبل التشاؤم و ينخر من قبل العياب و السخرية، فاليرحم الله روحك المسنة". هي أشياء ندركها و نفقه ماهيتها و لكننا نعجز عن تطبيقها و تقبلها كنمط حياتنا معتقدين أننا نعرف ذلك و لكن ما يخيل لنا معرفته هو ما يمنعنا من التعلم و التغيير. بحيث نعتقد أننا ندرك كل ذلك، فقط الحياة كلعبة قمار سقطت الأوراق السيئة في يدنا بدلا من الجيدة ، و لكن الأصوب هو لعب الأوراق السيئة بطريقة جيدة فلا أحد تسقط كل الأوراق الجيدة في يده. هكذا هو الحاضر، يجب أن نتعامل معه بتعقل و تفكير منطقي مليئ بالأمل و الرغبة من أجل غد أفضل،فالمستقبل أو الغد نحضر له و نصنعه و لا نتوقعه أو نخمنه أو ننتظر إكتشافه. و ذلك بالمحاولة، العمل و المثابرة كما يؤكد بريتولت براشت: " الذي يحارب يمكن أن يخسر و لكن الذي لا يقاتل خسر من قبل."جون بول سارتر الذي يعتقد أن الفعل أو الصنع هو ما يكشف طبيعة الموجود (الإنسان)، لا يختلف في الرأي مع أرسطو الذي يظن أن ما نردده كل يوم هو ما يشكل ذاتنا. و لا يتعارض مع أندري مالرو القائل أن الإنسان هو ما يفعله، حيث يبرز سارتر في الك ......
#الشباب
#بالمعنى
#الغير
#تقليدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708357
#الحوار_المتمدن
#ردوان_كريم نعيش حياتنا مسرعين، في سعي دائم وراء أشغالنا اليومية، و أحيانا ننسى أنه علينا أن نعيش. و أحيانا أخرى لا نملك الوقت للتفكير عن السبب الذي نحن هنا على الأرض من جله. لا نتذكر أن نأخذ قسط من الوقت لتدبر المسار الذي تسير حياتنا فيه. نكتسب عادة حياة، طريقة عيش لا تمد أي صلة لما نريده أو نرغب فيه بل فرض أجبرنا عليه. تقبلنا ذلك و كأنه جزء من حياتنا أو هي حياتنا. ربما هو الإقتناع، ربما هو غياب الرغبة، أو استسلام للواقع الذي خيل لنا أنه سجن لا مفر منه. كيف سنتحرر؟ كيف سنتغير؟ و كيف نسير نحو الأفضل؟ و كيف نخرج من الغيوم الداكنة إلى الشمس الذهبية ؟ يقسم الإنسان مراحل حياته إلى فترات و أفضلها فترة الشباب. الشباب في الحقيقة ليس إلا حالة نفسية، نظرة نحو العالم و تعامل معه. الشباب رمز للتغير و رفض للعادة و تمرد عليها، و كل من يملك القدرة على تغيير عاداته شاب يافع، لأن العادة شبكة عنكبوت تلف على صاحبها و تربطه كالحبل المتين. فمثلما يقول سنيك الذي ينظر إلى اليوم الواحد على أنه بحد ذاته حياة :"من يزرع فعل يحصد عادة، و من يزرع عادة يحصد ميزة(مزاج)، و من يزرع ميزة يحصد مصير" يجب على المرء أن يحسن، يطور، و يغير من عاداته.