محمد حسن الساعدي : الدولة واللادولة...إختلاف منهج أم أسلوب
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي يبدو أن المواجهة بين الدولة والسلاح المنفلت باتت وشيكة..فعلى الرغم من أن لا أحد يتمناها, الا انه وكما يبدوا حاصلة لا محالة.. بالرغم من حصول تفاهمات بين الحكومة وبين القوى المسلحة، إلا أنها تبدو غير ناضجة ومهددة بالانهيار، لأن القوى المسلحة هي من تسيطر على المشهد السياسي في البلاد، ولا نبالغ إن قلنا أنها ربما باتت تسيطر على القرار السيادي..ما يلفت الإنتباه أن الإختلاف بين المنهجين صار ينمو يوما بعد أخر.. بين من يحاول دعم القانون والدستور ويريد تقوية الدولة, واخر يريد ان تبقى الدولة ضعيفة ويستقوي عليها.. وهنا لا نتحدث عن شخوص بل نتحدث مناهج, وعن الدولة وأركانها والتي يمثلها الدستور والشعب, الذي يعتبر أقوى سند للدولة..عند قراءة الواقع السياسي وما تحت قشوره الظاهرية, نجد أنه من الصعوبة إدامة وبقاء التهدئة بين الطرفين، لان كل طرف منهما يريد فرض رؤيته على الآخر, بل وعازمين على تنفيذ رؤيتها على الواقع.. بالمقابل فأن الحكومة " كما يظهر على الأقل" تحاول وبأكثر من طريقة أستعادة سيطرتها على الدولة، وحماية مصالح العراق وشعبه داخلياً وخارجياً، لذلك فانها ومن منطلق سطوتها وسيطرتها, تحاول مراعاة التوازن في إدارة البلاد، ما يعني انها قد تنجح في التمهيد لدولة مدنية ذات قرار مستقل, بعيد عن لغة وسطوة السلاح المفلت .أم المجاميع المسلحة التي تعمل خارج سلطة الدولة والقانون، فلها رؤية متناقضة تماماً مع القوى التي تدعو الى الدولة، فهي تربط مستقبل العراق ومصالحه العليا من منظورهم وأسلوبهم الثوري.. الذي يعتمد القوة والسلاح لغة لأي تفاهم مع أي سلطة كانت..من الواضح أن التنازع بين هاتين الرؤئيتين هو صراع فكر ووجود، وليس لأجل الانسجام والتعايش السلمي بينهما، وعلى الرغم من اعلان واشنطن سحب قواتها من العراق، الا ان وتيرة الهجمات على السفارة او القواعد العسكرية ما زالت في تصاعد، والقوات الأمريكية ترد أحيانا بضربات هنا أو هناك, مما يعني أن عملية التناغم بين هاتين الأيدلوجيتين صعب للغاية، وهذا يدفعنا للتساؤل, هف فعلا لو إنسحبت القوات الأمريكية, هل يمكن للمجاميع المسلحة ان نسحب سلاحها الموجه ضد الدولة, وتسلمه لها؟!هناك حقيقة مهمة يجب أن لانغفل عنها، وهي ان التشكيلات العسكرية التي تعمل تحت إمرة الدولة والقانون, ستبقى سنداً لها وسورا يحمي الوطن, من التهديدات التي تريد الشر بالبلاد، ومنها فصائل الحشد الشعبي التي أثبتت بدمها وتضحياتها, انها حامي وراعي حقيقي للعراق وشعبه.. والحديث عن تضحياتهم يكون بالوقوف إجلالا وإكبارا لهذه التضحيات المهمة, التي إستطاعت أن تحمي البلاد من الارهاب الداعشي وغيره..من المنطقي القول أن على السلاح المنفلت والذي منه سلاح العشائر, ان يدخل في سلطة الدولة, وان يكون موجهاً للعدو لا للمواطن العراقي.. فإنتشار النزاعات العشائرية وإستخدام أسحلة متنوعة فيها, يعكس هشاشة العقل الجمعي لدى هذه العشائر, والتي ينبغي لها ان تحترم تاريخها النضالي المشرف, ضد الإحتلال والعصابات الإرهابية, وأهمية ودورها الابوي في المجتمع . ......
#الدولة
#واللادولة...إختلاف
#منهج
#أسلوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723956
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي يبدو أن المواجهة بين الدولة والسلاح المنفلت باتت وشيكة..فعلى الرغم من أن لا أحد يتمناها, الا انه وكما يبدوا حاصلة لا محالة.. بالرغم من حصول تفاهمات بين الحكومة وبين القوى المسلحة، إلا أنها تبدو غير ناضجة ومهددة بالانهيار، لأن القوى المسلحة هي من تسيطر على المشهد السياسي في البلاد، ولا نبالغ إن قلنا أنها ربما باتت تسيطر على القرار السيادي..ما يلفت الإنتباه أن الإختلاف بين المنهجين صار ينمو يوما بعد أخر.. بين من يحاول دعم القانون والدستور ويريد تقوية الدولة, واخر يريد ان تبقى الدولة ضعيفة ويستقوي عليها.. وهنا لا نتحدث عن شخوص بل نتحدث مناهج, وعن الدولة وأركانها والتي يمثلها الدستور والشعب, الذي يعتبر أقوى سند للدولة..عند قراءة الواقع السياسي وما تحت قشوره الظاهرية, نجد أنه من الصعوبة إدامة وبقاء التهدئة بين الطرفين، لان كل طرف منهما يريد فرض رؤيته على الآخر, بل وعازمين على تنفيذ رؤيتها على الواقع.. بالمقابل فأن الحكومة " كما يظهر على الأقل" تحاول وبأكثر من طريقة أستعادة سيطرتها على الدولة، وحماية مصالح العراق وشعبه داخلياً وخارجياً، لذلك فانها ومن منطلق سطوتها وسيطرتها, تحاول مراعاة التوازن في إدارة البلاد، ما يعني انها قد تنجح في التمهيد لدولة مدنية ذات قرار مستقل, بعيد عن لغة وسطوة السلاح المفلت .أم المجاميع المسلحة التي تعمل خارج سلطة الدولة والقانون، فلها رؤية متناقضة تماماً مع القوى التي تدعو الى الدولة، فهي تربط مستقبل العراق ومصالحه العليا من منظورهم وأسلوبهم الثوري.. الذي يعتمد القوة والسلاح لغة لأي تفاهم مع أي سلطة كانت..من الواضح أن التنازع بين هاتين الرؤئيتين هو صراع فكر ووجود، وليس لأجل الانسجام والتعايش السلمي بينهما، وعلى الرغم من اعلان واشنطن سحب قواتها من العراق، الا ان وتيرة الهجمات على السفارة او القواعد العسكرية ما زالت في تصاعد، والقوات الأمريكية ترد أحيانا بضربات هنا أو هناك, مما يعني أن عملية التناغم بين هاتين الأيدلوجيتين صعب للغاية، وهذا يدفعنا للتساؤل, هف فعلا لو إنسحبت القوات الأمريكية, هل يمكن للمجاميع المسلحة ان نسحب سلاحها الموجه ضد الدولة, وتسلمه لها؟!هناك حقيقة مهمة يجب أن لانغفل عنها، وهي ان التشكيلات العسكرية التي تعمل تحت إمرة الدولة والقانون, ستبقى سنداً لها وسورا يحمي الوطن, من التهديدات التي تريد الشر بالبلاد، ومنها فصائل الحشد الشعبي التي أثبتت بدمها وتضحياتها, انها حامي وراعي حقيقي للعراق وشعبه.. والحديث عن تضحياتهم يكون بالوقوف إجلالا وإكبارا لهذه التضحيات المهمة, التي إستطاعت أن تحمي البلاد من الارهاب الداعشي وغيره..من المنطقي القول أن على السلاح المنفلت والذي منه سلاح العشائر, ان يدخل في سلطة الدولة, وان يكون موجهاً للعدو لا للمواطن العراقي.. فإنتشار النزاعات العشائرية وإستخدام أسحلة متنوعة فيها, يعكس هشاشة العقل الجمعي لدى هذه العشائر, والتي ينبغي لها ان تحترم تاريخها النضالي المشرف, ضد الإحتلال والعصابات الإرهابية, وأهمية ودورها الابوي في المجتمع . ......
#الدولة
#واللادولة...إختلاف
#منهج
#أسلوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723956
الحوار المتمدن
محمد حسن الساعدي - الدولة واللادولة...إختلاف منهج أم أسلوب!
رائد الحواري : أسلوب التقديم في كتاب -قلق العبور- أبو علاء منصور
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري أسلوب التقديم في كتاب "قلق العبور" أبو علاء منصورالأديب الجيد هو الذي يحسن إيجاد واسائل/طريق يسهل على المتلقي تناول ما يقدمه، في هذا الكتاب الذي صنفه الكاتب من أدب الرحلات، يتحدث عن رحلته من فلسطين إلى الأردن، إلى مصر، والى لبنان، وأمريكيا وفرنسا ودول أخرى، فرغم أن الكاتب لا يتناول تفاصيل المكان بقدر تناوله للناس الذي يتواجدون فيه، والذين قاموا باستقباله، إلا أنه يصنفه من أدب الرحلات.اللافت في "قلق العبور" أن الكاتب عندما يتحدث عن أمكان بعيدة عن فلسطين يستخدم مقولات لأدباء ومفكرين كتخصيب للنص وتجميل له: "الناجحون لا يلقون باللائمة على الظروف، دائما يقرون بمسؤوليتهم" ص36، فنعدما يشعر الكاتب أنه يتحدث عن مكان بعيد عن المتلقي، أو عن أشخاص ليسوا بذات أهيمة للقارئ نجده يستعين بمقولة/عبارة من الكتاب الذي يقرأ: "من لا يثق بنفسه يسهل بيعه وشراؤه"ص44، يبقى تقديم الكتاب هذا هذا النحو حتى يصل الكاتب لبنان، عندها يتم التقليل من هذه المقولات والفقرات وحتى إنعدامها، والاعتماد على الذاكرة، حينما كان الكاتب متواجد في بيوت أيم الثورة الفلسطينية، فيحدثنا عن المناضلين والشهداء والمفقودين وأهليهم، بطريقة حميمة: "زينب حرب زوجة محمد التي أعدت لنا وجبة العشاء، فدائية من زمن الثورة وهي شقيقة الشهيد رضا أحمد حرب الذي استشهد في قلعة شقيف ولم يعثر جثته... قالت زينب عن المقاومة: " ورث حزب الله بيئة صنعتها الثورة الفلسطينية، شعب مسيس، مدرب، ومسلح، وكثيرون من كوادر فتح أنضموا للحزب" ص139، فالحديث عن المناضلين والشهداء وما حل بأهلهم وذويهم له وقع خاص على الفلسطيني، لهذا اعتمد الكاتب على هذه المعلومات والأحداث، كاسلوب لجذب لمتلقي لى الكتاب، فالمعلومات التي يقدمها مهمة، لهذا نجده كلما وجد أن الأشخاص الذين يقابلهم ذات مكانة ومعرفة، يكتفي بهم، ليتحدثوا بحرية ودون أن يدخلنا إلى عالم الكتب والكتاب، وهذا الأمر نجده عندما تحدث عن المناضل المصري "محجوب عمر": " ظل الدكتور يردد علي مقولة: "التطور غير المتكافئ بين العفوية والوعي" الثورة الفلسطينية فقدت خيرة كوادرها من أين نجلب أبو جهاد، سعيد صال، سعيد جرادات، حمدي سلطان، قاسم، الحاج حسن، جواد أبو الشعر، والآخرين، من يسد الفجوات بعد هؤلاء وغريهم، حصلت مجزرة كوادر في الثورة بمشاركة أطراف شتى، تحت عناوين وشعارات كبيرة مثل: "جبهة الرفض، جبهة الصمود والتصدي وغير ذلك، كل كلمة تعني عكسها" ص126، وهذا ما يؤكد على أن الكاتب كان يعي أهمية أيجاد محفزات في كتابه "قلق العبور" فعندما كان الرحلة/الأشخاص عاديين استخدم مقولات من الكتب، وعندما كان المكان/الأشخاص مهمين جعلهم يتحدثون.وإذا اضفنا ان الكاتب استخدم لغة سهلة وسلسة في كتابه، نكون أمام كتاب يمكن تناوله في جلسة واحدة، لتعدد الأمكانة/البيئة، والشخصيات التي قابلها الرحال "أبو علاء منصور"الكتاب من منشورات وزارة الثقافة الفسطينية، الطبيعة الأولى 2020. ......
#أسلوب
#التقديم
#كتاب
#-قلق
#العبور-
#علاء
#منصور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733948
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري أسلوب التقديم في كتاب "قلق العبور" أبو علاء منصورالأديب الجيد هو الذي يحسن إيجاد واسائل/طريق يسهل على المتلقي تناول ما يقدمه، في هذا الكتاب الذي صنفه الكاتب من أدب الرحلات، يتحدث عن رحلته من فلسطين إلى الأردن، إلى مصر، والى لبنان، وأمريكيا وفرنسا ودول أخرى، فرغم أن الكاتب لا يتناول تفاصيل المكان بقدر تناوله للناس الذي يتواجدون فيه، والذين قاموا باستقباله، إلا أنه يصنفه من أدب الرحلات.اللافت في "قلق العبور" أن الكاتب عندما يتحدث عن أمكان بعيدة عن فلسطين يستخدم مقولات لأدباء ومفكرين كتخصيب للنص وتجميل له: "الناجحون لا يلقون باللائمة على الظروف، دائما يقرون بمسؤوليتهم" ص36، فنعدما يشعر الكاتب أنه يتحدث عن مكان بعيد عن المتلقي، أو عن أشخاص ليسوا بذات أهيمة للقارئ نجده يستعين بمقولة/عبارة من الكتاب الذي يقرأ: "من لا يثق بنفسه يسهل بيعه وشراؤه"ص44، يبقى تقديم الكتاب هذا هذا النحو حتى يصل الكاتب لبنان، عندها يتم التقليل من هذه المقولات والفقرات وحتى إنعدامها، والاعتماد على الذاكرة، حينما كان الكاتب متواجد في بيوت أيم الثورة الفلسطينية، فيحدثنا عن المناضلين والشهداء والمفقودين وأهليهم، بطريقة حميمة: "زينب حرب زوجة محمد التي أعدت لنا وجبة العشاء، فدائية من زمن الثورة وهي شقيقة الشهيد رضا أحمد حرب الذي استشهد في قلعة شقيف ولم يعثر جثته... قالت زينب عن المقاومة: " ورث حزب الله بيئة صنعتها الثورة الفلسطينية، شعب مسيس، مدرب، ومسلح، وكثيرون من كوادر فتح أنضموا للحزب" ص139، فالحديث عن المناضلين والشهداء وما حل بأهلهم وذويهم له وقع خاص على الفلسطيني، لهذا اعتمد الكاتب على هذه المعلومات والأحداث، كاسلوب لجذب لمتلقي لى الكتاب، فالمعلومات التي يقدمها مهمة، لهذا نجده كلما وجد أن الأشخاص الذين يقابلهم ذات مكانة ومعرفة، يكتفي بهم، ليتحدثوا بحرية ودون أن يدخلنا إلى عالم الكتب والكتاب، وهذا الأمر نجده عندما تحدث عن المناضل المصري "محجوب عمر": " ظل الدكتور يردد علي مقولة: "التطور غير المتكافئ بين العفوية والوعي" الثورة الفلسطينية فقدت خيرة كوادرها من أين نجلب أبو جهاد، سعيد صال، سعيد جرادات، حمدي سلطان، قاسم، الحاج حسن، جواد أبو الشعر، والآخرين، من يسد الفجوات بعد هؤلاء وغريهم، حصلت مجزرة كوادر في الثورة بمشاركة أطراف شتى، تحت عناوين وشعارات كبيرة مثل: "جبهة الرفض، جبهة الصمود والتصدي وغير ذلك، كل كلمة تعني عكسها" ص126، وهذا ما يؤكد على أن الكاتب كان يعي أهمية أيجاد محفزات في كتابه "قلق العبور" فعندما كان الرحلة/الأشخاص عاديين استخدم مقولات من الكتب، وعندما كان المكان/الأشخاص مهمين جعلهم يتحدثون.وإذا اضفنا ان الكاتب استخدم لغة سهلة وسلسة في كتابه، نكون أمام كتاب يمكن تناوله في جلسة واحدة، لتعدد الأمكانة/البيئة، والشخصيات التي قابلها الرحال "أبو علاء منصور"الكتاب من منشورات وزارة الثقافة الفسطينية، الطبيعة الأولى 2020. ......
#أسلوب
#التقديم
#كتاب
#-قلق
#العبور-
#علاء
#منصور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733948
الحوار المتمدن
رائد الحواري - أسلوب التقديم في كتاب -قلق العبور- أبو علاء منصور
مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح 24 أسلوب الاستثناء خاص ليوم اللغة العربية.
