عبدالجبار الرفاعي : الحيثية الأساسية والحيثية الإضافية للدين عند وحيد الدين خان
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي عبد الجبار الرفاعيفي رده على المودودي يميّز وحيدُ الدين خان (1925 – 2021) بين الحيثيته الأساسية والحيثيته الإضافية للدين، ويرى أن المودودي أهمل الحيثيته الأساسية وهي الأصل في الدين، واختزل الدين في الحيثيته الإضافية، قبل ذلك كان وحيدُ الدين خان أحد أتباع المودودي. درسَ وحيدُ الدين خان في جامعة الإصلاح العربية الإسلامية بالهند، وعملَ لعدة سنوات في لجنة التأليف التابعة للجماعة الإسلامية، ثم المجمع الإسلامي العلمي التابع لندوة العلماء بلكهنؤ. ونشرَ كتاباته في عدة صحف ومجلات، وأصدرَ مجلةَ "الرسالة" الشهرية، وهي مطبوعةٌ مستقلةٌ تلقاها القراءُ باهتمام، وتواصل صدورُها سنوات عديدة. أمضى وحيدُ الدين خان خمسة عشر سنة من حياته عضوًا في الجماعة الإسلامية، غير أنه انفصل عنها بعد ذلك، وقدّمَ نقدًا جريئًا لفهم المودودي للدين، بعنوان: "خطأ في التفسير"، هذا الكتاب نقد ذكي لفكر المودودي، كتبه خبيرٌ بفهم المودودي للدين ومنهجه في التفسير، " خان، وحيد الدين، خطأ في التفسير، صدرت طبعتُه الأولى بالأردية 1963، وبالعربية 1992". يقول وحيدُ الدين خان في مقدمة كتابه هذا: "نظرًا للعلاقة التي كانت تربطني بالجماعة، والتي استمرت خمسة عشر سنة، فقد رأيت أن للجماعة علي حق النصح لها، ولا يمكن القيام بهذا العمل وأنا في وسط الجماعة، مما اضطرني للانفصال عنها لأداء هذه الفريضة... بقيت في الجماعة الإسلامية مرتبطًا بها طيلة خمسة عشر سنة، ثم قدمت استقالتي في 15 أكتوبر 1962 لكنها لم تقبل إلا في 25 أبريل 1963"، "خان، وحيد الدين، خطأ في التفسير، ص 12، 17".تنبّه وحيد الدين خان للتمييز بين الدين بوصفه نظامًا دستوريًا قانونيًا وسياسيًا، والذي هو مظهرٌ للدين وحيثيةٌ إضافية، وبين الدين بوصفه علاقة بين الله والإنسان، وهي الحيثيتهُ الأساسيةُ التي أهملها المودودي، يقول وحيد الدين في بيان ذلك: "الأصل في الدين هو كونه عنوان العلاقة بين الرب وعبده. إن الدين ليس محض نظام دستوري قانوني وسياسي، على غرار سائر الأنظمة الدنيوية، بل هو مظهر العلاقة النفسية للعبد مع الله. إن الدين عند تنفيذه يشمل عناصر كثيرة، يمكن أن يطلق على مجموعتها بأنها (نظام الحياة)، ولكن هذا مظهر من مظاهر الدين، وحقيقة من حقائقه. إنها حيثية إضافية من حيثيات الدين، وليست هي الحيثية الأساسية... إن جميع هذه الأخطاء قد وقع فيها التفسير الآنف الذكر للإسلام. لقد جعل هذا التفسير النظام محور التصور الديني وحكمته الجامعة، ولذلك أصبح (النظام) الحيثية الأولى للإسلام في هذا التفسير، فلم يعد بالإمكان فهم الإسلام إلا في ضوء النظام"، "خان، وحيد الدين، خطأ في التفسير، ص 127 – 128".وضع فهمُ الدين الذي نضجَ لدى وحيد الدين خان تفكيرَه في طريق مستقل مغاير لتفكير المودودي وجماعته. بعد أن طلّق وحيد الدين الفكر السياسي للمودودي، رحلَ إلى فضاء أرحب في فهمه للدين وحدود رسالته، وتفسيره للقرآن والسُّنة، كما انعكس ذلك بوضوح على نوع كتاباته في السنوات اللاحقة من حياته الطويلة التي امتدت إلى العام الماضي.اكتشف وحيد الدين طريقًا أدرك فيه الحاجة الماسة إلى إعادة بناء التفكير الكلامي، ففي عام 1964 أوضح في مقدمة كتابه: "الإسلام يتحدّى" المسوغات التي دعته لتأليف كتابه هذا، فشدّد على ضرورة التحرّر من منهج علم الكلام القديم، لأن "طريقة الكلام وأسلوبه قد تغيرا بتغير الزمن، ولذلك علينا أن نأتي بعلم كلام جديد لمواجهة تحدّي العصر الحديث"، "خان، وحيد الدين، الإسلام يتحدّى: مدخل علمي للإيمان، تعريب: ظفر الإسلام خان، مراجعة، وتحقيق، عبدالصبور شاهين، الك ......
#الحيثية
#الأساسية
#والحيثية
#الإضافية
#للدين
#وحيد
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737916
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي عبد الجبار الرفاعيفي رده على المودودي يميّز وحيدُ الدين خان (1925 – 2021) بين الحيثيته الأساسية والحيثيته الإضافية للدين، ويرى أن المودودي أهمل الحيثيته الأساسية وهي الأصل في الدين، واختزل الدين في الحيثيته الإضافية، قبل ذلك كان وحيدُ الدين خان أحد أتباع المودودي. درسَ وحيدُ الدين خان في جامعة الإصلاح العربية الإسلامية بالهند، وعملَ لعدة سنوات في لجنة التأليف التابعة للجماعة الإسلامية، ثم المجمع الإسلامي العلمي التابع لندوة العلماء بلكهنؤ. ونشرَ كتاباته في عدة صحف ومجلات، وأصدرَ مجلةَ "الرسالة" الشهرية، وهي مطبوعةٌ مستقلةٌ تلقاها القراءُ باهتمام، وتواصل صدورُها سنوات عديدة. أمضى وحيدُ الدين خان خمسة عشر سنة من حياته عضوًا في الجماعة الإسلامية، غير أنه انفصل عنها بعد ذلك، وقدّمَ نقدًا جريئًا لفهم المودودي للدين، بعنوان: "خطأ في التفسير"، هذا الكتاب نقد ذكي لفكر المودودي، كتبه خبيرٌ بفهم المودودي للدين ومنهجه في التفسير، " خان، وحيد الدين، خطأ في التفسير، صدرت طبعتُه الأولى بالأردية 1963، وبالعربية 1992". يقول وحيدُ الدين خان في مقدمة كتابه هذا: "نظرًا للعلاقة التي كانت تربطني بالجماعة، والتي استمرت خمسة عشر سنة، فقد رأيت أن للجماعة علي حق النصح لها، ولا يمكن القيام بهذا العمل وأنا في وسط الجماعة، مما اضطرني للانفصال عنها لأداء هذه الفريضة... بقيت في الجماعة الإسلامية مرتبطًا بها طيلة خمسة عشر سنة، ثم قدمت استقالتي في 15 أكتوبر 1962 لكنها لم تقبل إلا في 25 أبريل 1963"، "خان، وحيد الدين، خطأ في التفسير، ص 12، 17".تنبّه وحيد الدين خان للتمييز بين الدين بوصفه نظامًا دستوريًا قانونيًا وسياسيًا، والذي هو مظهرٌ للدين وحيثيةٌ إضافية، وبين الدين بوصفه علاقة بين الله والإنسان، وهي الحيثيتهُ الأساسيةُ التي أهملها المودودي، يقول وحيد الدين في بيان ذلك: "الأصل في الدين هو كونه عنوان العلاقة بين الرب وعبده. إن الدين ليس محض نظام دستوري قانوني وسياسي، على غرار سائر الأنظمة الدنيوية، بل هو مظهر العلاقة النفسية للعبد مع الله. إن الدين عند تنفيذه يشمل عناصر كثيرة، يمكن أن يطلق على مجموعتها بأنها (نظام الحياة)، ولكن هذا مظهر من مظاهر الدين، وحقيقة من حقائقه. إنها حيثية إضافية من حيثيات الدين، وليست هي الحيثية الأساسية... إن جميع هذه الأخطاء قد وقع فيها التفسير الآنف الذكر للإسلام. لقد جعل هذا التفسير النظام محور التصور الديني وحكمته الجامعة، ولذلك أصبح (النظام) الحيثية الأولى للإسلام في هذا التفسير، فلم يعد بالإمكان فهم الإسلام إلا في ضوء النظام"، "خان، وحيد الدين، خطأ في التفسير، ص 127 – 128".وضع فهمُ الدين الذي نضجَ لدى وحيد الدين خان تفكيرَه في طريق مستقل مغاير لتفكير المودودي وجماعته. بعد أن طلّق وحيد الدين الفكر السياسي للمودودي، رحلَ إلى فضاء أرحب في فهمه للدين وحدود رسالته، وتفسيره للقرآن والسُّنة، كما انعكس ذلك بوضوح على نوع كتاباته في السنوات اللاحقة من حياته الطويلة التي امتدت إلى العام الماضي.اكتشف وحيد الدين طريقًا أدرك فيه الحاجة الماسة إلى إعادة بناء التفكير الكلامي، ففي عام 1964 أوضح في مقدمة كتابه: "الإسلام يتحدّى" المسوغات التي دعته لتأليف كتابه هذا، فشدّد على ضرورة التحرّر من منهج علم الكلام القديم، لأن "طريقة الكلام وأسلوبه قد تغيرا بتغير الزمن، ولذلك علينا أن نأتي بعلم كلام جديد لمواجهة تحدّي العصر الحديث"، "خان، وحيد الدين، الإسلام يتحدّى: مدخل علمي للإيمان، تعريب: ظفر الإسلام خان، مراجعة، وتحقيق، عبدالصبور شاهين، الك ......