فالشاب هو من يملك أحلام كثيرة تمنحه الطاقة اللازمة لمواجهة الحياة و الشيخوخة هي عكس ذلك؛ هو إستحواذ الندامة و الأسف على مكان الأحلام. لقد كتب سامويل ألمان في وصف الشباب قصيدة جميلة و تحفز الإنسان على فهم مرحلة الشباب بغير مفهومها التقليدي إذ قال : "الشباب ليست فترة من الحياة، هي حالة نفسية، هي مفعول الرغبة، هي نوعية الخيال، كثافة إنغعالية، هو انتصار الشجاعة على الخجل، هو طعم المغامرة على حب الرغد و لين العيش. لا نصبح بعد أن نعيش عدد من السنوات شيخا، بل يصبح المرء شيخا عندما يتخلى عن حلمه. السنوات تجعد البشرة، التنازل عن حلمه يجعد الروح. إنشغالات البال، الشكوك، الخوف، و اليأس هي الأعداء التي تحنينا بتمهل نحو الأرض، و تجعلنا غبارا قبل الموت. الشاب هو من يثير الإعجاب و الإندهاش عندما يطلب مثل الطفل الجشع "ماذا بعد؟"، و يتحدى الأحداث ليعثر على السرور و مرح الحياة. أنت أكثر شبابا من إيمانك، أنت أقدم من شكك، و أكثر شبابا من ثقتك بنفسك. و أكثر شبابا من أملك و رجائك. أقدم من تعبك و ضجرك. ستظل شابا عندما تكون تقبلي و متأثر بكل ما هو جميل، بكل ما هو جيد و كبير، متأثر برسائل الطبيعة، الإنسان و الغير منتهي. إذا وصل قلبك يوما إلى درجة أن يلدغ من قبل التشاؤم و ينخر من قبل العياب و السخرية، فاليرحم الله روحك المسنة". هي أشياء ندركها و نفقه ماهيتها و لكننا نعجز عن تطبيقها و تقبلها كنمط حياتنا معتقدين أننا نعرف ذلك و لكن ما يخيل لنا معرفته هو ما يمنعنا من التعلم و التغيير. بحيث نعتقد أننا ندرك كل ذلك، فقط الحياة كلعبة قمار سقطت الأوراق السيئة في يدنا بدلا من الجيدة ، و لكن الأصوب هو لعب الأوراق السيئة بطريقة جيدة فلا أحد تسقط كل الأوراق الجيدة في يده. هكذا هو الحاضر، يجب أن نتعامل معه بتعقل و تفكير منطقي مليئ بالأمل و الرغبة من أجل غد أفضل،فالمستقبل أو الغد نحضر له و نصنعه و لا نتوقعه أو نخمنه أو ننتظر إكتشافه. و ذلك بالمحاولة، العمل و المثابرة كما يؤكد بريتولت براشت: " الذي يحارب يمكن أن يخسر و لكن الذي لا يقاتل خسر من قبل."جون بول سارتر الذي يعتقد أن الفعل أو الصنع هو ما يكشف طبيعة الموجود (الإنسان)، لا يختلف في الرأي مع أرسطو الذي يظن أن ما نردده كل يوم هو ما يشكل ذاتنا. و لا يتعارض مع أندري مالرو القائل أن الإنسان هو ما يفعله، حيث يبرز سارتر في الك ......
#الشباب
#بالمعنى
#الغير
#تقليدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708357
الحوار المتمدن
ردوان كريم - الشباب بالمعنى الغير تقليدي!
داود السلمان : كيفَ نشأت نظرية العلاج بالمعنى؟
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان لعلّ من بين أصعب وأشد ما تمرّ على الإنسان من شدائد ومحنّ وخطوب، أن تُقتل أسرته بمرأى ومسمع منه، وهو لا يستطيع أن يحرّك ساكنا؛ ذلك لأنه مقيّد الحريّة، مسلوب الإرادة والقوة. هذه قصة شخص فريدة من نوعها، قد حدثت بالفعل، لكنّه بالتالي تجاوزها فيما بعد، وأسس على إثرها نظرية علمية كان لها ثقلها الواقعي في علم النفس و"العلاج بالمعنى". نعم، تمرّ على الإنسان أحيانا مواقف صعبة، يلاقي فيها صنوف من عذابٍ لا تتحملها الجبال الراسيات، حتى ساعتها يتمنى الموت مقابل هذا العذاب الذي ألمَ به، حتى يستريح، فيفكر بالانتحار كي يتخلصّ مما هو فيه؛ ألّا أنّ "فرانكل" يرفض فكرة الإنتحار، جملة وتفصيلا، معتبرًا أنّ الحياة يجب أن نعيشها على علاتها ومرارتها، وليس من العقل، ولا من الشجاعة بمكان، أن نستسلم للمحن التي تكدر صفو هذه الحياة. ويعتقد "فرانكل" أنّ الحياة يمكن أن يكون لها معنى حتى في أسوأ الحال وأحلك الظروف، وأن الدافع للعيش يأتي من العثور على هذا المعنى، وكان يرى أنّه يمكن أخذ كل شيء من رجل، ما عدا شيء واحد: الحرية الإنسانية، لاختيار موقف المرء في أي مجموعة من الظروف. وهذا ما يذكرنا بالفلسفة الرواقية، تلك الفلسفة التي أعطتنا الأمل للتشبث بالحياة مهما لاقينا من شدائد وأنصاب. وملخّص فلسفة الرواقية إنّ كلّ معرفة هي معرفة حسيّة أو ترجع إلى الحسّ، بدقة أكثر، والأصل في المعرفة أن الشيء يطبع صورته في الحس بفعل مباشر لا بواسطة «أشباه»، والمعرفة التي من هذا القبيل «فكرة حقيقية» يقينية تمتاز بالقوة والدقة والوضوح، تحمل معها الشهادة بحقيقة موضوعها ويستحيل الخلط بينها وبين فكرة أخرى، والأفكار الحقيقية هي الدرجة الأولى من درجات المعرفة، يشبهها زينون، مؤسس هذه الفلسفة باليد المبسوطة. والدرجة الثانية يشبهها باليد المقبوضة قبضًا خفيفًا، ويعني بها التصديق الذي يقوم في النفس مجاوبة على التأثير الخارجي، وهذا التصديق متعلق بالإرادة ولو أنه يصدر عفوًا كلما تصورت النفس فكرة حقيقية. والدرجة الثالثة الفهم يشبه اليد المقبوضة تمامًا. والدرجة الرابعة والأخيرة العلم يشبه اليد مقبوضة بقوة ومضغوطًا عليها باليد الأخرى. وطالما نحنُ نمتلك إرادة نفسية يجب علينا أن نقاوم اليأس من كل شيء كي نواصل المسير ونستأنف الحياة، حتى لو كان على بصيص من أمل ضئيل. ونعود إلى قصة "فرانكل" ففي عام 1942 القت النازية على أكثر من خمسة عشرة الف شخصًا ورحلت بهم الى بولندا، في رحلة استغرقت بحدود أربعة أيام بلياليها، رحلة شاقة لاقى فيها السُجناء الذلّ والهوان، والتعذيب النفسي. وعند وصولهم إلى مشارف بولندا قسموا السجناء إلى قسمين، قسم أتجهوا بهم يمينا، وقسمًا أتجهوا به يسارًا، وهُم الأكثرية، فاليمين اختاروا لهم الأعمال الشاقة، وأما اليسار فزجوا بهم إلى المحرقة، وكان فيهم صديق "فرانكل" حيث تألم عليه كثيرا عندما علم بمصيره. وزجوا بالبقية داخل السجن، وفي هذا السجن الرهيب الذي يصفه "فرانكل" بالمُذل والمهين حيث يتعاملون مع السجناء أكثر مما يتعاملون مع الحيوانات، حيث يخرجونهم من الصباح الباكر حتى المساء لأداء أعمال شاقة، وحينما يعودون بهم يطعمونهم لقمة واحدة من الخبر، فقط تسد رقهم كي لا يموتوا، حتى ظهر عليهم الهزال وتكالبت عليهم صنوف الأمراض، كما يصف فرانك تلك الحال، والذي يبان عليه المرض والهزال يبعثونه إلى المحرقة، للتخلص منه، وبذلك أخدت اعدادهم بالنقصان فمات منهم أكثر من النصف، والبعض من السجناء أنتحر، لأنه ما عاد يتحمل عذاب السجن والمرض والجوع والأعمال الشاقة، والتعامل غير الإنسا ......