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق الاستثناء: إخراج ما بعد أداة الاستثناء عن حكم ما قبلها، نحو: (قدِمَ المدعُوُّونَ إلاّ خالداً). هذا يعني أن المتكلم أخرج خالداً من حكم المدعوّينَ، وهو القدوم، وقد استخدم لهذا الغرض أداة الاستثناء (إلآّ) ؛ فما بعد أداة الاستثناء، (خالد) مُستثنى، وما قبلها، (المدعوّونَ) مُستثنى منه.الاستثناء نوعان: 1- الاستثناء التام: عندما يكون الكلام تامّاً:المقصود بالكلام التام أن أركان الاستثناء (المستثنى والمستثنى منه وأداة الاستثناء) مذكورة في الجملة، وهو نوعان: أ- الكلام التام الموجب: إذا وقع المُستثنى ب(إلاّ) بعد كلام تام موجب (متصل أو منقطع) فإن حكمه النصب على الاستثناء:حضرَ الطلابُ إلاّ زيداً، رأيتُ الطلابَ إلاّ زيداً، مررتُ بالطلابِ إلاّ زيداً.{فمَا حَصَدْتُمْ فذرُوْهُ في سنبلِهِ إلَّا قليْلًا مِمَّا تأكلُونَ}.{فَاسْلُكْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ}إلّا: أداة استثناء، مَنْ: مُستثنى منصوب وجوباً، لأن الكلام تام موجب والاستثناء متصل.المقصود بالاستثناء التام المتصل الموجب أن المستثنى بعض من المستثنى منه، غيرالمسبوق بنفي أو شبه النفي (النهي والاستفهام)، كما في المُثُل السابقة.المقصود بالاستثناء التام المنقطع أن المستثنى ليس بعضاً من جنس المستثنى منه، كما في المُثُل التالية.استقرَّ القومُ إلاّ ناقةً، رأيتُ القومَ إلاّ ناقةً، مررتُ بالقومِ إلاّ ناقةً.{لَا يَسْمَعُونَ فِيْهَا لَغْواً إِلَّا سَلَاماً}..............ب- الاستثناء التام غير الموجب ( المسبوق بنفي أو شبه النفي).ما حضرَ أحدٌ إلاّ زيداً، أو زيدٌ. هل حضرَ أحدٌ إلاّ زيداً، أو زيدٌ؟. لا يحضرْ أحدٌ إلاّ زيداً، أو زيدٌ.ما رأيتُ القومَ إلاّ زيداً. هل رأيتُ القومَ إلاّ زيداً؟. لا تستقبلْ القومَ إلاّ زيداً.ما مررتُ بأحدٍ إلاّ زيداً، أو زيدٍ. هل مررتُ بأحدٍ إلاّ زيداً، أو زيدٍ. لا تمررْ بأحدٍ إلا زيداً، أو زيدٍ.{قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفسِي ضُّرَّاً ولَا نَفعَاً إلّا ما شَاءَ اللهُ}.خلاصة ما سبق في الفقرة (ب) أنه في الاستثناء (التام، المتصل، المسبوق بنفي أو شبه النفي) يجوز نصب المستثنى على الاستثناء، أو الاتباع على البدلية، وهنا تُعرب (إلاّ) أداة حصر وليست أداة استثناء، والأخير هو المختار عند أغلب النحاة.في المُثُل التالية الاستثناء (تام، منقطع، مسبوق بنفي أو شبه النفي)، غير موجب؛ في هذه الحال يكون حكم المستثنى النصب وجوباً، ومذهب (تميم) جواز اتباعه.ما حضرَ أحدٌ إلاّ ناقةً، هل رأيتُ أحداً إلاّ ناقةً؟. لا تمررْ بأحدٍ إلاّ ناقةً. ..................2- الاستثناء المُفرغ (غير التام): ما حضرَ إلاّ زيدٌ. ما رأيتُ إلا زيداً. مامررتُ إلا بزيدٍ. في المُثُل السابقة (المسبوقة بنفي)؛ لم يتم الكلام إلا بما بعد (إلاّ).المستثنى منه غير مذكور، والكلام مسبوق بنفي، لذا تُعرب (إلاّ) أداة حصر.يُعرب المستثنى حسب موقعه من الإعراب، كما في المُثُل السابقة.(زيدٌ): مرفوع بالفاعلية، و(زيداً): منصوب بالمفعولية، و(زيدٍ): مجرور بحرف الجر.{هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ}. إلّا: أداة حصر، بشرٌ: خبر هذا.{إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ}.إلّا: أداة حصر، رجلٌ: خبر هو.{وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلاً مَّسْحُوراً}.إلّا: أداة حصر، رجلاً : مفعول به. {وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ}. إلّا: أداة حصر، البلاغ: مبتدأ مؤخر. الاستثناء م ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#أسلوب
#الاستثناء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741241
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق الاستثناء: إخراج ما بعد أداة الاستثناء عن حكم ما قبلها، نحو: (قدِمَ المدعُوُّونَ إلاّ خالداً). هذا يعني أن المتكلم أخرج خالداً من حكم المدعوّينَ، وهو القدوم، وقد استخدم لهذا الغرض أداة الاستثناء (إلآّ) ؛ فما بعد أداة الاستثناء، (خالد) مُستثنى، وما قبلها، (المدعوّونَ) مُستثنى منه.الاستثناء نوعان: 1- الاستثناء التام: عندما يكون الكلام تامّاً:المقصود بالكلام التام أن أركان الاستثناء (المستثنى والمستثنى منه وأداة الاستثناء) مذكورة في الجملة، وهو نوعان: أ- الكلام التام الموجب: إذا وقع المُستثنى ب(إلاّ) بعد كلام تام موجب (متصل أو منقطع) فإن حكمه النصب على الاستثناء:حضرَ الطلابُ إلاّ زيداً، رأيتُ الطلابَ إلاّ زيداً، مررتُ بالطلابِ إلاّ زيداً.{فمَا حَصَدْتُمْ فذرُوْهُ في سنبلِهِ إلَّا قليْلًا مِمَّا تأكلُونَ}.{فَاسْلُكْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ}إلّا: أداة استثناء، مَنْ: مُستثنى منصوب وجوباً، لأن الكلام تام موجب والاستثناء متصل.المقصود بالاستثناء التام المتصل الموجب أن المستثنى بعض من المستثنى منه، غيرالمسبوق بنفي أو شبه النفي (النهي والاستفهام)، كما في المُثُل السابقة.المقصود بالاستثناء التام المنقطع أن المستثنى ليس بعضاً من جنس المستثنى منه، كما في المُثُل التالية.استقرَّ القومُ إلاّ ناقةً، رأيتُ القومَ إلاّ ناقةً، مررتُ بالقومِ إلاّ ناقةً.{لَا يَسْمَعُونَ فِيْهَا لَغْواً إِلَّا سَلَاماً}..............ب- الاستثناء التام غير الموجب ( المسبوق بنفي أو شبه النفي).ما حضرَ أحدٌ إلاّ زيداً، أو زيدٌ. هل حضرَ أحدٌ إلاّ زيداً، أو زيدٌ؟. لا يحضرْ أحدٌ إلاّ زيداً، أو زيدٌ.ما رأيتُ القومَ إلاّ زيداً. هل رأيتُ القومَ إلاّ زيداً؟. لا تستقبلْ القومَ إلاّ زيداً.ما مررتُ بأحدٍ إلاّ زيداً، أو زيدٍ. هل مررتُ بأحدٍ إلاّ زيداً، أو زيدٍ. لا تمررْ بأحدٍ إلا زيداً، أو زيدٍ.{قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفسِي ضُّرَّاً ولَا نَفعَاً إلّا ما شَاءَ اللهُ}.خلاصة ما سبق في الفقرة (ب) أنه في الاستثناء (التام، المتصل، المسبوق بنفي أو شبه النفي) يجوز نصب المستثنى على الاستثناء، أو الاتباع على البدلية، وهنا تُعرب (إلاّ) أداة حصر وليست أداة استثناء، والأخير هو المختار عند أغلب النحاة.في المُثُل التالية الاستثناء (تام، منقطع، مسبوق بنفي أو شبه النفي)، غير موجب؛ في هذه الحال يكون حكم المستثنى النصب وجوباً، ومذهب (تميم) جواز اتباعه.ما حضرَ أحدٌ إلاّ ناقةً، هل رأيتُ أحداً إلاّ ناقةً؟. لا تمررْ بأحدٍ إلاّ ناقةً. ..................2- الاستثناء المُفرغ (غير التام): ما حضرَ إلاّ زيدٌ. ما رأيتُ إلا زيداً. مامررتُ إلا بزيدٍ. في المُثُل السابقة (المسبوقة بنفي)؛ لم يتم الكلام إلا بما بعد (إلاّ).المستثنى منه غير مذكور، والكلام مسبوق بنفي، لذا تُعرب (إلاّ) أداة حصر.يُعرب المستثنى حسب موقعه من الإعراب، كما في المُثُل السابقة.(زيدٌ): مرفوع بالفاعلية، و(زيداً): منصوب بالمفعولية، و(زيدٍ): مجرور بحرف الجر.{هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ}. إلّا: أداة حصر، بشرٌ: خبر هذا.{إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ}.إلّا: أداة حصر، رجلٌ: خبر هو.{وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلاً مَّسْحُوراً}.إلّا: أداة حصر، رجلاً : مفعول به. {وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ}. إلّا: أداة حصر، البلاغ: مبتدأ مؤخر. الاستثناء م ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#أسلوب
#الاستثناء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741241
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغة العربية ح 24 (أسلوب الاستثناء) خاص ليوم اللغة العربية.
رانية مرجية : أسلوب جديد
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية للبحر على الشاطئ الطفولياسلوب جديدحتى على حافة الماء لا يغادر الشاطئ نصف الشاطئ باق ناعم كالنار والنصف الآخر يمر بوقت عصيب كسحابة ابتلعت قوتها وكذلك هناك توازن سائل ككل الذي مر على نفسه مع قطرات البحر الجديد أعود الى البيت وكافة البلاط تكبر الغرف لتحرك العواصف بداخلها ......
#أسلوب
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742399
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية للبحر على الشاطئ الطفولياسلوب جديدحتى على حافة الماء لا يغادر الشاطئ نصف الشاطئ باق ناعم كالنار والنصف الآخر يمر بوقت عصيب كسحابة ابتلعت قوتها وكذلك هناك توازن سائل ككل الذي مر على نفسه مع قطرات البحر الجديد أعود الى البيت وكافة البلاط تكبر الغرف لتحرك العواصف بداخلها ......