#الحيثية
#الأساسية
#والحيثية
#الإضافية
#للدين
#وحيد
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737916
الحوار المتمدن
عبدالجبار الرفاعي - الحيثية الأساسية والحيثية الإضافية للدين عند وحيد الدين خان
خليل اندراوس : نشر الفكر الثوري التقدمي الماركسي بين الجماهير الواسعة مهمتنا الأساسية
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس من يحمل الفكر الماركسي يمتلك روح وقدرات الإصرار على استكمال مشروع الأمل له ولغيره ولشعبه وللإنسانية جمعاء، بصلابة وشجاعة وعزيمة على المضي نحو النور، نور الحقيقة، من خلال رؤيته وفهمه للحاضر ولمجتمع المستقبل مملكة الحرية على الأرض، ومكملا معرفته الفلسفية الجدلية بالممارسة والالتزام والكتابة التي تنتصر له، رغم كل الظروف الصعبة التي يمرّ بها في مجتمع يعاني الكثير من السلبيات والإخفاقات والتلون والنفاق والخيانات.ومن يمتلك هذه الرؤية إنما يبشر بعالم جديد، عالم العدالة الاجتماعية، عالم لا يتضاد فيه "وعي الأنا" مع "الوعي بالآخر" وهؤلاء هم أنقياء الفكر، والمناضلون ضد كل اضطهاد قومي أو طبقي وصانعو السلام، ولديهم المناعة والقوة والشموخ ضد كل كلمة سوء وتحريض. فهم أصحاب رسالة تقدمية إنسانية، فكما لا يمكن أن "تخفى مدينة واقعة على قمة جبل"، كذلك لا يمكن إلغاء دور من يحمل هذا الفكر الإنساني الأممي التقدمي، من خلال أي شعارات ذاتية كانت أو دينية أو قومجية.لا شكّ بأنّ الإنسانية تمر في مرحلة حاسمة صعبة حيث تهيمن الرأسمالية المتوحشة الأنانية العدوانية، لذلك مهم جدًا رفض هذا الواقع والنضال من أجل تغييره، والمبادرة إلى وضع مهام جديدة مرحلية واستراتيجية تطرح البديل الإنساني لكل شعوب الأرض. وفقط النظرة الماركسية الكلية الشاملة هي الكفيلة بالكشف عن حقيقة الواقع الذي نعيشه، وتكشف الأساليب والممارسات وطرق العمل الثوري من أجل تغييره، فالإمبريالية العالمية خلقت مفاهيم وثقافة غربية تقوم على أساس من الشعور بالتفوق الشوفيني العنصري واستبعاد ونفي الآخر. وهنا لا بدّ أن نؤكّد وجود خط رابط بين أسطورة "الشعب المختار" والايديولوجية الصهيونية العنصرية وبين سياسات الامبريالية العالمية وممارساتها العدوانية عالميًا وخاصة في الشرق الأوسط. فكل مشروع يقوم على هيمنة وسيادة شعب على شعوب أخرى هو مشروع عنصري شوفيني، وهذا يعني ان الإنسانية لم تتخلص بعد من المشروع الفاشي النازي للإمبريالية العالمية في مرحلة أزماتها، بل بالعكس نجد الولايات المتحدة تستكمل هذا المشروع بوسائل أخرى، وخاصة في منطقة الشرق الأوسط من خلال دعمها المطلق للفكر الصهيوني الرجعي العنصري ودعمها لسياسات إسرائيل وحروبها العدوانية وتنكرها لحقوق الشعب العربي الفلسطيني واستمرار الاحتلال والاستيطان، يكفي أن نذكر بأن الولايات المتحدة فتحت مخازن أسلحتها في إسرائيل أمام المؤسسة العسكرية الإسرائيلية التي ارتكبت جرائم حرب خلال عدوانها المستمر على غزة وقتل المئات من الأطفال والنساء والشيوخ من سكان غزة بحجة الدفاع عن أمن إسرائيل. في حين تقوم إسرائيل بفرض حصار غير إنساني لا بل جريمة إنسانية ضد قطاع غزة، هذا الحصار المناقض والمخالف لكل القوانين والأعراف الدولية ولكل المفاهيم والمبادئ الإنسانية بالإضافة إلى استمرار بناء الجدار العازل في الضفة، وتحديد حرية تنقل الإنسان الفلسطيني، واستمرار سياسات مصادرة الأراضي وهدم البيوت في الضفة وفي القدس المحتلة.المرض الأساسي والمزمن لكل قضايا الشرق الأوسط هو استمرار الاحتلال والعدوان الإسرائيلي والتنكر للحقوق العادلة للشعب الفلسطيني. ومن يريد أمنًا أو مستقبلاً لإسرائيل عليه أن يضع يده على الجرح ويقضي على هذا المرض ألا وهو سياسات العدوان والاحتلال الإسرائيلي، والعمل على الاعتراف بدولة فلسطين المستقلة بحدود الـ 67، وعاصمتها القدس.برأيي، الإنسانية تستطيع تجاوز المرحلة الكارثية الامبريالية الحالية، لذلك على كل ثوري أن يرفض الشعور بالإحباط، بل عليه أن يعمل بمثابرة وإصرار فكما قال ما ......
#الفكر
#الثوري
#التقدمي
#الماركسي
#الجماهير
#الواسعة
#مهمتنا
#الأساسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738303
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس من يحمل الفكر الماركسي يمتلك روح وقدرات الإصرار على استكمال مشروع الأمل له ولغيره ولشعبه وللإنسانية جمعاء، بصلابة وشجاعة وعزيمة على المضي نحو النور، نور الحقيقة، من خلال رؤيته وفهمه للحاضر ولمجتمع المستقبل مملكة الحرية على الأرض، ومكملا معرفته الفلسفية الجدلية بالممارسة والالتزام والكتابة التي تنتصر له، رغم كل الظروف الصعبة التي يمرّ بها في مجتمع يعاني الكثير من السلبيات والإخفاقات والتلون والنفاق والخيانات.ومن يمتلك هذه الرؤية إنما يبشر بعالم جديد، عالم العدالة الاجتماعية، عالم لا يتضاد فيه "وعي الأنا" مع "الوعي بالآخر" وهؤلاء هم أنقياء الفكر، والمناضلون ضد كل اضطهاد قومي أو طبقي وصانعو السلام، ولديهم المناعة والقوة والشموخ ضد كل كلمة سوء وتحريض. فهم أصحاب رسالة تقدمية إنسانية، فكما لا يمكن أن "تخفى مدينة واقعة على قمة جبل"، كذلك لا يمكن إلغاء دور من يحمل هذا الفكر الإنساني الأممي التقدمي، من خلال أي شعارات ذاتية كانت أو دينية أو قومجية.لا شكّ بأنّ الإنسانية تمر في مرحلة حاسمة صعبة حيث تهيمن الرأسمالية المتوحشة الأنانية العدوانية، لذلك مهم جدًا رفض هذا الواقع والنضال من أجل تغييره، والمبادرة إلى وضع مهام جديدة مرحلية واستراتيجية تطرح البديل الإنساني لكل شعوب الأرض. وفقط النظرة الماركسية الكلية الشاملة هي الكفيلة بالكشف عن حقيقة الواقع الذي نعيشه، وتكشف الأساليب والممارسات وطرق العمل الثوري من أجل تغييره، فالإمبريالية العالمية خلقت مفاهيم وثقافة غربية تقوم على أساس من الشعور بالتفوق الشوفيني العنصري واستبعاد ونفي الآخر. وهنا لا بدّ أن نؤكّد وجود خط رابط بين أسطورة "الشعب المختار" والايديولوجية الصهيونية العنصرية وبين سياسات الامبريالية العالمية وممارساتها العدوانية عالميًا وخاصة في الشرق الأوسط. فكل مشروع يقوم على هيمنة وسيادة شعب على شعوب أخرى هو مشروع عنصري شوفيني، وهذا يعني ان الإنسانية لم تتخلص بعد من المشروع الفاشي النازي للإمبريالية العالمية في مرحلة أزماتها، بل بالعكس نجد الولايات المتحدة تستكمل هذا المشروع بوسائل أخرى، وخاصة في منطقة الشرق الأوسط من خلال دعمها المطلق للفكر الصهيوني الرجعي العنصري ودعمها لسياسات إسرائيل وحروبها العدوانية وتنكرها لحقوق الشعب العربي الفلسطيني واستمرار الاحتلال والاستيطان، يكفي أن نذكر بأن الولايات المتحدة فتحت مخازن أسلحتها في إسرائيل أمام المؤسسة العسكرية الإسرائيلية التي ارتكبت جرائم حرب خلال عدوانها المستمر على غزة وقتل المئات من الأطفال والنساء والشيوخ من سكان غزة بحجة الدفاع عن أمن إسرائيل. في حين تقوم إسرائيل بفرض حصار غير إنساني لا بل جريمة إنسانية ضد قطاع غزة، هذا الحصار المناقض والمخالف لكل القوانين والأعراف الدولية ولكل المفاهيم والمبادئ الإنسانية بالإضافة إلى استمرار بناء الجدار العازل في الضفة، وتحديد حرية تنقل الإنسان الفلسطيني، واستمرار سياسات مصادرة الأراضي وهدم البيوت في الضفة وفي القدس المحتلة.المرض الأساسي والمزمن لكل قضايا الشرق الأوسط هو استمرار الاحتلال والعدوان الإسرائيلي والتنكر للحقوق العادلة للشعب الفلسطيني. ومن يريد أمنًا أو مستقبلاً لإسرائيل عليه أن يضع يده على الجرح ويقضي على هذا المرض ألا وهو سياسات العدوان والاحتلال الإسرائيلي، والعمل على الاعتراف بدولة فلسطين المستقلة بحدود الـ 67، وعاصمتها القدس.برأيي، الإنسانية تستطيع تجاوز المرحلة الكارثية الامبريالية الحالية، لذلك على كل ثوري أن يرفض الشعور بالإحباط، بل عليه أن يعمل بمثابرة وإصرار فكما قال ما ......