#كيفَ
#نشأت
#نظرية
#العلاج
#بالمعنى؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744802
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان لعلّ من بين أصعب وأشد ما تمرّ على الإنسان من شدائد ومحنّ وخطوب، أن تُقتل أسرته بمرأى ومسمع منه، وهو لا يستطيع أن يحرّك ساكنا؛ ذلك لأنه مقيّد الحريّة، مسلوب الإرادة والقوة. هذه قصة شخص فريدة من نوعها، قد حدثت بالفعل، لكنّه بالتالي تجاوزها فيما بعد، وأسس على إثرها نظرية علمية كان لها ثقلها الواقعي في علم النفس و"العلاج بالمعنى". نعم، تمرّ على الإنسان أحيانا مواقف صعبة، يلاقي فيها صنوف من عذابٍ لا تتحملها الجبال الراسيات، حتى ساعتها يتمنى الموت مقابل هذا العذاب الذي ألمَ به، حتى يستريح، فيفكر بالانتحار كي يتخلصّ مما هو فيه؛ ألّا أنّ "فرانكل" يرفض فكرة الإنتحار، جملة وتفصيلا، معتبرًا أنّ الحياة يجب أن نعيشها على علاتها ومرارتها، وليس من العقل، ولا من الشجاعة بمكان، أن نستسلم للمحن التي تكدر صفو هذه الحياة. ويعتقد "فرانكل" أنّ الحياة يمكن أن يكون لها معنى حتى في أسوأ الحال وأحلك الظروف، وأن الدافع للعيش يأتي من العثور على هذا المعنى، وكان يرى أنّه يمكن أخذ كل شيء من رجل، ما عدا شيء واحد: الحرية الإنسانية، لاختيار موقف المرء في أي مجموعة من الظروف. وهذا ما يذكرنا بالفلسفة الرواقية، تلك الفلسفة التي أعطتنا الأمل للتشبث بالحياة مهما لاقينا من شدائد وأنصاب. وملخّص فلسفة الرواقية إنّ كلّ معرفة هي معرفة حسيّة أو ترجع إلى الحسّ، بدقة أكثر، والأصل في المعرفة أن الشيء يطبع صورته في الحس بفعل مباشر لا بواسطة «أشباه»، والمعرفة التي من هذا القبيل «فكرة حقيقية» يقينية تمتاز بالقوة والدقة والوضوح، تحمل معها الشهادة بحقيقة موضوعها ويستحيل الخلط بينها وبين فكرة أخرى، والأفكار الحقيقية هي الدرجة الأولى من درجات المعرفة، يشبهها زينون، مؤسس هذه الفلسفة باليد المبسوطة. والدرجة الثانية يشبهها باليد المقبوضة قبضًا خفيفًا، ويعني بها التصديق الذي يقوم في النفس مجاوبة على التأثير الخارجي، وهذا التصديق متعلق بالإرادة ولو أنه يصدر عفوًا كلما تصورت النفس فكرة حقيقية. والدرجة الثالثة الفهم يشبه اليد المقبوضة تمامًا. والدرجة الرابعة والأخيرة العلم يشبه اليد مقبوضة بقوة ومضغوطًا عليها باليد الأخرى. وطالما نحنُ نمتلك إرادة نفسية يجب علينا أن نقاوم اليأس من كل شيء كي نواصل المسير ونستأنف الحياة، حتى لو كان على بصيص من أمل ضئيل. ونعود إلى قصة "فرانكل" ففي عام 1942 القت النازية على أكثر من خمسة عشرة الف شخصًا ورحلت بهم الى بولندا، في رحلة استغرقت بحدود أربعة أيام بلياليها، رحلة شاقة لاقى فيها السُجناء الذلّ والهوان، والتعذيب النفسي. وعند وصولهم إلى مشارف بولندا قسموا السجناء إلى قسمين، قسم أتجهوا بهم يمينا، وقسمًا أتجهوا به يسارًا، وهُم الأكثرية، فاليمين اختاروا لهم الأعمال الشاقة، وأما اليسار فزجوا بهم إلى المحرقة، وكان فيهم صديق "فرانكل" حيث تألم عليه كثيرا عندما علم بمصيره. وزجوا بالبقية داخل السجن، وفي هذا السجن الرهيب الذي يصفه "فرانكل" بالمُذل والمهين حيث يتعاملون مع السجناء أكثر مما يتعاملون مع الحيوانات، حيث يخرجونهم من الصباح الباكر حتى المساء لأداء أعمال شاقة، وحينما يعودون بهم يطعمونهم لقمة واحدة من الخبر، فقط تسد رقهم كي لا يموتوا، حتى ظهر عليهم الهزال وتكالبت عليهم صنوف الأمراض، كما يصف فرانك تلك الحال، والذي يبان عليه المرض والهزال يبعثونه إلى المحرقة، للتخلص منه، وبذلك أخدت اعدادهم بالنقصان فمات منهم أكثر من النصف، والبعض من السجناء أنتحر، لأنه ما عاد يتحمل عذاب السجن والمرض والجوع والأعمال الشاقة، والتعامل غير الإنسا ......