#أسلوب
#جديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742399
الحوار المتمدن
رانية مرجية - أسلوب جديد
مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح 27 أسلوب النداء .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق أسلوب النداء: هو طلب الانتباه، أو الإقبال؛ لتهيئة المُنادى لما يقال بعد النداء،وقد يكون ذلك جملة إنشائية (الأمر أو النهي أو الاستفهام...) أو جملة خبرية.عناصر النداء: أداة النداء، المُنادى، وما يُراد من النداء.المُنادى حكمه النصب على أنه مفعول به لفعل محذوف تقديره: أُنادي، أو أدعو،وقد عمل حرف النداء نيابة عنه.{يا آدَمُ، هَلْ أَدُلُّكَ عَلى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لا يَبْلى؟}.{يا مَرْيَمُ، اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ}{يا أَرْضُ، ابْلَعِي ماءَكِ وَيا سَماءُ أَقْلِعِي}.................."أيا راكبا، إمّا عرَضتَ فبلّغنَ... ندامايَ مِنْ نجرانَ أنْ لا تلاقِيا".{يا أُخْتَ هارُونَ، ما كانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ}.{قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ، تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ}.يا صائغاً الشِعرَ، كُنْ أميناً على لغتِكَ.................{يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ، ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ؟}.يا هذا الناكرُ فضلَ صديقِهِ، لا خيرَ في ناكرٍ للجميلِ........................حروف النداء:1- الهمزة لنداء القريب، نحو: أزينبُ، ادخلي الفصلَ.2- (يا، أي، آ، آي، أيا، هَيا): لنداء البعيد، نحو: أيْ صديقَ أخي، لا تتأخرْ عن الدرسِ.3- (يا): للاستغاثة، نحو: يا لَمحمدٍ لِعليٍّ.4- (وا)، وأحياناً (يا) للمُتفَجَّع عليه، أو المُتوَجَّع منه (النُدبة): وا عليَّاهْ، وا ضِلعاهْ، يا زيدَاهْ.أكثر حروف النداء استعمالاً (يا)، وتستعمل للاستغاثة، والنُدبة، ووحدها تُنادى بها كلمة (الله)، و(أيُّ)،وتُقدّر عند حذف أداة النداء..............أقسام المنادى حسب موقعه من الإعراب:1- ما يُبنى على ما يُرفع به، في محل نصب: أ- العلم المُفرد. ب- النكرة المقصودة.2- ما يُعرب بالنصب: أ- النكرة غير المقصودة. ب المضاف. ج- الشبيه بالمضاف.3- المُعرَّف ب(أل)..................1- ما يُبنى على ما يُرفَع به:أ- العلَم المفرد يُبنى على ما يُرفع به: يُقصد بالعلم المفرد غير المضاف إلى غيره، أي كلمة واحدة،قد يكون مفرداً، أو مثنى، أو جمعاً، نحو: {قالُوا يا شُعَيْبُ، ما نَفْقَهُ كَثِيراً مِمَّا تَقُولُ}.أيا زيدُ، يا زينباتُ (جمع مؤنث سالم)، أيا زيدانِ (مثنى زيد)، أيا زيدونَ (جمع زيد، جمع مذكر سالم).(شُعيبُ، زيدُ، زينباتُ) كل منها منادى (علم) مبني على الضم، في محل نصب.(زيدانِ): منادى علم (مثنى)، مبني على الألف في محل نصب.(زيدونَ): منادى علم (جمع مذكر سالم) مبني على الواو، في محل نصب...........ب- المنادى النكرة المقصودة (المخصوصة) يُبنى على ما يرفع به.يُقصد بالنكرة المقصودة النكرة المُحددة، المعلومة لدى المُنادي، نحو:يا رجلُ، خيرُ الناسِ مَنْ نفعَ الناسَ. عندما تنادي رجلاً بعينه.رجلُ: منادى مبني على الضم في محل نصب؛ لأنه نكرة مقصودة، يعامل معاملة العلم.هَيا رجلانِ، افعلا ما به تُنصحانِ.(رجلان): منادى (مثنى) مبني على الألف، في محل نصب (نكرة مقصودة).يا رُجيلونَ، اقتدوا بالحكماءِ.رُجيلونَ: منادى (جمع مذكر سالم) مبني على الواو في محل نصب (نكرة مقصودة).ومثلها: يا رجالُ، يا طلابُ، يا نساءُ، يا شعراءُ، يا شواعرُ). إذا كانت النكرات مقصودة.............................ملاحظة: لا يوجد في اللغة العربية بناء على الألف، أو على الواو؛ إلا في أسلوب النداء.لقد رأى النحاة أن (النكرة المقصودة) تكتسب الت ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#أسلوب
#النداء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744751
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق أسلوب النداء: هو طلب الانتباه، أو الإقبال؛ لتهيئة المُنادى لما يقال بعد النداء،وقد يكون ذلك جملة إنشائية (الأمر أو النهي أو الاستفهام...) أو جملة خبرية.عناصر النداء: أداة النداء، المُنادى، وما يُراد من النداء.المُنادى حكمه النصب على أنه مفعول به لفعل محذوف تقديره: أُنادي، أو أدعو،وقد عمل حرف النداء نيابة عنه.{يا آدَمُ، هَلْ أَدُلُّكَ عَلى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لا يَبْلى؟}.{يا مَرْيَمُ، اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ}{يا أَرْضُ، ابْلَعِي ماءَكِ وَيا سَماءُ أَقْلِعِي}.................."أيا راكبا، إمّا عرَضتَ فبلّغنَ... ندامايَ مِنْ نجرانَ أنْ لا تلاقِيا".{يا أُخْتَ هارُونَ، ما كانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ}.{قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ، تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ}.يا صائغاً الشِعرَ، كُنْ أميناً على لغتِكَ.................{يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ، ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ؟}.يا هذا الناكرُ فضلَ صديقِهِ، لا خيرَ في ناكرٍ للجميلِ........................حروف النداء:1- الهمزة لنداء القريب، نحو: أزينبُ، ادخلي الفصلَ.2- (يا، أي، آ، آي، أيا، هَيا): لنداء البعيد، نحو: أيْ صديقَ أخي، لا تتأخرْ عن الدرسِ.3- (يا): للاستغاثة، نحو: يا لَمحمدٍ لِعليٍّ.4- (وا)، وأحياناً (يا) للمُتفَجَّع عليه، أو المُتوَجَّع منه (النُدبة): وا عليَّاهْ، وا ضِلعاهْ، يا زيدَاهْ.أكثر حروف النداء استعمالاً (يا)، وتستعمل للاستغاثة، والنُدبة، ووحدها تُنادى بها كلمة (الله)، و(أيُّ)،وتُقدّر عند حذف أداة النداء..............أقسام المنادى حسب موقعه من الإعراب:1- ما يُبنى على ما يُرفع به، في محل نصب: أ- العلم المُفرد. ب- النكرة المقصودة.2- ما يُعرب بالنصب: أ- النكرة غير المقصودة. ب المضاف. ج- الشبيه بالمضاف.3- المُعرَّف ب(أل)..................1- ما يُبنى على ما يُرفَع به:أ- العلَم المفرد يُبنى على ما يُرفع به: يُقصد بالعلم المفرد غير المضاف إلى غيره، أي كلمة واحدة،قد يكون مفرداً، أو مثنى، أو جمعاً، نحو: {قالُوا يا شُعَيْبُ، ما نَفْقَهُ كَثِيراً مِمَّا تَقُولُ}.أيا زيدُ، يا زينباتُ (جمع مؤنث سالم)، أيا زيدانِ (مثنى زيد)، أيا زيدونَ (جمع زيد، جمع مذكر سالم).(شُعيبُ، زيدُ، زينباتُ) كل منها منادى (علم) مبني على الضم، في محل نصب.(زيدانِ): منادى علم (مثنى)، مبني على الألف في محل نصب.(زيدونَ): منادى علم (جمع مذكر سالم) مبني على الواو، في محل نصب...........ب- المنادى النكرة المقصودة (المخصوصة) يُبنى على ما يرفع به.يُقصد بالنكرة المقصودة النكرة المُحددة، المعلومة لدى المُنادي، نحو:يا رجلُ، خيرُ الناسِ مَنْ نفعَ الناسَ. عندما تنادي رجلاً بعينه.رجلُ: منادى مبني على الضم في محل نصب؛ لأنه نكرة مقصودة، يعامل معاملة العلم.هَيا رجلانِ، افعلا ما به تُنصحانِ.(رجلان): منادى (مثنى) مبني على الألف، في محل نصب (نكرة مقصودة).يا رُجيلونَ، اقتدوا بالحكماءِ.رُجيلونَ: منادى (جمع مذكر سالم) مبني على الواو في محل نصب (نكرة مقصودة).ومثلها: يا رجالُ، يا طلابُ، يا نساءُ، يا شعراءُ، يا شواعرُ). إذا كانت النكرات مقصودة.............................ملاحظة: لا يوجد في اللغة العربية بناء على الألف، أو على الواو؛ إلا في أسلوب النداء.لقد رأى النحاة أن (النكرة المقصودة) تكتسب الت ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#أسلوب
#النداء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744751
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغة العربية ح 27 (أسلوب النداء).