#الفكر
#الثوري
#التقدمي
#الماركسي
#الجماهير
#الواسعة
#مهمتنا
#الأساسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738303
الحوار المتمدن
خليل اندراوس - نشر الفكر الثوري التقدمي الماركسي بين الجماهير الواسعة مهمتنا الأساسية
عادل عبد الزهرة شبيب : ماذا يعني الحزب السياسي وما هي مميزاته الأساسية؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ما مفهوم الحزب ؟ لقد وردت عدة تعريفات للحزب السياسي حيث يعتبره البعض انتظاما لأشخاص على اساس وجهة نظر سياسية واجتماعية متجانسة بهدف الوصول للسلطة والمشاركة في وضع السياسة وتطبيقها . كما عرف الحزب السياسي بأنه مجموعة منظمة من الأفراد يمتلكون اهدافا وآراء سياسية متشابهة بشكل عام ويهدفون الى التأثير على السياسات العامة من خلال العمل على تحقيق الفوز لمرشحيهم في المناصب التمثيلية . اما قاموس ( لوروبير ) الفرنسي , فقد عرف الحزب بأنه :(( تنظيم سياسي يقوم اعضاؤه بعمل مشترك لإيصال شخص واحد او مجموعة اشخاص الى السلطة وابقاؤهم فيها بهدف نصرة عقيدة معينة )).اما موسوعة ( لاروس ) فتدخل عنصر المصالح في تعريفها للحزب وتعرفه بأنه :(( مجموعة اشخاص تعارض مجموعة اخرى بالآراء والمصالح )).بينما عرف الحزب الشيوعي العراقي في المادة رقم ( 1) من نظامه الداخلي , الحزب بأنه :(( اتحاد طوعي لمواطنات ومواطنين يجمعهم الدفاع عن مصالح الطبقة العاملة والفلاحين والجماهير الكادحة وعن الحقوق والمطالب الوطنية لسائر فئات الشعب والكفاح من اجل تأمين التطور الديمقراطي الحر والمستقل للبلاد ولتحقيق التحولات الاجتماعية وصولا الى بناء الاشتراكية فيها .)) .وفي المادة ( 2 / اولا) من قانون الأحزاب العراقي رقم ( 36 ) لسنة 2015 , فقد تم تعريف الحزب او التنظيم السياسي بأنه : ((مجموعة من المواطنين منظمة تحت أي مسمى على اساس مبادئ وأهداف ورؤى مشتركة تسعى للوصول الى السلطة لتحقيق اهدافها بطرق ديمقراطية بما لا يتعارض مع احكام الدستور والقوانين النافذة .)).فللحزب السياسي اذن اهداف سياسية واقتصادية واجتماعية , وتعمل الأحزاب السياسية في ظل انظمة سياسية مختلفة الأنواع منها الديمقراطية ومنها الدكتاتورية وقد تعمل بصورة علنية او بصورة سرية حسب طبيعة النظام السياسي القائم .من المميزات الأساسية للحزب السياسي كونه منظمة دائمة تضم شبكة من الفروع ولها جهازها ومؤسساتها وتهدف الى الوصول الى السلطة لتنفيذ برنامجها وتطلب دعم المواطنين لها في عملية الانتخابات لتحقيق هذا الهدف .نشأة الأحزاب السياسية:يعتقد ( موريس دوفرجيه ) ان نشأة الأحزاب المعاصرة تعود الى عام 1850 , ويرى ان هناك اصلين للأحزاب : - الأصل الانتخابي والبرلماني .- الأصل غير الانتخابي وغير البرلماني او الأصل الخارجي .ويتبلور الأصل الأول في تكوين الأحزاب من خلال انشاء الكتل البرلمانية اولا ثم اللجان الانتخابية فيما بعد , واخيرا يقوم في المرحلة الثالثة تفاعل دائم بين هذين العنصرين وتكون وحدة العقائد السياسية المحرك الأساسي في تكوين الكتل البرلمانية.اما بالنسبة الى ماركس وانجلز وموقفهما من الحزب السياسي , فإنه عندما نشرا كتاب ( البيان الشيوعي ) في العام 1848 بدأ مفهوم الحزب الحديث يتبلور ويتغلب على المفاهيم الأخرى مثل الرابطات الأممية والحركات العمالية الفكرية , واطلق ماركس وانجلز على هذا التشكيل السياسي المطلوب اسم ( حزب البروليتاريا ) , أي حزب الطبقة العاملة . وقد طور لينين افكار ماركس بشأن حزب البروليتاريا ووضع نظرية متماسكة عن مفهوم الحزب ودوره في كتابه الشهير ( ما العمل ؟ ) طالب بتكوين منظمة حزبية مركزية تتألف من الثوريين المحترفين بقيادة زعماء سياسيين , ووقف لينين ضد تيار العفوية حيث قال ان التنظيم الثوري هو الوسيلة الأمثل لتحقيق الأهداف وان هذا التنظيم يحتاج الى وجود نظرية ثورية واحتراف ثوري لمواجهة الأوضاع . كما ذكر لينين : (( ليس لدى البروليتاريا سلاح آخر في نضالها من ......
#ماذا
#يعني
#الحزب
#السياسي
#مميزاته
#الأساسية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738628
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ما مفهوم الحزب ؟ لقد وردت عدة تعريفات للحزب السياسي حيث يعتبره البعض انتظاما لأشخاص على اساس وجهة نظر سياسية واجتماعية متجانسة بهدف الوصول للسلطة والمشاركة في وضع السياسة وتطبيقها . كما عرف الحزب السياسي بأنه مجموعة منظمة من الأفراد يمتلكون اهدافا وآراء سياسية متشابهة بشكل عام ويهدفون الى التأثير على السياسات العامة من خلال العمل على تحقيق الفوز لمرشحيهم في المناصب التمثيلية . اما قاموس ( لوروبير ) الفرنسي , فقد عرف الحزب بأنه :(( تنظيم سياسي يقوم اعضاؤه بعمل مشترك لإيصال شخص واحد او مجموعة اشخاص الى السلطة وابقاؤهم فيها بهدف نصرة عقيدة معينة )).اما موسوعة ( لاروس ) فتدخل عنصر المصالح في تعريفها للحزب وتعرفه بأنه :(( مجموعة اشخاص تعارض مجموعة اخرى بالآراء والمصالح )).بينما عرف الحزب الشيوعي العراقي في المادة رقم ( 1) من نظامه الداخلي , الحزب بأنه :(( اتحاد طوعي لمواطنات ومواطنين يجمعهم الدفاع عن مصالح الطبقة العاملة والفلاحين والجماهير الكادحة وعن الحقوق والمطالب الوطنية لسائر فئات الشعب والكفاح من اجل تأمين التطور الديمقراطي الحر والمستقل للبلاد ولتحقيق التحولات الاجتماعية وصولا الى بناء الاشتراكية فيها .)) .وفي المادة ( 2 / اولا) من قانون الأحزاب العراقي رقم ( 36 ) لسنة 2015 , فقد تم تعريف الحزب او التنظيم السياسي بأنه : ((مجموعة من المواطنين منظمة تحت أي مسمى على اساس مبادئ وأهداف ورؤى مشتركة تسعى للوصول الى السلطة لتحقيق اهدافها بطرق ديمقراطية بما لا يتعارض مع احكام الدستور والقوانين النافذة .)).فللحزب السياسي اذن اهداف سياسية واقتصادية واجتماعية , وتعمل الأحزاب السياسية في ظل انظمة سياسية مختلفة الأنواع منها الديمقراطية ومنها الدكتاتورية وقد تعمل بصورة علنية او بصورة سرية حسب طبيعة النظام السياسي القائم .من المميزات الأساسية للحزب السياسي كونه منظمة دائمة تضم شبكة من الفروع ولها جهازها ومؤسساتها وتهدف الى الوصول الى السلطة لتنفيذ برنامجها وتطلب دعم المواطنين لها في عملية الانتخابات لتحقيق هذا الهدف .نشأة الأحزاب السياسية:يعتقد ( موريس دوفرجيه ) ان نشأة الأحزاب المعاصرة تعود الى عام 1850 , ويرى ان هناك اصلين للأحزاب : - الأصل الانتخابي والبرلماني .- الأصل غير الانتخابي وغير البرلماني او الأصل الخارجي .ويتبلور الأصل الأول في تكوين الأحزاب من خلال انشاء الكتل البرلمانية اولا ثم اللجان الانتخابية فيما بعد , واخيرا يقوم في المرحلة الثالثة تفاعل دائم بين هذين العنصرين وتكون وحدة العقائد السياسية المحرك الأساسي في تكوين الكتل البرلمانية.اما بالنسبة الى ماركس وانجلز وموقفهما من الحزب السياسي , فإنه عندما نشرا كتاب ( البيان الشيوعي ) في العام 1848 بدأ مفهوم الحزب الحديث يتبلور ويتغلب على المفاهيم الأخرى مثل الرابطات الأممية والحركات العمالية الفكرية , واطلق ماركس وانجلز على هذا التشكيل السياسي المطلوب اسم ( حزب البروليتاريا ) , أي حزب الطبقة العاملة . وقد طور لينين افكار ماركس بشأن حزب البروليتاريا ووضع نظرية متماسكة عن مفهوم الحزب ودوره في كتابه الشهير ( ما العمل ؟ ) طالب بتكوين منظمة حزبية مركزية تتألف من الثوريين المحترفين بقيادة زعماء سياسيين , ووقف لينين ضد تيار العفوية حيث قال ان التنظيم الثوري هو الوسيلة الأمثل لتحقيق الأهداف وان هذا التنظيم يحتاج الى وجود نظرية ثورية واحتراف ثوري لمواجهة الأوضاع . كما ذكر لينين : (( ليس لدى البروليتاريا سلاح آخر في نضالها من ......
#ماذا
#يعني
#الحزب
#السياسي
#مميزاته
#الأساسية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738628
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - ماذا يعني الحزب السياسي وما هي مميزاته الأساسية؟
حسن نديم : الاعلام محوراً أساسياً لمختلف القضايا الأساسية، وازدادت اهميته بوسائله المختلفة في المجتمع في كافة مجالات الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية وغيرها في ذلك المجال الأمني
#الحوار_المتمدن
#حسن_نديم الاعلام محــوراً أساســياً لمختلــف القضايــا الأساسية، وازدادت اهميته بوسـائله المختلفة في المجتمـع في كافـة مجـالات الحيـاة السياسـية والاقتصاديـة والاجتماعية والثقافيــة وغيرهــا في ذلـك المجـال الأمنـي، إذ لحقـت تلـك التطـورات بالظواهـر الأمنية ذاتهـا، والظواهـر التي تتعامـل معها، الأمـر الذي تطلـب تحديثًـا وتطويراًمستمراً للسياسات الأمنية وللأساليب والوسائل والتقنيات التي تستخدمها في تعاملهـا مع هـذه الظواهر.الاعتبـارات والحقائق التي تتعلـق بعملية التخطيط الإعلامي كل منطقـة ممثلـة في آليـة إدارة الأزمـة بهـا أو دولـة ممثلـة في وسـائل اعلامها يجـب أن تكـون لديها خطة محـددة لمواجهـة الأزمـات والكوارث ويـدرك أبعادهـا كل العالم وسـبق التدريـب عـلى تنفيذهـا وتحديثهـا بصفـة مسـتمرة. للتخطيط الإعلامي صعوبة مسـتمدة من خصوصية الأزمـة ذاتها والمتمثلة في ضيق الوقت ومشـاعر القلـق والتوتر والخـوف الذي يكتنـف الجههأثناء الأزمـات والكوارث.الخطـة الجيـدة لأعـلام الأزمـة تعتمـد عـلى التفكـ الإبداعـي وتجنـب البيروقراطيــة والقــدرة عــلى التكيــف والاســتجابة لتطــورات وتداعيــات الأزمـة المتوقعة وغـير متوقعة لما يحقـق للمتلقـي والمسـتهدف الطمئنينة والإحاطـة بالحـدث والإجـراءات وعـلى مسـؤولي الخطـة الإعلاميـة التنبـه بوجود جـو الأزمـة المشـحون بالتوتـر والسرعة وقـد تتوقع وسـائل الإعلام ومندوبهـا في أخطـاء تتعلـق بالوضـوح والدقـة مـنها قـد يزيد مـن عناصر الضغـط عـلى فريـق إدارة الأزمـة ذاتـه.تحتاج إدارة الأزمـة إعلاميا العمل على نـشر الحقائق والاعـتراف بالأخطاء التي قد تحـدث أثنـاء عمليـات المواجهـة للأزمـة وإصـدار بيانـات دقيقة توضــح الحقائــق حرصــا عــلى خلــق منــاخ صحــي يحتــوي آثــار الأزمــة ويعمـل عـلى التخفيـف مـن حدتها.تختلف الخطط الإعلامية لإدارة الأزمات والكــوارث باختلاف طبيعة الأزمة ونوعهـا أو الكارثـة مـن ناحيـة وطبيعـة مسـؤوليات والإمكانـات المنظمة والـدول المعنية بهـذا من ناحيـة أخرى مـن عنـاصر الخطـة الإعلامية.تحديد الأزمات المحتملة وأبعادها:هنــاك تــلازم ضروري بــ خطــة الإدارة الأزمــة أو الكارثــة وبـ خطــة الإعـلام والأزمـة، وللاطـلاع عـلى سـيناريوهات إدارة الأزمـة التـي قـام بها فريـق إدارة الأزمـة بإعدادهـا والتعـرف على كل مرحلـة مـن مراحلها وما تحتويه من بيانـات ومعلومـات عـن كل أزمة ، وذلـك لصياغة السـيناريو الإعلامـي المصاحـب لـكل مرحلـة مـن مراحـل مواجهـة الأزمـة أو الكارثة ومن المتفـق عليه إعلاميـا تحديد طبيعـة الأزمـة ونوعها ومـدى خطورتها والسـيناريوهات المتوقعـة لـكل أزمـة ويسـاعد في التصميـم العلمـي لكل خطــة إعلاميــة مــن حيــث تحديــد أبعادهــا وآثارهــا المتوقعــة، ومــن ثـم تحديـد الجهه ذات العلاقـة بالأزمـة وكيفيـة مخاطبتهـا ونوعيـة الرسـائل المطلوبـة. تحديـد أهـداف إدارة الأزمـة وتحديـد أهـداف الخطة الإعلامية: لـكل خطـة إعلاميـة أهـداف عامـة تـدور حولهـا لا تخرج عن إطـار مواجهتهـا إضافة إلى الأهـداف الخاصـة التي تتحـدد وفقا لنوع وطبيعـة الأزمـة وحجمهـا ويجـب أن تتصـف هـذه الأهـداف بالواقعيـة والمرونـة وقابليتهـا للتحقيـق بحيـث تضمن الحفـاظ على سـمعة المنظمة والدفـاع عـن مصالحهـا مـن خـلال تقديـم الأخبـار والمعلومـات الصادقـة للجمهور. تحديد الجمهور المستهدف: ي ......