#كيفَ
#نشأت
#نظرية
#العلاج
#بالمعنى؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744802
الحوار المتمدن
داود السلمان - كيفَ نشأت نظرية العلاج بالمعنى؟
داود السلمان : كيفَ نشأت نظرية العلاج بالمعنى؟ 2
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان أنّه في جميع الظروف، يتمتع الأفراد بحرية الوصول إلى تلك الإرادة لإيجاد معنى، ويستند "فرانكل" في هذا إلى تجاربه في الألم والمعاناة، واختيار موقفه في موقف لا يستطيع تغييره". و"العلاجُ بالمعنى، تركيزُهُ يَنْصَبُّ على ما سيحدث في المستقبل، وهو يختلفُ عن العلاج النفسي، المبني على تحليل ما حدث في الماضي. فبينما يستمعُ المعالجُ النفسيُ للمريضِ، ويناقشُ التجاربَ المؤلمةَ من ماضيه، والآثارَ التي خَلّفَتْهَا هذه التجارِب على الوقت الحاضر، سيواجهُ المُعالجُ بالمعنى، المريض، ويُعيدُ توجيهَهُ فيما يتعلقُ بإحساسه بالحياة". وبمختصر شديد، يعد العلاج بالمعنى نهجًا مشوقًا للتعامل مع صراعات المختلفة للحياة. إنها طريقة علاج نفسي تساعد الإنسان على استعادة الشعور بالمعنى. إنها تسمح لأولئك الذين يعانون من الفراغ الوجودي بالتغلب عليه وإعادة توجيه أهدافهم. فهي نظرية جديدة يمكننا من خلالها نتغلب على كل ما تواجه حياتنا من مُدلهمّات قد تفضي بنا (إذا لم نضع لها الحل اللازمة قد تخرج من زمام الأمور، فتحدث قضايا لا يحمد عقباها) تفضي بنا الى مزالق ومتاهات. هذا، ويركز "العلاج بالمعنى" على المستقبل، وأن يبحث الإنسان عن القوة الدافعية الأولية أو إرادة المعنى، وفي هذا البحث ينشئ الإنسان قوته وإرادته وخصوصيته، إنّ إرادة المعنى لدى معظم الناس هي حقيقية وليست مجرّد اعتقاد. وفي ذلك يفسر "فرانكل" التعصب بأنه رغبة مرضية لدى المتعصب للتقليل من طموحات وإنجازات الآخرين. إذ لكل فرد رسالته الخاصة في الحياة التي تفرض عليه مهامًا محددة عليه أن يقوم بتحقيقها، وفي ذلك لا يمكن أن يحلّ شخص محل شخصٍ آخر. ويوضح كل ذلك "فرانكل" في كتابه الذي ألفه بعد تحرر من النازيين، والذي أطلق عليه أسم "الإنسان يبحث عن معنى" وقام بترجمته الدكتور طلعت منصور، ووضع له مقدمة قصيرة ذكر فيها أنه قرأ الكتاب لمرتين، وتأثر به اشد التأثر، وحث الكثير على قراءته لما فيه من متعة فكرية وذهنية، وفائدة طبية إنسانية، وأخرى معانٍ سامية. وُلد فيكتور إميل فرانكل في 26 مارس 1905 في فيينا، عاصمة النمسا. كان والديه من أصل يهودي وشغل كلاهما مناصب عامة في المدينة. منذ السنوات الأولى من حياته، أظهر اهتمامًا كبيرًا بعلم النفس. ولهذا السبب، بعد تخرجه من معهده المحلي عام 1923، التحق بجامعة فيينا لدراسة الطب والطب النفسي. بمجرد دخوله الجامعة، أصبح مهتمًا بشكل خاص بموضوعات مثل الاكتئاب والانتحار. درس في البداية نظريات فرويد وألفريد أدلر، اللذين ابتكرا أهم تيارين للعلاج النفسي في ذلك الوقت في النمسا. ومع ذلك، سرعان ما اختلفت أفكاره عن أفكار هذين المعالجين. خلال السنوات التي قضاها في الجامعة، بدأ في إلقاء محاضرات وعقد جلسات مع طلاب المدارس الثانوية، لدرجة أنه تمكن من القضاء بشكل شبه كامل على محاولات