فلاح أمين الرهيمي : أسلوب الحكم في النظم الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الشعب يتكون من طبقات اجتماعية مختلفة وأجندة وشرائح مختلفة أيضاً تحمل وتعكس كل طبقة أفكار ورؤيا في الحياة تختلف كل واحدة عن الأخرى ومن خلال تقارب المصالح والأفكار حول موضوع ما يتم التقارب في الأفكار في تكوين الأحزاب والكتل والجمعيات والمنظمات السياسية والاجتماعية وفي السياسة تتكون الأحزاب والكتل السياسية من خلال فئات ترتبط فيما بينها بأفكار ومصالح مشتركة وكل حزب أو كتلة تختلف عن الأخرى وتحمل أفكار ورؤيا تتناقض وتختلف عن الأخرى تعكس مصالحها الطبقية والفئوية والطائفية والقومية وتصبح على شكل فسيفساء مختلفة الألوان ويكون هنالك بعض التوافق بين كتلة وأخرى وحزب وآخر من خلال تحالفات فيما بينها لإنجاز عمل معين بشكل مؤقت وليس دائمي ومن خلال هذه الصورة يصبح الشعب والمجتمع مقسم ومنشطر إلى طوائف مختلفة المصالح والرغبات والإرادات تمثلها طلائعها السياسية في الأحزاب والكتل السياسية تدافع عن مصالحها ويكون لهم مشاركة في دوائر الدولة والبرلمان من خلال النواب الممثلين للطوائف والأجندة التي يتكون منها الشعب أما الحكومة تكون في أغلب الأحيان تمثل الحزب أو الكتلة أو التحالف الذين يفوزون بأكثرية الأصوات في البرلمان أما القوى الخاسرة في الانتخابات تصطف في المعارضة السياسية وفي النظام الديمقراطي تجري عملية اختيار مجلس نواب الشعب والرئاسات الثلاث عن طريق انتخابات عامة للشعب وليس يوزعون حسب قاعدة المحاصصة للمكونات الدينية أو القومية حيث يصبح الشعب هو المرجعية الأساسية في النظم الديمقراطية. أما أسلوب الحكم الذي يقوم على القاعدة التوافقية (أرضيك وارضيني، أسكت عنك واسكت عني) فيه غبن وظلم كبير للشعب حيث يسود فيه الحكم المصلحي حسب قاعدة (السمكة الكبيرة تأكل السمكة الصغيرة) وقد لمسنا ذلك خلال فترة الحكم في العراق منذ عام/ 2003 إلى عام/2021 وانعكاس سلبياته على الشعب العراقي. ......
#أسلوب
#الحكم
#النظم
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746490
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الشعب يتكون من طبقات اجتماعية مختلفة وأجندة وشرائح مختلفة أيضاً تحمل وتعكس كل طبقة أفكار ورؤيا في الحياة تختلف كل واحدة عن الأخرى ومن خلال تقارب المصالح والأفكار حول موضوع ما يتم التقارب في الأفكار في تكوين الأحزاب والكتل والجمعيات والمنظمات السياسية والاجتماعية وفي السياسة تتكون الأحزاب والكتل السياسية من خلال فئات ترتبط فيما بينها بأفكار ومصالح مشتركة وكل حزب أو كتلة تختلف عن الأخرى وتحمل أفكار ورؤيا تتناقض وتختلف عن الأخرى تعكس مصالحها الطبقية والفئوية والطائفية والقومية وتصبح على شكل فسيفساء مختلفة الألوان ويكون هنالك بعض التوافق بين كتلة وأخرى وحزب وآخر من خلال تحالفات فيما بينها لإنجاز عمل معين بشكل مؤقت وليس دائمي ومن خلال هذه الصورة يصبح الشعب والمجتمع مقسم ومنشطر إلى طوائف مختلفة المصالح والرغبات والإرادات تمثلها طلائعها السياسية في الأحزاب والكتل السياسية تدافع عن مصالحها ويكون لهم مشاركة في دوائر الدولة والبرلمان من خلال النواب الممثلين للطوائف والأجندة التي يتكون منها الشعب أما الحكومة تكون في أغلب الأحيان تمثل الحزب أو الكتلة أو التحالف الذين يفوزون بأكثرية الأصوات في البرلمان أما القوى الخاسرة في الانتخابات تصطف في المعارضة السياسية وفي النظام الديمقراطي تجري عملية اختيار مجلس نواب الشعب والرئاسات الثلاث عن طريق انتخابات عامة للشعب وليس يوزعون حسب قاعدة المحاصصة للمكونات الدينية أو القومية حيث يصبح الشعب هو المرجعية الأساسية في النظم الديمقراطية. أما أسلوب الحكم الذي يقوم على القاعدة التوافقية (أرضيك وارضيني، أسكت عنك واسكت عني) فيه غبن وظلم كبير للشعب حيث يسود فيه الحكم المصلحي حسب قاعدة (السمكة الكبيرة تأكل السمكة الصغيرة) وقد لمسنا ذلك خلال فترة الحكم في العراق منذ عام/ 2003 إلى عام/2021 وانعكاس سلبياته على الشعب العراقي. ......
#أسلوب
#الحكم
#النظم
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746490
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - أسلوب الحكم في النظم الديمقراطية
مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح 36 أسلوب المدح أو الذمّ .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق يُستخدم أسلوب المدح في حال استحسان فعل أو من يفعله، والإعجاب به، أو صفة أو مَن يتصف بها.يستخدم أسلوب الذمّ في حال استهجان فعل أو من يفعله، أو صفة أو من يتَّصف بها.عناصر أسلوب المدح أو الذمّ:1- فعل الذمّ أو المدح، 2- الفاعل، 3- المخصوص بالمدح أو الذمّ.يُستعمل للمدح الفعل (نِعمَ)، وللذمّ الفعل (بِئسَ)، وهما فعلان ماضيان جامدان، لا ينصرفان، تلحقهما تاء التأنيث مع المؤنث:(نِعمَ الصديقُ ناصرٌ، نِعمَتْ الصديقةُ أميرةُ).(بِئسَ الخُلقُ الكذبُ، بِئسَتْ الصفةُ المُراوغةُ).يرى جمهور النحويين أنَّ (نِعمَ، وبئسَ) فعلان ماضيان جامدان، والاسم المرفوع بعدهما فاعل، والاسم المرفوع بعده مخصوص بالمدح، وفيه رأيان، مثلاً: (نِعمَ الصديقُ ناصرٌ):1- نِعمَ: فعل ماضٍ جامد مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.الصديقُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.(ناصرٌ): (المخصوص بالمدح)، مبتدأ مُتأخر، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، خبره جملة (نِعمَ الرجلُ)، مُتقدم عليه.2- (نِعمَ الصديقُ ناصرٌ): نِعمَ فعل ماضٍ جامد مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.الصديقُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.(ناصرٌ): خبر لمبتدأ محذوف وجوباً، تقديره (هو)، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، التقدير:(نِعمَ الصديقُ هو ناصرٌ).........................فاعل (نِعمَ، أو بِئس) يأتي على ثلاثة أقسام:1- مُحلَّى ب(الألف واللام): {نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ}. هنا لم يُذكر المخصوص بالمدح لدلالة ما قبله عليه.(بِئسَتْ المرأةُ عبيرُ).2- مُضاف إلى ما فيه (ألف ولام): {وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ}. هنا لم يُذكر المخصوص بالمدح لدلالة ما قبله عليه.(بِئسَ مُضطهدِي الشعوبِ المستعمرونَ).3- ضمير يفسِّره اسم نكرة منصوب على التمييز: (نِعمَ مُجتهداً صالحٌ).نِعمَ: فعل ماضٍ جامد مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب، فاعله ضمير مُستتر يُفسِّره (مجتهداً).مجتهداً: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.صالحٌ: مبتدأ متأخر، خبره جملة (نِعمِ هو)، المُتقدمة عليه.من شواهد النحاة بيت لشاعر مجهول:"لَنِعْمَ موئلاً المَولى إذا حُذِرَتْ... بَأْساءُ ذي البَغيِ واستيلاءُ ذي الإحَنِ".الشاهد فيه أنَّ فاعل (نِعمَ) ضمير مستتر، فسَّره التمييز (مَوئلاً)، والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر متقدم للمبتدأ المتاخر (المولى).ومثله قول شاعرآخر:"تقولُ عِرْسي وهي لي في عَوْمَرَهْ... بِئسَ امرَأً وإنَّني بِئسَ المَرَهْ".الشاهد فيه أنَّ في جملة (بِئسَ امْرَأً) الفاعل ضمير مستتر، فسَّره التمييز (امْرَأً).........................منع سيبويه وجمهور النحويين الجمع بين التمييز والفاعل الظاهر في أسلوب المدح أو الذمّ، فلا يجوز القول: (نِعمَ الأستاذُ أستاذاً محمدٌ)، والصواب إما: (نِعمَ الأُستاذُ محمدٌ)، أو (نِعمَ أُستاذاً محمدٌ). هذا على رأيهم. خالفهم آخرون في الجمع بين الفاعل الظاهر والتمييز (في حال أفاد التمييز فائدة تزيد عن فائدة الفاعل)، نحو: (نِعمَ الأستاذُ مُخلصاً فاضلٌ)، ومن شواهدهم على ذلك بيت لجرير بن عطية من قصيدة هجاء للأخطل التغلبي:"وَالتَّغْلِبِيُّوْنَ بِئْسَ الفَحْلُ فَحْلُهُمُ... فَحْلاً وَأُمُّهُمُ زَلاَّءُ مِنْطِيْقُ".الشاهد فيه الجمع بين فاعل (بِئسَ) وهو اسم ظاهر (الفحلُ) مع التمييز (فَحلاً)، وهذا غير جائز عند سيبويه وجمهور النحويين.ومثله بيت آخر لج ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#أسلوب