#الاعلام
#محوراً
#أساسياً
#لمختلف
#القضايا
#الأساسية،
#وازدادت
#اهميته
#بوسائله
#المختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746702
#الحوار_المتمدن
#حسن_نديم الاعلام محــوراً أساســياً لمختلــف القضايــا الأساسية، وازدادت اهميته بوسـائله المختلفة في المجتمـع في كافـة مجـالات الحيـاة السياسـية والاقتصاديـة والاجتماعية والثقافيــة وغيرهــا في ذلـك المجـال الأمنـي، إذ لحقـت تلـك التطـورات بالظواهـر الأمنية ذاتهـا، والظواهـر التي تتعامـل معها، الأمـر الذي تطلـب تحديثًـا وتطويراًمستمراً للسياسات الأمنية وللأساليب والوسائل والتقنيات التي تستخدمها في تعاملهـا مع هـذه الظواهر.الاعتبـارات والحقائق التي تتعلـق بعملية التخطيط الإعلامي كل منطقـة ممثلـة في آليـة إدارة الأزمـة بهـا أو دولـة ممثلـة في وسـائل اعلامها يجـب أن تكـون لديها خطة محـددة لمواجهـة الأزمـات والكوارث ويـدرك أبعادهـا كل العالم وسـبق التدريـب عـلى تنفيذهـا وتحديثهـا بصفـة مسـتمرة. للتخطيط الإعلامي صعوبة مسـتمدة من خصوصية الأزمـة ذاتها والمتمثلة في ضيق الوقت ومشـاعر القلـق والتوتر والخـوف الذي يكتنـف الجههأثناء الأزمـات والكوارث.الخطـة الجيـدة لأعـلام الأزمـة تعتمـد عـلى التفكـ الإبداعـي وتجنـب البيروقراطيــة والقــدرة عــلى التكيــف والاســتجابة لتطــورات وتداعيــات الأزمـة المتوقعة وغـير متوقعة لما يحقـق للمتلقـي والمسـتهدف الطمئنينة والإحاطـة بالحـدث والإجـراءات وعـلى مسـؤولي الخطـة الإعلاميـة التنبـه بوجود جـو الأزمـة المشـحون بالتوتـر والسرعة وقـد تتوقع وسـائل الإعلام ومندوبهـا في أخطـاء تتعلـق بالوضـوح والدقـة مـنها قـد يزيد مـن عناصر الضغـط عـلى فريـق إدارة الأزمـة ذاتـه.تحتاج إدارة الأزمـة إعلاميا العمل على نـشر الحقائق والاعـتراف بالأخطاء التي قد تحـدث أثنـاء عمليـات المواجهـة للأزمـة وإصـدار بيانـات دقيقة توضــح الحقائــق حرصــا عــلى خلــق منــاخ صحــي يحتــوي آثــار الأزمــة ويعمـل عـلى التخفيـف مـن حدتها.تختلف الخطط الإعلامية لإدارة الأزمات والكــوارث باختلاف طبيعة الأزمة ونوعهـا أو الكارثـة مـن ناحيـة وطبيعـة مسـؤوليات والإمكانـات المنظمة والـدول المعنية بهـذا من ناحيـة أخرى مـن عنـاصر الخطـة الإعلامية.تحديد الأزمات المحتملة وأبعادها:هنــاك تــلازم ضروري بــ خطــة الإدارة الأزمــة أو الكارثــة وبـ خطــة الإعـلام والأزمـة، وللاطـلاع عـلى سـيناريوهات إدارة الأزمـة التـي قـام بها فريـق إدارة الأزمـة بإعدادهـا والتعـرف على كل مرحلـة مـن مراحلها وما تحتويه من بيانـات ومعلومـات عـن كل أزمة ، وذلـك لصياغة السـيناريو الإعلامـي المصاحـب لـكل مرحلـة مـن مراحـل مواجهـة الأزمـة أو الكارثة ومن المتفـق عليه إعلاميـا تحديد طبيعـة الأزمـة ونوعها ومـدى خطورتها والسـيناريوهات المتوقعـة لـكل أزمـة ويسـاعد في التصميـم العلمـي لكل خطــة إعلاميــة مــن حيــث تحديــد أبعادهــا وآثارهــا المتوقعــة، ومــن ثـم تحديـد الجهه ذات العلاقـة بالأزمـة وكيفيـة مخاطبتهـا ونوعيـة الرسـائل المطلوبـة. تحديـد أهـداف إدارة الأزمـة وتحديـد أهـداف الخطة الإعلامية: لـكل خطـة إعلاميـة أهـداف عامـة تـدور حولهـا لا تخرج عن إطـار مواجهتهـا إضافة إلى الأهـداف الخاصـة التي تتحـدد وفقا لنوع وطبيعـة الأزمـة وحجمهـا ويجـب أن تتصـف هـذه الأهـداف بالواقعيـة والمرونـة وقابليتهـا للتحقيـق بحيـث تضمن الحفـاظ على سـمعة المنظمة والدفـاع عـن مصالحهـا مـن خـلال تقديـم الأخبـار والمعلومـات الصادقـة للجمهور. تحديد الجمهور المستهدف: ي ......
#الاعلام
#محوراً
#أساسياً
#لمختلف
#القضايا
#الأساسية،
#وازدادت
#اهميته
#بوسائله
#المختلفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746702
الحوار المتمدن
حسن نديم - الاعلام محوراً أساسياً لمختلف القضايا الأساسية، وازدادت اهميته بوسائله المختلفة في المجتمع في كافة مجالات الحياة السياسية…
عاهد جمعة الخطيب : تحديثات فيروس كورونا: التحقيقات الأساسية والسريرية
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخص: هدفت الدراسة الحالية إلى مراجعة الأدبيات المتعلقة بمرض فيروس كورونا (كوفيد -19). تمت مراجعة التحديثات الأساسية والسريرية. فيروسات كورونا هي عدوى ذات أهمية إكلينيكية وبيطرية. فيروسات كورونا هي عدوى من الحمض النووي الريبي المنفردة التي تقطعت بها السبل مع غلاف بروتين شحمي وتدخل الخلايا المضيفة عن طريق بروتين مركب من الفئة الأولى ، على سبيل المثال ، بروتين لا يتطلب بعض البروتينات السطحية الفيروسية الأخرى للجمع. العرض السريري لمرضى فيروسات كورونا شمل السعال والحمى والصداع. كان عمر المرضى في بعض الحالات حوالي 112 يومًا. في الختام ، على الرغم من انتشار فيروسات كورونا ، إلا أن المعلومات الحيوية لا تزال بحاجة إلى توضيح.مقدمة نظرة عامة على فيروسات كورونا: فيروسات كورونا هي عدوى ذات أهمية إكلينيكية وبيطرية [1]. أنها تشمل فيروس التهاب المعدة والأمعاء المعدية (TGEV) ، ورخاوة وباء الخنازير لفيروس الإسهال الوبائي الخنازير (PEDV) وفيروس كورونا البشري المتلازمة التنفسية الحادة الوخيمة (SARS-CoV) المسؤولة عن الوباء في عام 2003 ومتلازمة الشرق الأوسط التنفسية التاجية (MERS- CoV) [2]. في السنوات العشر الماضية ، تم التعرف على العديد من فيروسات كورونا الجديدة. إنها تلوث نطاقًا واسعًا من العوائل من المخلوقات ذوات الدم الدافئ إلى المخلوقات المجنحة وتم التعرف على فيروسات كورونا ذات الصلة الوثيقة في الكائنات ذات الصلة غير المباشرة التي توصي بالارتداد المستمر بين الأنواع 1]. مثل عدوى الإنفلونزا التي لها خصائص طاعون مماثلة ، فهي عبارة عن عدوى من الحمض النووي الريبي المنفردة التي تقطعت بها السبل مع غلاف بروتين شحمي وتدخل إلى الخلايا المضيفة عن طريق بروتين مركب من الفئة الأولى ، على سبيل المثال البروتين الذي لا يتطلب بعض البروتينات السطحية الفيروسية الأخرى للجمع. تعد البروتينات المركبة الفيروسية مفيدة محتملة وأهدافًا للتحصين وما ورد أعلاه يوضح احتمالية امتداد نوع التأملات التي تم فحصها في الورقة الحالية إلى نطاق أوسع من الفيروسات [2]. جينوم فيروس كورونا من المؤامرات والأصناف والتكوين: على الرغم من الملاحظات المذكورة أعلاه ، يبقى أنه في الأوقات الأولى للوباء ، يحتاج المرء إلى ضمان أن الشخص يميل إلى الإصابة بالعدوى وفي الواقع أن يكون حذرًا بشأن ما هو تعبير قد تعني "عدوى مماثلة" ب. بهذه الطريقة ، من باب البحث الكتابي ، لم يساعد المتخصصين ولا جمعيات الأخبار (ومنسقي الاجتماع والجمع) أن اسم العدوى والمرض قد تغير باستمرار خلال الأسابيع الأخيرة ولأيام مؤكدة. اختارت منظمة الصحة العالمية الميل نحو اسم "2019-nCoV" قبل ساعات من وصول التقرير السابق من قبل المنشئ الحالي في يناير 2020 ، على الرغم من حقيقة أن الاستنتاج النهائي بشأن الاسم الأصلي للعدوى على الرغم من كل ما توقعته اللجنة العالمية للتصنيف من الفيروسات. في الساعة الأخيرة من تأليف هذا المحتوى ، أطلقت منظمة الصحة العالمية اسم COVID-19 على المرض ، لذلك يمكن للمرء أن يتحدث بشكل معقول عن "عدوى COVID-10" أو "Covid-19". كان التقرير السابق المذكور أعلاه من قبل المنشئ محقًا في الوقت المناسب في طرح أن بروتين سطح العدوى (إعلان سمكة ووهان انفصال) الجدير بالملاحظة تحديدًا تحته مرتبط بشدة ببروتين السارس البشري والخفافيش وفي وقت تغيير الورقة الحالية ، خلصت مجموعة دراسة فيروس كورونا (CSG) التابعة للجنة الدولية لتصنيف الفيروسات إلى أن 2019-nCoV كان نوعًا مختلفًا من الفيروس التاجي الذي تسبب في حدوث اضطراب تنفسي حاد شديد (السارس) في 2002- ......