الانتحار في المنطقة التي يعمل بها. لهذا السبب حصل بعد التخرج على منصب مدير قسم الوقاية من الانتحار في مستشفى فيينا العام. وإذا أردت أن تأخذ العلاج بالمعنى، ما عليك إلا أن تتبع الخطوات التالي:1- ابتكر شيئًا: تمامًا كما اقترح فيكتور "فرانكل"، فإن إنشاء شيء ما على سبيل المثال، الفن من الرسم والموسيقى، يمنحك شعورًا بالهدف، والذي يمكن أن يضيف معنى لحياتك.2- تطوير العلاقات: ستساعدك الطبيعة الداعمة لقضاء الوقت مع الآخرين، على تطوير المزيد من الإحساس بالمعنى في حياتك.3- جدّ الغرض من الألم: إذا كنت تمر بشيء سيء، فحاول إيجاد هدف فيه، حتى لو كان هذا قليلًا من الخداع العقلي، فسيساعدك على رؤيتك، عل ......
#كيفَ
#نشأت
#نظرية
#العلاج
#بالمعنى؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744797
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان أنّه في جميع الظروف، يتمتع الأفراد بحرية الوصول إلى تلك الإرادة لإيجاد معنى، ويستند "فرانكل" في هذا إلى تجاربه في الألم والمعاناة، واختيار موقفه في موقف لا يستطيع تغييره". و"العلاجُ بالمعنى، تركيزُهُ يَنْصَبُّ على ما سيحدث في المستقبل، وهو يختلفُ عن العلاج النفسي، المبني على تحليل ما حدث في الماضي. فبينما يستمعُ المعالجُ النفسيُ للمريضِ، ويناقشُ التجاربَ المؤلمةَ من ماضيه، والآثارَ التي خَلّفَتْهَا هذه التجارِب على الوقت الحاضر، سيواجهُ المُعالجُ بالمعنى، المريض، ويُعيدُ توجيهَهُ فيما يتعلقُ بإحساسه بالحياة". وبمختصر شديد، يعد العلاج بالمعنى نهجًا مشوقًا للتعامل مع صراعات المختلفة للحياة. إنها طريقة علاج نفسي تساعد الإنسان على استعادة الشعور بالمعنى. إنها تسمح لأولئك الذين يعانون من الفراغ الوجودي بالتغلب عليه وإعادة توجيه أهدافهم. فهي نظرية جديدة يمكننا من خلالها نتغلب على كل ما تواجه حياتنا من مُدلهمّات قد تفضي بنا (إذا لم نضع لها الحل اللازمة قد تخرج من زمام الأمور، فتحدث قضايا لا يحمد عقباها) تفضي بنا الى مزالق ومتاهات. هذا، ويركز "العلاج بالمعنى" على المستقبل، وأن يبحث الإنسان عن القوة الدافعية الأولية أو إرادة المعنى، وفي هذا البحث ينشئ الإنسان قوته وإرادته وخصوصيته، إنّ إرادة المعنى لدى معظم الناس هي حقيقية وليست مجرّد اعتقاد. وفي ذلك يفسر "فرانكل" التعصب بأنه رغبة مرضية لدى المتعصب للتقليل من طموحات وإنجازات الآخرين. إذ لكل فرد رسالته الخاصة في الحياة التي تفرض عليه مهامًا محددة عليه أن يقوم بتحقيقها، وفي ذلك لا يمكن أن يحلّ شخص محل شخصٍ آخر. ويوضح كل ذلك "فرانكل" في كتابه الذي ألفه بعد تحرر من النازيين، والذي أطلق عليه أسم "الإنسان يبحث عن معنى" وقام بترجمته الدكتور طلعت منصور، ووضع له مقدمة قصيرة ذكر فيها أنه قرأ الكتاب لمرتين، وتأثر به اشد التأثر، وحث الكثير على قراءته لما فيه من متعة فكرية وذهنية، وفائدة طبية إنسانية، وأخرى معانٍ سامية. وُلد فيكتور إميل فرانكل في 26 مارس 1905 في فيينا، عاصمة النمسا. كان والديه من أصل يهودي وشغل كلاهما مناصب عامة في المدينة. منذ السنوات الأولى من حياته، أظهر اهتمامًا