#المدح
#الذمّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753495
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق يُستخدم أسلوب المدح في حال استحسان فعل أو من يفعله، والإعجاب به، أو صفة أو مَن يتصف بها.يستخدم أسلوب الذمّ في حال استهجان فعل أو من يفعله، أو صفة أو من يتَّصف بها.عناصر أسلوب المدح أو الذمّ:1- فعل الذمّ أو المدح، 2- الفاعل، 3- المخصوص بالمدح أو الذمّ.يُستعمل للمدح الفعل (نِعمَ)، وللذمّ الفعل (بِئسَ)، وهما فعلان ماضيان جامدان، لا ينصرفان، تلحقهما تاء التأنيث مع المؤنث:(نِعمَ الصديقُ ناصرٌ، نِعمَتْ الصديقةُ أميرةُ).(بِئسَ الخُلقُ الكذبُ، بِئسَتْ الصفةُ المُراوغةُ).يرى جمهور النحويين أنَّ (نِعمَ، وبئسَ) فعلان ماضيان جامدان، والاسم المرفوع بعدهما فاعل، والاسم المرفوع بعده مخصوص بالمدح، وفيه رأيان، مثلاً: (نِعمَ الصديقُ ناصرٌ):1- نِعمَ: فعل ماضٍ جامد مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.الصديقُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.(ناصرٌ): (المخصوص بالمدح)، مبتدأ مُتأخر، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، خبره جملة (نِعمَ الرجلُ)، مُتقدم عليه.2- (نِعمَ الصديقُ ناصرٌ): نِعمَ فعل ماضٍ جامد مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.الصديقُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.(ناصرٌ): خبر لمبتدأ محذوف وجوباً، تقديره (هو)، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، التقدير:(نِعمَ الصديقُ هو ناصرٌ).........................فاعل (نِعمَ، أو بِئس) يأتي على ثلاثة أقسام:1- مُحلَّى ب(الألف واللام): {نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ}. هنا لم يُذكر المخصوص بالمدح لدلالة ما قبله عليه.(بِئسَتْ المرأةُ عبيرُ).2- مُضاف إلى ما فيه (ألف ولام): {وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ}. هنا لم يُذكر المخصوص بالمدح لدلالة ما قبله عليه.(بِئسَ مُضطهدِي الشعوبِ المستعمرونَ).3- ضمير يفسِّره اسم نكرة منصوب على التمييز: (نِعمَ مُجتهداً صالحٌ).نِعمَ: فعل ماضٍ جامد مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب، فاعله ضمير مُستتر يُفسِّره (مجتهداً).مجتهداً: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.صالحٌ: مبتدأ متأخر، خبره جملة (نِعمِ هو)، المُتقدمة عليه.من شواهد النحاة بيت لشاعر مجهول:"لَنِعْمَ موئلاً المَولى إذا حُذِرَتْ... بَأْساءُ ذي البَغيِ واستيلاءُ ذي الإحَنِ".الشاهد فيه أنَّ فاعل (نِعمَ) ضمير مستتر، فسَّره التمييز (مَوئلاً)، والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر متقدم للمبتدأ المتاخر (المولى).ومثله قول شاعرآخر:"تقولُ عِرْسي وهي لي في عَوْمَرَهْ... بِئسَ امرَأً وإنَّني بِئسَ المَرَهْ".الشاهد فيه أنَّ في جملة (بِئسَ امْرَأً) الفاعل ضمير مستتر، فسَّره التمييز (امْرَأً).........................منع سيبويه وجمهور النحويين الجمع بين التمييز والفاعل الظاهر في أسلوب المدح أو الذمّ، فلا يجوز القول: (نِعمَ الأستاذُ أستاذاً محمدٌ)، والصواب إما: (نِعمَ الأُستاذُ محمدٌ)، أو (نِعمَ أُستاذاً محمدٌ). هذا على رأيهم. خالفهم آخرون في الجمع بين الفاعل الظاهر والتمييز (في حال أفاد التمييز فائدة تزيد عن فائدة الفاعل)، نحو: (نِعمَ الأستاذُ مُخلصاً فاضلٌ)، ومن شواهدهم على ذلك بيت لجرير بن عطية من قصيدة هجاء للأخطل التغلبي:"وَالتَّغْلِبِيُّوْنَ بِئْسَ الفَحْلُ فَحْلُهُمُ... فَحْلاً وَأُمُّهُمُ زَلاَّءُ مِنْطِيْقُ".الشاهد فيه الجمع بين فاعل (بِئسَ) وهو اسم ظاهر (الفحلُ) مع التمييز (فَحلاً)، وهذا غير جائز عند سيبويه وجمهور النحويين.ومثله بيت آخر لج ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#أسلوب
#المدح
#الذمّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753495
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغة العربية ح 36 (أسلوب المدح أو الذمّ).
مديح الصادق : شيءٌ من اللغةِ العربيَّة ح 37 أسلوب التعجب .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق .لأسلوب التعجب صيغتان أساسيتان:أولاً- صيغة (ما أفْعَلَهُ)، نحو: (ما أجمَلَ الربيعَ).{قُتِلَ الْإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ}.للنحاة في (ما) أربعة آراء:أ- رأي سيبويه (وهو الأصوب)؛ أنَّها نكرة تامّة، مبتدأ، و(أجملَ) فعل ماض فاعله ضمير مستتر يعود على (ما)، (الربيعَ) مفعول به للفعل (أجملَ)، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ (ما).التقدير: (شيءٌ أجملَ الربيعَ)، أي جعله جميلاً.ب- يرى الأخفش أنَّ (ما) موصولة، والجملة بعدها صلتها، وهي مبتدأ، خبره محذوف، التقدير: (الذي أجملَ الربيعَ شيءٌ رائعٌ).ج- يرى آخرون أنّ (ما) نكرة موصوفة، والجملة بعدها صفة لها، وهي مبتدأ، خبره محذوف، التقدير: (شيءٌ أجملَ الربيعَ رائعٌ).د- رأى غيرهم أنّ (ما) استفهامية، وهي مبتدأ، الجملة بعدها خبر للمبتدأ، التقدير: (أيُّ شيءٍ أجملَ الربيعَ؟) ..................ثانياً- صيغة (أفعِلْ به)، نحو: (أكرِمْ بزيدٍ).(أكرِمْ): فعل ماض جاء بصورة الأمر لمعنى التعجب، الباء: حرف جر زائد، زيد: فاعل الفعل (أكرِمْ)، مجرور ظاهراً، مرفوع محلّاً..................ما يؤكد أنَّ (أفعلَ) في أسلوب التعجب (فِعْل) وجوب دخول (نون الوقاية) عليه في حال اتصلت به (ياء المتكلم)، وهي من علامات الفعل: (ما أسعدَني بحضورِكَ).ما يؤكد أنَّ (أكرِمْ) في أسلوب التعجب (فِعْل) دخول (نون التوكيد) عليه، وقد استشهد النحاة ببيت مجهول شاعره:" وَمُسْتَبْدِلٍ مِنْ بَعْدِ غَضْبى صُرَيْمَةً... فَأحْرِ بِهِ مِنْ طُوْلِ فَقْرٍ وَأَحْرِيَا"الشاهد فيه أنه أوصل (نون التوكيد الخفيفة) بفعل التعجب (أحرِ) الأخير، وأبدل (النون) ألفاً عند الوقف، والمعلوم أنَّ التنوين من علامات الفعل..............................فعلا التعجب (أفعلَ)، و(أفعِلْ) جامدان، لا استعمال من الأول غير الماضي، ولا من الثاني غير الأمر.شروط الفعل الذي يُصاغ منه فعلا التعجب:1- أن يكون ثلاثياً، فلا يُبنيان من الرباعي أو الخماسي أو السداسي، نحو: (دحرجَ، امتحنَ، استنتجَ).2- أن يكون متصرفا، فلا يبنيان من فعل جامد، نحو: (بِئسَ، نِعمَ، ليسَ، عسَى).3- أن يكون معناه قابلا للمفاضلة، فلا يبنيان مما ليس فيه تمييز لشيء على شيء آخر، نحو: (ماتَ، هلكَ، فنِيَ).4- أن يكون (تامّاً)، وليس من الأفعال الناقصة مثل: (كان وأخواتها).5- ألّا يكون منفيّاً، نحو (ما كرُمَ زيدٌ)، فلا يجوز القول: (ما ما أكرمَ زيداً)؛ لأن معنى التعجب مفقود.6- ألّا يكون الوصف منه على وزن (أفعَل)، مثل الأفعال التي تدل على الألوان: (حمِرَ، أحمَر. سَوِدَ، أسوَدَ)؛ أو التي تدل على العيوب مثل: (عوِرَ، أعوَر، حوِلَ، أحوَل).لا تقل: (ما أحمرَهُ، أو أحمِرْ بهِ)، ولا (ما أعورَهُ، أو أعوِرْ بهِ).7- ألّا يكون مبنيّاً للمفعول، أي مجهول الفاعل، نحو: (كُتِبَ الدرسُ)، فلا تقل هنا: (ما أكتبَ الدرسَ).ملاحظة: ورد عند العرب شذوذاً التعجب بأفعال غير مستوفية الشروط، كقولهم: (ما أخصرَهُ) من الفعل (اختصرَ) الزائد على ثلاثة أحرف، أو (ما أحمقَهُ) من الفعل (حَمِقَ) إذ الوصف منه (أحمَق) على وزن (أفعَل)، أو (ما أعساهُ) من الفعل (عسى) غير المتصرف، وهذا نادر جداً ومقتصر على السماع فقط..................في الأفعال التي لم تستكمل الشروط المشار إليها؛ يمكن التوصل للتعجب منها بإحدى الصيغتين:1- صيغة (ما أشدَّ)، أو شبهه؛ متبوعاً بمصدر الفعل المُفتقر للشروط (صريحاً أو مُؤوّلاً)، منصوباً على المفعولية، نقول:(ما أشدَّ دحرجتَهُ)، (ما أقبحَ عَوَرَ ......