#تحديثات
#فيروس
#كورونا:
#التحقيقات
#الأساسية
#والسريرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747904
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخص: هدفت الدراسة الحالية إلى مراجعة الأدبيات المتعلقة بمرض فيروس كورونا (كوفيد -19). تمت مراجعة التحديثات الأساسية والسريرية. فيروسات كورونا هي عدوى ذات أهمية إكلينيكية وبيطرية. فيروسات كورونا هي عدوى من الحمض النووي الريبي المنفردة التي تقطعت بها السبل مع غلاف بروتين شحمي وتدخل الخلايا المضيفة عن طريق بروتين مركب من الفئة الأولى ، على سبيل المثال ، بروتين لا يتطلب بعض البروتينات السطحية الفيروسية الأخرى للجمع. العرض السريري لمرضى فيروسات كورونا شمل السعال والحمى والصداع. كان عمر المرضى في بعض الحالات حوالي 112 يومًا. في الختام ، على الرغم من انتشار فيروسات كورونا ، إلا أن المعلومات الحيوية لا تزال بحاجة إلى توضيح.مقدمة نظرة عامة على فيروسات كورونا: فيروسات كورونا هي عدوى ذات أهمية إكلينيكية وبيطرية [1]. أنها تشمل فيروس التهاب المعدة والأمعاء المعدية (TGEV) ، ورخاوة وباء الخنازير لفيروس الإسهال الوبائي الخنازير (PEDV) وفيروس كورونا البشري المتلازمة التنفسية الحادة الوخيمة (SARS-CoV) المسؤولة عن الوباء في عام 2003 ومتلازمة الشرق الأوسط التنفسية التاجية (MERS- CoV) [2]. في السنوات العشر الماضية ، تم التعرف على العديد من فيروسات كورونا الجديدة. إنها تلوث نطاقًا واسعًا من العوائل من المخلوقات ذوات الدم الدافئ إلى المخلوقات المجنحة وتم التعرف على فيروسات كورونا ذات الصلة الوثيقة في الكائنات ذات الصلة غير المباشرة التي توصي بالارتداد المستمر بين الأنواع 1]. مثل عدوى الإنفلونزا التي لها خصائص طاعون مماثلة ، فهي عبارة عن عدوى من الحمض النووي الريبي المنفردة التي تقطعت بها السبل مع غلاف بروتين شحمي وتدخل إلى الخلايا المضيفة عن طريق بروتين مركب من الفئة الأولى ، على سبيل المثال البروتين الذي لا يتطلب بعض البروتينات السطحية الفيروسية الأخرى للجمع. تعد البروتينات المركبة الفيروسية مفيدة محتملة وأهدافًا للتحصين وما ورد أعلاه يوضح احتمالية امتداد نوع التأملات التي تم فحصها في الورقة الحالية إلى نطاق أوسع من الفيروسات [2]. جينوم فيروس كورونا من المؤامرات والأصناف والتكوين: على الرغم من الملاحظات المذكورة أعلاه ، يبقى أنه في الأوقات الأولى للوباء ، يحتاج المرء إلى ضمان أن الشخص يميل إلى الإصابة بالعدوى وفي الواقع أن يكون حذرًا بشأن ما هو تعبير قد تعني "عدوى مماثلة" ب. بهذه الطريقة ، من باب البحث الكتابي ، لم يساعد المتخصصين ولا جمعيات الأخبار (ومنسقي الاجتماع والجمع) أن اسم العدوى والمرض قد تغير باستمرار خلال الأسابيع الأخيرة ولأيام مؤكدة. اختارت منظمة الصحة العالمية الميل نحو اسم "2019-nCoV" قبل ساعات من وصول التقرير السابق من قبل المنشئ الحالي في يناير 2020 ، على الرغم من حقيقة أن الاستنتاج النهائي بشأن الاسم الأصلي للعدوى على الرغم من كل ما توقعته اللجنة العالمية للتصنيف من الفيروسات. في الساعة الأخيرة من تأليف هذا المحتوى ، أطلقت منظمة الصحة العالمية اسم COVID-19 على المرض ، لذلك يمكن للمرء أن يتحدث بشكل معقول عن "عدوى COVID-10" أو "Covid-19". كان التقرير السابق المذكور أعلاه من قبل المنشئ محقًا في الوقت المناسب في طرح أن بروتين سطح العدوى (إعلان سمكة ووهان انفصال) الجدير بالملاحظة تحديدًا تحته مرتبط بشدة ببروتين السارس البشري والخفافيش وفي وقت تغيير الورقة الحالية ، خلصت مجموعة دراسة فيروس كورونا (CSG) التابعة للجنة الدولية لتصنيف الفيروسات إلى أن 2019-nCoV كان نوعًا مختلفًا من الفيروس التاجي الذي تسبب في حدوث اضطراب تنفسي حاد شديد (السارس) في 2002- ......
#تحديثات
#فيروس
#كورونا:
#التحقيقات
#الأساسية
#والسريرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747904
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - تحديثات فيروس كورونا: التحقيقات الأساسية والسريرية
التيار الشيوعي الأممي : ما هو التيار الشيوعي الأممي ؟ المواقف الأساسية
#الحوار_المتمدن
#التيار_الشيوعي_الأممي يدافع التيار الشيوعي الأممي عن المواقف التالية- أصبحت الرأسمالية منذ الحرب العالمية الأولى نظامًا اجتماعيًا مصابًا بالانحطاط . لقد أغرقت البشرية في حلقة بربرية مفرغة من الأزمات ، الحروب ، إعادة البناء ثم حروب جديدة . في ثمانينات القرن العشرين دخلت الرأسمالية في مرحلة انحطاطها الأخير ، مرحلة التحلل . هناك بديل واحد ممكن فقط يقدمه هذا الانحطاط التاريخي غير القابل لأي إصلاح : الاشتراكية أو البربرية ، الثورة الشيوعية العالمية أو دمار البشرية - كانت كومونة باريس 1871 أول محاولة بروليتارية للقيام بهذه الثورة ، في وقت لم تكن الظروف فيه بعد ناضجة لقيام تلك الثورة . عندما نضجت تلك الظروف مع انحطاط الرأسمالية ، كانت ثورة أكتوبر 1917 الخطوة الأولى نحو ثورة شيوعية عالمية حقيقية في موجة ثورية تمكنت من إنهاء حرب إمبريالية ( عالمية ) و استمرت لعدة سنوات . هزيمة هذه الموجة الثورة خاصة في ألمانيا 1919 - 1923 حكم على الثورة في روسيا بالعزلة و الانحطاط السريع . لم تظهر الستالينية نتيجة لقيام الثورة الروسية ، بل كانت حفار قبرها - الأنظمة الدولانية ( الدولتية ) التي ظهرت في الاتحاد السوفيتي ، أوروبا الشرقية ، الصين ، كوبا الخ ، و التي سميت "اشتراكية" أو "شيوعية" كانت فقط شكلًا همجيًا من الاتجاه العام نحو رأسمالية الدولة ، الذي هو أحد الخصائص المميزة لعصر الانحطاط ( الرأسمالي )- منذ بداية القرن العشرين ، كل الحروب هي حروب إمبريالية ، جزء من صراع دموي مهلك بين الدول الكبيرة و الصغيرة لتستولي أو لتحافظ على مكان لها على الساحة الدولية . لن تأتي هذه الحروب للبشرية سوى بالموت و الدمار بدرجات متزايدة أكثر فأكثر . إن رد الطبقة العاملة الوحيد على هذه الحروب لا يكون الا بالتضامن الأممي و النضال ضد البورجوازية في كل البلدان على حد سواء- كل الايديولوجيات القومية - "الاستقلال الوطني" , "حق الشعوب في تقرير مصيرها" ، الخ ، أيًا تكن مبرراتها ، إثنية ، تاريخية ، دينية ، هي سم حقيقي بالنسبة للعمال . بدعوتها العمال الوقوف إلى جانب جزء من البرجوازية في مواجهة جزء آخر فإنها تقسم العمال و تستدرجهم إلى أن يذبحوا بعضهم البعض لحساب ، و في حروب ، مستغليهم ( بكسر الغين )- في عصر انحطاط الرأسمالية ليس البرلمان و الانتخابات سوى مجرد مظاهر . و أية دعوة للمشاركة في السيرك الانتخابي لن تؤدي الا إلى تعزيز الكذبة بأن هذه الانتخابات تقدم خيارات حقيقية للمستغلين . "الديمقراطية" ، و هي شكل منافق جدًا للهيمنة البرجوازية ، لا تختلف من حيث المبدأ عن أي من أشكال الديكتاتوريات البورجوازية الأخرى كالستالينية أو الفاشية- كل فئات البورجوازية رجعية على السواء . و كل تلك التي تسمى أحزابًا "عمالية" , "اشتراكية" , "شيوعية" ( شيوعية سابقة اليوم ) ، أو منظمات "يسارية" ( التروتسكيون ، الماويون و الماويون السابقون ، الأناركيون الرسميون ) يشكلون في الواقع يسار الجهاز السياسي للبورجوازية . و كل تكتيكات الجبهات "الشعبية" ، "المعادية للفاشية" , "المتحدة" التي تحاول الخلط بين مصالح البروليتاريا و مصالح فئة ما من البورجوازية ، تهدف فقط لخنق و عرقلة نضال البروليتاريا- مع انحطاط الرأسمالية تحولت النقابات إلى أدوات للنظام الرأسمالي داخل الطبقة العاملة . الأشكال المختلفة من النقابات سواء الرسمية أو "الكفاحية" ، تهدف فقط لضبط البروليتاريا و تخريب نضالها- لكي تقوي قدراتها الكفاحية على الطبقة العاملة أن توحد نضالاتها ، و أن تتولى تنظيمها و قيادتها و توسيعها من خلال الجمعيات العامة ذات الصلا ......