كبيرًا بعلم النفس. ولهذا السبب، بعد تخرجه من معهده المحلي عام 1923، التحق بجامعة فيينا لدراسة الطب والطب النفسي. بمجرد دخوله الجامعة، أصبح مهتمًا بشكل خاص بموضوعات مثل الاكتئاب والانتحار. درس في البداية نظريات فرويد وألفريد أدلر، اللذين ابتكرا أهم تيارين للعلاج النفسي في ذلك الوقت في النمسا. ومع ذلك، سرعان ما اختلفت أفكاره عن أفكار هذين المعالجين. خلال السنوات التي قضاها في الجامعة، بدأ في إلقاء محاضرات وعقد جلسات مع طلاب المدارس الثانوية، لدرجة أنه تمكن من القضاء بشكل شبه كامل على محاولات الانتحار في المنطقة التي يعمل بها. لهذا السبب حصل بعد التخرج على منصب مدير قسم الوقاية من الانتحار في مستشفى فيينا العام. وإذا أردت أن تأخذ العلاج بالمعنى، ما عليك إلا أن تتبع الخطوات التالي:1- ابتكر شيئًا: تمامًا كما اقترح فيكتور "فرانكل"، فإن إنشاء شيء ما على سبيل المثال، الفن من الرسم والموسيقى، يمنحك شعورًا بالهدف، والذي يمكن أن يضيف معنى لحياتك.2- تطوير العلاقات: ستساعدك الطبيعة الداعمة لقضاء الوقت مع الآخرين، على تطوير المزيد من الإحساس بالمعنى في حياتك.3- جدّ الغرض من الألم: إذا كنت تمر بشيء سيء، فحاول إيجاد هدف فيه، حتى لو كان هذا قليلًا من الخداع العقلي، فسيساعدك على رؤيتك، عل ......
#كيفَ
#نشأت
#نظرية
#العلاج
#بالمعنى؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744797
الحوار المتمدن
داود السلمان - كيفَ نشأت نظرية العلاج بالمعنى؟(2)
السعيد عبدالغني : أعلم أن دمي مُراق منذ كتبت لكن النشوة بالمعنى والحرية أولى منه.
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أعلم أن الذي يجلس في المقهى بجواري سيقتلني لو تحدثت بكلي ورغم ذلك أحبه.أعلم أن الصلبان هي المعماريات الجاهزة في العالم ورغم ذلك أقترب من الحواريين.أعلم أن ماورائي عدم ولكني لازلت أبحث عن جلاد فيه.أفهم خوف أمي وأقدره لكني لا أستطيع تعطيل أجنحتي.أعلم أن دمي مُراق منذ كتبت لكن النشوة بالمعنى والحرية أولى منه.أعلم أن حياتي قصيرة والانتحار فِعلي المقدس.أعرف أني أدفع ثمن تاريخ كامل وأن معناي لن يستطع... ......
#أعلم
#مُراق
#كتبت
#النشوة
#بالمعنى
#والحرية
#أولى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760636
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني أعلم أن الذي يجلس في المقهى بجواري سيقتلني لو تحدثت بكلي ورغم ذلك أحبه.أعلم أن الصلبان هي المعماريات الجاهزة في العالم ورغم ذلك أقترب من الحواريين.أعلم أن ماورائي عدم ولكني لازلت أبحث عن جلاد فيه.أفهم خوف أمي وأقدره لكني لا أستطيع تعطيل أجنحتي.أعلم أن دمي مُراق منذ كتبت لكن النشوة بالمعنى والحرية أولى منه.أعلم أن حياتي قصيرة والانتحار فِعلي المقدس.أعرف أني أدفع ثمن تاريخ كامل وأن معناي لن يستطع... ......
#أعلم
#مُراق
#كتبت
#النشوة
#بالمعنى
#والحرية
#أولى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760636
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - أعلم أن دمي مُراق منذ كتبت لكن النشوة بالمعنى والحرية أولى منه.