#شيءٌ
#اللغةِ
#العربيَّة
#أسلوب
#التعجب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754819
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق .لأسلوب التعجب صيغتان أساسيتان:أولاً- صيغة (ما أفْعَلَهُ)، نحو: (ما أجمَلَ الربيعَ).{قُتِلَ الْإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ}.للنحاة في (ما) أربعة آراء:أ- رأي سيبويه (وهو الأصوب)؛ أنَّها نكرة تامّة، مبتدأ، و(أجملَ) فعل ماض فاعله ضمير مستتر يعود على (ما)، (الربيعَ) مفعول به للفعل (أجملَ)، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ (ما).التقدير: (شيءٌ أجملَ الربيعَ)، أي جعله جميلاً.ب- يرى الأخفش أنَّ (ما) موصولة، والجملة بعدها صلتها، وهي مبتدأ، خبره محذوف، التقدير: (الذي أجملَ الربيعَ شيءٌ رائعٌ).ج- يرى آخرون أنّ (ما) نكرة موصوفة، والجملة بعدها صفة لها، وهي مبتدأ، خبره محذوف، التقدير: (شيءٌ أجملَ الربيعَ رائعٌ).د- رأى غيرهم أنّ (ما) استفهامية، وهي مبتدأ، الجملة بعدها خبر للمبتدأ، التقدير: (أيُّ شيءٍ أجملَ الربيعَ؟) ..................ثانياً- صيغة (أفعِلْ به)، نحو: (أكرِمْ بزيدٍ).(أكرِمْ): فعل ماض جاء بصورة الأمر لمعنى التعجب، الباء: حرف جر زائد، زيد: فاعل الفعل (أكرِمْ)، مجرور ظاهراً، مرفوع محلّاً..................ما يؤكد أنَّ (أفعلَ) في أسلوب التعجب (فِعْل) وجوب دخول (نون الوقاية) عليه في حال اتصلت به (ياء المتكلم)، وهي من علامات الفعل: (ما أسعدَني بحضورِكَ).ما يؤكد أنَّ (أكرِمْ) في أسلوب التعجب (فِعْل) دخول (نون التوكيد) عليه، وقد استشهد النحاة ببيت مجهول شاعره:" وَمُسْتَبْدِلٍ مِنْ بَعْدِ غَضْبى صُرَيْمَةً... فَأحْرِ بِهِ مِنْ طُوْلِ فَقْرٍ وَأَحْرِيَا"الشاهد فيه أنه أوصل (نون التوكيد الخفيفة) بفعل التعجب (أحرِ) الأخير، وأبدل (النون) ألفاً عند الوقف، والمعلوم أنَّ التنوين من علامات الفعل..............................فعلا التعجب (أفعلَ)، و(أفعِلْ) جامدان، لا استعمال من الأول غير الماضي، ولا من الثاني غير الأمر.شروط الفعل الذي يُصاغ منه فعلا التعجب:1- أن يكون ثلاثياً، فلا يُبنيان من الرباعي أو الخماسي أو السداسي، نحو: (دحرجَ، امتحنَ، استنتجَ).2- أن يكون متصرفا، فلا يبنيان من فعل جامد، نحو: (بِئسَ، نِعمَ، ليسَ، عسَى).3- أن يكون معناه قابلا للمفاضلة، فلا يبنيان مما ليس فيه تمييز لشيء على شيء آخر، نحو: (ماتَ، هلكَ، فنِيَ).4- أن يكون (تامّاً)، وليس من الأفعال الناقصة مثل: (كان وأخواتها).5- ألّا يكون منفيّاً، نحو (ما كرُمَ زيدٌ)، فلا يجوز القول: (ما ما أكرمَ زيداً)؛ لأن معنى التعجب مفقود.6- ألّا يكون الوصف منه على وزن (أفعَل)، مثل الأفعال التي تدل على الألوان: (حمِرَ، أحمَر. سَوِدَ، أسوَدَ)؛ أو التي تدل على العيوب مثل: (عوِرَ، أعوَر، حوِلَ، أحوَل).لا تقل: (ما أحمرَهُ، أو أحمِرْ بهِ)، ولا (ما أعورَهُ، أو أعوِرْ بهِ).7- ألّا يكون مبنيّاً للمفعول، أي مجهول الفاعل، نحو: (كُتِبَ الدرسُ)، فلا تقل هنا: (ما أكتبَ الدرسَ).ملاحظة: ورد عند العرب شذوذاً التعجب بأفعال غير مستوفية الشروط، كقولهم: (ما أخصرَهُ) من الفعل (اختصرَ) الزائد على ثلاثة أحرف، أو (ما أحمقَهُ) من الفعل (حَمِقَ) إذ الوصف منه (أحمَق) على وزن (أفعَل)، أو (ما أعساهُ) من الفعل (عسى) غير المتصرف، وهذا نادر جداً ومقتصر على السماع فقط..................في الأفعال التي لم تستكمل الشروط المشار إليها؛ يمكن التوصل للتعجب منها بإحدى الصيغتين:1- صيغة (ما أشدَّ)، أو شبهه؛ متبوعاً بمصدر الفعل المُفتقر للشروط (صريحاً أو مُؤوّلاً)، منصوباً على المفعولية، نقول:(ما أشدَّ دحرجتَهُ)، (ما أقبحَ عَوَرَ ......
#شيءٌ
#اللغةِ
#العربيَّة
#أسلوب
#التعجب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754819
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغةِ العربيَّة ح 37 (أسلوب التعجب).
عامر هشام الصفّار : الجديد في الطب: أسلوب حديث في معالجة آلام الظهر
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار توصلت دراسة طبية حديثة إلى أن مفتاح القضاء على آلام الظهر المزعجة لا يكمن في الأدوية الموصوفة بل في تغيير طريقة التفكير!.قال الباحثون إنهم رأوا آلام الظهر المزمنة على أنها مشكلة قابلة للتعديل في الجهاز العصبي وليست مشكلة في القرص الفاصل بين الفقرات أو العظام أو العضلات.وتقول أحصائيات الطب أن أكثر من عشرة ملايين شخص في المملكة المتحدة يعانون في مرحلة ما من حياتهم من آلام الظهر المستمرة، حيث تعتبر هذه الحالة السبب الرئيس للإعاقة على مستوى العالم. ويهدف النهج الجديد للباحثين إلى تغيير طريقة تفكير الناس في الألم، وكيفية معالجة المعلومات الحسية الواصلة من منطقة الظهر، وكيفية حركة الظهر نفسه أثناء الأنشط الحياتية المختلفة.عرض الفريق الطبي على 138 شخصًا يعانون من آلام أسفل الظهر برنامجًا لإعادة التدريب "الحسي الحركي" لمدة 12 أسبوعًا. هؤلاء المرضى ، الذين تتراوح أعمارهم بين 46 عاما في المتوسط ، صنفوا شدة آلامهم على أنها 5.6 من 10 عندما بدأت الدراسة، وأنخفضت إلى 3.1 بعد 18 أسبوعًا.وقال البروفيسور جيمس ماكولي، عالم النفس بجامعة نيو ساوث ويلز الأسترالية: "لقد كان الناس أكثر سعادة، فقد أفادوا أن آلام الظهر عندهم قد بدأت تتحسن وأن نوعية حياتهم اصبحت أفضل. كما يبدو أيضًا أن هذه التأثيرات الأيجابية قد أستمرت على المدى الطويل ؛ حيث تم شفاء ضعف عدد الأشخاص تمامًا".وقد حاول أخصائيو العلاج الطبيعي أن يدربوا المشاركين في الدراسة على أن آلامهم لم تكن ناجمة عن إصابة مرضية في الظهر ولكن نظام الألم لديهم أصبح شديد الحساسية.وقد تم تعليم المشاركين إعادة تدريب كيفية تواصل الجسم والدماغ - على سبيل المثال، من خلال النظر إلى الصور وتحديد ما إذا كان شخص ما يتجه إلى اليسار أو اليمين. وهذا بدوره ينشط العديد من الفعاليات بنفس المسارات، حيث ما كان عليهم أخيرًا الاّ أن عملوا على استعادة الحركة بأمان.وفي ورقة بحثية منشورة اليوم في مجلة الجمعية الطبية الأمريكية (جاما)، قال المؤلفون إن هناك حاجة إلى مزيد من الأبحاث لتكرار النتائج وأختبار العلاج في أماكن ومجموعات سكانية مختلفة. كما يأمل الباحثون في بدء تدريب المزيد من المهنيين على هذه التقنية في غضون عام. ......