#التيار
#الشيوعي
#الأممي
#المواقف
#الأساسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752158
#الحوار_المتمدن
#التيار_الشيوعي_الأممي يدافع التيار الشيوعي الأممي عن المواقف التالية- أصبحت الرأسمالية منذ الحرب العالمية الأولى نظامًا اجتماعيًا مصابًا بالانحطاط . لقد أغرقت البشرية في حلقة بربرية مفرغة من الأزمات ، الحروب ، إعادة البناء ثم حروب جديدة . في ثمانينات القرن العشرين دخلت الرأسمالية في مرحلة انحطاطها الأخير ، مرحلة التحلل . هناك بديل واحد ممكن فقط يقدمه هذا الانحطاط التاريخي غير القابل لأي إصلاح : الاشتراكية أو البربرية ، الثورة الشيوعية العالمية أو دمار البشرية - كانت كومونة باريس 1871 أول محاولة بروليتارية للقيام بهذه الثورة ، في وقت لم تكن الظروف فيه بعد ناضجة لقيام تلك الثورة . عندما نضجت تلك الظروف مع انحطاط الرأسمالية ، كانت ثورة أكتوبر 1917 الخطوة الأولى نحو ثورة شيوعية عالمية حقيقية في موجة ثورية تمكنت من إنهاء حرب إمبريالية ( عالمية ) و استمرت لعدة سنوات . هزيمة هذه الموجة الثورة خاصة في ألمانيا 1919 - 1923 حكم على الثورة في روسيا بالعزلة و الانحطاط السريع . لم تظهر الستالينية نتيجة لقيام الثورة الروسية ، بل كانت حفار قبرها - الأنظمة الدولانية ( الدولتية ) التي ظهرت في الاتحاد السوفيتي ، أوروبا الشرقية ، الصين ، كوبا الخ ، و التي سميت "اشتراكية" أو "شيوعية" كانت فقط شكلًا همجيًا من الاتجاه العام نحو رأسمالية الدولة ، الذي هو أحد الخصائص المميزة لعصر الانحطاط ( الرأسمالي )- منذ بداية القرن العشرين ، كل الحروب هي حروب إمبريالية ، جزء من صراع دموي مهلك بين الدول الكبيرة و الصغيرة لتستولي أو لتحافظ على مكان لها على الساحة الدولية . لن تأتي هذه الحروب للبشرية سوى بالموت و الدمار بدرجات متزايدة أكثر فأكثر . إن رد الطبقة العاملة الوحيد على هذه الحروب لا يكون الا بالتضامن الأممي و النضال ضد البورجوازية في كل البلدان على حد سواء- كل الايديولوجيات القومية - "الاستقلال الوطني" , "حق الشعوب في تقرير مصيرها" ، الخ ، أيًا تكن مبرراتها ، إثنية ، تاريخية ، دينية ، هي سم حقيقي بالنسبة للعمال . بدعوتها العمال الوقوف إلى جانب جزء من البرجوازية في مواجهة جزء آخر فإنها تقسم العمال و تستدرجهم إلى أن يذبحوا بعضهم البعض لحساب ، و في حروب ، مستغليهم ( بكسر الغين )- في عصر انحطاط الرأسمالية ليس البرلمان و الانتخابات سوى مجرد مظاهر . و أية دعوة للمشاركة في السيرك الانتخابي لن تؤدي الا إلى تعزيز الكذبة بأن هذه الانتخابات تقدم خيارات حقيقية للمستغلين . "الديمقراطية" ، و هي شكل منافق جدًا للهيمنة البرجوازية ، لا تختلف من حيث المبدأ عن أي من أشكال الديكتاتوريات البورجوازية الأخرى كالستالينية أو الفاشية- كل فئات البورجوازية رجعية على السواء . و كل تلك التي تسمى أحزابًا "عمالية" , "اشتراكية" , "شيوعية" ( شيوعية سابقة اليوم ) ، أو منظمات "يسارية" ( التروتسكيون ، الماويون و الماويون السابقون ، الأناركيون الرسميون ) يشكلون في الواقع يسار الجهاز السياسي للبورجوازية . و كل تكتيكات الجبهات "الشعبية" ، "المعادية للفاشية" , "المتحدة" التي تحاول الخلط بين مصالح البروليتاريا و مصالح فئة ما من البورجوازية ، تهدف فقط لخنق و عرقلة نضال البروليتاريا- مع انحطاط الرأسمالية تحولت النقابات إلى أدوات للنظام الرأسمالي داخل الطبقة العاملة . الأشكال المختلفة من النقابات سواء الرسمية أو "الكفاحية" ، تهدف فقط لضبط البروليتاريا و تخريب نضالها- لكي تقوي قدراتها الكفاحية على الطبقة العاملة أن توحد نضالاتها ، و أن تتولى تنظيمها و قيادتها و توسيعها من خلال الجمعيات العامة ذات الصلا ......
#التيار
#الشيوعي
#الأممي
#المواقف
#الأساسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752158
الحوار المتمدن
التيار الشيوعي الأممي - ما هو التيار الشيوعي الأممي ؟ المواقف الأساسية
شادي الشماوي : كلمات أربع و بعض الأسئلة الأساسيّة موجّهة إلى الليبراليّين الذين يحبّون أمريكا
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكيان ، جريدة " الثورة " عدد 745 ، 4 أفريل 2022https://revcom.us/en/bob_avakian/four-words-liberals-who-love-america-and-some-basic-questionsالكلمات الأربع هي : بطاقات بريديّة للقتل بوقا .إذا لم تكونوا تعلمون ما هي فعليكم بالبحث . لا تديروا ظهركم أو تبحثوا عن تبريرات . و أجيبوا على هذه الأسئلة الأساسيّة : متى كانت هذه البلاد أبدا " ديمقراطيّة كبرى " و " ضوء حرّية ساطع " ؟ أكان ذلك خلال الفترة المديدة من العبوديّة ؟ أم خلال المائة سنة التالية للقتل بوقا – و البطاقات البريديّة للقتل بوقا ؟ أم الآن ؟ - منذ ستّينات القرن العشرين ، قتلت الشرطة عددا أكبر من السود من كافة الذين قُتلوا بوقا في المائة سنة السابقة.متى ستواجهون هذه الحقيقة ؟ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ......
#كلمات
#أربع
#الأسئلة
#الأساسيّة
#موجّهة
#الليبراليّين
#الذين
#يحبّون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755664
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكيان ، جريدة " الثورة " عدد 745 ، 4 أفريل 2022https://revcom.us/en/bob_avakian/four-words-liberals-who-love-america-and-some-basic-questionsالكلمات الأربع هي : بطاقات بريديّة للقتل بوقا .إذا لم تكونوا تعلمون ما هي فعليكم بالبحث . لا تديروا ظهركم أو تبحثوا عن تبريرات . و أجيبوا على هذه الأسئلة الأساسيّة : متى كانت هذه البلاد أبدا " ديمقراطيّة كبرى " و " ضوء حرّية ساطع " ؟ أكان ذلك خلال الفترة المديدة من العبوديّة ؟ أم خلال المائة سنة التالية للقتل بوقا – و البطاقات البريديّة للقتل بوقا ؟ أم الآن ؟ - منذ ستّينات القرن العشرين ، قتلت الشرطة عددا أكبر من السود من كافة الذين قُتلوا بوقا في المائة سنة السابقة.متى ستواجهون هذه الحقيقة ؟ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ......
#كلمات
#أربع
#الأسئلة
#الأساسيّة
#موجّهة
#الليبراليّين
#الذين
#يحبّون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755664
سلام ابراهيم عطوف كبة : المفاهيم الأساسية للاقتصاد العلمي
#الحوار_المتمدن
#سلام_ابراهيم_عطوف_كبة لاهميته نعيد نشر كراس "المفاهيم الاساسية للاقتصاد العلمي"لمؤلفه الدكتور ابراهيم كبة استاذ الاقتصاد السياسي في جامعة بغداد والجامعة المستنصرية ستينيات القرن المنصرم – تاريخ الكراس 1953 - ابراهيم كبة كلمة يقوم الاقتصاد العلمي – وهو الذي يركز دراسته خاصة في تحليل النظام الرأسمالي- على مفاهيم علمية محددة واضحة المعالم،بينة الخطوط لا يمكن المضي في دراسة تفاصيله دون استيعابها وهضمها وتمثلها لحد الكمال.وقد لاحظت ان احد العوامل المهمة في صعوبة استيعاب طلبة الكليات عامة للنظرية الاقتصادية العلمية،وبالتالي للانظمة الاقتصادية والاجتماعية القائمة هو جهلهم لاسباب لا دخل لارادتهم فيها لهذه المفاهيم الرئيسية للاقتصاد العلمي،فاسرعت في كتابة هذه الصفحات المتواضعات كمحاولة بدائية لسد هذه النقص الخطير. ان غرض هذا الكراس على اهميته البالغة محدود جدا،فهو ليس محاولة لدراسة النظرية الاقتصادية العلمية نفسها،وهو من باب اولى ليس محاولة لتحليل القسم الحركي فيها،اي تحليل القوانين الديناميكية للنظام الرأسمالي في تطور حياته من المهد الى اللحد(كقوانين التمركز والتركز والاحتكار والاستعمار والازمات واتجاهات الربح والفائدة والاثمان ونسب الارباح وفوائض القيم والتكوين العضوي لرأس المال ... الخ)بل هو تعريف مختصر مركز بالمفاهيم الرئيسية اللازمة التي لابد للتسلح بها للدخول في تفاصيل وتعقيدات النظرية العلمية في الاقتصاد.انها بكلمة واحدة المدخل للاقتصاد العلمي. وقد اثبت الاصطلاحات باللغتين الانكليزية والفرنسية فقط،مهملا الاصول الالمانية لضيق مجال الاستفادة منها بين مثقفينا عامة. ولم اثبت في قائمة المراجع التي رجعت اليها،وهي كثيرة جدا،الا بعض المراجع الحديثة المتيسرة لقرائنا الان في الظروف الحاضرة. وقد كان مرجعي الاساس(بليك)،مع مقارنته بعشرات المراجع الاخرى،اختيارا للتحديد الذي يجمع بين الوضوح والتركيز على حد سواء. المؤلف المراجع1- Baby:Principes Fundemental d Économie Politique.(المبادئ الاساسية للاقتصاد العلمي)،باريس،1949. 2- Z. Bardu:Le Developement De La Pensee Dialectique. (تطور الفكر الدايالكتيكي)،باريس،1947.3. W. Blake:Economic Theorty and its Criticisim. (النظرية الاقتصادية ونقدها)،نيويورك،1939.4. A. Cornu:Essai De Critique. (مقالة في النقد)،باريس،1951.5. P. Dutt:The Crisis of Britain. (ازمة بريطانيا)،لندن،1953.6. I. Eaton:Political Economy. (الاقتصاد السياسي)،لندن،1953.7. W. Emmett:The Economic Handbook and its Glossary. (النص الاقتصادي وشرحه)،نيويورك،1923.8. J. Frank:Fate and Freedom.(القدر والحرية)،نيويورك،1945.يراجع الملحق الاول ص(223-257)9. D. Guest:Dialectical Materialism. (المادية الدايالكتيكية)،نيويورك،1939.10. I. Hessen:Teoria Del Conocimiento. (نظرية المعرفة)،الترجمة الاسبانية،الطبعة السادسة،مكسيكو،1950.11. D. Kunes:Twentieth Century Philosophy. (فلسفة القرن العشرين)،نيويورك،1943.يراجع الفصل القيم الذي كتبه الاستاذ صومر فيل عن الفلسفة العلمية،ص(469-511).12. H. Lefebvre:Logique Formelle et Logique Dielectique. (المنطق الشكلي والمنطق الدايالكتيكي)،باريس،1947.13. Ibid.:Le Materialism Dialectique.(المادية الدايالكتيكية)،باريس،1947. 14. Leontiev:Poitical Economy. (الاقتصاد السياسي ......
#المفاهيم
#الأساسية
#للاقتصاد
#العلمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757904
#الحوار_المتمدن
#سلام_ابراهيم_عطوف_كبة لاهميته نعيد نشر كراس "المفاهيم الاساسية للاقتصاد العلمي"لمؤلفه الدكتور ابراهيم كبة استاذ الاقتصاد السياسي في جامعة بغداد والجامعة المستنصرية ستينيات القرن المنصرم – تاريخ الكراس 1953 - ابراهيم كبة كلمة يقوم الاقتصاد العلمي – وهو الذي يركز دراسته خاصة في تحليل النظام الرأسمالي- على مفاهيم علمية محددة واضحة المعالم،بينة الخطوط لا يمكن المضي في دراسة تفاصيله دون استيعابها وهضمها وتمثلها لحد الكمال.وقد لاحظت ان احد العوامل المهمة في صعوبة استيعاب طلبة الكليات عامة للنظرية الاقتصادية العلمية،وبالتالي للانظمة الاقتصادية والاجتماعية القائمة هو جهلهم لاسباب لا دخل لارادتهم فيها لهذه المفاهيم الرئيسية للاقتصاد العلمي،فاسرعت في كتابة هذه الصفحات المتواضعات كمحاولة بدائية لسد هذه النقص الخطير. ان غرض هذا الكراس على اهميته البالغة محدود جدا،فهو ليس محاولة لدراسة النظرية الاقتصادية العلمية نفسها،وهو من باب اولى ليس محاولة لتحليل القسم الحركي فيها،اي تحليل القوانين الديناميكية للنظام الرأسمالي في تطور حياته من المهد الى اللحد(كقوانين التمركز والتركز والاحتكار والاستعمار والازمات واتجاهات الربح والفائدة والاثمان ونسب الارباح وفوائض القيم والتكوين العضوي لرأس المال ... الخ)بل هو تعريف مختصر مركز بالمفاهيم الرئيسية اللازمة التي لابد للتسلح بها للدخول في تفاصيل وتعقيدات النظرية العلمية في الاقتصاد.انها بكلمة واحدة المدخل للاقتصاد العلمي. وقد اثبت الاصطلاحات باللغتين الانكليزية والفرنسية فقط،مهملا الاصول الالمانية لضيق مجال الاستفادة منها بين مثقفينا عامة. ولم اثبت في قائمة المراجع التي رجعت اليها،وهي كثيرة جدا،الا بعض المراجع الحديثة المتيسرة لقرائنا الان في الظروف الحاضرة. وقد كان مرجعي الاساس(بليك)،مع مقارنته بعشرات المراجع الاخرى،اختيارا للتحديد الذي يجمع بين الوضوح والتركيز على حد سواء. المؤلف المراجع1- Baby:Principes Fundemental d Économie Politique.(المبادئ الاساسية للاقتصاد العلمي)،باريس،1949. 2- Z. Bardu:Le Developement De La Pensee Dialectique. (تطور الفكر الدايالكتيكي)،باريس،1947.3. W. Blake:Economic Theorty and its Criticisim. (النظرية الاقتصادية ونقدها)،نيويورك،1939.4. A. Cornu:Essai De Critique. (مقالة في النقد)،باريس،1951.5. P. Dutt:The Crisis of Britain. (ازمة بريطانيا)،لندن،1953.6. I. Eaton:Political Economy. (الاقتصاد السياسي)،لندن،1953.7. W. Emmett:The Economic Handbook and its Glossary. (النص الاقتصادي وشرحه)،نيويورك،1923.8. J. Frank:Fate and Freedom.(القدر والحرية)،نيويورك،1945.يراجع الملحق الاول ص(223-257)9. D. Guest:Dialectical Materialism. (المادية الدايالكتيكية)،نيويورك،1939.10. I. Hessen:Teoria Del Conocimiento. (نظرية المعرفة)،الترجمة الاسبانية،الطبعة السادسة،مكسيكو،1950.11. D. Kunes:Twentieth Century Philosophy. (فلسفة القرن العشرين)،نيويورك،1943.يراجع الفصل القيم الذي كتبه الاستاذ صومر فيل عن الفلسفة العلمية،ص(469-511).12. H. Lefebvre:Logique Formelle et Logique Dielectique. (المنطق الشكلي والمنطق الدايالكتيكي)،باريس،1947.13. Ibid.:Le Materialism Dialectique.(المادية الدايالكتيكية)،باريس،1947. 14. Leontiev:Poitical Economy. (الاقتصاد السياسي ......
#المفاهيم
#الأساسية
#للاقتصاد
#العلمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757904
الحوار المتمدن
سلام ابراهيم عطوف كبة - المفاهيم الأساسية للاقتصاد العلمي
عزالدين مبارك : المبادئ الأساسية للدستور التونسي الجديد مقترح
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_مبارك 1- دولة مستقلة تطبق النظام الجمهوري الديمقراطي ومبدأ المواطنة المدنية واللغة الرسمية فيها العربية.2- دولة تحمي حرية المعتقد والتدين فيها مسألة شخصية وتجرم التكفير والعنصرية.3- دولة تطبق منظومة حقوق الإنسان العالمية بالكامل.4- دولة تطبق المساواة الكاملة في الحقوق والواجبات بين المرأة والرجل.5- منع وجود أحزاب ومنظمات على أساس ديني أو عرقي.6- منع تمويل الأحزاب والمنظمات من الخارج.7- تطبيق مبدأ الحوكمة والتصرف حسب الأهداف والتأجير حسب مبدأ الإنتاجية.8- رسم سياسة تعليمية على أساس تكافؤ الفرص واستعمال التكنولوجيا الحديثة ومبدأ النقد والبحث والتكوين المستمر والعقلانية. 9- رسم سياسة انجابية لتحديد عدد الولادات تماشيا مع الامكانيات المتاحة للدولة.10- الدولة تحمي الفئات الهشة والمهمشة من المجتمع وتمكنها من الاندماج والعيش الكريم.11- ينتخب الرئيس مباشرة من الشعب لمدة خمس سنوات قابلة للتجديد مرة واحدة فقط وهو رئيس السلطة التنفيذية والقائد الأعلى للجيش ورمز البلاد والناطق باسمها والساهر على تطبيق الدستور.12- يكلف الرئيس رئيس حكومة وهذا الأخير يكون حكومة مسؤولة أمام الرئيس.13- تنظر المحكمة الدستورية المنظمة بقانون في دستورية القوانين البرلمانية والأوامر والمراسيم الرئاسية والحكومية.14- ينتخب أعضاء البرلمان على أساس الأفراد لمدة خمس سنوات بشرط نظافة السوابق العدلية وبمستوى علمي لا يقل عن الباكالوريا ويمكن سحب الثقة من أي برلماني متقاعس أو مخل بواجباته أو عند صدور أحكام ضده.15- يناقش البرلمان القوانين والأوامر والمراسيم والمعاهدات والاتفاقيات الدولية قبل نشرها بالرائد الرسمي الواردة من الرئيس والحكومة.16- يناقش البرلمان السياسة العامة للدولة والميزانية والمخططات والمشاريع التنموية.17- يمكن للرئيس حل البرلمان وتنظيم انتخابات سابقة لأوانها إذا تعطلت أعماله لأي سبب كان.18- في حالة وفاة الرئيس أو عجزه التام عن القيام بعمله يقوم رئيس المحكمة الدستورية بمهمة رئيس الجمهورية بالنيابة لمدة أقصاها ثلاث أشهر تتم خلالها انتخابات رئاسية جديدة وخلال هذه المدة يبقى البرلمان قائما والحكومة تعمل ولا يمكن للرئيس النائب حل البرلمان. ......
#المبادئ
#الأساسية
#للدستور
#التونسي
#الجديد
#مقترح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758836
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_مبارك 1- دولة مستقلة تطبق النظام الجمهوري الديمقراطي ومبدأ المواطنة المدنية واللغة الرسمية فيها العربية.2- دولة تحمي حرية المعتقد والتدين فيها مسألة شخصية وتجرم التكفير والعنصرية.3- دولة تطبق منظومة حقوق الإنسان العالمية بالكامل.4- دولة تطبق المساواة الكاملة في الحقوق والواجبات بين المرأة والرجل.5- منع وجود أحزاب ومنظمات على أساس ديني أو عرقي.6- منع تمويل الأحزاب والمنظمات من الخارج.7- تطبيق مبدأ الحوكمة والتصرف حسب الأهداف والتأجير حسب مبدأ الإنتاجية.8- رسم سياسة تعليمية على أساس تكافؤ الفرص واستعمال التكنولوجيا الحديثة ومبدأ النقد والبحث والتكوين المستمر والعقلانية. 9- رسم سياسة انجابية لتحديد عدد الولادات تماشيا مع الامكانيات المتاحة للدولة.10- الدولة تحمي الفئات الهشة والمهمشة من المجتمع وتمكنها من الاندماج والعيش الكريم.11- ينتخب الرئيس مباشرة من الشعب لمدة خمس سنوات قابلة للتجديد مرة واحدة فقط وهو رئيس السلطة التنفيذية والقائد الأعلى للجيش ورمز البلاد والناطق باسمها والساهر على تطبيق الدستور.12- يكلف الرئيس رئيس حكومة وهذا الأخير يكون حكومة مسؤولة أمام الرئيس.13- تنظر المحكمة الدستورية المنظمة بقانون في دستورية القوانين البرلمانية والأوامر والمراسيم الرئاسية والحكومية.14- ينتخب أعضاء البرلمان على أساس الأفراد لمدة خمس سنوات بشرط نظافة السوابق العدلية وبمستوى علمي لا يقل عن الباكالوريا ويمكن سحب الثقة من أي برلماني متقاعس أو مخل بواجباته أو عند صدور أحكام ضده.15- يناقش البرلمان القوانين والأوامر والمراسيم والمعاهدات والاتفاقيات الدولية قبل نشرها بالرائد الرسمي الواردة من الرئيس والحكومة.16- يناقش البرلمان السياسة العامة للدولة والميزانية والمخططات والمشاريع التنموية.17- يمكن للرئيس حل البرلمان وتنظيم انتخابات سابقة لأوانها إذا تعطلت أعماله لأي سبب كان.18- في حالة وفاة الرئيس أو عجزه التام عن القيام بعمله يقوم رئيس المحكمة الدستورية بمهمة رئيس الجمهورية بالنيابة لمدة أقصاها ثلاث أشهر تتم خلالها انتخابات رئاسية جديدة وخلال هذه المدة يبقى البرلمان قائما والحكومة تعمل ولا يمكن للرئيس النائب حل البرلمان. ......