#الجديد
#الطب:
#أسلوب
#حديث
#معالجة
#آلام
#الظهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764223
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار توصلت دراسة طبية حديثة إلى أن مفتاح القضاء على آلام الظهر المزعجة لا يكمن في الأدوية الموصوفة بل في تغيير طريقة التفكير!.قال الباحثون إنهم رأوا آلام الظهر المزمنة على أنها مشكلة قابلة للتعديل في الجهاز العصبي وليست مشكلة في القرص الفاصل بين الفقرات أو العظام أو العضلات.وتقول أحصائيات الطب أن أكثر من عشرة ملايين شخص في المملكة المتحدة يعانون في مرحلة ما من حياتهم من آلام الظهر المستمرة، حيث تعتبر هذه الحالة السبب الرئيس للإعاقة على مستوى العالم. ويهدف النهج الجديد للباحثين إلى تغيير طريقة تفكير الناس في الألم، وكيفية معالجة المعلومات الحسية الواصلة من منطقة الظهر، وكيفية حركة الظهر نفسه أثناء الأنشط الحياتية المختلفة.عرض الفريق الطبي على 138 شخصًا يعانون من آلام أسفل الظهر برنامجًا لإعادة التدريب "الحسي الحركي" لمدة 12 أسبوعًا. هؤلاء المرضى ، الذين تتراوح أعمارهم بين 46 عاما في المتوسط ، صنفوا شدة آلامهم على أنها 5.6 من 10 عندما بدأت الدراسة، وأنخفضت إلى 3.1 بعد 18 أسبوعًا.وقال البروفيسور جيمس ماكولي، عالم النفس بجامعة نيو ساوث ويلز الأسترالية: "لقد كان الناس أكثر سعادة، فقد أفادوا أن آلام الظهر عندهم قد بدأت تتحسن وأن نوعية حياتهم اصبحت أفضل. كما يبدو أيضًا أن هذه التأثيرات الأيجابية قد أستمرت على المدى الطويل ؛ حيث تم شفاء ضعف عدد الأشخاص تمامًا".وقد حاول أخصائيو العلاج الطبيعي أن يدربوا المشاركين في الدراسة على أن آلامهم لم تكن ناجمة عن إصابة مرضية في الظهر ولكن نظام الألم لديهم أصبح شديد الحساسية.وقد تم تعليم المشاركين إعادة تدريب كيفية تواصل الجسم والدماغ - على سبيل المثال، من خلال النظر إلى الصور وتحديد ما إذا كان شخص ما يتجه إلى اليسار أو اليمين. وهذا بدوره ينشط العديد من الفعاليات بنفس المسارات، حيث ما كان عليهم أخيرًا الاّ أن عملوا على استعادة الحركة بأمان.وفي ورقة بحثية منشورة اليوم في مجلة الجمعية الطبية الأمريكية (جاما)، قال المؤلفون إن هناك حاجة إلى مزيد من الأبحاث لتكرار النتائج وأختبار العلاج في أماكن ومجموعات سكانية مختلفة. كما يأمل الباحثون في بدء تدريب المزيد من المهنيين على هذه التقنية في غضون عام. ......
#الجديد
#الطب:
#أسلوب
#حديث
#معالجة
#آلام
#الظهر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764223
الحوار المتمدن
عامر هشام الصفّار - الجديد في الطب: أسلوب حديث في معالجة آلام الظهر
إيهاب الرفاعي : الموقف الإيجابي هو أسلوب حياة
#الحوار_المتمدن
#إيهاب_الرفاعي الموقف الإيجابي من الحياة = "Positive Attitude": هو أسلوب حياة ..هو أهم شيء تختار أن ترتديه كل صباح قبل ملابسك ..هو أهم من العلم والمهارات والخبرة والذكاء والمال!وهو ضروري كالماء والهواء ..في كل لحظة وفي كل مكان ..في البيت .. في الشغل .. في الشارع .. في السيارة .. في السوق ... إلخ.●-;-●-;-●-;-✅-;- لماذا؟لأنه أقوى درع ضد سهام الحياة المحبطة!قد لا يحل جميع مشاكلنا ..ولكن يبقى هو الخيار الأفضل لنا إذا أردنا الخروج من المشاكل!●-;-●-;-●-;-✅-;- كيف؟نحن لا يمكننا التحكم في الآخرين ..ولكن يمكننا أن نري الأفضل لديهم!نحن لا نستطيع اختيار الأحداث .. ولكن لدينا القدرة على اختيار مواقفنا وردود أفعالنا!وبالتالي سيكون موقفك هو المحدد الوحيد لتأثير أي حدث عليك ..كما لو أنه لا توجد حقائق مطلقة - توجد فقط تفسيرات! ●-;-●-;-●-;-✅-;- يعني إيه (موقف إيجابي)؟يعني 👈-;- البحث المستمر عن الجانب المشرق في أي شيء.يعني 👈-;- التعامل مع تحديات الحياة بنظرة إيجابية. وبالتالي 👈-;- تحقيق أقصى استفادة من أي موقف تجد نفسك فيه - مهما كان سيئاً!●-;-●-;-●-;-✅-;- من أين يأتي؟من اليقين بالله والثقة بالنفس!وهو عادة مكتسبة ..كما هو الحال مع جميع العادات، تصبح جزءًا منك بعد أن تمارسها مراراً وتكراراً! ●-;-●-;-●-;-✅-;- تذكر دائماً حديث الرسول الكريم:"عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن: إن أصابته سرّاء شكر؛ فكان خيراً له، وإن أصابته ضرّاء صبر؛ فكان خيراً له". ●-;-●-;-●-;-✅-;- أقوال مأثورة:📌-;- "إذا لم يعجبك شيء ما، فغيّره. إذا كنت لا تستطيع تغييره، فغيّر موقفك" !📌-;- "الإعاقة الوحيدة في الحياة هي الموقف السلبي" ! 📌-;- "التميز ليس مهارة، إنه موقف" !📌-;- "عندما تعطيك الحياة ليمون، اصنع عصير ليمون" ! ......
#الموقف
#الإيجابي
#أسلوب
#حياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766465
#الحوار_المتمدن
#إيهاب_الرفاعي الموقف الإيجابي من الحياة = "Positive Attitude": هو أسلوب حياة ..هو أهم شيء تختار أن ترتديه كل صباح قبل ملابسك ..هو أهم من العلم والمهارات والخبرة والذكاء والمال!وهو ضروري كالماء والهواء ..في كل لحظة وفي كل مكان ..في البيت .. في الشغل .. في الشارع .. في السيارة .. في السوق ... إلخ.●-;-●-;-●-;-✅-;- لماذا؟لأنه أقوى درع ضد سهام الحياة المحبطة!قد لا يحل جميع مشاكلنا ..ولكن يبقى هو الخيار الأفضل لنا إذا أردنا الخروج من المشاكل!●-;-●-;-●-;-✅-;- كيف؟نحن لا يمكننا التحكم في الآخرين ..ولكن يمكننا أن نري الأفضل لديهم!نحن لا نستطيع اختيار الأحداث .. ولكن لدينا القدرة على اختيار مواقفنا وردود أفعالنا!وبالتالي سيكون موقفك هو المحدد الوحيد لتأثير أي حدث عليك ..كما لو أنه لا توجد حقائق مطلقة - توجد فقط تفسيرات! ●-;-●-;-●-;-✅-;- يعني إيه (موقف إيجابي)؟يعني 👈-;- البحث المستمر عن الجانب المشرق في أي شيء.يعني 👈-;- التعامل مع تحديات الحياة بنظرة إيجابية. وبالتالي 👈-;- تحقيق أقصى استفادة من أي موقف تجد نفسك فيه - مهما كان سيئاً!●-;-●-;-●-;-✅-;- من أين يأتي؟من اليقين بالله والثقة بالنفس!وهو عادة مكتسبة ..كما هو الحال مع جميع العادات، تصبح جزءًا منك بعد أن تمارسها مراراً وتكراراً! ●-;-●-;-●-;-✅-;- تذكر دائماً حديث الرسول الكريم:"عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن: إن أصابته سرّاء شكر؛ فكان خيراً له، وإن أصابته ضرّاء صبر؛ فكان خيراً له". ●-;-●-;-●-;-✅-;- أقوال مأثورة:📌-;- "إذا لم يعجبك شيء ما، فغيّره. إذا كنت لا تستطيع تغييره، فغيّر موقفك" !📌-;- "الإعاقة الوحيدة في الحياة هي الموقف السلبي" ! 📌-;- "التميز ليس مهارة، إنه موقف" !📌-;- "عندما تعطيك الحياة ليمون، اصنع عصير ليمون" ! ......
#الموقف
#الإيجابي
#أسلوب
#حياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766465
الحوار المتمدن
إيهاب الرفاعي - الموقف الإيجابي هو أسلوب حياة !!