#المبادئ
#الأساسية
#للدستور
#التونسي
#الجديد
#مقترح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758836
الحوار المتمدن
عزالدين مبارك - المبادئ الأساسية للدستور التونسي الجديد (مقترح)
هيبت بافي حلبجة : نقض المسألة الأساسية في الفلسفة
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة في الفلسفة ، كمحددات ومبنى ، لدينا ثلاثة مباحث مختلفة في أسسها ، في أصولها ، في منظومتها الفكرية ، وهي : مبحث القيم ، مبحث المعرفة ، مبحث الوجود . ومبحث القيم ، أكسيولوجيا ، مؤتلف من موضوع الخير والحق والجمال ، وتستلزم السؤال التالي ، هل هذه القيم مطلقة أم مقيدة بالحد البشري ، أي هل تتخطى آفاق الوجود البشري إلى حقيقة تأصيل الوجود . وأما مبحث المعرفة ، أبستيمولوجيا ، فهي تتفارق عن غنوصولوجيا في موضوعها ، فهذه الأخيرة تخص العرفان وتستلزم طبيعة الوجدان والحالة الشعورية بعيداٌ عن مفهوم العقل المجرد ، في حين إن الإبستيمولوجيا تخص نظرية المعرفة ، وتتماهى حسب المنظومة الفكرية مع قضية الإنطباع والحدس والإدراك الحسي والإدراك العقلي والإدراك الحدسي ، وتستلزم السؤال التالي ، ماهو تأصيل المعرفة في حدود وعي البشر ، وهل من الممكن إدراك المعرفة الحقة ، وماهي حقيقة المعرفة في علاقة الإنسان بالوجود . وأما مبحث الوجود ، الإنطولوجيا الوجوديا ، فهو يقتضي حقيقة ماهو الوجود ، الوجود بما هو وجود ، ويستلزم الأسئلة الثلاثة التالية ، هل الوجود قديم أم حادث ، هل هو من العدم أم من شيء ، وماهي طبيعة الوجود ، أي هل هي روحانية أم مادية . والذين زعموا إن الوجود روحاني ، أكدوا على أسبقية الروح على المادة ، أسبقية العقل على الطبيعة ، أسبقية الوعي على الواقع . والذين زعموا إن الوجود مادي ، أكدوا على أسبقية المادة على الروح ، أسبقية الطبيعة على العقل ، أسبقية الواقع على الوعي . وهذه هي المسألة الأساسية في الفلسفة : المقدمة الأولى : في موضوع أسبقية المادة على الروح ، من الأساسي أن ندرك إن هذه الإطروحة تنم عن الآتي : فمن زاوية ، إن المادة شيء وإن الروح شيء مغاير بالمطلق ، فلايلتقيان ولايشتركان ولايتقاطعان ولاينتميان ، هذه شيء وتلك شيء ، ومنفصلتان بالكمال والتمام على الصعيد الإنطولوجي . وينبغي أن ندرك إننا لانقصد بتعبيرنا ، هذه شيء وتلك شيء ، كالموضوع مابين التفاح والحديد ، إنما نرمي إلى إن عالم المادة لاعلاقة له بعالم الروح ، ولاعلاقة لعالم الروح بعالم المادة ، فهما عالمان ، إذا وجد الأول إنتفى الثاني ، وإذا وجد الثاني إنتفى الأول بنفس الضرورة . ومن زاوية ثانية ، إن هذا إعتراف تام بوجود المادة والروح على الصعيد الإنطولوجي ، بوجود عالم المادة وعالم الروح ، وإلا ما معنى أسبقية المادة على الروح ، ولاينفع هنا التصور إن الروح ليس إلا إنعكاس للمادة . فلو كانت الروح إنعكاساٌ للمادة لفقدت إطروحة إن المادة سابقة للروح معناها على الصعيد الفلسفي ، ولفقدت كافة مايترتب على هذا التصور فحواها . وننوه إن مقولة ، الواقع يسبق الوعي ، تختلف جذرياٌ عن التصور السابق ، لإن الوعي ، في هذه الحالة ، هو وعي الواقع نفسه ، وليس شأناٌ منفصلاٌ عنه أو مستقلاٌ ، وإذا كان الوعي مسقلاٌ ، قد يخمن البعض ، فإننا سنكون إزاء نفس الإشكالية السابقة . ومن زاوية ثالثة ، إن المادة قديمة ولولا قدمها لأضطررنا على وجود شيء ثالث يتمتع بالقدم ، في حين إن الروح ليست قديمة وإلا لكانت موازية للمادة في قدمها ، وطالما هي ليست قديمة فهي حادثة بالضرورة وحدوثها لايمكن أن يكون من شيء ثالث ، من طرف ثالث خارج المادة والروح ، فإما قد حدثت من ذاتها ، أو قد حدثت من المادة . في الفرض الأول : أي إن الروح قد حدثت من ذاتها ، لدينا هنا مصادرة على الأصل والتأصيل ومصادرة على المنطوق ، فالمصادرة الأولى تدل على فهم داخل سياق الصدفة ، ضمن حيثيات لاسبب ولاعلة لها ، وهذا يرتكس على الفكرة في مفهوم وجوده ولاوجوده سواء ، حدوثه ولاحدوث ......
#المسألة
#الأساسية
#الفلسفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766485
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة في الفلسفة ، كمحددات ومبنى ، لدينا ثلاثة مباحث مختلفة في أسسها ، في أصولها ، في منظومتها الفكرية ، وهي : مبحث القيم ، مبحث المعرفة ، مبحث الوجود . ومبحث القيم ، أكسيولوجيا ، مؤتلف من موضوع الخير والحق والجمال ، وتستلزم السؤال التالي ، هل هذه القيم مطلقة أم مقيدة بالحد البشري ، أي هل تتخطى آفاق الوجود البشري إلى حقيقة تأصيل الوجود . وأما مبحث المعرفة ، أبستيمولوجيا ، فهي تتفارق عن غنوصولوجيا في موضوعها ، فهذه الأخيرة تخص العرفان وتستلزم طبيعة الوجدان والحالة الشعورية بعيداٌ عن مفهوم العقل المجرد ، في حين إن الإبستيمولوجيا تخص نظرية المعرفة ، وتتماهى حسب المنظومة الفكرية مع قضية الإنطباع والحدس والإدراك الحسي والإدراك العقلي والإدراك الحدسي ، وتستلزم السؤال التالي ، ماهو تأصيل المعرفة في حدود وعي البشر ، وهل من الممكن إدراك المعرفة الحقة ، وماهي حقيقة المعرفة في علاقة الإنسان بالوجود . وأما مبحث الوجود ، الإنطولوجيا الوجوديا ، فهو يقتضي حقيقة ماهو الوجود ، الوجود بما هو وجود ، ويستلزم الأسئلة الثلاثة التالية ، هل الوجود قديم أم حادث ، هل هو من العدم أم من شيء ، وماهي طبيعة الوجود ، أي هل هي روحانية أم مادية . والذين زعموا إن الوجود روحاني ، أكدوا على أسبقية الروح على المادة ، أسبقية العقل على الطبيعة ، أسبقية الوعي على الواقع . والذين زعموا إن الوجود مادي ، أكدوا على أسبقية المادة على الروح ، أسبقية الطبيعة على العقل ، أسبقية الواقع على الوعي . وهذه هي المسألة الأساسية في الفلسفة : المقدمة الأولى : في موضوع أسبقية المادة على الروح ، من الأساسي أن ندرك إن هذه الإطروحة تنم عن الآتي : فمن زاوية ، إن المادة شيء وإن الروح شيء مغاير بالمطلق ، فلايلتقيان ولايشتركان ولايتقاطعان ولاينتميان ، هذه شيء وتلك شيء ، ومنفصلتان بالكمال والتمام على الصعيد الإنطولوجي . وينبغي أن ندرك إننا لانقصد بتعبيرنا ، هذه شيء وتلك شيء ، كالموضوع مابين التفاح والحديد ، إنما نرمي إلى إن عالم المادة لاعلاقة له بعالم الروح ، ولاعلاقة لعالم الروح بعالم المادة ، فهما عالمان ، إذا وجد الأول إنتفى الثاني ، وإذا وجد الثاني إنتفى الأول بنفس الضرورة . ومن زاوية ثانية ، إن هذا إعتراف تام بوجود المادة والروح على الصعيد الإنطولوجي ، بوجود عالم المادة وعالم الروح ، وإلا ما معنى أسبقية المادة على الروح ، ولاينفع هنا التصور إن الروح ليس إلا إنعكاس للمادة . فلو كانت الروح إنعكاساٌ للمادة لفقدت إطروحة إن المادة سابقة للروح معناها على الصعيد الفلسفي ، ولفقدت كافة مايترتب على هذا التصور فحواها . وننوه إن مقولة ، الواقع يسبق الوعي ، تختلف جذرياٌ عن التصور السابق ، لإن الوعي ، في هذه الحالة ، هو وعي الواقع نفسه ، وليس شأناٌ منفصلاٌ عنه أو مستقلاٌ ، وإذا كان الوعي مسقلاٌ ، قد يخمن البعض ، فإننا سنكون إزاء نفس الإشكالية السابقة . ومن زاوية ثالثة ، إن المادة قديمة ولولا قدمها لأضطررنا على وجود شيء ثالث يتمتع بالقدم ، في حين إن الروح ليست قديمة وإلا لكانت موازية للمادة في قدمها ، وطالما هي ليست قديمة فهي حادثة بالضرورة وحدوثها لايمكن أن يكون من شيء ثالث ، من طرف ثالث خارج المادة والروح ، فإما قد حدثت من ذاتها ، أو قد حدثت من المادة . في الفرض الأول : أي إن الروح قد حدثت من ذاتها ، لدينا هنا مصادرة على الأصل والتأصيل ومصادرة على المنطوق ، فالمصادرة الأولى تدل على فهم داخل سياق الصدفة ، ضمن حيثيات لاسبب ولاعلة لها ، وهذا يرتكس على الفكرة في مفهوم وجوده ولاوجوده سواء ، حدوثه ولاحدوث ......
#المسألة
#الأساسية
#الفلسفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766485
الحوار المتمدن
هيبت بافي حلبجة - نقض المسألة الأساسية في الفلسفة